Лекция седьмая. Воскресение Лазаря

Вільнодумці припускають, що «Лазар справді не помер, а перебував лише у непритомності. Він був хворий - спочатку легко, але потім трапився з ним сильний напад, так що він лежав без почуттів, без дихання. Дві сестри його (Марфа та Марія) вважали його померлим і поховали. Ісус Христос за першою звісткою про хворобу Лазаря зробив висновок, що вона не є небезпечною; тому й зволікав на одному місці. Потім, від іншого вісника, Він дізнався, що Лазар помер. Ця несподіванка вразила Його. Зрозумівши обставини хвороби, яку Йому уявляли так безпечною, Він отримав ту думку, що це чи не є сильною непритомністю. У такій надії Він поспішав до Віфанії. Тут, на Його наказ, відкривають труну. Свіже повітря, що проникло в печеру, змушує прокинутися Лазаря. Ісус Христос перший помічає в ньому знаки життя, і дякує Богові». Ось суть пояснення вільнодумців. Які ж докази те, що це так було? – Докази, кажуть, у самій євангельській історії. Іван. 11, 1–4 : «Бе хтось болячи Лазар від Віфанії, від весі Маріїни сестри її. Марія ж помазала Господа світом, і відтерла ноги Його власи своїми, що брат Лазар боляше. Бо посолите сестрі до Нього, кажучи: Господи! се, його любиш, болить. Ісус же чує: «Ця хвороба нема на смерть, але про слово Боже, нехай прославиться Син Божий її заради» . «Коли сестри Лазарєві послали до Ісуса з повідомленням про хворобу брата свого, Ісус, почувши це, сказав: ця хвороба нема на смерть, тобто несмертна. Таким чином Він зовсім не думав, що Лазар помре; а показав, що з посібником лікарського мистецтва стане здоровий. Слова: «ця хвороба не до смерті, але про славу Божу, нехай прославиться Син Божий її заради» – не укладають нічого противного попередньої думки: «прославиться» (говорять) не тим, що збудить Лазаря від смерті, але – порадами, які подасть, і рішучим відгадуванням хвороби. А може бути слова: «про славу Божу» та ін. додані самим Євангелістом, як це він часто робить». Що сказати про це? – Якби справді Ісус Христос стверджував, що хвороба Лазаря не смертельна, то такий тон Йому був би зовсім непристойний: а) звідки Він знав, що ця хвороба – «не на смерть»? б) як можна було рішуче сказати, що Лазар не помре? А якби помер (як справді сталося), то чи не постраждала б від того честь Ісуса Христа? Таким чином могло б бути ошукане все сімейство Лазарєва. Притому в) слова: «Нехай прославиться Син Божий її заради» – явно показують, що Ісус Христос мав на увазі воскресіння Лазаря: бо що за прославлення у двох-трьох порадах, поданих хворому? Якщо ж Він розумів тільки це прославлення: то треба було б припустити, що Його мова була надто зарозуміла, яка пристойна тільки якомусь хвалькуватому рабину. Іван. 11:6 : «Коли ж почули, що болить, то на тім місці перебувати два дні» . Почувши про хворобу Лазаря, Ісус Христос зволікає. Знову нерішучість – негідна Ісуса, якщо не пояснювати її з внутрішньої впевненості Ісуса Христа, що Він у всякому разі, навіть якби й помер Лазар, може врятувати його: інакше така повільність показала б нестачу Його любові до людства, і ще більше – зневагу до тих, хто любить Його. -Скажуть: напад був не смертельний. Все ж повільність було б безрозсудно: Він міг собі уявити, що сестри, не зрозумівши стану хворого, легко можуть поховати його (як це дійсно і сталося). Іван. 11:11 : «Лазар друг наш встиг, але йду, щоб збуджувати його» . «Новий доказ, що Ісус Христос не вважав Лазаря померлим, але лише в непритомності». Але як же Він дізнався, що з Лазарем трапилася непритомність? «До нього приходив інший посол, який сповістив Його про це». А за яким правом передбачається інший посол? для поповнення порожнечі? Причому учні справді думали, що Він говорить про сон не смертельний: «Вирішучи учениці Його; Господи! коли встигне, спасен буде. Ісус же про смерть його сказав: вони ж думаєш, що про успіння сну говорить» (Ів. 11:12, 13). Він сказав їм прямо: «Лазар помре» (Ів. 11:14). Іван. 11:15 : «І ради вас ради, нехай віруєте, що не бех тамо: але йдемо до нього» . «Радійте, що Я не був там: інакше ваша віра впала б. Але тепер підемо, спробуємо грошей, врятувати його. Якщо засоби врятувати його матимуть успіх – добре; а якщо ні, то на нас не буде провини: ми не були там». Знову вимушений образ тлумачення! «Радій вас заради»: Ісус Христос радіє за учнів своїх, що не перебував при Лазарі під час хвороби його; бо коли був там, то звільнив би його від хвороби і не допустив би померти, чим відібрав би у себе нагоду зробити найпрекрасніше диво, яке було дуже необхідне для підкріплення духу віри: радію вас заради, нехай віруєте. – Скажуть: «Він міг би за Лазаря і допустити померти йому, щоб потім воскресити його». Але цей вчинок був би жорстоким у ставленні до Лазаря і не властивий щодо Нього самого. Іван. 11:20–24 : «Марфа бо колись почула, що Ісус прийде, стріть Його; Марія ж сиділа вдома. А Марта промовив до Ісуса: Господи! коли б ти тут був, не мав би брат мій. Але й нині вем, бо коли ще просиш від Бога, дасть тобі Бог. Говорила їй Ісус: Воскресне твій брат. Говорила до Нього Марфа: Вем, що воскресне в Воскресіння, в останній день» . «Ісус Христос не обіцяє явно Воскресіння, але говорить мовою сумніву: може бути і вдасться звільнити від смерті Лазаря, а може бути і ні; або слова Ісуса Христа ставляться більше до майбутнього воскресіння, як і зрозуміла їхня Марфа». Деяка темрява в словах Ісуса Христа справді є; але вона зовсім не від того відбувається, щоб Він не був впевнений у можливості врятувати Лазаря: бо після на здивування Марфи: «Господи, вже смердить» – Він говорить рішуче: «Чи не зрехаєш, бо якщо віруєш, побачи славу Божу» (Ів. 11:39, 40)? Прихильність на початку розмови більше випливала з пристойного Йому розсудливості – збуджувати малими натяками віру велику, щоб таким чином дати більше місця заслугі моральної... але як же могла помилитися Марфа, яка мала віру і чекала дива (Іван. 11:22), і раптом залишила цю віру? - Така вагання в мові Марфи була дуже природна: вона очікувала, що все, чого Він не попросить у Бога, дасть Йому Бог; але раптом згадала, що її брат уже чотири дні мертвий! Ця думка затьмарила її віру. Знала вона, що Ісус Христос творить чудеса; але Він ніколи ще не чинив подібного; Сміливості ж просити, щоб Ісус Христос зробив для неї найбільше чудес, не вистачило. Іван. 11:33–35. «Ісус бо, як бачу ю плачу і прийшли з нею юдеї плачу, заборони духу, і обуритися сам. І сказав: де покладете його? Глаголаша Йому: Господи! прийди та виждь. Прослизься Ісус» . «Сум і сльози недоречні, якби надія Його на Воскресіння Лазаря не була слабкою». Ця причина – одна з пристойних, але вона не сильна. Слово грецьке ενεβρψητατο означає обурення як від смутку, так і від невдоволення. В Ісусі Христі могло народитися багато сумних і неприємних почуттів, хоча Він і був упевнений у своїй могутності. Сумних, бо друг Його був мертвий; сестри його ридають невтішно; юдеї, що їх супроводжують, також плачуть; при такому видовищі чутливій людині не можна не розплакатися: сльози в такому разі течуть мимоволі, за природною симпатією. Неприємних, бо серед людей, які повинні були вірити йому, Він знаходить віруючих, які плачуть невтішно. Навіть таємна радість в Ісусі Христі, що він незабаром витре сльози сумних сестер, у змішанні з сумними почуттями могла сльози. Іван. 11:39 : «Деяла йому (Ісусу) сестра померлого Марфа: Господи! Вже смердить четвероденний бо є ». Цей вигук Марфи сильно стоїть за справжність Воскресіння Лазарєва. В спростування кажуть, що «Марфа сказала це не з досвіду, але – за пропозицією, що оскільки мертвому вже чотири дні, то неодмінно має бути від нього запах». Навпаки – Марфа часто відвідувала труну, отже говорить із досвіду; і якщо сестра, що ніжно любить свого брата, каже, що труп його смердить: то чи можна ще залишатися будь-яким приводом для сумніву? – Чотирьохденний бо є. «У медичних літописах знаходять, що люди непритомніли не менше чотирьох днів». Але медики ж зауважують, що непритомність довготривала не може бути сильною до того, щоб її не можна було вшанувати за смерть. Для такого непритомності потрібно, щоб усі життєві відправлення припинилися: але таке припинення життєвих відправлень, – якщо воно довгострокове, – вже само по собі скінчилося б смертю. Іван. 11:41–42 : «Бо взяв камінь, де безмірний лежав; Ісус же підніс очі горі, і сказав: Отче! Хвалу Тобі віддаю, бо почуєш мене. Я ж ведеш, бо мене послухаєш, але заради народу, що стоїть навкруги, нехай віру мають, бо Ти мене послав. «Тепер, коли відкрили труну, Ісус Христос все ще не втрачав надії, нахилився туди, і перший побачив, що в Лазарі є ознаки життя. Тут Він зводить вдячні очі до неба і каже: «Отче! Хвалу Тобі віддаю, бо почув Ти мене, Почув» – дякує за минуле, тим часом як Лазаря ще не воскресив; значить, Він дякує Богові за те, що Лазар живий, що Його очікування справдилися: інакше Він не сказав би: почув». Але для Ісуса Христа, твердо впевненого в чуді, що має відбутися, без сумніву, можна було висловитися і про майбутнє в минулому. При цьому аорист грецький ηκονσξ, за якістю мови, може означати не одне минуле; а й сьогодення та майбутнє час. Іван. 11:43 : «Голосом великим кличу: Лазаре! прийди геть» . «Навіщо великим голосом, якщо Лазар був мертвий? для мерця все одно, як не волай; бо сила – не в голосі, а в могутності. Але природно, треба було вжити гучний голос, щоб пробудити людину, яка перебуває в непритомності і змусити її вийти геть». Як можна визначити, як треба висловитися, викликаючи мертвого з іншого світу? Невже б казати так, щоб ніхто не чув? Скажи Ісус Христос пошепки, сказав би, що Він нібито ворожить; цим дав би Він нагоду противникам стверджувати, що нечисті сили допомагають йому творити чудеса. Ось пояснення дива найбільшого і пояснення найбільше. Воно складено трьома; один видав його у своєму тлумаченні на Євангеліє; інший доповнив до нього щось у журналі, третій також у періодичному виданні видав його з новим додатком та прикрасами. Про силу доказів можете судити самі. Взагалі треба сказати про такі пояснення, що вони при виході своєму у світлі читаються більше за новиною, за духом іррелігійності, що полягає в них, з яким дух часу в спорідненості, також за прикрасами, якими майстерне перо наділяє їх щедро. Тепер усі вони переглянуті та почали втрачати свою ціну. Більшість учених богословів звернулася до простого способу, саме – до історичної віри. Дуже добре один спростовувач цих теорій помітив дивність нинішнього століття, що нині замість чудес Ісуса Христа і апостола Павла вірять у чудеса якогось іншого Павла і що разом з зневірою нині панує найбільша легковірність: невіра – в єванегльські, а легковірство – в. Вам може бути цікаво: