Лекция восьмая. Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы

Pour que les Apôtres deviennent pleinement capables d’exercer leur ministère apostolique, il fallait qu’un tel miracle ait lieu, comme la Descente du Saint-Esprit. La nécessité de ce miracle est évidente. Les apôtres étaient tous issus du peuple, des gens sans aucune illumination. À un peu plus de trois ans, était-il possible d’en faire des personnes capables de prêcher au monde entier ? Évidemment, c'est impossible. C'est pourquoi Jésus-Christ a promis à ses disciples le Saint-Esprit (Jean 14 :16-17), qui leur enseignera tout, prendra sa place par rapport à eux (Jean 14 :26, 16 :13-14), leur rappellera tout ce qu'il leur a dit (Jean 14 :26), - qui, si le don de prophétie est nécessaire, le leur communiquera (Jean 16 :13), en un mot : instruisez-les « en toute vérité », pour les protéger du mensonge et les faire infaillible en matière de religion. C'est l'essence de la promesse ! Comment est-ce devenu réalité ? Cela s'est accompli dix jours après l'ascension de Jésus-Christ, conformément à sa promesse (Actes 1 : 5). L'exécution était la plus solennelle et la plus populaire : elle ne laissait aucun doute sur le fait que Jésus monté au ciel avait effectivement reçu le pouvoir et l'autorité divine au ciel, qu'il pouvait utiliser en faveur de ses disciples. La fête de la Pentecôte a été choisie comme moment de la Descente du Saint-Esprit (Actes 2 : 1), au cours de laquelle il y a eu un rassemblement extraordinaire de personnes de tous les pays ; lieu - une maison à Jérusalem près de l’église, et presque dans l'un des vestibules de l’église. On sait que le vestibule de l’église comportait de nombreuses sections et que chacune d'elles abritait une foule spéciale de pèlerins venus à la fête ; il est donc très probable que les apôtres se trouvaient là et, il faut le penser, ont été placés dans le compartiment occupé par les Galiléens (voir Actes 2 : 7). Le livre des Actes (Actes 1 : 12-14, 2 : 1) dit qu'après l'ascension de Jésus-Christ, les Apôtres « retournèrent à Jérusalem... Et lorsqu'ils descendirent, ils montèrent au cénacle (εις το υπερωον), où byahu demeurait... dans la prière et la supplication... Et quand le jour de la Pentecôte fut terminé, tous besha... à l'unanimité ensemble. La « chambre haute » est la partie supérieure de la maison, la chambre haute, qui était habituellement choisie pour la prière et d'autres activités pieuses (Daniel 6 :10, Luc 22 :12, Actes 10 :9). Mais où était cette chambre haute ? Les opinions à ce sujet sont différentes : Nicéphore et Kedrin pensent qu'elle était dans la maison de l'évangéliste Jean ; Théophylacte - dans la maison de Simon le lépreux ; Baronius - dans la maison de Marie, mère de Jean, surnommé Marc ; MI. Bogoslovsky l'appelle « la chambre haute de l’église de Jérusalem » ou « la chambre haute de l’église ». En tout cas, d'après le livre des Actes, on peut voir que le lieu de séjour des Apôtres le jour de la Pentecôte n'était pas loin de l’église. À la troisième heure du jour, alors que tout le monde était occupé à contempler Dieu, une tempête apparut soudain, et un bruit extraordinaire se fit entendre au-dessus de l’église lui-même : « Soudain, il vint du ciel un bruit semblable à celui d’un orage, et il remplit toute la maison où elle était assise » (Actes 2 : 2). Tout le monde remarque que ce bruit provenait du compartiment où se trouvaient les Apôtres. En même temps, les Apôtres voient l'image de langues enflammées descendant d'en haut, qui descendaient sur eux et se tenaient au-dessus de la tête de chacun : « et les nations divisées leur apparurent comme des langues de feu, assises sur l'une d'elles » (Actes 2, 3) : c'est une image visible de l'apparition du Saint-Esprit ! Ce qui se passait alors dans le cœur et dans l’esprit des apôtres n’était connu que d’eux. En même temps, de nombreux sentiments naissent en eux, complètement nouveaux et joyeux ; et de la plénitude de leur âme, ils commencent à parler dans différentes langues et à glorifier la grandeur de Dieu : « Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d'autres langues... L'Esprit leur donna pour proclamer... la grandeur de Dieu » (Actes 2 :4, 11). Ces mouvements étaient involontaires. Attirés par le bruit extraordinaire, les gens se ruent vers ce spectacle. Ils voient... les Galiléens parlent toutes les langues ; tout le monde était étonné : « tous s'étonnaient et s'étonnaient, se disant : « N'êtes-vous pas tous ceux qui parlent Galiléens ? et comment entendons-nous chacun... notre langue, dans laquelle nous sommes nés ? (Actes 2 : 7-9, 12). Seuls quelques-uns - les dépravés, les plus prévenus et, il faut bien le penser, les jeunes - ont décidé de plaisanter à cette occasion ; Ils disaient moqueusement qu'il n'y avait pas de quoi s'étonner : tous « ils étaient ivres de vin doux » (Actes 2 : 13 : « remplis de vin ». Γλευχος (de γλυχνς, doux) - vin nouveau doux, non fermenté. Mais puisque, selon la remarque de Chrysostome, « alors ce n'était pas du tout le temps du vin nouveau, parce que (c'était en mai) c'était Pentecôte », alors ceux qui disaient : « l'essence est remplie de vin » ne se souciaient que de dire quelque chose ; ils ne se souciaient pas de dire quelque chose de raisonnable, mais juste de dire quelque chose... Pour tromper les auditeurs et montrer que les apôtres sont réellement ivres, ils attribuent tout aux propriétés d'un tel vin, qui ne pouvait pas encore exister (Discours 4 sur les Actes, § 2. 3)). Pourquoi ont-ils décidé de forcer les apôtres à paraître ivres ? Parce que, sans doute, leurs déplacements étaient extraordinaires, immodérés ; ils parlaient vite, non pas entre eux, mais chacun à sa place, à Dieu. Ainsi, l'Apôtre attribuait toute la gloire de ce miracle à Jésus-Christ. Ses paroles, accompagnées d'actions extraordinaires, ont été si convaincantes pour beaucoup de ses auditeurs que, sans aucune contestation, ils ont reconnu Jésus comme le Messie. Ils demandent aux apôtres : « Que devons-nous faire ? Pierre leur dit : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus le Messie. » En conséquence, environ trois mille âmes rejoignirent l’Église apostolique (Actes 2 : 37-41). Voici un événement - le plus solennel, le plus frappant, qui s'est ouvert sur les apôtres par la communication des dons divins, sur les témoins - la conversion de plusieurs milliers ! S’il n’y avait rien d’impossible ou d’extraordinaire dans cet événement, est-il possible que trois mille personnes reconnaissent comme le Messie celui qu’ils ont crucifié au Calvaire en cinquante jours ? On ne peut nier que plusieurs milliers de personnes se soient converties à cette occasion et cinq mille par la suite (Actes 4, 4): l'histoire témoigne clairement que l'année suivante après l'ascension de Jésus-Christ, lorsque survint la grande persécution de l'Église (Actes 8 et suivants), il y avait un très grand nombre de croyants à Jérusalem. Si ce miracle et d’autres semblables ne s’étaient pas produits, comment les apôtres auraient-ils confirmé la vérité sur la résurrection du Christ ? Et sans cela, la conversion ne pourrait être envisagée. La nécessité morale de ce miracle est évidente en soi. Il était impossible de faire des apôtres des apôtres en si peu de temps en utilisant des méthodes naturelles : cela nécessitait non pas trois ou quatre ans, mais des décennies. Il était encore plus difficile de recruter d’autres apôtres, et il n’y avait personne. Que l'on prenne les Pharisiens et les Sadducéens au cœur orgueilleux et dépravé, que l'on prenne les savants Grecs avec leurs faux systèmes, ou les simples païens avec leurs fables : combien de travail a-t-il fallu faire pour en faire des gens capables d'accomplir le service apostolique ! Ainsi, la nécessité morale de ce miracle est visible ; En bref : si jamais la Providence a dû accomplir un miracle, c'est bien à ce moment-là, le jour de la Pentecôte. Cet exemple montre suffisamment que l'enseignement du Saint-Esprit ne se produit pas soudainement, ni de manière violente, mais en s'adaptant à la nature morale de l'homme, pour ne pas violer sa liberté... Les conséquences de l'illumination des apôtres par le Saint-Esprit ont été exprimées dans les épîtres des apôtres. La première chose que nous pouvons remarquer à cet égard est que les apôtres semblent agir et écrire de manière décisive au nom de Dieu, ou comme messagers divins, comme si chacun d’eux prenait la place de Jésus-Christ lui-même. Ce ton décisif ne pouvait être qu'une conséquence de la confiance intérieure qu'ils agissaient sous la direction de l'Esprit de Dieu, ce Maître de vérité. Cependant, avec toute cette sorte de confiance, ils n'agissent pas comme des enthousiastes, qui présentent toutes leurs pensées intérieures comme des inspirations divines : les Apôtres distinguent clairement ce que Dieu dit en eux, et ce qui est le fruit de leur propre réflexion (voir, par exemple : 1 Cor. 7 : 12, 25). Par conséquent, dans leur esprit, il y avait un sentiment constant de différence entre leurs propres pensées et les suggestions divines. De plus, l'illumination des apôtres par le Saint-Esprit avait en eux des limites qu'ils, à l'instar de leur Maître (voir : Marc 13 :32), ne cachaient pas. Ce genre de reconnaissance se manifeste, par exemple, lorsqu’ils parlent de la venue future de Jésus-Christ. Ce sujet, comme vous le savez, est un des plus curieux ; mais selon l’intention de Dieu, pour le bien des hommes eux-mêmes, il est nécessaire que les hommes ne le connaissent pas en détail ; C’est pour cette raison qu’elle n’a pas été révélée aux apôtres dans tous ses détails. Ainsi, puisque l’illumination du Saint-Esprit de ce côté avait des limites en eux, ils ont proposé leurs propres considérations. Mais ce qu'ils avaient besoin de savoir, ce qu'exigeaient les besoins de la religion et de l'Église, le cercle de tout cela était éclairé pour eux de la lumière la plus claire. Ainsi, l'apôtre Paul dit à ce propos de manière décisive : « Je n'ai pas hésité à vous annoncer (aux anciens d'Éphèse) toute la volonté de Dieu » (Actes 20 :27). Il est également utile de mentionner ici comment ils tentent d’expliquer de manière naturelle la descente miraculeuse du Saint-Esprit sur les Apôtres. Nous verrons ici à quel point tout ce genre d’explication est pauvre et, pour ainsi dire, contre nature. a) Les apôtres ont reçu le don de parler dans d'autres langues. Comme si cela signifiait qu’ils « ont commencé à parler étrangement, c’est-à-dire à prononcer de manière incohérente des sons qu’eux-mêmes ne comprenaient pas ». L'explication est la plus étrange ! Pourquoi ont-ils commencé à parler de cette façon ? - "Parce qu'ils étaient très excités, prenant le phénomène de la tempête, pourtant naturel, pour l'accomplissement de la promesse." Une hypothèse absurde, totalement réfutée par l’Histoire ! S’il en était ainsi, les étrangers de toutes les nations sous le ciel n’auraient pas distingué leur dialecte national dans les sons émis par les apôtres. L'apôtre Paul ne remercierait pas Dieu de ce qu'il parle en langues plus que tous les Corinthiens (1 Cor. 14 : 18), c'est-à-dire que (comme il ressort de l'explication des libres penseurs) il prononce des sons qui lui sont incompréhensibles plus que tous ! b) Une autre façon d'expliquer: "Parler dans d'autres langues signifie parler d'une manière autre que celle qu'on devrait. Il fallait prier en hébreu ancien, que pourtant peu de gens connaissaient encore. Mais les apôtres, dans un fort mouvement de sentiments, pour les exprimer plus librement, se mirent à parler dans la langue maternelle. Cela attira sur eux l'attention des personnes présentes, et ils considérèrent qu'ils parlaient dans d'autres langues." Encore une fois, cette hypothèse est réfutée par l’histoire. Les Actes des Apôtres disent directement : « Ne sont-ils pas tous des Galiléens parlants ? Et comme nous entendons chacun notre langue, et on ajoute : c'est dans elle que nous sommes nés ! » (Actes 2 : 7-8). L'expression est renforcée : l'écrivain sacré semblait avoir prévu qu'il y aurait ceux qui réfuteraient cet événement avec des explications incorrectes. Alors, si les apôtres parlaient dans le dialecte galiléen natif, comment des étrangers de tous bords pourraient-ils distinguer chacune de leurs langues dans leur verbosité ? Que les apôtres, vivant en Galilée, puissent se familiariser avec toutes les langues étrangères (ce qui n'est cependant pas fiable) ; néanmoins, ils ne pouvaient pas s'exprimer librement dans ces langues. Enfin, faisons une remarque et avec elle nous dissiperons tous les doutes sur ce miracle. Il semble que même si les Actes des Apôtres n’avaient pas dit que les apôtres ont reçu le don des langues d’en haut, il faudrait alors supposer quelque chose de similaire, connaissant l’histoire de leur ministère. On sait qu’ils se sont dispersés à travers le monde pour prêcher ; par exemple, Barthélemy a prêché en Inde ; Thomas a prêché en Perse, en Parthie et s'est rendu presque jusqu'au Tibet actuel. Sans aucun doute, les langues grecques et romaines n’étaient pas si universelles qu’elles auraient pu avoir une grande utilité, voire aucune, dans ces pays. Par conséquent, les apôtres connaissaient les langues maternelles de ces pays lorsqu’ils prêchaient ici et fondaient les Églises. La question est : où ont-ils obtenu ces connaissances ? Cela ne peut s’expliquer autrement que par le fait qu’ils l’ont reçu miraculeusement. Vous pourriez être intéressé par :