Лекция восьмая. Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы

იმისათვის, რომ მოციქულებმა სრულად შეძლეს თავიანთი სამოციქულო მსახურება, უნდა მომხდარიყო ისეთი სასწაული, როგორიცაა სულიწმიდის დაცემა. ამ სასწაულის საჭიროება აშკარაა. მოციქულები იყვნენ უბრალო ხალხიდან, ადამიანები ყოველგვარი განმანათლებლობის გარეშე. სამი წელზე მეტის ასაკში იყო შესაძლებელი მათი გადაქცევა მთელ მსოფლიოში ქადაგების უნარის მქონე ადამიანებად? ცხადია - შეუძლებელია. ამიტომ, იესო ქრისტე თავის მოწაფეებს დაჰპირდა სულიწმიდას (იოანე 14:16–17), რომელმაც უნდა ასწავლოს მათ ყველაფერი, დაიკავოს თავისი ადგილი მათთან მიმართებაში (იოანე 14:26, 16:13–14), დაიმახსოვრე მათ ყველაფერი, რაც მან უთხრა მათ (იოანე 14:26), - ვინც, თუ წინასწარმეტყველების ძღვენია საჭირო (ჯ:1) სიტყვა: დაავალეთ მათ „ყოველ ჭეშმარიტებას“, დაიცვან ისინი სიცრუისგან და გახადონ ისინი უტყუარი რელიგიის საკითხში. ეს არის დაპირების არსი! როგორ ახდა? იგი შესრულდა იესო ქრისტეს ამაღლებიდან ათი დღის შემდეგ, მისი აღთქმის შესაბამისად (საქმეები 1:5). სიკვდილით დასჯა ყველაზე საზეიმო და პოპულარული იყო: ეჭვს არ ტოვებდა, რომ ამაღლებულმა იესომ ფაქტობრივად მიიღო ღვთაებრივი ძალა და ძალაუფლება ზეცაში, რომელიც მას შეეძლო გამოეყენებინა თავისი მოწაფეების სასარგებლოდ. სულთმოფენობის დღესასწაული არჩეულ იქნა სულიწმიდის ჩამოსვლის ჟამად (საქმეები 2:1), რომელზეც იყო არაჩვეულებრივი შეკრება ყველა ქვეყნიდან; ადგილი - სახლი იერუსალიმში ტაძრის მახლობლად და ტაძრის თითქმის ერთ-ერთ დარბაზში. ცნობილია, რომ ტაძრის დარბაზს მრავალი განყოფილება ჰქონდა და თითოეულ მათგანში დღესასწაულზე მოსულ მომლოცველთა განსაკუთრებული ბრბო იყო განთავსებული; მაშასადამე, ძალიან სავარაუდოა, რომ მოციქულები სწორედ იქ იყვნენ და, უნდა ვიფიქროთ, იყვნენ მოთავსებულნი იმ კუპეში, რომელიც ეკავათ გალილეელებს (იხ. საქმეები 2:7). საქმეების წიგნში (საქმეები 1:12–14, 2:1) ნათქვამია, რომ იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მოციქულები „დაბრუნდნენ იერუსაში... (εις το υπερωον), სადაც ბიაჰუ ბინადრობდა... ლოცვაში და ვედრებაში... და როცა ორმოცდამეათე დღის დღე დასრულდა, ყველა ბეშა... ერთხმად ერთად“. „ზედა ოთახი“ არის სახლის ზედა ნაწილი, ზედა ოთახი, რომელსაც ჩვეულებრივ ირჩევდნენ ლოცვისა და სხვა ღვთისმოსაობისთვის (დან. 6:10, ლკ. 22:12, საქმეები 10:9). მაგრამ სად იყო ეს ზედა ოთახი? ამის შესახებ განსხვავებული აზრია: ნიკიფორე და კედრინი ფიქრობენ, რომ იგი იოანე მახარებლის სახლში იყო; თეოფილაქტე - სიმონ კეთროვანის სახლში; ბარონიუსი - იოანეს დედის მარიამის სახლში, მეტსახელად მარკოზი; მ.ი. ბოგოსლოვსკი მას უწოდებს "იერუსალიმის ტაძრის ზედა ოთახს" ან "ტაძრის ზედა ოთახს". ყოველ შემთხვევაში, საქმეების წიგნიდან ჩანს, რომ სულთმოფენობის დღეს მოციქულთა საცხოვრებელი ადგილი ტაძრიდან არც თუ ისე შორს იყო. დღის მესამე საათზე, როცა ყველა ღმერთის ჭვრეტას ეწეოდა, უცებ გაჩნდა ქარიშხალი და გაისმა არაჩვეულებრივი ხმაური ტაძრის ზემოთ: „უცებ გაისმა ციდან ქარიშხლის მსგავსი ხმა და აავსო მთელი სახლი, სადაც ის იჯდა“ (საქმეები 2:2). ყველა ამჩნევს, რომ ეს ხმაური იმ კუპედან იყო მიმართული, სადაც მოციქულები იყვნენ. ამავდროულად, მოციქულები ხედავენ ზემოდან ჩამომავალი ცეცხლოვანი ენების მსგავსებას, რომლებიც მათზე ეშვებოდნენ და თითოეულს თავზე ეჭირათ: „და გაყოფილი ერები გამოეცხადნენ მათ, როგორც ცეცხლოვანნი, ერთ მათგანზე მსხდომთ“ (საქმეები 2:3): ეს არის სულიწმიდის გამოჩენის ხილული გამოსახულება! რა ხდებოდა მაშინ მოციქულთა გულებსა და გონებაში მხოლოდ მათთვის იყო ცნობილი. ამავე დროს მათში იბადება მრავალი გრძნობა, სრულიად ახალი და მხიარული; და სულის სისავსიდან იწყებენ ლაპარაკს სხვადასხვა ენებზე და ადიდებენ ღვთის დიდებას: „და აღივსო სული წმიდით და იწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე... სულმა მისცა მათ, რათა გამოაცხადონ... ღვთის სიდიადე“ (საქმეები 2:4, 11). ეს მოძრაობები უნებლიე იყო. არაჩვეულებრივი ხმაურით მიზიდული ხალხი ამ სპექტაკლისკენ მიედინება. ისინი ხედავენ... გალილეელები ყველა ენაზე საუბრობენ; ყველა გაოცდა: „ყველას უკვირდა და უკვირდა ერთმანეთს და ეუბნებოდა ერთმანეთს: „თქვენ ყველანი გალილეელები არ ხართ, ვინც ლაპარაკობთ? და როგორ გვესმის თითოეული... ჩვენი ენა, რომელშიც დავიბადეთ? (საქმეები 2:7–9, 12). მხოლოდ რამდენიმემ - გარყვნილებმა, ყველაზე ცრურწმენებმა და, უნდა ვიფიქროთ, ახალგაზრდებმა - გადაწყვიტეს ხუმრობა ამ შემთხვევაში; ისინი დაცინვით ამბობდნენ, რომ არაფერი იყო გასაკვირი: ყველა „ტკბილი ღვინით იყო მთვრალი“ (საქმეები 2:13: „ღვინით სავსე“. ვინც თქვა: „არსი ღვინით ივსება“ ზრუნავდა მხოლოდ რაღაცის თქმაზე, მათ აინტერესებდათ არა რაღაცის თქმა, არამედ უბრალოდ თქვან... იმისათვის, რომ შეცდომაში შეიყვანონ მსმენელები და აჩვენონ, რომ მოციქულები ნამდვილად მთვრალი არიან, ისინი ყველაფერს მიაწერენ იმ ღვინის თვისებებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა არსებობდეს. რატომ გადაწყვიტეს აიძულონ მოციქულები გამოჩენილიყვნენ ნასვამები? რადგან, უეჭველად, მათი მოძრაობები იყო არაჩვეულებრივი, არაზომიერი; სწრაფად ისაუბრეს - არა ერთმანეთს, არამედ ყოველი თავის ადგილზე, ღმერთს. ეს იყო მოძრაობის ეს სიჩქარე და, ალბათ, უჩვეულო გარეგნობა, რომელიც გახდა მიზეზი თვითნებისმიერი ადამიანებისთვის, რომ ეთქვათ: "ისინი ნასვამები არიან". მაშასადამე, როცა ზოგიერთები გაოცებულნი იყვნენ მომხდარი სასწაულით; სხვები, პირიქით, დაწყევლეს: ხალხის წინ მდგომი პეტრე მოციქული იწყებს სიტყვას: „ზოგიერთი თქვენგანი მთვრალებს გვეძახით. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ეს ასეთ დღესასწაულზე დღის მესამე საათზე და ტაძარში? არა! ყველაფერი, რაც დაგვხვდა, ახდა იოელის წინასწარმეტყველებისამებრ, რომელმაც თქვა, რომ უკანასკნელ დღეებში ღმერთი გადმოასხამს თავის სულს და მის ხელზე. ჰკითხეთ, მხოლოდ ჩვენ ვართ ღირსნი ამ მადლისა ყველა ისრაელზე ეს მოხდა იმ იესოს ბრძანების შედეგად, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით, მაგრამ ღმერთმა აღადგინა, რომლის მოწმეები ვართ ყველა“ (საქმეები 2:15–36). ამრიგად, მოციქულმა ამ სასწაულის მთელი დიდება იესო ქრისტეს მიაწერა. მისი სიტყვები, რომელსაც თან ახლავს არაჩვეულებრივი ქმედებები, იმდენად დამაჯერებელი იყო მისი მრავალი მსმენელისთვის, რომ ყოველგვარი კამათის გარეშე აღიარეს იესო მესიად. ისინი ეკითხებიან მოციქულებს: "რა უნდა გავაკეთოთ?" პეტრე ეუბნება მათ: „მოინანიეთ და თითოეული თქვენგანი მოინათლოს იესო მესიის სახელით“. შედეგად, დაახლოებით სამი ათასი სული შეუერთდა სამოციქულო ეკლესიას (საქმეები 2:37–41). აქ არის მოვლენა - ყველაზე საზეიმო, ყველაზე გამაოგნებელი, რომელიც გაიხსნა მოციქულების თავზე ღვთიური ძღვენების კომუნიკაციით, მოწმეებზე - რამდენიმე ათასის მოქცევა! თუ ამ მოვლენაში არაფერი იყო შეუძლებელი ან უჩვეულო, შესაძლებელია თუ არა სამი ათასმა ადამიანმა აღიაროს მესიად ის, ვინც ჯვარს აცვეს გოლგოთაზე ორმოცდაათ დღეში? ის, რომ რამდენიმე ათასი მოქცეული იქნა ამ შემთხვევაში და ხუთი ათასი შემდგომში (საქმეები 4:4) არ შეიძლება უარყო: ისტორია ნათლად მოწმობს, რომ იესო ქრისტეს ამაღლებიდან მომდევნო წელს, როდესაც მოხდა ეკლესიის დიდი დევნა (საქმეები 8 და შემდეგ), იერუსალიმში ძალიან ბევრი მორწმუნე იყო. ეს და მსგავსი სასწაულები რომ არ მომხდარიყო, როგორ დაადასტურებდნენ მოციქულები ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტებას? და ამის გარეშე, კონვერტაცია არ იყო მოსალოდნელი. ამ სასწაულის მორალური საჭიროება თავისთავად აშკარაა. შეუძლებელი იყო მოციქულთა მოციქულთა ასე მოკლე დროში მოქცევა ბუნებრივი მეთოდებით: ამას დასჭირდა არა სამი ან ოთხი წელი, არამედ ათწლეულები. კიდევ უფრო რთული იყო სხვების მოციქულებად აყვანა და არავინ იყო. მიიღებ თუ არა ფარისევლებსა და სადუკევლებს თავიანთი ამაყი და გარყვნილი გულით, მიიღებ თუ არა სწავლულ ბერძნებს თავიანთი ცრუ სისტემებით, თუ უბრალო წარმართები თავიანთი ზღაპრებით: რამდენი შრომა იყო საჭირო იმისათვის, რომ ჩამოეყალიბებინათ ისინი სამოციქულო მსახურების შესასრულებლად! ასე რომ, ამ სასწაულის მორალური საჭიროება ჩანს; მოკლედ რომ ვთქვათ: თუ ოდესმე პროვიდენსს მოუწევდა სასწაულის მოხდენა, მაშინ ეს იყო ამ დროს - სულთმოფენობის დღეს. ეს მაგალითი საკმარისად აჩვენებს, რომ სულიწმიდის სწავლება არ ხდება მოულოდნელად, არა ძალადობრივი გზით, არამედ ადამიანის მორალურ ბუნებასთან ადაპტაციით, რათა არ დაირღვეს მისი თავისუფლება... მოციქულთა სულიწმიდისგან განმანათლებლობის შედეგები მოციქულთა ეპისტოლეებში იყო გამოხატული. პირველი, რაც ამ მხრივ შეგვიძლია შევამჩნიოთ, არის ის, რომ მოციქულები, როგორც ჩანს, მოქმედებენ და წერენ გადამწყვეტად ღვთის სახელით, ან როგორც ღვთიური მაცნეები, თითქოს თითოეული მათგანი იკავებს თვით იესო ქრისტეს ადგილს. ეს გადამწყვეტი ტონი შეიძლება იყოს მხოლოდ იმ შინაგანი რწმენის შედეგი, რომ ისინი მოქმედებდნენ ღვთის სულის, ამ ჭეშმარიტების მასწავლებლის ხელმძღვანელობით. თუმცა, მთელი ასეთი თავდაჯერებულობით, ისინი არ იქცევიან ისე, როგორც ენთუზიასტებს, რომლებიც თავიანთ შინაგან აზრებს ღვთაებრივ შთაგონებად წარმოაჩენენ: მოციქულები ნათლად განასხვავებენ რას ლაპარაკობს მათში ღმერთი და რა არის მათი საკუთარი ფიქრის ნაყოფი (იხ. მაგალითად: 1 კორ. 7:12, 25). მაშასადამე, მათ გონებაში არსებობდა მუდმივი განცდა განსხვავება საკუთარ აზრებსა და ღვთაებრივ წინადადებებს შორის. გარდა ამისა, სულიწმიდისგან მოციქულთა განმანათლებლობას ჰქონდა მათში საზღვრები, რაც მათ, თავიანთი მოძღვრის მაგალითზე (იხ.: მარკოზი 13:32), არ მალავდნენ. ასეთი აღიარება ჩანს, მაგალითად, როდესაც ისინი საუბრობენ იესო ქრისტეს მომავალ მოსვლაზე. ეს საგანი, როგორც მოგეხსენებათ, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობისმოყვარეა; მაგრამ ღვთის განზრახვის მიხედვით, თავად ხალხის საკეთილდღეოდ აუცილებელია, რომ ადამიანებმა არ იცნობდნენ მას დეტალურად; ამის გამო მოციქულებს მთელი თავისი დეტალებით არ გამოუცხადეს. ამგვარად, ვინაიდან ამ მხარეში სულიწმიდისგან განმანათლებლობას ჰქონდა საზღვრები, მათ თავიანთი მოსაზრებები შესთავაზეს. მაგრამ რაც მათ სჭირდებოდათ სცოდნოდათ, რას მოითხოვდა რელიგიისა და ეკლესიის საჭიროებები - ამ ყველაფრის წრე მათთვის ყველაზე ნათელი შუქით იყო განათებული. ამგვარად, პავლე მოციქული მტკიცედ ამბობს ამასთან დაკავშირებით: „არ დავაყოვნე, გეთქვა თქვენ (ეფესელ უხუცესებს) მთელი ღვთის ნება“ (საქმეები 20:27). აქვე სასარგებლოა იმის აღნიშვნაც, თუ როგორ ცდილობენ ბუნებრივი გზით ახსნან სულიწმიდის სასწაულებრივი გადმოცემა მოციქულებზე. აქ დავინახავთ, თუ რამდენად ცუდი და, ასე ვთქვათ, არაბუნებრივია მთელი ამ სახის ახსნა. ა) მოციქულებმა მიიღეს სხვა ენებზე საუბრის ნიჭი. თითქოს ეს ნიშნავს, რომ მათ „დაიწყეს უცნაურად ლაპარაკი, ანუ არათანმიმდევრული ბგერების წარმოთქმა, რაც თავად არ ესმოდათ“. ახსნა ყველაზე უცნაურია! რატომ დაიწყეს ასე საუბარი? - იმიტომ, რომ ძალიან აღელვდნენ, შეცდომით შეცდნენ ქარიშხლის ფენომენი, რომელიც, თუმცა ბუნებრივი იყო, დაპირების შესრულებაში. აბსურდული ვარაუდი, რომელსაც ისტორია მთლიანად უარყოფს! ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ცის ქვეშ მყოფი ყოველი ერიდან უცხოები თავიანთ ეროვნულ დიალექტს მოციქულთა მიერ წარმოთქმული ბგერებით არ გამოარჩევდნენ. პავლე მოციქული ღმერთს მადლობას არ უხდის, რომ ყველა კორინთელზე მეტად ენებზე ლაპარაკობს (1 კორ. 14:18), ანუ (როგორც თავისუფალ მოაზროვნეთა ახსნადან ჩანს) ყველა მათგანზე მეტად გამოთქვამს მისთვის გაუგებარ ბგერებს! ბ) ახსნის კიდევ ერთი გზა: „სხვა ენებზე ლაპარაკი ნიშნავს სხვანაირად ლაპარაკს, ვიდრე უნდა. საჭირო იყო ლოცვა ძველ ებრაულად, რაც ცოტამ თუ იცოდა. მაგრამ მოციქულებმა გრძნობების ძლიერი მოძრაობით, უფრო თავისუფლად რომ გამოეხატათ, დაიწყეს მშობლიურ ენაზე საუბარი. ეს ვარაუდი კვლავ უარყოფილია ისტორიაში. მოციქულთა საქმეები პირდაპირ ამბობს: „განა ყველა ეს მოლაპარაკე გალილეელები არ არიან? და როგორ გვესმის თითოეული ჩვენი ენა და დამატებულია: მასში დავიბადეთ! (საქმეები 2:7–8). გამოთქმა ძლიერდება: წმინდა მწერალმა თითქოს განჭვრიტა, რომ იქნებოდნენ ისინი, ვინც ამ მოვლენას არასწორი განმარტებებით უარჰყოფდნენ. ასე რომ, თუ მოციქულები ლაპარაკობდნენ მშობლიურ გალილეულ დიალექტზე, მაშინ როგორ შეძლებდნენ უცხოებს ყველა მხრიდან მათი თითოეული ენის გარჩევა სიტყვიერად? დაე, გალილეაში მცხოვრებ მოციქულებს შეეძლოთ გაეცნონ ყველა უცხო ენას (რაც, თუმცა, არასანდოა); მიუხედავად ამისა, მათ ვერ შეძლეს ამ ენებზე თავისუფლად გამოხატვა. და ბოლოს, ერთი შენიშვნა გავაკეთოთ და ამ სასწაულის შესახებ ყველა ეჭვს დავფარავთ. როგორც ჩანს, მოციქულთა საქმეებშიც რომ არ ეთქვათ, რომ მოციქულებმა მიიღეს ენების ნიჭი ზემოდან, მაშინ მსგავსი რამ უნდა ვივარაუდოთ, მათი მსახურების ისტორიის ცოდნა. ცნობილია, რომ ისინი მთელ მსოფლიოში გაიფანტნენ საქადაგებლად; მაგალითად, ბართლომე ქადაგებდა ინდოეთში; თომა ქადაგებდა სპარსეთში, პართიაში და წავიდა თითქმის დღევანდელ ტიბეტში. ეჭვგარეშეა, რომ ბერძნული და რომაული ენები არც ისე უნივერსალური იყო, რომ ამ ქვეყნებში მათ ბევრი ან შესაძლოა რაიმე გამოყენება ჰქონოდათ. ამიტომ მოციქულებმა იცოდნენ ამ ქვეყნების მშობლიური ენები, როცა აქ ქადაგებდნენ და აარსებდნენ ეკლესიებს. საკითხავია: საიდან მიიღეს ეს ცოდნა? ამის ახსნა სხვანაირად არ შეიძლება, თუ არა იმით, რომ სასწაულებრივად მიიღეს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: