Лекция восьмая. Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы

Pentru ca apostolii să devină pe deplin capabili să-și îndeplinească slujirea apostolică, a trebuit să aibă loc o astfel de minune, precum Pogorârea Duhului Sfânt. Necesitatea acestui miracol este evidentă. Apostolii erau toți din oamenii de rând, oameni fără nicio iluminare. La puțin peste trei ani, a fost posibil să-i transformăm în oameni capabili să predice lumii întregi? Evident - imposibil. Prin urmare, Iisus Hristos le-a promis ucenicilor Săi Duhul Sfânt (Ioan 14:16–17), Care ar trebui să le învețe totul, să ia locul Său în relație cu ei (Ioan 14:26, 16:13–14), să le aducă aminte de tot ce le-a spus (Ioan 14:26), - Care, dacă este nevoie de darul profeției, le va comunica (Ioan 16:11) „la tot adevărul”, pentru a-i proteja de minciuni și a-i face infailibili în materie de religie. Aceasta este esența promisiunii! Cum a devenit realitate? S-a împlinit la zece zile după înălțarea lui Isus Hristos, în conformitate cu promisiunea Sa (Fapte 1:5). Execuția a fost cea mai solemnă și cea mai populară: nu a lăsat nicio îndoială că Isus înălțat a primit de fapt puterea și autoritatea divină în cer, pe care le putea folosi în favoarea ucenicilor Săi. Sărbătoarea Rusaliilor a fost aleasă ca timp al Pogorârii Duhului Sfânt (Fapte 2:1), în care a avut loc o adunare extraordinară de oameni din toate țările; loc - o casă în Ierusalim lângă biserică și aproape într-unul dintre vestibulele bisericii. Se știe că vestibulul bisericii avea multe secțiuni, iar fiecare dintre ele găzduia o mulțime deosebită de pelerini care veneau la sărbătoare; prin urmare, este foarte probabil ca apostolii să fi fost chiar acolo și, trebuie să ne gândim, să fi fost așezați în compartimentul care era ocupat de galileeni (vezi Fapte 2:7). Cartea Faptele Apostolilor (Fapte 1:12–14, 2:1) spune că după înălțarea lui Isus Hristos, apostolii „s-au întors la Ierusalim, s-au întors în camera de sus... υπερωον), unde byahu a locuit... în rugăciune și în rugăciune... Și când s-a încheiat ziua Cincizecimii, toți au fost... unanim împreună.” „Camera de sus” este partea de sus a casei, camera de sus, care era de obicei aleasă pentru rugăciune și alte activități evlavioase (Dan. 6:10, Luca 22:12, Fapte 10:9). Dar unde era camera de sus? Părerile despre aceasta sunt diferite: Nicefor și Kedrin cred că ea a fost în casa Evanghelistului Ioan; Teofilact - în casa lui Simon leprosul; Baronius - în casa Mariei, mama lui Ioan, supranumit Marcu; M.I. Bogoslovski o numește „camera de sus a templului din Ierusalim” sau „camera de sus a bisericii”. În orice caz, din cartea Faptele Apostolilor se poate observa că locul de ședere al Apostolilor în ziua Cincizecimii nu era departe de biserică. La ceasul al treilea al zilei, când toți erau angajați în contemplarea lui Dumnezeu, a apărut deodată o furtună și s-a auzit un zgomot extraordinar deasupra bisericii însuși: „Deodată s-a auzit din cer un zgomot ca de furtună și a umplut toată casa unde stătea” (Fapte 2:2). Toată lumea observă că acest zgomot era îndreptat din compartimentul în care se aflau Apostolii. În același timp, Apostolii văd asemănarea unor limbi de foc coborând de sus, care coborau peste ele și țineau deasupra capului fiecăruia: „și li s-au arătat ca niște neamuri despărțite, stând pe una dintre ele” (Fapte 2, 3): aceasta este o imagine vizibilă a înfățișării Duhului Sfânt! Ceea ce se petrecea în inimile și mințile apostolilor atunci era cunoscut doar de ei. În același timp, în ele se nasc multe sentimente, complet noi și vesele; iar din plinătatea sufletului lor încep să vorbească în diferite limbi și să slăvească măreția lui Dumnezeu: „Și toți s-au umplut de Duh Sfânt și au început să vorbească în alte limbi... Duhul le-a dat să vestească... măreția lui Dumnezeu” (Fapte 2:4, 11). Aceste mișcări au fost involuntare. Atrași de zgomotul extraordinar, oamenii se adună la acest spectacol. Ei văd... galileenii vorbesc toate limbile; toți erau uimiți: „toți s-au mirat și s-au mirat, zicându-și unul altuia: „Nu sunteți toți aceștia care vorbiți galileeni?” si cum ne auzim fiecare... limba, in care ne-am nascut? (Fapte 2:7–9, 12). Doar câțiva – cei depravați, cei mai prejudiciați și, trebuie să ne gândim, tineri – au decis să facă glume cu această ocazie; Ei au spus în batjocură că nu era nimic de surprins: toți „s-au îmbătat cu vin dulce” (Fapte 2:13: „plin de vin.” Γλευχος (din γλυχνς, dulce) - vin dulce, nefermentat, nou. Dar, din moment ce, după observația lui Hrisostom, „atunci nu era vin nou (mai) atunci (mai era vin nou) Rusalii”, apoi cei care spuneau: „esența se umple de vin” le păsa doar să spună ceva, nu le păsa să spună ceva rezonabil, ci doar să spună ceva... Pentru a-i induce în eroare pe ascultători și pentru a arăta că apostolii sunt cu adevărat beți, ei atribuie totul proprietăților unui astfel de vin, care încă nu puteau exista (Discurs 4, Fapte 3, 3). De ce au decis să-i forțeze pe apostoli să pară beți? Pentru că, fără îndoială, mișcările lor erau extraordinare, nemoderate; au vorbit repede – nu unul altuia, ci fiecare în locul lui, lui Dumnezeu. Această viteză de mișcare și, probabil, înfățișarea neobișnuită a servit drept motiv pentru ca oamenii cu voință de sine să spună: „sunt beți”. Când, deci, unii au fost uimiți de minunea care se întâmplase; alții, dimpotrivă, au blestemat: Apostolul Petru, stând în fața poporului, își începe discursul: „Unii dintre voi ne ziceți beți. Dar este posibil acest lucru într-o astfel de sărbătoare la ceasul al treilea al zilei și în biserică? Nu! Tot ce ni s-a întâmplat s-a împlinit după profeția lui Ioel, care spunea că în zilele din urmă Își va revărsa slujitorul Său și în mâna Lui Dumnezeu va revărsa slujitorul Său și în mâna Lui. proorociți, întrebați, de ce suntem singurii vrednici de acest har peste toți israeliții. Aceasta s-a întâmplat ca urmare a poruncilor acelui Isus, pe care l-ați răstignit, dar pe care Dumnezeu l-a înviat, despre care suntem toți martori” (Fapte 2:15-36). Astfel, Apostolul i-a atribuit lui Iisus Hristos toată slava acestei minuni. Cuvintele sale, însoțite de acțiuni extraordinare, au fost atât de convingătoare pentru mulți dintre ascultătorii săi încât, fără nicio dispută, l-au recunoscut pe Isus ca Mesia. Ei îi întreabă pe apostoli: „Ce ar trebui să facem?” Petru le spune: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Mesia”. Ca urmare, aproximativ trei mii de suflete s-au alăturat Bisericii Apostolice (Fapte 2:37–41). Iată un eveniment – ​​cel mai solemn, cel mai izbitor, care s-a deschis peste apostoli cu comunicarea darurilor divine, peste martori – convertirea a câteva mii! Dacă nu a fost nimic imposibil sau extraordinar în acest eveniment, este posibil ca trei mii de oameni să-l recunoască drept Mesia pe Cel pe care l-au răstignit pe Calvar în cincizeci de zile? Că câteva mii s-au convertit efectiv cu această ocazie și cinci mii ulterior (Fapte 4:4) nu poate fi negat: istoria mărturisește clar că în anul următor după înălțarea lui Isus Hristos, când a avut loc marea persecuție a Bisericii (Fapte 8 și urm.), în Ierusalim erau extrem de mulți credincioși. Dacă aceasta și minuni similare nu s-ar fi întâmplat, cum ar fi confirmat apostolii adevărul învierii lui Hristos? Și fără aceasta, convertirea nu ar putea fi așteptată. Nevoia morală a acestui miracol este evidentă de la sine. Era imposibil să-i facem pe apostoli apostoli într-un timp atât de scurt folosind metode naturale: aceasta a necesitat nu trei sau patru ani, ci decenii. Era și mai greu să recrutezi pe alții ca apostoli și nu era nimeni. Fie că îi luați pe farisei și saduchei cu inimile lor mândre și depravate, fie că luați pe greci învățați cu sistemele lor false, fie pe simpli păgâni cu fabulele lor: câtă muncă a trebuit de făcut pentru a-i forma în oameni capabili să îndeplinească serviciul apostolic! Deci, nevoia morală a acestui miracol este vizibilă; Pentru a spune pe scurt: dacă Providența a trebuit vreodată să facă o minune, atunci a fost în acest moment - în ziua Rusaliilor. Dar poate i se va gândi cuiva că o asemenea transformare instantanee a minții apostolilor de sus nu implică violență în natura morală a omului? – Pentru a elimina această confuzie, trebuie remarcat: nu este nevoie să ne imaginăm această transformare într-o formă mărită. Nu dintr-o dată, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor, toate gândurile lor s-au schimbat. În acel moment au simțit doar prezența unei puteri superioare în ei înșiși, iar modul lor de a gândi a rămas parțial același. S-a schimbat treptat, doar ca urmare a călăuzirii interioare de neînțeles din partea Duhului Sfânt, mult mai repede decât ar fi putut fi într-un mod natural. Dovada că la apostoli, la scurt timp după Pogorârea Duhului Sfânt, modul de gândire a rămas parte a celui precedent este în istoria apostolică însăși; de exemplu, ce adevăr ar putea fi mai important pentru primii răspânditori ai credinței, dacă nu faptul că nu numai evreii, ci și păgânii ar trebui să intre în împărăția lui Mesia? Și totuși primul dintre apostoli se îndoiește de botezul lui Corneliu. Acest exemplu arată suficient că învățătura Duhului Sfânt nu se produce brusc, nu într-o manieră violentă, ci adaptându-se la natura morală a omului, pentru a nu-i încălca libertatea... Consecințele iluminării apostolilor de la Duhul Sfânt au fost exprimate în Epistolele Apostolilor. Primul lucru pe care îl putem observa în această privință este că apostolii par să acționeze și să scrie decisiv în numele lui Dumnezeu, sau ca mesageri divini, de parcă fiecare dintre ei ar lua locul Însuși Iisus Hristos. Acest ton decisiv nu putea fi decât o consecință a încrederii interioare că aceștia acționau sub îndrumarea Duhului lui Dumnezeu, acest Învățător al adevărului. Cu toate acestea, cu tot acest fel de încredere, ei nu se comportă ca niște entuziaști, care își prezintă toate gândurile interioare ca inspirații divine: Apostolii disting clar ce vorbește Dumnezeu în ei și care este rodul propriei lor reflecții (vezi, de exemplu: 1 Cor. 7,12, 25). Prin urmare, în mintea lor exista un sentiment constant al diferenței dintre propriile gânduri și sugestiile divine. Mai departe, iluminarea apostolilor de la Duhul Sfânt avea în ei limite, pe care ei, după exemplul Învățătorului lor (vezi: Marcu 13,32), nu le-au ascuns. Acest tip de recunoaștere se vede, de exemplu, atunci când se vorbește despre viitoarea venire a lui Isus Hristos. Acest subiect, după cum știți, este unul dintre cele mai curioase; dar conform intenției lui Dumnezeu, în folosul poporului înșiși, este necesar ca oamenii să nu-l cunoască în detaliu; Din acest motiv, ea nu a fost descoperită apostolilor în toate detaliile ei. Astfel, întrucât iluminarea de la Duhul Sfânt pe această parte avea limite în ei, ei și-au oferit propriile considerații. Dar ce trebuiau să știe, ce cereau nevoile religiei și ale Bisericii – cercul tuturor acestora le-a fost luminat cu cea mai clară lumină. Astfel, apostolul Pavel spune cu hotărâre în această privință: „Nu am ezitat să vă spun (bătrânilor din Efes) toată voia lui Dumnezeu” (Fapte 20:27). De asemenea, este util să menționăm aici cum încearcă ei să explice într-un mod firesc Pogorârea miraculoasă a Duhului Sfânt asupra Apostolilor. Aici vom vedea cum toate aceste explicații sunt slabe și, ca să spunem așa, nefirești. a) Apostolii au primit darul de a vorbi în alte limbi. Ca și cum asta înseamnă că „au început să vorbească ciudat, adică să pronunțe în mod incoerent sunete pe care ei înșiși nu le-au înțeles”. Explicația este cea mai ciudată! De ce au început să vorbească așa? - „Pentru că au devenit foarte entuziasmați, confundând fenomenul furtunii, care, totuși, era firesc, cu împlinirea promisiunii.” O presupunere absurdă, care este complet infirmată de istorie! Dacă ar fi fost așa, atunci străinii din fiecare națiune de sub cer nu și-ar fi distins dialectul național în sunetele rostite de apostoli. Apostolul Pavel nu i-ar mulțumi lui Dumnezeu că vorbește în limbi mai mult decât toți corintenii (1 Corinteni 14:18), adică (după cum rezultă din explicația liber-cugetătorilor) el pronunță sunete care îi sunt de neînțeles mai mult decât toți! b) Un alt mod de a explica: "A vorbi în alte limbi înseamnă a vorbi într-un alt mod decât ceea ce ar trebui. Era necesar să te rogi în ebraică veche, pe care, totuși, puțini oameni o știau. Dar apostolii, într-o puternică mișcare a sentimentelor, pentru a le exprima mai liber, au început să vorbească în limba maternă. Acest lucru a atras atenția celor prezenți că le vorbesc în alte limbi." Din nou, această presupunere este respinsă de istorie. Faptele Apostolilor spune direct: „Toți aceștia nu sunt galileeni vorbitori? și cum auzim fiecare limba noastră, și se adaugă: în ea ne-am născut!” (Fapte 2:7–8). Expresia este întărită: scriitorul sacru părea să fi prevăzut că vor exista cei care vor infirma acest eveniment cu explicații incorecte. Deci, dacă apostolii vorbeau în dialectul nativ galilean, atunci cum ar putea străinii din toate părțile să poată distinge fiecare dintre limbile lor în verbozitatea lor? Apostolii, care locuiesc în Galileea, să fie capabili să se familiarizeze cu toate limbile străine (care, totuși, nu este de încredere); cu toate acestea, ei nu au putut să se exprime liber în aceste limbi. În sfârșit, să facem o remarcă și cu ea vom acoperi toate îndoielile cu privire la acest miracol. Se pare că chiar dacă Faptele Apostolilor nu ar fi spus că apostolii au primit darul limbilor de sus, atunci ar trebui să se presupună ceva asemănător, cunoscând istoria slujirii lor. Se știe că s-au împrăștiat prin lume pentru a predica; de exemplu, Bartolomeu a predicat în India; Toma a predicat în Persia, Parthia și a mers aproape în Tibetul de astăzi. Fără îndoială, limbile greacă și romană nu erau atât de universale încât ar fi putut avea multă sau poate chiar orice utilizare în aceste țări. Prin urmare, apostolii cunoșteau limbile materne ale acestor țări când au predicat aici și au întemeiat Bisericile. Întrebarea este: de unde au obținut aceste cunoștințe? Acest lucru nu poate fi explicat altfel decât prin faptul că au primit-o în mod miraculos. Ați putea fi interesat de: