Лекция девятая. О святом апостоле Павле

Апостол Павле направил повеќе за христијанството од сите апостоли: 1. Како ширител на христијанството. Полето по кое патувал апостол Павле со проповедањето на Евангелието е пообемно од полето на Александар Македонски; неговите освојувања се поважни од освојувањата на сите херои на земјата, а историчарот-филозоф - првиот век на христијанството поправедно може да се нарече доба на Павле, а не доба на Август; зашто Август не можеше да го пренесе својот дух ни на своите пријатели, но Павле со себе инспирираше цели народи, така што неговиот дух сè уште живее во најнаселените општества на христијанството. Ако Павле ја служеше оваа единствена услуга на христијанството, односно значително ја раширеше и основаше многу цркви, тогаш и тогаш тој ќе беше највпечатливата личност во историјата, и црквата и светот. Но, покрај оваа служба, која на некој начин му била заедничка со другите апостоли, тој обезбедил уште две други, својствени само за него, кои многу повеќе го издигнуваат неговото достоинство над другите. Овие служби се состојат во тоа што тој го бранел христијанството од опасноста што му се заканувала и ја открил христијанската доктрина. 2. Павле како бранител на христијанството. Секој кој е запознаен со историјата на првите векови на христијанството знае каква опасност му се закануваше на христијанството од јудаизмот. Половина век јудаизмот се борел против христијанството и сакал да го направи, барем, ништо повеќе од своја секта. Јудејските христијани барале да се зачува целиот закон за церемонии. Но, ако ова барање беше исполнето, тогаш христијанството немаше да има посебен облик и требаше да ја изгуби својата независност. Се поставува прашањето: кој ја реши оваа борба во корист на христијанството и го принуди отфрлањето на еврејските ритуали? Пол го направи тоа. Од историјата гледаме дека ни апостол Петар во одреден случај не се осмелил да им ја открие христијанската слобода на Евреите од Ерусалим, па со својот пример дури и го пленил Варнава, кој дотогаш бил ревносен бранител на христијанската слобода (Гал. 2, 11-15). „Наследниците на апостолите“, забележува еден од учителите на Црквата, „останале со чест да ја погребаат синагогата“. Кој ја натерал да лежи во ковчегот? Павле. 3. Павле како примарен експонент на христијанската доктрина. Евангелието ни ги зачува разговорите на Исус Христос, иако во фрагменти. Тие го содржат целото учење на христијанството, но само во општи термини; сите вистини сè уште се содржани, како да се, во ембрионот. Откровението на овие вистини, нивниот детален преглед, мораше да дојде од рацете на апостолите. Некои од нив делумно го направија тоа во своите пораки. Иако многу работи се содржани во овие Посланија, може да се каже дека идејата за христијанството не е целосно развиена во ниту едно од нив: оваа чест му се дава на апостол Павле; христијанската религија се појавила во целост во неговите Посланија. Златоуст не се двоумел да каже (очигледно крајно смела мисла!) дека преку усните на Павле Христос проповедал повеќе отколку преку Неговите (Разговор 32 за Посланието до Римјаните). И навистина е така, ако се суди според споредбата на апостолското учење со Евангелието. На овие околности додадете го чудесното преминување на Павле во христијанство; сети се дека тој стана христијанин од најголемиот непријател на христијанската религија, од најревносниот фарисеј - најревносниот бранител на новата вера; Размислете, велам, сето ова: тогаш неговото учење ќе изгледа исклучително важно. Како апостол Павле докажал дека е апостол и дали го докажал тоа задоволително? Наместо тоа, може да се праша обратно: како не го докажал своето апостолство? Златоуст со право забележал дека „како што на името на Крстител Јован (Крстител) веднаш се појавува, така и на името на апостол Павле веднаш се појавува“ (Разговор 55 за Дела на апостолите). Вака се одржува идејата на апостолот во делата на Павле! Павле не бил меѓу апостолите кои го придружувале Исус Христос, не го слушале Неговото учење, не Го виделе за време на неговиот земен живот: туку Самиот Исус Христос директно му се јавил со гром и молња. Лицето на Павлово беше толку важно! Методот на преобраќање на апостол Павле е познат од Дела на апостолите (Дела 9:1–18, 22:4–16). Дека навистина се случило како што е напишано, нема ни најмала причина да се сомневаме: на кого можеме да веруваме во овој поглед, ако не на таква личност како Павле? Дури и ако Делата на апостолите не кажале ништо за извонредниот метод на преобраќање на апостол Павле, би било неопходно да се претпостави нешто чудесно во неговото преобраќање. Тој оди во Дамаск, „вдишувајќи закани и убиства против Господовите ученици“ (Дела 9:1); но тој доаѓа таму само за да се крсти, по што решава целиот свој живот да го посвети на одбрана на религијата што ја прогонувал. Зошто таква промена? Беше невозможно да се очекуваат придобивки или почести. Да немаше прекрасен повик одозгора, неговата промена ќе останеше необјаснива. Малите сомнежи и разните гласини во врска со овој настан се толку неважни што не сметам дека е потребно да ги прераскажувам. Павле, избран за апостол од Исус Христос, посветен од Светиот Дух на овој висок чин, и самиот се трудел да биде верен на својата функција, односно да им го пренесе на другите учењето на Исус Христос во сета своја чистота и вистина. Дали тој, кој имал толку многу докази за своето апостолство, би се сомневал дали поучувал правилно? Сепак, тој се сомнева; тој намерно оди во Ерусалим за да дознае дали „не залудно се бори“ (Гал. 2:2); го споредува своето учење со учењето на првите апостоли; се уверува дека се согласува со нивното учење и повторно оди да проповеда. Петар јавно сведочеше за чистотата на своето учење (1. Пет. 3:15). Без сомнение, за истото за него сведочеа и другите апостоли (Гал. 2:7–9). Покрај тоа, тој постојано го доживуваше во себе сведоштвото на Божјиот Дух, кој со своите раце правеше големи чуда: ги имаше толку многу, а тие беа толку познати што тој постојано се осврнува на нив и се повикува на нив за да ги засрами своите противници - јудејските учители, кои ја затемнија неговата слава со клевети, како да поучува нечиста доктрина (21:3, 3, 3). Но, можеби некој ќе помисли: дали сето тоа навистина е така како што е напишано? Веродостојноста на историјата на Евангелието од оваа страна најмалку е предмет на сомнеж: сите Цркви засадени од рацете на апостол Павле се залагаат за нејзината автентичност, нивниот изглед, начинот на поучување во нив, нивното постоење, со еден збор, целото христијанство што го шири Павле. Така, овој дел од христијанската историја, имено историјата на Павле, најмалку може да биде предмет на сомнеж. Златоуст своите траги убаво ги нарече траги од молња, кои можат да се видат насекаде. Самите еврејски историчари, талмудистите, го спомнуваат Павле, иако тие го објаснуваат неговото преминување во христијанството на поинаков, сепак, најапсурдниот, монструозен начин. Споредувањето на учењата на апостол Павле со учењата на Исус Христос и другите апостоли го дава најсигурниот резултат дека тој ги има истите вистини како Него, само претставени со поголема комплетност и јасност. Ова се вистините: за првородниот грев или за расипаноста на човечкиот род; за вината на сите луѓе; дека целиот Стар Завет служел за подготовка на христијанството; доктрината за Исус Христос како Откупител и Неговата искупителна смрт; учењето за благодатта, односно за тоа како да ја стекнеш за себе; конечно за идното славно доаѓање на Исус Христос и крајот на светот. Освен јудејските учители, апостол Павле имал и многу други непријатели; Различни биле и средствата што ги користеле за да го понижат неговото апостолско достоинство. Затоа, тој беше принуден (види: 2. Кор. 12:11) да потсети дека тој не е едноставен, не обичен учител (од кои имаше многу, а некои од неговите лошо добронамерници сакаа да го вклучат Павле), па дури ни апостолски ученик, туку „по волјата Божја беше наречен апостол, избран да го проповеда Евангелието Божјо“ (Рим 1:11, . и, згора на тоа, „ни од човек, не од човек, туку од Самиот Исус Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите“ (Гал. 1:1, Еф. 1 итн.) - Апостол во вистинското значење на овој збор, кој ги има сите права на ова достоинство. И навистина, апостолите беа очевидци на Исус Христос: и тој исто така (1. Кор. 9:1, 15:8; sn.: Дела 9:3-18, 22:6-10, 18). Апостолите го прифатија учењето што го проповедаа од Самиот Исус Христос; и тој исто така (Гал. 1:11–12, 1. Кор. 11:23). Апостолите го примија Светиот Дух, а и тој (1. Кор. 2:12). Апостолите добија заповед да го проповедаат Евангелието на секое создание: а Павле беше повикан да го носи Христовото име меѓу Евреите и незнабошците и варварите, мудрите и безумните (Дела 9:15, Рим. 1:14–15). Апостолите биле обдарени со чудотворна моќ: Павле бил вооружен со „знаци, чуда и сили“ (2. Кор. 12:12, Рим. 15:19). Апостолите го испратија Светиот Дух на верниците; Павле го направил истото ( Гал. 3:5 ). Значи, светиот апостол Павле, „помисли на апостолите“ до времето на неговото преобраќање (1. Кор. 15:9), „ништо помалку од нив“ по благодат (2. Кор. 11:5, 1. Кор. 15:10). Суштината на сите посланија и говори на апостол Павле може да се претстави во следнава форма: „Бог од вечноста одлучи да го испрати Својот Син во светот за да го врати паднатиот човечки род. Првиот човек имаше цел да ја исполни волјата Божја, која е највисокиот закон и почеток на животот. Но, Адам се покажа како непослушен, злосторник или смрт против волјата Божја. штетата на човековата природа од Адам се пренесувала на сите наредни генерации, а со штетата доаѓала и смртта, луѓето сè подлабоко тонеле во бездната на незнаењето, гревовноста и катастрофите. нив, во кои верно и живо се отсликуваше нивниот лик. Со свеста за грешноста се откри силен судир меѓу духот и телото. Духот го сакаше законот; но телото надвладеа, а човекот, стремејќи се кон доброто, несвесно му служи на злото. И како што законот, кој сам по себе е добар, на тој начин ги прави само грешниците, односно секогаш ги осудува луѓето за грев и одредува осуда за отстапување од неговите упатства, а сепак не му дава сила на доброто: тогаш никој не се оправдува пред Бога со него. Значи, основната цел на законот е да ги подготви луѓето да го примат Откупителот. Следствено, времето според законот е време на мрморење и чекање. Ова очекување се задоволува во време на благодатта: затоа што Христос го постигна помирувањето меѓу Бога и луѓето и преку тоа го отвори патот кон оправдувањето и животот. Преку верата во Христа, човекот учествува во Неговата благодат; верата го води човекот кон духовно повторно раѓање; и кој е препороден, го прима духот на синството кон Бога. Животот на Исус мора да стане наш живот; а тоа го постигнуваме ако станеме ново создание во Христа и се преобразиме во Неговиот лик. Оние кои се оправдани преку Христа влегуваат во ново духовно општество, или Црква, и во него го имаат заедништвото со Светиот Дух. Сите членови на оваа Црква се членови на едно тело. Црквата го има Христос како основа и глава. Така, едно ново битие и нов живот мора да ги опфати сите луѓе и да ги обедини во едната Црква на Исус Христос. Но, тоа мора да се направи малку по малку и под безброј зли препреки. Конечно, по исполнувањето на времето предодредено за осветување на луѓето, ќе дојде Христос, ќе следи општото воскресение, а верните ќе наследат вечен живот, а неверните и тврдоглавите грешници ќе наследат вечни маки. Тогаш времето ќе заврши и ќе остане само вечноста“.