Лекция девятая. О святом апостоле Павле

Dans l'étude de la divinité de la religion chrétienne, une attention particulière est méritée et la personne de l'apôtre Paul est particulièrement considérée, car il n'était pas l'un des douze disciples de Jésus-Christ, n'était pas avec lui pendant sa vie terrestre, a rejoint le christianisme après, et pourtant, sans entendre Jésus-Christ pendant sa vie terrestre, sans recevoir le Saint-Esprit le jour de la Pentecôte avec les autres apôtres, il a fait plus pour la religion chrétienne que tous ensemble (ainsi, Paul lui-même parle avec une totale confiance non seulement de « Je déteste ne pas être privé de quoi que ce soit devant (ou d'abord) les apôtres » (2 Cor. 11 :5, 12 :11), comme « Jacques, Céphas et Jean » (Galates 2 :9) ; Et s’ils demandent aux autres apôtres s’ils ont compris les enseignements de Jésus-Christ, on peut à plus forte raison poser cette question à propos de l’apôtre Paul. L’apôtre Paul a fait plus pour le christianisme que tous les apôtres : 1. En tant que propagateur du christianisme. Le champ que l'apôtre Paul a parcouru avec la prédication de l'Évangile est plus étendu que celui d'Alexandre le Grand ; ses conquêtes sont plus importantes que les conquêtes de tous les héros de la terre, et l'historien-philosophe - le premier siècle du christianisme peut plus justement être appelé le siècle de Paul plutôt que le siècle d'Auguste ; car Auguste ne pouvait pas transmettre son esprit même à ses amis, mais Paul a inspiré lui-même des nations entières, de sorte que son esprit vit encore dans les sociétés les plus peuplées du christianisme. Si Paul avait rendu ce seul service au christianisme, c'est-à-dire l'avait diffusé de manière significative et fondé de nombreuses églises, alors même alors, il aurait été la personne la plus remarquable de l'histoire, tant de l'Église que du monde. Mais outre ce service, qui lui était en quelque sorte commun avec les autres apôtres, il en rendit deux autres, propres à lui seul, qui élèvent bien plus sa dignité sur les autres. Ces services consistent dans le fait qu'il a défendu le christianisme du danger qui le menaçait et a révélé la doctrine chrétienne. 2. Paul en tant que défenseur du christianisme. Quiconque connaît l’histoire des premiers siècles du christianisme sait quel danger le judaïsme menaçait le christianisme. Pendant un demi-siècle, le judaïsme a lutté contre le christianisme et a voulu en faire, au moins, sa propre secte. Les chrétiens judaïsants exigeaient que soit préservée toute la loi des cérémonies. Mais si cette condition était remplie, alors le christianisme n'aurait pas de forme particulière et aurait dû perdre son indépendance. La question se pose : qui a décidé de cette lutte en faveur du christianisme et a forcé le rejet des rituels juifs ? Paul l'a fait. L'histoire nous montre que même l'apôtre Pierre, dans un certain cas, n'a pas osé révéler la liberté chrétienne aux Juifs de Jérusalem et, par son exemple, il a même captivé Barnabas, qui jusqu'alors avait été un zélé défenseur de la liberté chrétienne (Galates 2, 11-15). « Les successeurs des apôtres, note l’un des maîtres de l’Église, sont restés pour enterrer la synagogue avec honneur ». Qui l'a fait mentir dans le cercueil ? Paul. 3. Paul comme principal représentant de la doctrine chrétienne. L'Évangile nous a conservé les conversations de Jésus-Christ, bien que fragmentaires. Ils contiennent tout l’enseignement du christianisme, mais seulement en termes généraux ; toutes les vérités sont encore contenues, pour ainsi dire, dans un embryon. La révélation de ces vérités, leurs grandes lignes les plus détaillées, devaient venir des mains des apôtres. Certains d’entre eux l’ont fait en partie dans leurs Messages. Bien que beaucoup de choses soient contenues dans ces épîtres, on peut dire que l'idée du christianisme n'est pleinement développée dans aucune d'entre elles : cet honneur est rendu à l'apôtre Paul ; la religion chrétienne apparaît dans son intégralité dans ses épîtres. Chrysostome n’a pas hésité à dire (pensée apparemment extrêmement audacieuse !) que par les lèvres de Paul le Christ prêchait plus que par les siennes (Conversation 32 sur l’épître aux Romains). Et c’est effectivement le cas, à en juger par la comparaison de l’enseignement apostolique avec l’Évangile. Ajoutez à ces circonstances la conversion miraculeuse de Paul au christianisme ; rappelez-vous qu'il est devenu chrétien du plus grand ennemi de la religion chrétienne, du pharisien le plus zélé - le défenseur le plus zélé de la nouvelle foi ; Considérez, dis-je, tout cela : alors son enseignement paraîtra extrêmement important. Comment l’apôtre Paul a-t-il prouvé qu’il était apôtre, et l’a-t-il prouvé de manière satisfaisante ? On peut plutôt se demander dans l’autre sens : comment n’a-t-il pas prouvé son apostolat ? Chrysostome a noté à juste titre que « de même qu'au nom du Baptiste Jean (le Baptiste) apparaît immédiatement, de même au nom de l'Apôtre Paul apparaît immédiatement » (Conversation 55 sur les Actes des Apôtres). C’est ainsi que l’idée de l’apôtre se soutient dans les actes de Paul ! Paul n'était pas parmi les apôtres qui accompagnaient Jésus-Christ, n'a pas entendu son enseignement, ne l'a pas vu pendant sa vie terrestre : mais Jésus-Christ lui-même lui est directement apparu avec le tonnerre et les éclairs. Le visage de Pavlovo était si important ! La méthode de conversion de l’apôtre Paul est connue dans les Actes des Apôtres (Actes 9 : 1-18, 22 : 4-16). Que cela se soit réellement passé comme il est écrit, il n'y a pas la moindre raison de douter : car qui pouvons-nous croire à cet égard, sinon un homme comme Paul ? Même si les Actes des Apôtres n'avaient rien dit sur la méthode extraordinaire de conversion de l'Apôtre Paul, il faudrait supposer quelque chose de miraculeux dans sa conversion. Il se rend à Damas, « proférant des menaces et des meurtres contre les disciples du Seigneur » (Actes 9 : 1) ; mais il n'y vient que pour recevoir le baptême, après quoi il décide de consacrer toute sa vie à défendre la religion qu'il a persécutée. Pourquoi un tel changement ? Il était impossible d’espérer des avantages ou des honneurs. S’il n’avait pas reçu un merveilleux appel d’en haut, son changement serait resté inexplicable. Les doutes mineurs et diverses rumeurs concernant cet événement sont si sans importance que je ne juge pas nécessaire de les raconter à nouveau. Paul, choisi pour être apôtre par Jésus-Christ, consacré par le Saint-Esprit à ce rang élevé, s'efforçait lui-même d'être fidèle à sa fonction, c'est-à-dire de transmettre aux autres l'enseignement de Jésus-Christ dans toute sa pureté et sa vérité. Lui qui avait tant de preuves de son apostolat, douterait-il de sa bonne enseignement ? Cependant, il a des doutes ; il se rend délibérément à Jérusalem pour savoir s'il « ne lutte pas en vain » (Galates 2 : 2) ; compare son enseignement avec l'enseignement des premiers apôtres ; il est convaincu qu'il est d'accord avec leur enseignement et va de nouveau prêcher. Pierre a publiquement témoigné de la pureté de son enseignement (1 Pierre 3 : 15). Sans aucun doute, les autres apôtres ont également témoigné de la même chose à son sujet (Galates 2 : 7-9). De plus, il expérimentait constamment en lui le témoignage de l'Esprit de Dieu, qui accomplissait de grands miracles avec ses mains : ils étaient si nombreux, et ils étaient si célèbres qu'il s'y réfère à plusieurs reprises, et s'y réfère pour faire honte à ses adversaires - les enseignants judaïsants, qui ont assombri sa gloire par des calomnies, comme s'il enseignait une doctrine impure (2 Cor. 13 :12, Gal. 3 :5). Mais peut-être que quelqu’un pensera : tout était-il vraiment tel qu’il était écrit ? De ce côté, la fiabilité de l'histoire de l'Évangile est la moins sujette à doute : toutes les Églises implantées par les mains de l'Apôtre Paul représentent son authenticité, leur apparence, la manière d'enseigner qui y est enseignée, leur existence, en un mot, tout le christianisme propagé par Paul. C’est donc cette partie de l’histoire chrétienne, à savoir l’histoire de Paul, qui est la moins susceptible d’être mise en doute. Chrysostome a magnifiquement appelé ses traces traces de foudre, que l'on peut voir partout. Les historiens juifs eux-mêmes, les talmudistes, mentionnent Paul, bien qu'ils expliquent sa transition vers le christianisme d'une manière différente, mais très absurde et monstrueuse. La comparaison des enseignements de l'apôtre Paul avec les enseignements de Jésus-Christ et des autres apôtres donne le résultat le plus sûr qu'il a les mêmes vérités que lui, mais présentées avec plus d'exhaustivité et de clarté. Ce sont les vérités : sur le péché originel, ou sur la corruption du genre humain ; sur la culpabilité de tous ; que l'Ancien Testament tout entier a servi à préparer le christianisme ; la doctrine de Jésus-Christ comme Rédempteur et de sa mort expiatoire ; l'enseignement sur la grâce, c'est-à-dire sur la manière de l'acquérir par soi-même ; enfin sur la future venue glorieuse de Jésus-Christ et la fin du monde. En plus des enseignants judaïsants, l'apôtre Paul avait de nombreux autres ennemis ; Les moyens utilisés pour humilier sa dignité apostolique étaient également variés. Par conséquent, il a été contraint (voir : 2 Cor. 12 : 11) de rappeler qu'il n'était pas un simple enseignant ordinaire (il y en avait beaucoup, et certains de ses méchants voulaient inclure Paul), ni même un disciple apostolique, mais « par la volonté de Dieu, il a été appelé apôtre, choisi pour prêcher l'Évangile de Dieu » (Rom. 1 : 1, sn. : 1 Cor. 1 : 1), et, de plus, « ni de l'homme, non par l'homme, mais par Jésus-Christ lui-même et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts » (Galates 1 : 1, Eph. 1, etc.) - un Apôtre au sens propre de ce mot, ayant tous les droits à cette dignité. Et en effet, les apôtres étaient des témoins oculaires de Jésus-Christ : et lui aussi (1 Cor. 9 :1, 15 :8 ; sn. : Actes 9 :3-18, 22 :6-10, 18). Les apôtres ont accepté l’enseignement qu’ils prêchaient de la part de Jésus-Christ lui-même ; et lui aussi (Galates 1 :11-12, 1 Cor. 11 :23). Les Apôtres ont reçu le Saint-Esprit : et lui aussi (1 Cor. 2 : 12). Les apôtres reçurent le commandement de prêcher l’Évangile à toute créature : et Paul fut appelé à porter le nom du Christ parmi les Juifs, les païens, les barbares, les sages et les insensés (Actes 9 : 15, Rom. 1 : 14-15). Les apôtres étaient dotés d'un pouvoir miraculeux : Paul était armé de « signes, prodiges et puissances » (2 Cor. 12 :12, Rom. 15 :19). Les Apôtres ont envoyé le Saint-Esprit sur les croyants ; Paul a fait de même (Galates 3 : 5). Ainsi, le saint Apôtre Paul, « a pensé aux Apôtres » au moment de sa conversion (1 Cor. 15 :9), « rien de moins qu’eux » par grâce (2 Cor. 11 :5, 1 Cor. 15 :10). L'essence de toutes les épîtres et discours de l'apôtre Paul peut être présentée sous la forme suivante : "Dieu de toute éternité a décidé d'envoyer son Fils dans le monde pour restaurer la race humaine déchue. Le premier homme avait pour objectif d'accomplir la volonté de Dieu, qui est la loi la plus élevée et le commencement de la vie. Mais Adam s'est avéré désobéissant à la volonté de Dieu et est devenu un criminel contre Dieu. Ce crime, ou péché originel, est devenu le début de la mort. Les dommages causés à la nature humaine par Adam se sont transmis à toutes les générations suivantes, et avec les dégâts sont venus la mort. Les gens ont sombré de plus en plus profondément dans l'abîme de l'ignorance, du péché et des désastres. Mais comme eux, s'étant éloignés de Dieu, étaient si aveuglés par leurs inclinations vicieuses qu'ils ne pouvaient pas prendre conscience de leurs péchés, au sentiment de repentance et à l'intention de se corriger, alors Dieu a mis devant eux un miroir dans lequel leur image se reflétait fidèlement et vivement. interdictions, les gens ont reconnu leurs nombreux crimes et ont vu toute l'étendue de leurs péchés. Avec la conscience du péché, un fort conflit entre l’esprit et la chair s’est révélé. L'Esprit voulait la loi ; mais la chair a prévalu, et l'homme, luttant pour le bien, s'est involontairement servile du mal. Et de même que la loi, qui est bonne en elle-même, ne fait ainsi que des pécheurs, c'est-à-dire qu'elle convainc toujours les hommes de péché et détermine la condamnation pour s'écarter de ses instructions, et pourtant elle ne donne pas de force au bien : alors personne n'est justifié devant Dieu par elle. Le but essentiel de la loi est donc de préparer les gens à recevoir le Rédempteur. Par conséquent, le temps sous la loi est un temps de langueur et d’attente. Cette attente est satisfaite dans les temps de grâce : parce que le Christ a accompli la réconciliation entre Dieu et les hommes et a ainsi ouvert le chemin de la justification et de la vie. Par la foi en Christ, une personne participe à sa grâce ; la foi conduit une personne à la renaissance spirituelle ; et quiconque est régénéré reçoit l'esprit de filiation avec Dieu. La vie de Jésus doit devenir notre vie ; et nous y parvenons si nous devenons une nouvelle créature en Christ et sommes transformés à son image. Ceux qui sont justifiés par Christ entrent dans une nouvelle société spirituelle, ou Église, et y bénéficient de la communion du Saint-Esprit. Tous les membres de cette Église sont membres d’un seul corps. L’Église a Christ comme fondement et comme chef. Ainsi, un être nouveau et une vie nouvelle doivent embrasser tous les hommes et les unir dans l’unique Église de Jésus-Christ. Mais cela doit se faire petit à petit et en dépit d’innombrables obstacles malfaisants. Enfin, après l'accomplissement du temps prédéterminé pour la sanctification des hommes, le Christ viendra, la résurrection générale suivra, et les fidèles hériteront de la vie éternelle, et les pécheurs infidèles et obstinés hériteront du tourment éternel. Alors le temps prendra fin et il ne restera que l’éternité. » Ainsi, l’enseignement de l’apôtre Paul embrasse l’histoire du monde entier. L'Apôtre voit le Christ partout et lui apporte, comme au centre, tout le cours de l'humanité et toutes les destinées du monde passé et futur. Prenez le concept de base - la foi au Rédempteur - et examinez ce qui est devant et ce qui est derrière : vous vous trouvez au milieu du royaume de la vérité, dans lequel tout est animé par une seule pensée - la préparation, l'accomplissement et la fin de l'aspiration universelle des hommes. Vous voyez comment toute existence qui se développe progressivement reçoit son vrai sens et son but final en Jésus-Christ, comment tout dans le monde tend vers Lui et constitue en Lui un seul royaume complet. Le christianisme devient le fondement du monde. Le monde vit pour Christ ; Le Christ est la vie éternelle du monde - telle est la pensée la plus élevée de l'apôtre Paul et, ensemble, de tout le christianisme ! Vous pourriez être intéressé par :