Лекция седьмая. Воскресение Лазаря

Слободномислечите сугерираат дека „Лазар навистина не умрел, туку бил само во состојба на несвестица. Тој бил болен - на почетокот благо, но потоа добил тежок напад, така што лежел целосно онесвестен, без да дише. Неговите две сестри (Марта и Марија) го сметале за мртов и го погребале. едно место. Потоа, од друг гласник дознал дека Лазар умрел. Ова изненадување го воодушеви. Откако ги сфатил околностите на болеста, која Му била претставена како толку безопасна, Тој имал идеја дека ова е речиси тешка магија за несвестица. Во таква надеж, Тој побрза во Витанија. Овде, по Негова наредба, се отвора ковчегот. Свеж воздух што влегува во пештерата предизвикува Лазар да се разбуди. Исус Христос е првиот што забележал знаци на живот во него и му благодари на Бога“. Ова е суштината на објаснувањето на слободоумните. Каков доказ има дека тоа било така? – Доказите, велат, се во самата евангелска приказна. Јован 11, 1-4: „Имаше одредена болка, Лазаре, од Витанија, од тежината на нејзината сестра Марија. Марија, која Го помаза Господа со миро и му ја избриша косата од носот, како што се разболе брат Лазар. Бог, за да се прослави Божјиот Син заради него.” „Кога сестрите на Лазар испратија кај Исус веста за болеста на нивниот брат, Исус, кога го слушна тоа, рече: оваа болест не е до смрт, односно не е смртна. Така Тој воопшто не мислеше дека Лазар ќе умре; но покажа дека со помош на медицинската уметност ќе стане здрав. Зборовите: „оваа болест не е за смрт, туку за слава Божја, за да се прослави Синот Божји заради неа“ - не содржат ништо спротивно на претходната мисла: „ќе се прослави“ (велат тие) не со будење на Лазар од смртта, туку со советот што тој го дава и со решително погодување на болеста. Или можеби зборовите: „за славата Божја“ и така натаму. додадени од самиот евангелист, како што тоа често го прави“. Што да кажам на ова? – Ако Исус Христос навистина тврдел дека болеста на Лазар не била фатална, тогаш таквиот тон би бил сосема непристоен за Него: а) од каде знаел дека оваа болест „не води кон смрт“? б) како може да се каже децидно дека Лазар нема да умре? И ако тој умрел (како што всушност се случи), немаше ли да страда од тоа честа на Исус Христос? На овој начин можеше да биде измамено целото семејство Лазареви. Освен тоа, в) зборовите: „да се прослави Синот Божји заради неа“ јасно покажуваат дека Исус Христос го имал на ум воскресението на Лазар: за какво прославување има во два или три совети дадени на болните? Ако мислел само на ова глорификација, тогаш би било неопходно да се признае дека Неговиот јазик бил премногу арогантен, што му одговара само на некој фалбаџиски рабин. Јован 11:6: „Кога слушна дека боли, тогаш остана на тоа место два дена“. Откако слушнал за болеста на Лазар, Исус Христос се двоуми. Повторно, неодлучноста е недостојна за Исус, ако не се објасни од внатрешната доверба на Исус Христос дека Тој, во секој случај, дури и ако Лазар умрел, би можел да го спаси: инаку таквата бавност ќе го покаже недостатокот на Неговата љубов кон човештвото, а уште повеќе - презирот кон луѓето што Го љубат. -Ќе речат: нападот не бил фатален. Сепак, одложувањето би било глупаво: тој можеше да замисли дека сестрите, не разбирајќи ја состојбата на пациентот, лесно можат да го погребаат (како што навистина се случи). Јован 11:11: „Лазар, нашиот пријател, успеа, но јас одам за да го вознемирувам“. „Нов доказ дека Исус Христос не го сметал Лазар за мртов, туку само во тешка несвестица“. Но, како знаел дека Лазар се онесвестил? „Друг амбасадор дојде кај него и го извести за тоа. Со кое право се очекува уште еден амбасадор? да ја пополни празнината? Освен тоа, учениците навистина мислеа дека Тој зборува за нефатален сон: „Неговите ученици одлучија: Боже! Ако успее, ќе се спаси. Исус зборуваше за неговата смрт, но тие се измамнички, како да зборува за успевање“ (Јован 11:12, 13). Тој директно им рекол: „Лазар е мртов“ (Јован 11:14). Јован 11:15: „И јас се радувам заради вас, за да поверувате, зашто не бевме таму, туку одиме кај него“. „Радувај се што не бев таму: инаку твојата вера ќе паднеше. Но сега ајде да одиме и да пробаме средства за да го спасиме. Повторно изнудена слика на толкување! „Се радувам заради тебе“: Исус Христос се радува за своите ученици што не бил со Лазар за време на неговата болест; зашто, ако беше таму, ќе го ослободише од својата болест и немаше да дозволи да умре, а со тоа ќе се лиши од можноста да го направи највпечатливото чудо, кое беше многу неопходно за зајакнување на духот на верата: се радувам заради тебе, за да поверуваш. - Ќе речат: „Можеше да дозволи да умре под Лазар за подоцна да го воскресне“. Но, овој чин би бил суров во однос на Лазар и не типичен во однос на Него. Јован 11:20-24: „Кога Марта чу дека Исус доаѓа, извалкајте Го; Марија седи дома. Марта му рече на Исус: Господи, да бев овде, брат ми немаше да умре. Но, уште сега знаеме дека ако бараш нешто од Бога, Бог ќе ти даде. Исус ѝ рече: брат ти ќе воскресне кога ќе воскресне Марта. последниот ден“. „Исус Христос не го ветува експлицитно Воскресението, туку зборува на јазикот на сомнежот: - можеби ќе биде можно да се ослободи Лазар од смртта, но можеби не; или зборовите на Исус Христос повеќе се однесуваат на идното воскресение, како што Марта ги сфатила. Навистина има некоја темнина во зборовите на Исус Христос; но тоа воопшто не доаѓа од фактот дека Тој не бил уверен во можноста да го спаси Лазар: зашто потоа, како одговор на збунетоста на Марта: „Господи, веќе смрди“, тој децидно вели: „Зарем не одлучи дека ако веруваш, ќе ја видиш славата Божја“ (Јован 11:39, 4). Тајноста на почетокот на разговорот произлезе повеќе од разумноста што му доликува - да разбуди голема вера со мали навестувања, за на тој начин да се даде повеќе простор на моралните заслуги... но како може Марта, која имаше вера и очекуваше чудо (Јован 11:22), и одеднаш ја напушти оваа вера и се сврте кон идното воскресение? – Таквото двоумење на јазикот на Марта беше многу природно: таа очекуваше дека што и да побара од Бога, Бог ќе Му даде; но одеднаш се сети дека нејзиниот брат е мртов веќе четири дена! Оваа мисла ја засени целата нејзина вера. Таа знаеше дека Исус Христос прави чуда; но Тој никогаш порано не направил вакво нешто; немала храброст да го замоли Исус Христос да ѝ го направи најголемото чудо. Јован 11:33–35. „Исус, кога ја виде таа како плаче и Евреите што дојдоа со неа како плачат, го прекори духот и самиот се налути. „Тагата и солзите би биле несоодветни доколку Неговата надеж за Воскресението на Лазар не е слаба“. Оваа причина е една од веродостојните, но не е силна. Грчкиот збор ενεβρψητατο значи огорченост и од тага и од незадоволство. Многу тажни и непријатни чувства можеа да се родат во Исус Христос, иако Тој беше уверен во својата моќ. Тажно, зашто Неговиот пријател беше мртов; неговите сестри неутешно плачат; плачат и Евреите што ги придружуваа; На таква глетка, чувствителна личност не може да не пушти солза: во овој случај, солзите течат неволно, од природно сочувство. Непријатно, бидејќи меѓу луѓето кои несомнено требало да му веруваат, наоѓа верници кои неутешно плачат. Дури и тајната радост во Исус Христос дека тој наскоро ќе ги избрише солзите на тажните сестри, помешани со тажни чувства, може да предизвика солзи. Јован 11:39: „Сестрата на мртовецот Марта му рече (Исус): Господи! Овој извик на Марта силно се залага за автентичноста на Воскресението на Лазар. Во побивање тие велат дека „Марта не го кажа ова од искуство, туку од сугестија дека бидејќи мртвиот човек е веќе четири дена, сигурно мора да има мирис од него“. Напротив, Марта често го посетувала гробот, затоа зборува од искуство; и ако една сестра, која многу го сака својот брат, рече дека неговиот труп смрди: има ли уште причина да се сомневаме? - Има уште четиридневни. „Во медицинските досиеја откриваат дека луѓето се онесвестиле најмалку четири дена. Но, лекарите забележуваат дека долгорочното несвестица не може да биде толку силно што не може да се смета за смрт. За таква несвестица се бара да престанат сите витални функции: но таквиот прекин на виталните функции, ако е долгорочен, само по себе би завршил со смрт. Јован 11:41–42: „Го зеде каменот каде што лежеше мртовецот; Исус ги подигна очите кон планината и рече: Татко! Те фалам затоа што ме слушаше. Знаев дека секогаш ме слушаш; но заради луѓето што стоеја наоколу ги убив, за да имаат вера, затоа што ти ме испрати“. „Сега, кога го отворија гробот, Исус Христос, сè уште не губејќи надеж, се наведна таму и прв виде дека во Лазар има знаци на живот. Тука ги подигна своите благодарни очи кон небото и вели: „Оче! Ти пофалувам, затоа што ме слушна, ме слушна“ - благодарам за минатото, додека Лазар сè уште не воскреснал; Тоа значи дека Му благодари на Бога што Лазар е жив, што неговите очекувања се исполнија: инаку не би рекол: слушнал. Но, за Исус Христос, цврсто уверен во чудото што требаше да се случи, без сомнение, беше можно да се изрази иднината во минатото. Згора на тоа, грчкиот аорист ηκονσξ, по природата на јазикот, може да значи повеќе од едно минато; но и сегашно и идно време. Јован 11:43: „Извикав со силен глас: Лазаре! „Зошто голем глас, ако Лазар бил мртов? за мртов човек нема разлика, без разлика како плачете; бидејќи силата не е во гласот, туку во моќта. Но, природно, беше неопходно да се користи силен глас за да се разбуди личноста која е во тешка несвестица и да го принуди да излезе надвор“. Како може некој да одреди како да се изрази кога повикува мртовец од друг свет? Дали навистина е можно да се зборува на таков начин што никој не може да го слушне? Ако Исус Христос зборуваше со шепот, ќе речеше дека тој наводно фрла магија; Со тоа, Тој би им дал можност на своите противници да тврдат дека злите духови му помагаат да прави чуда. Еве објаснување за најголемото чудо и најголемото објаснување. Беше составена од три лица; еден го даде во своето толкување на Евангелието; друг му додал нешто во списание, трет исто така го објавил во периодично списание со нови додатоци и украси. Јачината на доказите можете сами да ја процените. Општо земено, за ваквите објаснувања мора да се каже дека кога ќе се појават во светот, повеќе ги читаат вестите, духот на нерелигиозноста содржана во нив, со која е сличен духот на времето, но и украсите со кои вешто перо великодушно ги обдарува. Сега сите тие се ревидирани и почнаа да ја губат својата вредност. Повеќето од најучените теолози се свртеа кон едноставен метод, имено, кон историската вера. Многу добро, еден побивач на овие теории ја забележа чудноста на денешниот век, дека сега, наместо во чудата на Исус Христос и апостол Павле, тие веруваат во чудата на некој друг Павле, и дека заедно со неверството, сега владее најголемата лековерност: неверувањето во евангелските чуда и лековерноста во природните чуда. Можеби ќе ве интересира: