Лекция девятая. О святом апостоле Павле

Στη μελέτη της θεότητας της χριστιανικής θρησκείας αξίζει ιδιαίτερη προσοχή και λαμβάνεται ιδιαίτερα υπόψη το πρόσωπο του Αποστόλου Παύλου, γιατί δεν ήταν ένας από τους δώδεκα μαθητές του Ιησού Χριστού, δεν ήταν μαζί Του κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, εντάχθηκε στον Χριστιανισμό μετά, και όμως, χωρίς να ακούσει τον Ιησού Χριστό κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, χωρίς να λάβει το Άγιο Πνεύμα την ημέρα της Πεντηκοστής μαζί με τους άλλους. (Λοιπόν, ο ίδιος ο Παύλος μιλάει με απόλυτη σιγουριά για όχι μόνο το «μισώ να μη στερούμαι τίποτα πριν (ή πρώτα) των Αποστόλων» (Β΄ Κορ. 11:5, 12:11), όπως «Ιάκωβος και Κηφάς και Ιωάννης» (Γαλ. 2:9)· Α Κορ. 15:10), ως πιστός δούλος του Θεού, με τη δύναμη του Θεού, με τη δύναμη του Θεού, με τη δύναμη του Θεού. το δεξί και το αριστερό χέρι» (Β' Κορ. 6:4, 7)). Και αν ρωτήσουν για τους άλλους αποστόλους αν κατάλαβαν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, τότε αυτό μπορεί ακόμη περισσότερο να ρωτηθεί για τον Απόστολο Παύλο. Ο Απόστολος Παύλος έκανε περισσότερα για τον Χριστιανισμό από όλους τους απόστολους: 1. Ως διαδότης του Χριστιανισμού. Το πεδίο που ταξίδεψε ο Απόστολος Παύλος με το κήρυγμα του Ευαγγελίου είναι πιο εκτεταμένο από το πεδίο του Μεγάλου Αλεξάνδρου. οι κατακτήσεις του είναι πιο σημαντικές από τις κατακτήσεις όλων των ηρώων της γης, και ο ιστορικός-φιλόσοφος - ο πρώτος αιώνας του Χριστιανισμού μπορεί πιο δίκαια να ονομαστεί εποχή του Παύλου παρά η εποχή του Αυγούστου. γιατί ο Αύγουστος δεν μπορούσε να μεταφέρει το πνεύμα του ούτε στους φίλους του, αλλά ο Παύλος ενέπνευσε ολόκληρα έθνη με τον εαυτό του, έτσι ώστε το πνεύμα του να ζει ακόμα στις πολυπληθέστερες κοινωνίες του Χριστιανισμού. Αν ο Παύλος είχε προσφέρει αυτή τη μία υπηρεσία στον Χριστιανισμό, δηλαδή τον είχε διαδώσει σημαντικά και είχε ιδρύσει πολλές εκκλησίες, τότε ακόμη και τότε θα ήταν το πιο αξιόλογο πρόσωπο στην ιστορία, τόσο της Εκκλησίας όσο και του Κόσμου. Εκτός όμως από αυτήν την υπηρεσία, που κατά κάποιο τρόπο ήταν κοινή για αυτόν με τους άλλους αποστόλους, παρείχε άλλες δύο, ιδιόμορφες μόνο για αυτόν, που εξυψώνουν πολύ περισσότερο την αξιοπρέπειά του έναντι των άλλων. Αυτές οι υπηρεσίες συνίστανται στο ότι υπερασπίστηκε τον Χριστιανισμό από τον κίνδυνο που τον απειλούσε και αποκάλυψε το χριστιανικό δόγμα. 2. Ο Παύλος ως υπερασπιστής του Χριστιανισμού. Όποιος γνωρίζει την ιστορία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού γνωρίζει ποιος κίνδυνος απείλησε τον Χριστιανισμό από τον Ιουδαϊσμό. Για μισό αιώνα, ο Ιουδαϊσμός πολέμησε τον Χριστιανισμό και ήθελε να τον κάνει, τουλάχιστον, τίποτα περισσότερο από τη δική του αίρεση. Οι Ιουδαϊζόμενοι Χριστιανοί απαίτησαν να διατηρηθεί ολόκληρος ο νόμος των τελετών. Εάν όμως εκπληρωνόταν αυτή η απαίτηση, τότε ο Χριστιανισμός δεν θα είχε ειδική μορφή και θα έπρεπε να είχε χάσει την ανεξαρτησία του. Τίθεται το ερώτημα: ποιος αποφάσισε αυτόν τον αγώνα υπέρ του Χριστιανισμού και ανάγκασε την απόρριψη των εβραϊκών τελετουργιών; Ο Παύλος το έκανε. Βλέπουμε από την ιστορία ότι ακόμη και ο Απόστολος Πέτρος σε μια συγκεκριμένη περίπτωση δεν τόλμησε να αποκαλύψει τη χριστιανική ελευθερία στους Ιουδαίους της Ιερουσαλήμ και με το παράδειγμά του αιχμαλώτισε ακόμη και τον Βαρνάβα, που μέχρι τότε ήταν ένθερμος υπερασπιστής της χριστιανικής ελευθερίας (Γαλ. 2:11-15). «Οι διάδοχοι των αποστόλων», σημειώνει ένας από τους δασκάλους της Εκκλησίας, «παρέμειναν για να θάψουν τη συναγωγή με τιμή». Ποιος την έκανε να ξαπλώσει στο φέρετρο; Παύλος. 3. Ο Παύλος ως ο πρωταρχικός εκφραστής του χριστιανικού δόγματος. Το Ευαγγέλιο έχει διατηρήσει για μας τις συνομιλίες του Ιησού Χριστού, αν και αποσπασματικά. Περιέχουν ολόκληρη τη διδασκαλία του Χριστιανισμού, αλλά μόνο με γενικούς όρους. όλες οι αλήθειες εξακολουθούν να περιέχονται, σαν να λέγαμε, στο έμβρυο. Η αποκάλυψη αυτών των αληθειών, το πιο λεπτομερές τους περίγραμμα, έπρεπε να προέλθει από τα χέρια των αποστόλων. Μερικοί από αυτούς το έκαναν εν μέρει στα Μηνύματά τους. Αν και πολλά πράγματα περιέχονται σε αυτές τις Επιστολές, μπορεί να ειπωθεί ότι η ιδέα του Χριστιανισμού δεν έχει αναπτυχθεί πλήρως σε καμία από αυτές: αυτή η τιμή αποδίδεται στον Απόστολο Παύλο. η χριστιανική θρησκεία εμφανίστηκε στο σύνολό της στις Επιστολές του. Ο Χρυσόστομος δεν δίστασε να πει (προφανώς μια εξαιρετικά τολμηρή σκέψη!) ότι μέσω των χειλιών του Παύλου ο Χριστός κήρυξε περισσότερα παρά μέσω των δικών Του (Συζήτηση 32 για την προς Ρωμαίους επιστολή). Και πράγματι έτσι είναι, αν κρίνουμε από τη σύγκριση της αποστολικής διδασκαλίας με το Ευαγγέλιο. Προσθέστε σε αυτές τις περιστάσεις τη θαυματουργή μεταστροφή του Παύλου στον Χριστιανισμό. θυμηθείτε ότι έγινε χριστιανός από τον μεγαλύτερο εχθρό της χριστιανικής θρησκείας, από τον πιο ζηλωτό Φαρισαίο - τον πιο ζηλωτό υπερασπιστή της νέας πίστης. Σκεφτείτε, λέω, όλα αυτά: τότε η διδασκαλία του θα φανεί εξαιρετικά σημαντική. Πώς απέδειξε ο Απόστολος Παύλος ότι ήταν απόστολος και το απέδειξε ικανοποιητικά; Μάλλον, μπορεί κανείς να ρωτήσει το αντίστροφο: πώς δεν απέδειξε την αποστολικότητά του; Ο Χρυσόστομος σωστά σημείωσε ότι «όπως στο όνομα του Βαπτιστή εμφανίζεται αμέσως ο Ιωάννης (ο Βαπτιστής), έτσι και στο όνομα του Αποστόλου Παύλου εμφανίζεται αμέσως» (Συζήτηση 55 για τις Πράξεις των Αποστόλων). Έτσι υποστηρίζεται η ιδέα του αποστόλου στις πράξεις του Παύλου! Ο Παύλος δεν ήταν μεταξύ των αποστόλων που συνόδευσαν τον Ιησού Χριστό, δεν άκουσαν τη διδασκαλία Του, δεν Τον είδαν κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του: αλλά ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός του εμφανίστηκε απευθείας με βροντές και κεραυνούς. Το πρόσωπο του Pavlovo ήταν τόσο σημαντικό! Η μέθοδος μεταστροφής του Αποστόλου Παύλου είναι γνωστή από τις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 9:1–18, 22:4–16). Το ότι πραγματικά συνέβη όπως είναι γραμμένο, δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος αμφιβολίας: γιατί ποιον μπορούμε να πιστέψουμε από αυτή την άποψη, αν όχι ένα τέτοιο πρόσωπο όπως ο Παύλος; Ακόμα κι αν οι Πράξεις των Αποστόλων δεν είχαν πει τίποτα για την εξαιρετική μέθοδο μεταστροφής του Αποστόλου Παύλου, θα ήταν απαραίτητο να υποθέσουμε κάτι θαυματουργό στη μεταστροφή του. Πηγαίνει στη Δαμασκό, «αναπνέοντας απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου» (Πράξεις 9:1). αλλά έρχεται εκεί μόνο για να λάβει το βάπτισμα, μετά από το οποίο αποφασίζει να αφιερώσει όλη του τη ζωή στην υπεράσπιση της θρησκείας που καταδίωκε. Γιατί τέτοια αλλαγή; Ήταν αδύνατο να περιμένουμε οφέλη ή τιμές. Αν δεν είχε ένα υπέροχο κάλεσμα από ψηλά, η αλλαγή του θα παρέμενε ανεξήγητη. Μικρές αμφιβολίες και διάφορες φήμες σχετικά με αυτό το γεγονός είναι τόσο ασήμαντες που δεν θεωρώ απαραίτητο να τις επαναλάβω. Ο Παύλος, εκλεγμένος απόστολος από τον Ιησού Χριστό, αφιερωμένος από το Άγιο Πνεύμα σε αυτόν τον υψηλό βαθμό, προσπάθησε ο ίδιος να είναι πιστός στο αξίωμά του, δηλαδή να μεταφέρει στους άλλους τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού με όλη της την αγνότητα και την αλήθεια. Θα αμφέβαλλε αυτός, που είχε τόσα στοιχεία για την αποστολική του ιδιότητα, αν δίδασκε σωστά; Ωστόσο, έχει αμφιβολίες. πηγαίνει επίτηδες στην Ιερουσαλήμ για να μάθει αν «δεν αγωνίζεται μάταια» (Γαλ. 2:2). συγκρίνει τη διδασκαλία του με τη διδασκαλία των πρώτων αποστόλων· είναι πεπεισμένη ότι συμφωνεί με τη διδασκαλία τους και πηγαίνει πάλι να κηρύξει. Ο Πέτρος μαρτύρησε δημόσια για την αγνότητα της διδασκαλίας του (Α' Πέτ. 3:15). Χωρίς αμφιβολία, και οι άλλοι απόστολοι μαρτύρησαν το ίδιο πράγμα για αυτόν (Γαλ. 2:7–9). Επιπλέον, βίωνε συνεχώς μέσα του τη μαρτυρία του Πνεύματος του Θεού, που έκανε μεγάλα θαύματα με τα χέρια του: ήταν τόσα πολλά και ήταν τόσο διάσημα που τους αναφέρει επανειλημμένα και τους αναφέρεται για να ντροπιάσει τους αντιπάλους του - τους Ιουδαϊζόμενους δασκάλους, που σκοτείνιασαν τη δόξα του με συκοφαντίες, σαν να δίδασκε ακάθαρτο δόγμα (21:5, 1). Ίσως όμως κάποιος σκεφτεί: ήταν πραγματικά όλα όπως γράφτηκαν; Η αξιοπιστία της ιστορίας του Ευαγγελίου από αυτήν την πλευρά είναι λιγότερο από όλα αμφισβητούμενη: όλες οι Εκκλησίες που φυτεύτηκαν από τα χέρια του Αποστόλου Παύλου υπερασπίζονται την αυθεντικότητά του, την εμφάνισή τους, τον τρόπο διδασκαλίας τους, την ύπαρξή τους, με μια λέξη, όλο τον Χριστιανισμό που διέδωσε ο Παύλος. Έτσι, αυτό το μέρος της χριστιανικής ιστορίας, δηλαδή η ιστορία του Παύλου, μπορεί τουλάχιστον να τεθεί υπό αμφισβήτηση. Ο Χρυσόστομος ονόμασε όμορφα τα ίχνη του ίχνη κεραυνού, που φαίνονται παντού. Οι ίδιοι οι Εβραίοι ιστορικοί, οι Ταλμουδιστές, αναφέρουν τον Παύλο, αν και εξηγούν τη μετάβασή του στον Χριστιανισμό με έναν διαφορετικό, ωστόσο, πιο παράλογο, τερατώδη τρόπο. Η σύγκριση των διδασκαλιών του Αποστόλου Παύλου με τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού και των άλλων αποστόλων δίνει το πιο σίγουρο αποτέλεσμα ότι έχει τις ίδιες αλήθειες με Αυτόν, μόνο που παρουσιάζονται με μεγαλύτερη πληρότητα και σαφήνεια. Αυτές είναι οι αλήθειες: για το προπατορικό αμάρτημα ή για τη διαφθορά του ανθρώπινου γένους. για την ενοχή όλων των ανθρώπων. Ότι ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη χρησίμευσε για την προετοιμασία του Χριστιανισμού. τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού ως Λυτρωτή και τον εξιλεωτικό θάνατό Του. τη διδασκαλία για τη χάρη, δηλαδή για το πώς να την αποκτήσεις για τον εαυτό σου. τέλος για τη μελλοντική ένδοξη έλευση του Ιησού Χριστού και το τέλος του κόσμου. Εκτός από τους Ιουδαϊστές δασκάλους, ο Απόστολος Παύλος είχε πολλούς άλλους εχθρούς. Τα μέσα που χρησιμοποιούσαν για να εξευτελίσουν την αποστολική του αξιοπρέπεια ήταν επίσης ποικίλα. Ως εκ τούτου, αναγκάστηκε (βλέπε: 2 Κορ. 12:11) να υπενθυμίσει ότι δεν ήταν απλός, ούτε συνηθισμένος δάσκαλος (από τους οποίους ήταν πολλοί, και μερικοί από τους κακούς του ήθελαν να συμπεριλάβουν τον Παύλο), ούτε καν αποστολικός μαθητής, αλλά «με το θέλημα του Θεού ονομάστηκε Απόστολος, επιλεγμένος για να κηρύξει το ευαγγέλιο του Θεού» (Ρωμ. 1:11). και, επιπλέον, «ούτε από άνθρωπο, όχι από άνθρωπο, αλλά από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό και τον Θεό Πατέρα, που τον ανέστησε από τους νεκρούς» (Γαλ. 1:1, Εφεσ. 1, κ.λπ.) - Απόστολος με τη σωστή έννοια αυτής της λέξης, έχοντας όλα τα δικαιώματα αυτής της αξιοπρέπειας. Και πράγματι, οι Απόστολοι ήταν αυτόπτες μάρτυρες του Ιησού Χριστού: και αυτός επίσης (Α' Κορ. 9:1, 15:8· οσ.: Πράξεις 9:3–18, 22:6–10, 18). Οι απόστολοι δέχτηκαν τη διδασκαλία που κήρυτταν από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. και αυτός επίσης (Γαλ. 1:11–12, Α Κορ. 11:23). Οι Απόστολοι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, και αυτός επίσης (Α' Κορ. 2:12). Στους αποστόλους δόθηκε η εντολή να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα: και ο Παύλος κλήθηκε να φέρει το όνομα του Χριστού μεταξύ Ιουδαίων και ειδωλολατρών και βαρβάρων, σοφών και ανόητων (Πράξεις 9:15, Ρωμ. 1:14–15). Οι απόστολοι ήταν προικισμένοι με θαυματουργική δύναμη: ο Παύλος ήταν οπλισμένος με «σημεία, θαύματα και δυνάμεις» (Β' Κορ. 12:12, Ρωμ. 15:19). Οι Απόστολοι έστειλαν το Άγιο Πνεύμα στους πιστούς. Το ίδιο έκανε και ο Παύλος (Γαλ. 3:5). Έτσι, ο άγιος Απόστολος Παύλος, «σκέφτηκε τους Αποστόλους» κατά την ώρα της μεταστροφής του (Α' Κορ. 15:9), «τίποτα λιγότερο από αυτούς» κατά χάρη (Β' Κορ. 11:5, Α' Κορ. 15:10). Η ουσία όλων των Επιστολών και των ομιλιών του Αποστόλου Παύλου μπορεί να παρουσιαστεί με την ακόλουθη μορφή: «Ο Θεός από την αιωνιότητα αποφάσισε να στείλει τον Υιό Του στον κόσμο για να αποκαταστήσει το πεσμένο ανθρώπινο γένος. Ο πρώτος άνθρωπος είχε σκοπό να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, που είναι ο ύψιστος νόμος και η αρχή της ζωής. Η ζημιά στην ανθρώπινη φύση από τον Αδάμ πέρασε σε όλες τις επόμενες γενιές, και μαζί με τη ζημιά ήρθε ο θάνατος, οι άνθρωποι βυθίστηκαν όλο και πιο βαθιά στην άβυσσο της άγνοιας, της αμαρτωλότητας και των καταστροφών. Αυτός ο καθρέφτης είναι ο νόμος στις πολυάριθμες εντολές και απαγορεύσεις του, οι άνθρωποι αναγνώρισαν τα πολλά εγκλήματά τους και είδαν την πλήρη έκταση των αμαρτιών τους. Με τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητας, αποκαλύφθηκε μια ισχυρή σύγκρουση μεταξύ πνεύματος και σάρκας. Το Πνεύμα ήθελε το νόμο. αλλά η σάρκα επικράτησε, και ο άνθρωπος, αγωνιζόμενος για το καλό, άθελά του υπηρέτησε στο κακό. Και όπως ο νόμος, που είναι καλός από μόνος του, κάνει μόνο αμαρτωλούς με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή καταδικάζει πάντα τους ανθρώπους για αμαρτία και καθορίζει την καταδίκη για παρέκκλιση από τις οδηγίες του, αλλά δεν δίνει δύναμη στο καλό: τότε κανείς δεν δικαιώνεται ενώπιον του Θεού από αυτόν. Έτσι, ο ουσιαστικός σκοπός του νόμου είναι να προετοιμάσει τους ανθρώπους να λάβουν τον Λυτρωτή. Κατά συνέπεια, ο χρόνος βάσει του νόμου είναι ώρα μαρασμού και αναμονής. Αυτή η προσδοκία ικανοποιείται σε καιρούς χάριτος: γιατί ο Χριστός πέτυχε τη συμφιλίωση μεταξύ Θεού και ανθρώπων και μέσω αυτού άνοιξε τον δρόμο προς τη δικαίωση και τη ζωή. Μέσω της πίστης στον Χριστό, ο άνθρωπος συμμετέχει στη χάρη Του. Η πίστη οδηγεί ένα άτομο στην πνευματική αναγέννηση. και όποιος αναγεννάται λαμβάνει το πνεύμα της υιού στον Θεό. Η ζωή του Ιησού πρέπει να γίνει η ζωή μας. και αυτό το πετυχαίνουμε αν γίνουμε νέο πλάσμα εν Χριστώ και μεταμορφωθούμε στην εικόνα Του. Όσοι δικαιώνονται μέσω του Χριστού εισέρχονται σε μια νέα πνευματική κοινωνία, ή Εκκλησία, και έχουν μέσα της την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος. Όλα τα μέλη αυτής της Εκκλησίας είναι μέλη ενός σώματος. Η Εκκλησία έχει ως θεμέλιο και κεφαλή τον Χριστό. Έτσι, ένα νέο ον και μια νέα ζωή πρέπει να αγκαλιάσει όλους τους ανθρώπους και να τους ενώσει στη μία Εκκλησία του Ιησού Χριστού. Αλλά αυτό πρέπει να γίνει σιγά σιγά και κάτω από αμέτρητα κακά εμπόδια. Τέλος, μετά την εκπλήρωση του προκαθορισμένου χρόνου για τον αγιασμό των ανθρώπων, θα έρθει ο Χριστός, θα ακολουθήσει η γενική ανάσταση και οι πιστοί θα κληρονομήσουν την αιώνια ζωή και οι άπιστοι και επίμονοι αμαρτωλοί θα κληρονομήσουν αιώνιο μαρτύριο. Τότε ο χρόνος θα τελειώσει και θα μείνει μόνο η αιωνιότητα». Έτσι, η διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου αγκαλιάζει την ιστορία όλου του κόσμου. Ο Απόστολος βλέπει τον Χριστό παντού και φέρνει κοντά Του, ως στο κέντρο, ολόκληρη την πορεία της ανθρωπότητας και όλα τα πεπρωμένα του παρελθόντος και του μελλοντικού κόσμου. Πάρτε τη βασική ιδέα - πίστη στον Λυτρωτή, και εξετάστε τι είναι μπροστά και τι είναι πίσω: στέκεστε στο μέσο του βασιλείου της αλήθειας, στο οποίο τα πάντα εμψυχώνονται από μια σκέψη - την προετοιμασία, την εκπλήρωση και το τέλος της παγκόσμιας φιλοδοξίας των ανθρώπων. Βλέπετε πώς όλη η σταδιακά αναπτυσσόμενη ύπαρξη λαμβάνει το αληθινό της νόημα και τον τελικό της στόχο στον Ιησού Χριστό, πώς τα πάντα στον κόσμο αγωνίζονται προς Αυτόν και μέσα Αυτόν αποτελούν ένα πλήρες βασίλειο. Ο Χριστιανισμός γίνεται το θεμέλιο του κόσμου. Ο κόσμος ζει για τον Χριστό. Ο Χριστός είναι η αιώνια ζωή του κόσμου - αυτή είναι η υψηλότερη σκέψη του Αποστόλου Παύλου και, μαζί, όλου του Χριστιανισμού! Μπορεί να σας ενδιαφέρει: