Лекция девятая. О святом апостоле Павле

Apoštol Pavel udělal pro křesťanství více než všichni apoštolové: 1. Jako šiřitel křesťanství. Pole, které apoštol Pavel procestoval s kázáním evangelia, je rozsáhlejší než pole Alexandra Velikého; jeho výboje jsou důležitější než výboje všech hrdinů země, a historik-filosof – první století křesťanství lze spravedlivěji nazvat věkem Pavlovým spíše než věkem Augustovým; neboť Augustus nemohl přenést svého ducha ani na své přátele, ale Pavel v sobě inspiroval celé národy, takže jeho duch stále žije v nejlidnatějších společnostech křesťanství. Pokud by Pavel prokázal křesťanství tuto jedinou službu, to znamená, že jej významně rozšířil a založil mnoho církví, pak by i tehdy byl nejpozoruhodnější osobou v dějinách církve i světa. Ale kromě této služby, která mu byla nějakým způsobem společná s ostatními apoštoly, poskytoval ještě dvě další, jemu samotnému vlastní, které mnohem více povyšují jeho důstojnost nad ostatní. Tyto služby spočívají v tom, že bránil křesťanství před nebezpečím, které mu hrozilo, a zjevil křesťanskou nauku. 2. Pavel jako obránce křesťanství. Kdo zná dějiny prvních století křesťanství, ví, jaké nebezpečí hrozilo křesťanství ze strany judaismu. Judaismus po půl století bojoval proti křesťanství a chtěl z něj udělat alespoň svou vlastní sektu. Judaizující křesťané požadovali, aby byl zachován celý zákon o obřadech. Ale pokud by byl tento požadavek splněn, pak by křesťanství nemělo zvláštní podobu a mělo by ztratit svou nezávislost. Nabízí se otázka: kdo rozhodl tento boj ve prospěch křesťanství a vynutil si odmítnutí židovských rituálů? Paul to udělal. Z historie vidíme, že ani apoštol Petr se v jistém případě neodvážil jeruzalémským Židům zjevit křesťanskou svobodu a svým příkladem zaujal i Barnabáše, který byl do té doby horlivým obráncem křesťanské svobody (Gal 2,11-15). „Nástupci apoštolů,“ poznamenává jeden z učitelů Církve, „zůstali se ctí pohřbít synagogu. Kdo ji přiměl ležet v rakvi? Paul. 3. Pavel jako hlavní představitel křesťanské nauky. Evangelium nám zachovalo rozhovory Ježíše Krista, i když ve fragmentech. Obsahují celé učení křesťanství, ale pouze obecně; všechny pravdy jsou stále obsaženy jakoby v zárodku. Zjevení těchto pravd, jejich nejpodrobnější náčrt, muselo pocházet z rukou apoštolů. Někteří z nich to částečně udělali ve svých poselstvích. Ačkoli je v těchto epištolách obsaženo mnoho věcí, lze říci, že myšlenka křesťanství není v žádné z nich plně rozvinuta: tato čest je vzdávána apoštolu Pavlovi; křesťanské náboženství se celé objevilo v jeho epištolách. Zlatoústý neváhal říci (zřejmě extrémně odvážná myšlenka!), že skrze Pavlovy rty kázal Kristus více než svými (Rozhovor 32 o listu Římanům). A skutečně tomu tak je, soudě podle srovnání apoštolského učení s evangeliem. Přidejte k těmto okolnostem Pavlovo zázračné obrácení ke křesťanství; pamatuj, že se stal křesťanem z největšího nepřítele křesťanského náboženství, z nejhorlivějšího farizea - ​​nejhorlivějšího obhájce nové víry; Uvažte, říkám, toto všechno: pak se jeho učení bude zdát nesmírně důležité. Jak apoštol Pavel dokázal, že je apoštol, a dokázal to uspokojivě? Spíše se lze ptát obráceně: jak neprokázal své apoštolství? Zlatoústý správně poznamenal, že „jako u jména Křtitele se okamžitě objeví Jan (Křtitel), tak se okamžitě objeví u jména apoštola Pavla“ (Rozhovor 55 o Skutcích apoštolů). Takto je v Pavlových činech podporována myšlenka apoštola! Pavel nebyl mezi apoštoly, kteří doprovázeli Ježíše Krista, neslyšeli Jeho učení, neviděli Ho za jeho pozemského života: ale přímo se mu zjevil sám Ježíš Kristus s hromy a blesky. Pavlova tvář byla tak důležitá! Způsob obrácení apoštola Pavla je znám ze Skutků apoštolů (Skutky 9:1–18, 22:4–16). Že se to skutečně stalo tak, jak je psáno, není nejmenšího důvodu pochybovat: neboť komu můžeme v tomto ohledu věřit, když ne takovému člověku, jako je Pavel? I kdyby Skutky apoštolů neříkaly nic o mimořádném způsobu obrácení apoštola Pavla, bylo by nutné předpokládat v jeho obrácení něco zázračného. Jde do Damašku, „vyhrožuje a vraždí proti učedníkům Páně“ (Skutky 9:1); ale přichází tam jen proto, aby přijal křest, po kterém se rozhodl celý svůj život zasvětit obraně náboženství, které pronásledoval. Proč taková změna? Nebylo možné očekávat výhody ani pocty. Kdyby neměl nádherné povolání shůry, jeho změna by zůstala nevysvětlitelná. Drobné pochybnosti a různé fámy ohledně této události jsou natolik nedůležité, že nepovažuji za nutné je převyprávět. Pavel, vyvolený za apoštola Ježíšem Kristem, posvěcený Duchem svatým do této vysoké hodnosti, se sám snažil být věrný svému úřadu, tedy předávat druhým učení Ježíše Krista v celé jeho čistotě a pravdě. Pochyboval by on, který měl tolik důkazů pro své apoštolství, zda učil správně? Má však pochybnosti; záměrně se vydává do Jeruzaléma, aby zjistil, zda „nebojuje nadarmo“ (Galatským 2:2); srovnává jeho učení s učením prvních apoštolů; je přesvědčen, že souhlasí s jejich učením, a jde znovu kázat. Petr veřejně svědčil o čistotě svého učení (1Pt 3,15). O tomtéž o něm bezpochyby svědčili i ostatní apoštolové (Galatským 2:7–9). Kromě toho v sobě neustále prožíval svědectví o Duchu Božím, který svýma rukama činil velké zázraky: bylo jich tolik a byli tak slavní, že se na ně opakovaně zmiňuje a odkazuje na ně, aby zahanbil své odpůrce – judaizující učitele, kteří jeho slávu zatemňovali pomluvami, jako by učil nečistou nauku (2. Korintským 13 5:12). Možná si ale někdo pomyslí: bylo to všechno opravdu tak, jak bylo napsáno? Spolehlivost dějin evangelia z této strany je nejméně ze všeho předmětem pochybností: všechny církve založené rukama apoštola Pavla stojí za jeho autenticitou, svým vzhledem, způsobem v nich vyučovaným, svou existencí, jedním slovem, celým křesťanstvím šířeným Pavlem. A tak tato část křesťanských dějin, jmenovitě Pavlova historie, může být ze všeho nejméně zpochybňována. Chrysostom své stopy krásně nazval stopami blesku, které jsou všude vidět. Samotní židovští historikové, talmudisté, zmiňují Pavla, i když jeho přechod ke křesťanství vysvětlují jiným, avšak nanejvýš absurdním, obludným způsobem. Srovnání učení apoštola Pavla s učením Ježíše Krista a ostatních apoštolů dává nejjistější výsledek, že má stejné pravdy jako On, jen je podáno s větší úplností a jasností. Toto jsou pravdy: o prvotním hříchu nebo o zkaženosti lidského rodu; o vině všech lidí; že celý Starý zákon sloužil k přípravě křesťanství; nauku Ježíše Krista jako Vykupitele a Jeho smírnou smrt; učení o milosti, tedy o tom, jak ji získat pro sebe; konečně o budoucím slavném příchodu Ježíše Krista a konci světa. Kromě judaizujících učitelů měl apoštol Pavel mnoho dalších nepřátel; Prostředky, které používali k ponížení jeho apoštolské důstojnosti, byly také různé. Proto byl donucen (viz: 2. Kor. 12:11) připomenout, že není prostým, ani obyčejným učitelem (kterých bylo mnoho a někteří z jeho nepřátel chtěli Pavla zařadit), a dokonce ani apoštolským učedníkem, ale „z vůle Boží byl nazván apoštolem, vyvoleným, aby kázal evangelium Boží“ (Řím 1:1), Ř 1, 1:1. „ani od člověka, ne skrze člověka, ale skrze samotného Ježíše Krista a Boha Otce, který ho vzkřísil z mrtvých“ (Galatským 1:1, Ef 1 atd.) – apoštol ve správném významu tohoto slova, mající všechna práva na tuto důstojnost. Apoštolové byli skutečně očitými svědky Ježíše Krista: a on také (1. Kor. 9:1, 15:8; sn.: Skutky 9:3–18, 22:6–10, 18). Apoštolové přijali učení, které kázali, od samotného Ježíše Krista; a on také (Gal. 1:11–12, 1. Kor. 11:23). Apoštolové přijali Ducha svatého a on také (1. Korintským 2:12). Apoštolům byl dán příkaz kázat evangelium všemu stvoření a Pavel byl povolán, aby nesl jméno Kristovo mezi Židy, pohany a barbary, moudré i pošetilé (Skutky 9:15, Řím 1:14–15). Apoštolové byli obdařeni zázračnou mocí: Pavel byl vyzbrojen „znameními, divy a mocí“ (2. Korintským 12:12, Ř 15:19). Apoštolové seslali na věřící Ducha svatého; Pavel udělal totéž (Galatským 3:5). Svatý apoštol Pavel tedy „myslel na apoštoly“ v době svého obrácení (1. Kor. 15:9), „nic menšího než oni“ z milosti (2. Kor. 11:5, 1. Kor. 15:10). Podstatu všech epištol a řečí apoštola Pavla lze představit v následující podobě: "Bůh se od věčnosti rozhodl poslat svého Syna na svět, aby obnovil padlé lidské pokolení. První člověk měl za cíl naplnit vůli Boží, která je nejvyšším zákonem a počátkem života. Adam se však ukázal být neposlušný vůli Boží a stal se zločincem, škodou vůči lidské přirozenosti, od počátku lidské přirozenosti, tato smrt se stala od počátku lidské přirozenosti." na všechny následující generace a se škodami se lidé propadali stále hlouběji do propasti nevědomosti, hříšnosti a katastrof, ale protože odpadli od Boha, byli tak zaslepeni svými zlomyslnými sklony, že nemohli dospět k vědomí svých hříchů, k pocitu pokání a úmyslu napravit se, pak jim Bůh dal zrcadlo, které jim bylo před zrcadlem četné příkazy a zákazy, lidé poznali své četné zločiny a viděli celý rozsah svých hříchů. S vědomím hříšnosti byl odhalen silný konflikt mezi duchem a tělem. Duch chtěl zákon; ale tělo zvítězilo a člověk, usilující o dobro, nevědomky sloužil zlu. A stejně jako zákon, který je sám o sobě dobrý, činí takto pouze hříšníky, to znamená, že vždy usvědčuje lidi z hříchu a určuje odsouzení za to, že se odchýlili od jeho pokynů, a přesto nedává sílu k dobru: pak jím není nikdo před Bohem ospravedlněn. Takže základním účelem zákona je připravit lidi na přijetí Vykupitele. V důsledku toho je doba podle zákona dobou otálení a čekání. Toto očekávání je uspokojeno v časech milosti: protože Kristus dosáhl smíření mezi Bohem a lidmi, a tím otevřel cestu k ospravedlnění a životu. Skrze víru v Krista se člověk účastní jeho milosti; víra vede člověka k duchovnímu znovuzrození; a kdo je znovuzrozen, přijímá ducha synovství Bohu. Ježíšův život se musí stát naším životem; a toho dosáhneme, staneme-li se novým stvořením v Kristu a budeme proměněni k Jeho obrazu. Ospravedlnění skrze Krista vstupují do nové duchovní společnosti neboli Církve a mají v ní společenství Ducha svatého. Všichni členové této Církve jsou členy jednoho těla. Církev má Krista jako svůj základ a hlavu. Takže nová bytost a nový život musí obsáhnout všechny lidi a sjednotit je v jediné Církvi Ježíše Krista. Ale to se musí dělat kousek po kousku a pod nesčetnými zlými překážkami. Konečně, po naplnění času předem určeného k posvěcení lidí, přijde Kristus, bude následovat všeobecné vzkříšení a věřící zdědí věčný život a nevěrní a tvrdohlaví hříšníci zdědí věčná muka. Pak čas skončí a zůstane jen věčnost." Učení apoštola Pavla tedy zahrnuje dějiny celého světa. Apoštol vidí Krista všude a přináší mu jako do středu celý běh lidstva a všechny osudy minulého i budoucího světa. Vezměte základní koncept - víru ve Vykupitele a prozkoumejte, co je před vámi a co je za vámi: stojíte uprostřed království pravdy, v němž je vše oživováno jedinou myšlenkou - příprava, naplnění a konec univerzální aspirace lidí. Vidíte, jak celá postupně se rozvíjející existence dostává svůj pravý smysl a konečný cíl v Ježíši Kristu, jak vše na světě směřuje k Němu a v Něm tvoří jedno úplné království. Křesťanství se stává základem světa. Svět žije pro Krista; Kristus je věčný život světa – to je nejvyšší myšlenka apoštola Pavla a společně celého křesťanství! Mohlo by vás zajímat: