Лекция седьмая. Воскресение Лазаря

Слободоумници сугеришу да "Лазар заиста није умро, већ је био само у несвести. Био је болестан - најпре је био лакше, а онда је добио јак напад, тако да је лежао потпуно онесвешћен, без дисања. Његове две сестре (Марта и Марија) сматрале су га мртвим и сахраниле. Из прве вести о Лазару нисам закључио да је Исус Христ био опасан; оклевао на једном месту. Затим је од другог гласника сазнао да је Лазар умро. Ово изненађење Га је задивило. Пошто је схватио околности болести, које су Му представљене као тако безазлене, помислио је да је то скоро тешка несвестица. У таквој нади Он је пожурио у Витанију. Овде се, по Његовом наређењу, отвара ковчег. Улазак свежег ваздуха у пећину изазива Лазара да се пробуди. Исус Христ је први који је приметио знаке живота у њему и захвалио Богу.” Ово је суштина слободоумног објашњења. Који докази постоје да је то било тако? – Доказ је, кажу, у самој јеванђелској причи. Јован 11, 1–4: „Био је извесни бол, Лазаре, из Витаније, од тежине сестре своје Марије. Марија, која помаза Господа смирном, и обриса му косу са носа, као што се брат Лазар разболео. Посла Му сестру своју говорећи: Господе! да се Син Божији прослави ради њега“. „Када су Лазареве сестре послале Исусу вест о болести свог брата, Исус је, чувши ово, рекао: ова болест није смртна, односно није смртна. Тако Он уопште није мислио да ће Лазар умрети; али је показао да ће уз помоћ медицинске уметности постати здрав. Речи: „Ова болест није на смрт, него на славу Божију, да се због ње прослави Син Божији“ – не садрже ништа супротно претходној мисли: „прославиће се“ (кажу) не буђењем Лазара од смрти, него саветом који даје, и одлучним погађањем болести. Или можда речи: „о слави Божијој“ и тако даље. додао сам јеванђелист, као што то често чини“. Шта да кажем на ово? – Да је Исус Христос заиста тврдио да Лазарева болест није фатална, онда би такав тон за Њега био потпуно непристојан: а) како је знао да та болест „не води у смрт“? б) како би се могло одлучно рећи да Лазар неће умрети? И да је умро (као што се заправо догодило), зар не би од тога страдала част Исуса Христа? На овај начин је могла бити преварена цела породица Лазарев. Штавише, в) речи: „Нека се прослави Син Божији ради ње“ јасно показују да је Исус Христ имао на уму Лазарево васкрсење: јер какво је прослављање у два-три савета датим болесницима? Да је мислио само на ово величање, онда би требало признати да је Његов језик био превише арогантан, што само приличи неком хвалисавом рабину. Јован 11:6: „Кад си чуо да те боли, остадош на том месту два дана. Чувши за Лазареву болест, Исус Христос оклева. Опет, неодлучност је недостојна Исуса, ако се из унутрашњег уверења Исуса Христа не објашњава да би Он, у сваком случају, чак и да је Лазар умро, могао да га спасе: иначе би таква спорост показала недостатак Његове човекољубља, а још више – презир према људима који Га воле. -Рећи ће: заплена није била фатална. Међутим, одлагање би било глупо: могао је да замисли да би сестре, не схватајући стање пацијента, лако могле да га сахране (што се и догодило). Јован 11:11: „Лазар је наш пријатељ успео, али ја идем да га узбуркам. „Нови доказ да Исус Христ Лазара није сматрао мртвим, већ само у тешкој несвести. Али како је знао да се Лазар онесвестио? „Дошао му је други амбасадор и обавестио га о томе. По ком праву се очекује још један амбасадор? да попуни празнину? Штавише, ученици су заиста мислили да Он говори о нефаталном сну: „Његови ученици су одлучили; Бог! Ако успе, биће спасен. Исус је говорио о његовој смрти, али су они варљиви, као да је говорио о успављивању“ (Јован 11:12, 13). Он им је директно рекао: „Лазар је мртав“ (Јован 11:14). Јован 11:15: „И радујем се због вас, да верујете, јер нисмо били тамо, него идемо к њему. "Радуј се што нисам био ту: иначе би твоја вера пала. Али сада хајдемо да покушамо да га спасемо. Ако средства да га спасемо, добро, а ако не, онда неће бити кривице на нама: нисмо били ту." Опет усиљена слика тумачења! „Радујем се ради вас“: Исус Христос се радује за своје ученике што није био са Лазаром током његове болести; јер да је био ту, ослободио би га од његове болести и не би му дозволио да умре, чиме би се лишио могућности да учини најчудније чудо, које је било веома неопходно за јачање духа вере: радујем се тебе ради, да верујеш. – Рећи ће: „Могао је да допусти да умре под Лазаром да би га касније васкрсао. Али овај чин би био суров у односу на Лазара а не типичан у односу на Њега самог. Јован 11:20–24: „Када Марта чује да Исус долази, омазите га; Марија седи код куће. Марта рече Исусу: Господе! Да сам била овде, мој брат не би умро. Али и сада знамо да ако нешто тражите од Бога, Бог ће вам дати. Исус јој рече: Твој брат ће ускрснути поново. дан.” „Исус Христос не обећава изричито Васкрсење, већ говори језиком сумње: – можда ће бити могуће ослободити Лазара од смрти, а можда и не; или се речи Исуса Христа више односе на будуће васкрсење, како их је Марта разумела. Заиста постоји нека тама у речима Исуса Христа; али то уопште не произилази из чињенице да Он није био уверен у могућност спасења Лазара: јер после, на Мартино чуђење: „Господе, већ смрди“, Он одлучно каже: „Зар ниси одлучио да ћеш, ако верујеш, видети славу Божију“ (Јн. 11:39, 40)? Тајновитост на почетку разговора проистекла је више из разборитости која Њему приличи – да малим наговештајима побуди велику веру, да би се тако дало више простора моралним заслугама... али како би Марта, која је имала веру и очекивала чудо (Јн. 11, 22), и изненада напустила ову веру и окренула се будућем васкрсењу, могла да направи грешку? – Такво оклевање у Мартином језику било је сасвим природно: очекивала је да ће му Бог дати све што је тражио од Бога; али одједном се сетила да јој је брат већ четири дана мртав! Ова мисао је помрачила сву њену веру. Знала је да Исус Христос чини чуда; али Он никада раније није учинио ништа слично; недостајало јој је храбрости да замоли Исуса Христа да учини највеће чудо за њу. Јован 11:33–35. „Исус, видевши је како плаче и Јевреје који су дошли с њом како плачу, укори дух и разгнеди се. И рече: где ћеш то ставити? Рекавши Му: Господе! дођи и види. Пусти сузу Исусе. „Туга и сузе не би биле на месту да Његова нада у Лазарево васкрсење није слаба. Овај разлог је један од веродостојних, али није јак. Грчка реч ενεβρψητατο значи огорчење и од туге и од незадовољства. Многа тужна и непријатна осећања су се могла родити у Исусу Христу, иако је био уверен у своју моћ. Тужно, јер је Његов пријатељ био мртав; његове сестре неутешно плачу; плачу и Јевреји који их прате; При таквом призору, осетљива особа не може а да не пусти сузу: у овом случају сузе теку нехотице, из природне симпатије. Непријатан, јер међу људима који су му несумњиво требали веровати, Он налази вернике који неутешно плачу. Чак је и тајна радост у Исусу Христу што ће ускоро обрисати сузе тужних сестара, помешана са тужним осећањима, могла да произведе сузе. Јован 11:39: „Покојникова сестра Марта рече му (Исусу): Господе! Већ смрди јер је стара четири дана. Овај Мартин узвик снажно стоји за аутентичност Лазаревог Васкрсења. У оповргавању кажу да „Марта то није рекла из искуства, већ из наговештаја да, пошто је мртвац већ четири дана, сигурно мора да има мирис од њега“. Напротив, Марта је често посећивала гроб, па говори из искуства; а ако сестра, која јако воли свог брата, каже да му леш смрди: има ли још разлога за сумњу? - Има их још четвородневних. „У медицинској документацији налазе се да су људи падали у несвест најмање четири дана. Али лекари примећују да дуготрајна несвестица не може бити толико јака да се не може сматрати смрћу. За такву несвестицу потребно је да престану све виталне функције: али такав престанак виталних функција, ако је дуготрајан, сам по себи би завршио смрћу. Јован 11:41–42: „Узевши камен на коме је лежао мртав, Исус подиже очи своје на гору и рече: Оче! Хвалим те јер си ме чуо. Знао сам да ме увек слушаш; али ради народа који стоји около, убих их, да верују, јер си ме ти послао. „Сада, када су отворили гроб, Исус Христос се, још не губећи наду, нагнуо тамо, и први је видео да су у Лазару знаке живота. Овде подиже своје захвалне очи ка небу и каже: „Оче! Хвалим те, јер си ме чуо, чуо си ме” – хвала за прошлост, док Лазар још није васкрсао; То значи да Он захваљује Богу што је Лазар жив, што су се његова очекивања испунила: иначе не би рекао: Чуо је.” Али за Исуса Христа, чврсто уверен у чудо које ће се догодити, без сумње је било могуће изразити будућност у прошлости. Штавише, грчки аорист ηκονσξ, по природи језика, може значити више од једне прошлости; али и садашње и будуће време. Јован 11:43: „Вапих великим гласом: Лазаре, излази напоље. "Чему велики глас ако је Лазар мртав? За мртваца је свеједно, ма како плачеш; јер снага није у гласу, него у моћи. Али, природно, било је потребно гласним гласом пробудити човека који је био у тешкој несвести и натерати га да изађе." Како се може одредити како се изразити када се зове мртва особа из другог света? Да ли је заиста могуће говорити тако да нико не чује? Да је Исус Христос говорио шапатом, рекао би да Он наводно чини чини; Чинећи то, Он би својим противницима дао прилику да тврде да му зли духови помажу да чини чуда. Ево објашњења највећег чуда и највећег објашњења. Састављала су га три лица; један је то дао у свом тумачењу Јеванђеља; други је томе нешто додао у часопису, трећи је такође објавио у часопису са новим додацима и улепшавањем. Можете сами проценити снагу доказа. Уопште, за оваква објашњења се мора рећи да их, када се појаве у свету, више читају вести, дух нерелигиозности која је у њима садржана, којој је сличан дух времена, а такође и украси којима их вешто перо великодушно обдарује. Сада су сви ревидирани и почели су да губе своју вредност. Већина најученијих теолога окренула се једноставном методу, наиме, историјској вери. Добро, један побијач ових теорија је приметио необичност садашњег века, да сада, уместо у чуда Исуса Христа и апостола Павла, верују у чуда неког другог Павла, и да заједно са невером сада влада највећа лаковерност: невера у јеванђелска чуда, а лаковерност у природна чуда. Можда ће вас занимати: