Лекция девятая. О святом апостоле Павле

У дослідженні про Божественність християнської релігії заслуговує на особливу увагу і особливо розглядається обличчя апостола Павла, тому що він не був у числі дванадцяти учнів Ісуса Христа, не перебував при Ньому під час земного Його життя, приєднався до християнства після, і проте ж, не чувши Ісуса Христа під час земного Його життя, не в земному Його житті, апостолами, зробив для християнської релігії більше, ніж усі вони разом (Так, сам Павло з повною впевненістю говорить про себе не тільки «непщу бо ніщо не позбутися передніх (або найперших) Апостолів» ( 2Кор. 11:5, 12:11 ), якими є «Яков і 2:9»); «Благодаттю ж Божою є, що є: і благодать Його, що в мені, не марна бути, але більше за всіх їх попрацювали» (1Кор. 15:10), як вірний Божий служитель, «в словесі істини, в силі Божій, зі зброєю правди в правій і правій. )). І якщо про інших апостолів запитують – чи зрозуміли вони вчення Ісуса Христа, то це тим більше можна запитати про апостола Павла. Апостол Павло зробив для християнства найбільше апостолів: 1. Як розповсюджувач християнства. Нива, яку протікав апостол Павло з проповіддю євангельською, є просторішим за терен Олександра Македонського; завоювання його важливіше за завоювання всіх героїв землі, і історик-філософ – перше століття християнства з більшою справедливістю може назвати віком Павловим, ніж віком Августовим; бо Август не міг передати свого духу навіть друзям своїм, а Павло одухотворив собою цілі народи, так що дух його й досі живе у найлюдніших суспільствах християнства. Якби цю одну послугу Павло надав християнству, тобто, що значно поширив його і заснував багато Церкв, то й тоді був би чудовим обличчям в історії, як Церковної, так і Всесвітньої. Але крім цієї послуги, якимось чином спільної йому з іншими апостолами, він надав ще дві інші, йому одному властиві, котрі набагато більше підносять його гідність перед іншими. Ці послуги полягають у тому, що він захистив християнство від небезпеки, яка йому загрожувала, і – розкрив віровчення християнське. 2. Павло як захисник християнства. Хто знайомий з історією перших століть християнства, той знає – яка небезпека загрожувала християнству з боку юдейства. Цілі півстоліття юдейство боролося з християнством і хотіло зробити з нього принаймні не більше, ніж свою секту. Іудієві християни вимагали, щоб весь закон обрядів уцілів. Але якби ця вимога була виконана, то християнство не мало б особливої ​​форми і мало втратити свою самостійність. Постає питання: хто вирішив цю боротьбу на користь християнства і змусив відкинути іудейські обряди? Це зробив Павло. Ми бачимо з історії, що навіть апостол Петро у певному випадку не наважився виявити перед Єрусалимськими юдеями свободи християнської, і прикладом своїм захопив навіть Варнаву, який доти був ревним захисником християнської свободи (Гал. 2:11–15). «Наступникам апостолів,— зауважує один із вчителів Церкви,— залишалося поховати синагогу з честю». Хто ж змусив її лягти у труну? Павло. 3. Павло як переважний тлумач віровчення християнського. Євангеліє зберегло нам бесіди Ісуса Христа, втім у уривках. Вони полягає все вчення християнства, але у загальних рисах; всі істини містяться ще ніби в зародку. Розкриття цих істин, найдокладніший обрис їх повинен був вийти з рук апостолів. Деякі з них почасти і зробили це у своїх Посланнях. Хоча й багато що міститься в цих Посланнях, втім, можна сказати, що ідея християнства в жодному з них не розвинена: ця честь надана апостолу Павлу; у всій своїй повноті християнська релігія з'явилася у його Посланнях. Золотоуст не сумнівався: сказати (думка, мабуть, надзвичайно смілива!), що через уста Павлови Христос проповідував більше, ніж через Свої власні (Розмова 32 на послання до Римлян). І справді так, якщо судити порівняно вчення апостольського з Євангельським. Додайте до цих обставин чудовий перехід Павла до християнства; пригадайте, що він став християнином з найбільшого ворога християнської релігії, з найревнішого фарисея – найревнішим захисником нової віри; Зрозумійте, кажу, все це: тоді його вчення виявиться надзвичайно важливим. Чим довів апостол Павло, що він апостол, і чи задовільно довів? Скоріше можна спитати навпаки: чим він не довів свого апостольства? Золотоуст справедливо зауважив, що «як за імені Хрестителя відразу представляється Іоанн (Предтеча), так за імені апостола відразу розуміється Павло» (Розмова 55 на Дії апостольські). Так витримано ідею апостола в діяннях Павла! Павло не був серед апостолів, які супроводжували Ісуса Христа, не чув Його вчення, не бачив Його під час земного життя: зате Сам Ісус Христос безпосередньо явився йому з громом і блискавкою. Таке важливе було обличчя Павлове! Спосіб навернення апостола Павла відомий з Дій апостольських (Дії 9:1–18, 22:4–16). Що справді воно сталося так, як писано, сумніватися немає жодної причини: бо кому й вірити в цьому відношенні, якщо не такій людині, як Павло? Якби навіть і не було сказано в Апостольських Діях про незвичайний спосіб навернення апостола Павла, то необхідно було б припустити щось чудове в його зверненні. Він іде в Дамаск, «дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господніх» (Дії 9:1); але приходить туди тільки для того, щоб прийняти хрещення, після якого все життя своє вирішується присвятити на захист тієї релігії, яку гнав. Чому така зміна? Вигод, почестей очікувати було неможливо. Не май він чудового покликання згори, його зміна залишилася б невимовною. Дрібні сумніви, різні чутки щодо цієї події такі неважливі, що не вважаю за потрібне і переказувати їх. Павло, обраний в апостола Ісусом Христом, присвячений Духом Святим у це високе звання, сам постарався бути вірним своїй посаді, тобто, щоб передавати іншим вчення Ісуса Христа у всій його чистоті та правді. Чи йому б, який мав стільки доказів на своє апостольство, сумніватися про те, чи він вірно вчить? Однак він сумнівається; навмисне йде до Єрусалиму, щоб дізнатися – «чи недаремно він трудиться» (Гал. 2:2); порівнює своє вчення з вченням найперших апостолів; запевняється, що воно відповідно до їхнього вчення, і – поки йде на проповідь. Петро всенародно свідчив про чистоту його вчення (1Пет. 3:15). Без сумніву, те саме про нього свідчили й інші апостоли (Гал. 2:7–9). Крім того, він постійно відчував у собі свідчення Духа Божого, Який руками його чинив великі чудеса: їх було стільки, і вони були так відомі, що він неодноразово посилається на них, і посилається для того, щоб присоромити тим своїх противників - юдейних вчителів, які затьмарювали славу 2Кор. Але, можливо, комусь прийде на думку: чи справді все це було так, як написано? Достовірність історії євангельської з цього боку найменше підлягає сумніву: за справжність її стоять усі Церкви, насаджені руками апостола Павла, їхній вид, який в них викладає образ вчення, їх існування, словом – усе християнство, поширене Павлом. Таким чином, ця частина християнської історії, саме історія Павла, найменше може підлягати сумніву. Золотоуст чудово назвав сліди його слідами блискавки, яку можна побачити всюди. Найіудейські історики, талмудисти, згадують про Павла, хоча перехід його до християнства пояснюють іншим, втім, найбезглуздішим, жахливим чином. Порівняння вчення апостола Павла з вченням Ісуса Христа та інших апостолів дає найвірніший результат, що в нього – однакові з Ним істини, лише представлені з більшою повнотою та ясністю. Такі істини: про первородний гріх, або про псування роду людського; про винність усіх людей; про те, що весь Старий Завіт служив для приготування християнства; вчення про Ісуса Христа, як Викупителя, та Його примирливу смерть; вчення про благодать, тобто про те, як засвоювати собі ті; нарешті про майбутнє славне пришестя Ісуса Христа і смерть світу. Крім юдейних вчителів, багато інших ворогів мав апостол Павло; різноманітні були й кошти, які вони вживали, щоб принизити його апостольську гідність. Тому він змушений був (див.: 2Кор. 12:11 ) нагадувати, що він не простий, не звичайний вчитель (яких було багато і до яких хотіли віднести Павла деякі недоброзичливці його), і навіть не учень апостольський, але - «волею Божою званий Апостол, 1. 1Кор. 1:1), і притому «ні від чоловік, ні людиною, але Самим Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих» (Гал. 1:1, Еф. 1 та ін.), - Апостол у власному значенні цього слова, що має всі права на це гідність. І дійсно, апостоли були самовидцями Ісуса Христа: і він також ( 1Кор. 9:1, 15:8 ; зн.: Дії 9:3–18, 22:6–10, 18 ). Апостоли, що вони проповідували, прийняли від Самого Ісуса Христа; і він також (Гал. 1:11–12, 1Кор. 11:23). Апостоли отримали Духа Святого: і він також (1Кор. 2:12). Апостолам дано наказ проповідувати Євангеліє всієї тварі: і Павло покликаний пронести ім'я Христове між юдеями і язичниками, і варварами, мудрецями і нерозумними (Дії 9:15, Рим. 1:14–15). Апостоли зодягнені були чудодійною силою: Павло озброєний був «знаками, чудесами і силами» (2Кор. 12:12, Рим. 15:19). Апостоли зводили на віруючих Святого Духа; Павло робив те саме (Гал. 3:5). Отже, святий апостол Павло, «мній Апостолів» за часом навернення (1Кор. 15:9), «нічим не менше їх» за благодаттю (2Кор. 11:5, 1Кор. 15:10). Сутність усіх Послань і промов апостола Павла можна уявити в наступному вигляді: «Бог від вічності поклав послати у світ Сина Свого для відновлення занепалого роду людського. Перша людина мала призначення виконувати волю Божу, яка є найвищим законом і початком життя. Але Адам виявився непокірним Божій волі і став злочинцем проти Бога. Це злочин чи первородний гріх – став початком смерті. Пошкодження людської природи від Адама перейшло до всіх наступних поколінь, а з ушкодженням – і смерть. Люди глибше й глибше занурювалися в безодню незнання, гріховності та лих. Але як вони, відпавши від Бога, до того засліпилися своїми порочними нахилами, що не могли прийти до свідомості своїх гріхів, до почуття каяття і наміру виправитися, то Бог поставив їм на вигляд дзеркало, в якому вірно і жваво відбивався їхній образ. Це дзеркало – закон. У численних його наказах і заборонах люди пізнали численні злочини і побачили повну міру своїх гріхів. Зі свідомістю гріховності виявилася сильна суперечка духу з плоттю. Дух хотів закону; але - тіло перемогло, і людина, прагнучи добра, мимоволі раболепствовал злу. І як закон, який сам у собі добрий, робить таким чином тільки грішників, тобто завжди викриває людей у ​​гріху і визначає осуд за відступ від своїх приписів, а тим часом не дає сил до добра: то їм ніхто не виправдовується перед Богом. Отже, важлива мета закону – приготувати людей до прийняття Викупителя. Отже, підзаконний час є час томлення та очікування. Це очікування задоволене за часів благодаті: тому що Христос здійснив примирення між Богом і людьми, а через те відкрив спосіб виправдання і життя. Через віру в Христа людина долучається до Його благодаті; віра веде людину до духовного відродження; і хто відроджений, той одержує дух усиновлення Богові. Життя Ісуса має стати нашим життям; і цього ми досягаємо, якщо робимося новим створінням у Христі і перетворюємося на Його образ. Виправдані через Христа вступають у нове духовне суспільство, або Церква, і мають у ній спілкування Святого Духа. Усі члени цієї Церкви є членами єдиного тіла. Церква має основу і главу Христа. Таким чином, нове буття і нове життя мають обійняти всіх людей і об'єднати їх у єдиній Церкві Ісуса Христа. Але це має здійснюватися помалу і при незліченних перешкодах зла. Нарешті, після виконання часу, зумовленого для освячення людей, прийде Христос, настане загальне воскресіння, і вірні успадковують життя вічне, а невірні і завзяті грішники – муку вічне. Тоді час скінчиться, і залишиться лише вічність». Таким чином, вчення апостола Павла обіймає собою історію всього світу. Апостол усюди бачить Христа і приводить до Нього, як до осередку, весь хід людства та всі долі минулого і майбутнього світу. Візьміть основне поняття – віру в Викупителя, і огляньте, що попереду і що назад: ви стоїте серед царства істини, в якому все пожвавлено однією думкою – приготуванням, виконанням та закінченням загального сподівання людей. Ви бачите, як все буття, що поступово розвивається, отримує своє справжнє значення і останню мету в Ісусі Христі, як все в світі прагне до Нього і в Ньому становить одне повне царство. Християнство стає основою світу. Світ живе для Христа; Христос є вічним життям світу – ось найвища думка апостола Павла і, разом, усього християнства! Вам може бути цікаво: