Лекция девятая. О святом апостоле Павле

При изучаването на божествеността на християнската религия заслужава специално внимание и особено се разглежда личността на апостол Павел, тъй като той не е един от дванадесетте ученици на Исус Христос, не е бил с Него по време на Неговия земен живот, присъединява се към християнството след това, но въпреки това, без да чуе Исус Христос по време на Неговия земен живот, без да получи Светия Дух в деня на Петдесетница заедно с другите апостоли, той направи повече за християнската религия, отколкото всички те заедно (И така, самият Павел говори с пълна увереност не само за „мразя да не бъда лишен от нещо преди (или първо) апостолите“ (2 Кор. 11:5, 12:11), като „Яков, Кифа и Йоан“ (Гал. 2:9); 1 Кор. 15:10), като верен слуга на Бога, „в словото на истината, в силата на Бога, с оръжията на правдата в дясната и в лявата ръка” (2 Кор. 6:4, 7)). И ако питат за другите апостоли дали са разбрали учението на Исус Христос, то това още повече може да се пита за апостол Павел. Апостол Павел направи повече за християнството от всички апостоли: 1. As a spreader of Christianity. Областта, която апостол Павел пътува с проповядването на Евангелието, е по-обширна от областта на Александър Велики; неговите завоевания са по-важни от завоеванията на всички герои на земята, а историкът-философ - първият век на християнството може по-справедливо да се нарече епохата на Павел, а не епохата на Август; тъй като Август не можа да предаде духа си дори на приятелите си, но Павел вдъхнови цели народи със себе си, така че духът му все още живее в най-многолюдните общества на християнството. Ако Павел беше оказал тази единствена услуга на християнството, тоест, беше го разпространил значително и основал много църкви, тогава дори тогава той щеше да бъде най-забележителната личност в историята, както на Църквата, така и на света. Но освен тази служба, която беше по някакъв начин обща за него с другите апостоли, той осигури две други, присъщи само на него, които много повече издигат достойнството му над другите. Тези услуги се състоят в това, че той защитава християнството от опасността, която го заплашва, и разкрива християнското учение. 2. Павел като защитник на християнството. Всеки, който е запознат с историята на първите векове на християнството, знае каква опасност заплашваше християнството от юдаизма. В продължение на половин век юдаизмът се бори срещу християнството и искаше да го направи поне нищо повече от своя собствена секта. Юдеизиращите християни поискаха да се запази целият закон на церемониите. Но ако това изискване беше изпълнено, тогава християнството нямаше да има специална форма и би трябвало да загуби своята самостоятелност. Възниква въпросът: кой реши тази борба в полза на християнството и наложи отхвърлянето на еврейските ритуали? Пол го направи. От историята виждаме, че дори апостол Петър в един случай не посмя да разкрие християнската свобода на ерусалимските юдеи, а с примера си дори плени Варнава, който дотогава беше ревностен защитник на християнската свобода (Гал. 2:11-15). „Наследниците на апостолите“, отбелязва един от учителите на Църквата, „останаха да погребат синагогата с чест“. Кой я накара да легне в ковчега? Пол. 3. Павел като основен изразител на християнската доктрина. Евангелието е запазило за нас беседите на Иисус Христос, макар и откъслечно. Те съдържат цялото учение на християнството, но само в общи черти; всички истини все още се съдържат, така да се каже, в ембриона. Откровението на тези истини, тяхното най-подробно очертание, трябваше да дойде от ръцете на апостолите. Някои от тях частично направиха това в своите съобщения. Въпреки че много неща се съдържат в тези послания, може да се каже, че идеята за християнството не е напълно развита в нито едно от тях: тази чест се дава на апостол Павел; християнската религия се появява в своята цялост в неговите Послания. Златоуст не се поколеба да каже (очевидно изключително смела мисъл!), че чрез устните на Павел Христос проповядва повече, отколкото чрез Своите (Разговор 32 върху Посланието до римляните). И наистина това е така, съдейки по сравнението на апостолското учение с Евангелието. Добавете към тези обстоятелства чудотворното обръщане на Павел към християнството; помни, че той стана християнин от най-големия враг на християнската религия, от най-ревностния фарисей – най-ревностния защитник на новата вяра; Обмислете, казвам, всичко това: тогава учението му ще изглежда изключително важно. Как апостол Павел доказва, че е апостол, и доказва ли го задоволително? По-скоро може да се попита обратното: как не е доказал своето апостолство? Златоуст правилно отбелязва, че „както при името на Кръстителя веднага се появява Йоан (Кръстителя), така и при името на апостол Павел веднага се появява“ (Разговор 55 върху Деянията на апостолите). Ето как идеята за апостола се поддържа в делата на Павел! Павел не беше сред апостолите, които придружаваха Иисус Христос, не чуха учението Му, не Го видяха по време на земния му живот: но самият Иисус Христос директно му се яви с гръм и светкавица. Лицето на Павлово беше толкова важно! Методът на обръщане на апостол Павел е известен от Деянията на апостолите (Деяния 9:1-18, 22:4-16). Че наистина се е случило така, както е написано, няма ни най-малко основание за съмнение: защото на кого можем да вярваме в това отношение, ако не на такава личност като Павел? Дори ако Деянията на апостолите не бяха казали нищо за необикновения метод на обръщане на апостол Павел, би било необходимо да се предположи нещо чудотворно в неговото обръщане. Той отива в Дамаск, „дишайки заплахи и убийства срещу Господните ученици” (Деяния 9:1); но той идва там само за да получи кръщение, след което решава да посвети целия си живот на защитата на религията, която е преследвал. Защо такава промяна? Беше невъзможно да се очакват облаги или почести. Ако не беше имал прекрасно призвание свише, промяната му щеше да остане необяснима. Малките съмнения и различни слухове по отношение на това събитие са толкова маловажни, че не смятам за необходимо да ги преразказвам. Павел, избран за апостол от Исус Христос, посветен от Светия Дух на този висок сан, сам се стараеше да бъде верен на службата си, тоест да предава на другите учението на Исус Христос в цялата му чистота и истина. Дали той, който имаше толкова много доказателства за своето апостолство, би се съмнявал дали поучава правилно? Той обаче има съмнения; той нарочно отива в Ерусалим, за да разбере дали „не се мъчи напразно” (Гал. 2:2); съпоставя своето учение с учението на първите апостоли; то е убедено, че е в съгласие с тяхното учение, и отново отива да проповядва. Петър публично свидетелства за чистотата на своето учение (1 Петрово 3:15). Несъмнено другите апостоли също свидетелстват за същото за него (Гал. 2:7-9). Освен това той постоянно изпитваше в себе си свидетелството на Божия Дух, Който вършеше големи чудеса с неговите ръце: имаше толкова много от тях и те бяха толкова известни, че той многократно се позовава на тях, и се позовава на тях, за да засрами своите противници - юдейските учители, които помрачиха славата му с клевета, сякаш преподаваше нечисто учение (2 Кор. 13:12, Гал. 3:5). Но може би някой ще си помисли: наистина ли беше всичко, както беше написано? Надеждността на историята на Евангелието от тази страна е най-малко подложена на съмнение: всички църкви, основани от ръцете на апостол Павел, се отличават със своята автентичност, техния външен вид, начина на преподаване в тях, тяхното съществуване, с една дума, цялото християнство, разпространявано от Павел. Така тази част от християнската история, а именно историята на Павел, най-малко може да бъде подложена на съмнение. Златоуст красиво нарече следите му следи от светкавици, които се виждат навсякъде. Самите еврейски историци, талмудистите, споменават Павел, но обясняват преминаването му към християнството по различен, но най-абсурден, чудовищен начин. Сравняването на ученията на апостол Павел с ученията на Исус Христос и другите апостоли дава най-сигурния резултат, че той има същите истини като Него, само че представени с по-голяма пълнота и яснота. Това са истините: за първородния грях или за покварата на човешкия род; за вината на всички хора; че целият Стар завет служи за подготовка на християнството; доктрината за Исус Христос като Изкупител и Неговата изкупителна смърт; учението за благодатта, тоест за това как да я придобиете за себе си; накрая за бъдещото славно идване на Исус Христос и края на света. В допълнение към юдейските учители, апостол Павел имаше много други врагове; Средствата, които използваха, за да унижат апостолското му достойнство, също бяха различни. Затова той беше принуден (виж: 2 Кор. 12:11) да напомни, че той не беше прост, не обикновен учител (каквито бяха много и някои от неговите недоброжелатели искаха да включват Павел), и дори не апостолски ученик, но „по Божията воля беше наречен апостол, избран да проповядва Божието благовестие“ (Рим. 1:1, сн.: 1 Кор. 1:1), и, при това „нито от човек, не от човек, но от Самия Иисус Христос и Бог Отец, Който Го възкреси от мъртвите” (Гал. 1:1, Еф. 1 и др.) – Апостол в истинския смисъл на тази дума, имащ всички права на това достойнство. И наистина, апостолите са били очевидци на Исус Христос: и той също (1 Кор. 9:1, 15:8; см.: Деяния 9:3-18, 22:6-10, 18). Апостолите приеха проповядваното от тях учение от самия Иисус Христос; и той също (Гал. 1:11-12, 1 Кор. 11:23). Апостолите получиха Светия Дух, както и той (1 Кор. 2:12). На апостолите е дадена заповед да проповядват Евангелието на всяко създание: а Павел е призван да носи името на Христос сред евреи и езичници, и варвари, мъдри и глупави (Деяния 9:15, Римляни 1:14-15). Апостолите бяха надарени с чудодейна сила: Павел беше въоръжен със „знамения, чудеса и сили“ ​​(2 Коринтяни 12:12, Римляни 15:19). Апостолите спуснаха Светия Дух върху вярващите; Павел направи същото (Гал. 3:5). И така, свети апостол Павел, "мислил за апостолите" по време на своето обръщане (1 Кор. 15:9), "не по-малко от тях" по благодат (2 Кор. 11:5, 1 Кор. 15:10). Същността на всички послания и речи на апостол Павел може да бъде представена в следната форма: "Бог от вечността реши да изпрати Своя Син в света, за да възстанови падналата човешка раса. Първият човек имаше за цел да изпълни Божията воля, която е най-висшият закон и началото на живота. Но Адам се оказа непокорен на Божията воля и стана престъпник срещу Бога. Това престъпление, или първородният грях, стана началото на смъртта. Увреждането на човешката природа от Адам се предаде на всички следващи поколения и заедно с пораженията дойде смъртта.Но тъй като те, отпаднали от Бога, бяха толкова заслепени от своите порочни наклонности, че не можаха да осъзнаят греховете си, до чувството на покаяние и намерението да се поправят, тогава Бог постави пред тях огледало, в което техният образ. Това огледало е вярно и ярко отразено в неговите многобройни заповеди и забрани, хората разпознаха многото си престъпления и видяха пълния размер на своите грехове. Със съзнанието за греховност се разкри силен конфликт между духа и плътта. Духът искаше закона; но плътта надделя и човекът, стремейки се към доброто, неволно слугува на злото. И тъй като законът, който сам по себе си е добър, прави по този начин само грешници, тоест той винаги изобличава хората в греха и определя осъждане за отклонение от неговите инструкции, и въпреки това не дава сила на доброто: тогава никой не се оправдава пред Бога чрез него. Така че основната цел на закона е да подготви хората да приемат Изкупителя. Следователно времето под закона е време на тъпота и чакане. Това очакване е удовлетворено във времена на благодат: защото Христос извърши помирението между Бога и хората и чрез това отвори пътя към оправданието и живота. Чрез вярата в Христос човек участва в Неговата благодат; вярата води човек към духовно прераждане; и всеки, който е новороден, получава духа на синовството към Бога. Животът на Исус трябва да стане наш живот; и това постигаме, ако станем ново създание в Христос и се преобразим по Негов образ. Оправданите чрез Христос влизат в ново духовно общество, или Църква, и имат в нея общението на Светия Дух. Всички членове на тази Църква са членове на едно тяло. Църквата има Христос като основа и глава. Така едно ново същество и нов живот трябва да обхванат всички хора и да ги обединят в едната Църква на Исус Христос. Но това трябва да става малко по малко и при безброй зли препятствия. И накрая, след като изтече времето, предопределено за освещаването на хората, ще дойде Христос, ще последва общото възкресение и верните ще наследят вечен живот, а неверните и упорити грешници ще наследят вечни мъки. Тогава времето ще свърши и ще остане само вечността.” Така учението на апостол Павел обхваща историята на целия свят. Апостолът вижда Христос навсякъде и привежда към Него, като към центъра, целия ход на човечеството и всички съдбини на миналия и бъдещия свят. Вземете основното понятие – вярата в Изкупителя, и разгледайте какво предстои и какво е отзад: вие стоите всред царството на истината, в което всичко се оживява от една мисъл – подготовката, изпълнението и краят на всеобщия стремеж на хората. Виждате как цялото постепенно развиващо се съществуване получава своя истински смисъл и крайна цел в Исус Христос, как всичко в света се стреми към Него и в Него съставлява едно цялостно царство. Християнството става основата на света. Светът живее за Христос; Христос е вечният живот на света – това е най-висшата мисъл на апостол Павел, а заедно с това и на цялото християнство! Може да се интересувате от: