Лекция девятая. О святом апостоле Павле

Апостол Павле је учинио више за хришћанство од свих апостола: 1. Као ширилац хришћанства. Област којом је апостол Павле пропутовао са проповедом Јеванђеља је обимнија од поља Александра Великог; његова освајања су важнија од освајања свих земаљских хероја, а историчар-филозоф – први век хришћанства може се праведније назвати Павловим него Августовим добом; јер Август није могао да пренесе свој дух чак ни пријатељима, али је Павле надахнуо читаве народе собом, тако да његов дух и даље живи у најмногољуднијим друштвима хришћанства. Да је Павле ову једину услугу учинио хришћанству, односно да га је значајно проширио и основао многе цркве, онда би и тада био најистакнутија личност у историји, и Цркве и света. Али поред ове службе, која му је на неки начин била заједничка са осталим апостолима, пружио је две друге, само њему својствене, које много више уздижу његово достојанство над другима. Ове службе се састоје у томе што је одбранио хришћанство од опасности која му је претила, и открио хришћанску доктрину. 2. Павле као бранилац хришћанства. Свако ко је упознат са историјом првих векова хришћанства зна каква је опасност претила хришћанству од јудаизма. Пола века се јудаизам борио против хришћанства и желео да од њега направи, у најмању руку, ништа друго до сопствену секту. Јудаистички хришћани су захтевали да се сачува цео закон церемонија. Али да је овај услов испуњен, онда хришћанство не би имало посебан облик и требало би да изгуби своју независност. Поставља се питање: ко је одлучио ову борбу у корист хришћанства и изнудио одбацивање јеврејских ритуала? Паул је то урадио. Из историје видимо да се ни апостол Петар у извесном случају није усудио да открије хришћанску слободу јерусалимским Јеврејима, а својим примером је чак заробио Варнаву, који је до тада био ревносни бранилац хришћанске слободе (Гал. 2, 11-15). „Наследници апостола“, примећује један од учитеља Цркве, „остали су да часно сахрањују синагогу. Ко ју је натерао да лежи у ковчегу? Павле. 3. Павле као примарни експонент хришћанске доктрине. Јеванђеље нам је сачувало разговоре Исуса Христа, додуше у фрагментима. Они садрже целокупно учење хришћанства, али само у општим цртама; све истине су још увек садржане, такорећи, у ембриону. Откривење ових истина, њихов најдетаљнији приказ, морало је доћи из руку апостола. Неки од њих су то делимично урадили у својим Порукама. Иако је много ствари садржано у овим посланицама, може се рећи да идеја хришћанства није у потпуности развијена ни у једној од њих: ова почаст је дата Апостолу Павлу; хришћанска религија се у целини појавила у његовим посланицама. Златоуст није оклевао да каже (очигледно изузетно смела мисао!) да је Павловим устима Христос проповедао више него својим (Разговор 32 на Посланицу Римљанима). И заиста је тако, судећи по поређењу апостолског учења са Јеванђељем. Додајте овим околностима и Павлово чудесно обраћење у хришћанство; сети се да је постао хришћанин од највећег непријатеља хришћанске вере, од најревноснијег фарисеја – најревноснијег браниоца нове вере; Размотрите, кажем, све ово: тада ће се његово учење чинити изузетно важним. Како је апостол Павле доказао да је апостол и да ли је то доказао на задовољавајући начин? Напротив, може се запитати и обрнуто: како није доказао своје апостолство? Златоуст је с правом приметио да „као што се код имена Крститеља одмах јавља Јован (Крститељ), тако се одмах јавља и код имена апостола Павле“ (Разговор 55 о Делима апостолским). Тако се идеја апостола одржава у делима Павловим! Павле није био међу апостолима који су пратили Исуса Христа, није чуо Његово учење, није Га видео за време свог земаљског живота: али му се сам Исус Христос непосредно јавио громовима и муњама. Павлово лице је било тако важно! Начин обраћења апостола Павла познат је из Дела апостолских (Дела 9:1–18, 22:4–16). Да се ​​заиста догодило онако како је написано, нема ни најмањег разлога за сумњу: јер коме да верујемо у том погледу, ако не таквој особи као што је Павле? Чак и да Дела апостолска нису ништа говорила о изванредном начину обраћења апостола Павла, било би неопходно претпоставити нешто чудесно у његовом обраћењу. Он одлази у Дамаск, „удишући претње и убиство на ученике Господње“ (Дела 9:1); али тамо долази само да прими крштење, након чега одлучује да цео свој живот посвети одбрани вере коју је прогонио. Зашто таква промена? Било је немогуће очекивати бенефиције или почасти. Да није имао диван позив одозго, његова промена би остала необјашњива. Мање недоумице и разне гласине у вези са овим догађајем су толико неважне да не сматрам потребним да их препричавам. Павле, изабран за апостола од Исуса Христа, посвећен Духом Светим на овај високи чин, сам се трудио да буде веран својој служби, односно да другима пренесе учење Исуса Христа у свој његовој чистоти и истини. Да ли би он, који је имао толико доказа за своје апостолство, сумњао да ли је учио исправно? Међутим, он сумња; он намерно одлази у Јерусалим да сазна да ли се „не мучи узалуд“ (Гал. 2:2); упоређује своје учење са учењем првих апостола; оно се увери да се слаже са њиховим учењем и опет иде да проповеда. Петар је јавно сведочио о чистоти свог учења (1. Петр. 3:15). Без сумње, о њему су исто сведочили и други апостоли (Гал. 2:7–9). Осим тога, он је у себи непрестано доживљавао сведочанство Духа Божијег, који је својим рукама чинио велика чудеса: било их је толико, и толико су били познати да се он више пута позива на њих, и позива се на њих да би посрамио своје противнике – учитеље јудаисте, који су му славу помрачили клеветом, као да учи нечисти:213 Кор.23 . Али можда ће неко помислити: да ли је заиста све било како је написано? Поузданост историје Јеванђеља са ове стране најмање је подложна сумњи: све Цркве засађене руком апостола Павла стоје за њену аутентичност, свој изглед, начин учења који се у њима учи, своје постојање, једном речју, читаво хришћанство које је Павле ширио. Дакле, овај део хришћанске историје, односно историја Павла, најмање може бити подложан сумњи. Златоуст је своје трагове лепо назвао траговима муња, који се могу видети свуда. И сами јеврејски историчари, талмудисти, помињу Павла, иако објашњавају његов прелазак у хришћанство на другачији, међутим, најапсурднији, монструозан начин. Упоређивање учења апостола Павла са учењем Исуса Христа и других апостола даје најсигурнији резултат да он има исте истине као и Он, само представљене са већом потпуношћу и јасноћом. Ово су истине: о првобитном греху, или о покварености људског рода; о кривици свих људи; да је цео Стари завет служио за припрему хришћанства; доктрина о Исусу Христу као Откупитељу и Његовој помирбеној смрти; учење о благодати, односно о томе како је стећи себи; коначно о будућем славном доласку Исуса Христа и о крају света. Апостоли су добили заповест да проповедају Јеванђеље сваком створењу: а Павле је био позван да носи име Христово међу Јеврејима и незнабошцима, и варварима, мудрима и безумним (Дела 9:15, Рим. 1:14–15). Апостоли су били обдарени чудесном моћи: Павле је био наоружан „знацима, чудима и силама“ (2. Кор. 12:12, Рим. 15:19). Апостоли су спустили Духа Светога на вернике; Павле је учинио исто (Гал. 3:5). Дакле, свети апостол Павле, „мислио је на апостоле“ у време свог обраћења (1. Кор. 15,9), „ништа мање од њих“ по благодати (2. Кор. 11,5, 1. Кор. 15,10). Суштина свих Посланица и говора апостола Павла може се представити у следећем облику: „Бог је од вечности одлучио да пошаље Сина свог у свет да обнови пали људски род. Први човек је имао за циљ да испуни вољу Божију, која је највиши закон и почетак живота. Али Адам се показао непослушним према вољи Божијој, злочинац је постао злочин према вољи Божијој и постао је злочин према вољи Божијој. на људску природу пренешено на све наредне генерације, а са штетом је дошла и смрт, људи су тонули све дубље у понор незнања, грешности и несрећа, али пошто су отпали од Бога, били су толико заслепљени својим порочним склоностима да нису могли да дођу до свести о својим гресима, у које су тада били стављени у свој лик покајања. верно и живо одражено ово огледало је у његовим бројним заповестима и забранама људи препознали своје многобројне злочине и сагледали све своје грехе. Са свешћу о грешности открио се снажан сукоб између духа и тела. Дух је хтео закон; али је тело победило, и човек, тежећи добру, несвесно слуга злу. И као што закон, који је сам по себи добар, тако чини само грешнике, то јест, увек осуђује људе за грех и одређује осуду за одступање од својих упутстава, а ипак не даје снагу добру: онда се њиме нико не оправдава пред Богом. Дакле, суштинска сврха закона је да припреми људе да приме Искупитеља. Сходно томе, време по закону је време клонулости и чекања. Ово очекивање је испуњено у временима благодати: јер је Христос извршио помирење између Бога и људи, и тиме отворио пут ка оправдању и животу. Кроз веру у Христа човек учествује у Његовој благодати; вера води човека ка духовном препороду; а ко се препороди прима дух синовства Богу. Исусов живот мора постати наш живот; а то постижемо ако постанемо нова твар у Христу и преобразимо се у Његов лик. Они који су оправдани кроз Христа улазе у ново духовно друштво, или Цркву, и имају у њему заједницу Светог Духа. Сви чланови ове Цркве су чланови једног тела. Црква има Христа као темељ и главу. Дакле, ново биће и нови живот морају обухватити све људе и ујединити их у једну Цркву Исуса Христа. Али то се мора чинити мало по мало и под безбројним злим препрекама. Најзад, по испуњењу времена унапред одређеног за освећење људи, доћи ће Христос, уследиће опште васкрсење, и верни ће наследити живот вечни, а неверни и тврдоглави грешници вечне муке. Тада ће време завршити, и остаће само вечност.” Дакле, учење апостола Павла обухвата историју целог света. Апостол свуда види Христа и приноси Њему, као центру, читав ток човечанства и све судбине прошлог и будућег света. Узмите основни појам – веру у Искупитеља, и сагледајте шта је испред, а шта иза: стојите усред царства истине, у коме све покреће једна мисао – припрема, испуњење и крај универзалне тежње људи. Видите како свако постојање које се постепено развија добија свој прави смисао и коначни циљ у Исусу Христу, како све у свету стреми ка Њему и у Њему чини једно потпуно царство. Хришћанство постаје темељ света. Свет живи за Христа; Христос је вечни живот света – то је највиша мисао апостола Павла и, заједно, целог хришћанства! Можда ће вас занимати: