Лекция седьмая. Воскресение Лазаря

Свободомислещите предполагат, че "Лазар наистина не е умрял, а е бил само в състояние на припадък. Той беше болен - в началото леко, но след това получи силен припадък, така че лежеше напълно в безсъзнание, без да диша. Двете му сестри (Марта и Мария) го смятаха за мъртъв и го погребаха. От първите новини за болестта на Лазар Исус Христос заключи, че не е опасно; Ето защо се поколебах в едно място. Тогава от друг пратеник Той научи, че Лазар е умрял. Тази изненада Го учуди. След като осъзна обстоятелствата на болестта, която Му беше представена като толкова безобидна, Той имаше идеята, че това е почти тежък припадък. С такава надежда Той забърза към Витания. Тук по Негова заповед ковчегът се отваря. Свежият въздух, навлизащ в пещерата, кара Лазар да се събуди. Исус Христос е първият, който забелязва признаци на живот в него и благодари на Бога. Това е същността на обяснението на свободомислещите. Какви доказателства има, че това е било така? – Доказателството, казват те, е в самата евангелска история. Йоан 11, 1–4: "Имаше известна болка, Лазар, от Витания, от тежестта на сестра си Мария. Мария, която помаза Господа със смирна и избърса косата Му от носа му, дори когато брат Лазар се разболя. Той изпрати сестра си при Него, казвайки: Господи! Каквото и да обичаш, боли. Исус го чу да казва: "Тази болест не води до смърт, но за Божието слово, така че Божият Син може да бъде прославен заради нея.” „Когато сестрите на Лазар изпратиха при Исус новини за болестта на техния брат, Исус, като чу това, каза: тази болест не е до смърт, тоест не е смъртна. Така Той изобщо не мислеше, че Лазар ще умре; но показа, че с помощта на медицинското изкуство ще стане здрав. Думите: „тази болест не е за смърт, а за слава Божия, за да се прослави Божият Син заради нея“ - не съдържат нищо противно на предишната мисъл: „ще се прослави“ (казват те) не чрез събуждането на Лазар от смъртта, а чрез съветите, които той дава, и чрез решително отгатване на болестта. Или може би думите: „за Божията слава“ и т.н. добавено от самия евангелист, както често прави.“ Какво мога да кажа на това? – Ако Исус Христос наистина твърди, че болестта на Лазар не е смъртоносна, то такъв тон би бил напълно неприличен за Него: а) откъде знае, че тази болест „не води до смърт”? б) как може да се каже категорично, че Лазар няма да умре? И ако беше умрял (както всъщност се случи), честта на Исус Христос нямаше ли да пострада от това? По този начин е можело да бъде измамено цялото семейство Лазареви. Нещо повече, в) думите: „да се прослави Божият Син заради нея“ ясно показват, че Исус Христос е имал предвид възкресението на Лазар: защото какво прославяне има в два или три съвета, дадени на болните? Ако Той имаше предвид само това прославяне, тогава би трябвало да признаем, че езикът Му беше твърде арогантен, което подхожда само на някой самохвалък равин. Йоан 11:6: „Когато чухте, че боли, останахте там два дни.“ След като чува за болестта на Лазар, Исус Христос се колебае. Отново, нерешителността е недостойна за Исус, ако не се обясни от вътрешната увереност на Исус Христос, че Той във всеки случай, дори ако Лазар умре, може да го спаси: в противен случай такава бавност би показала липсата на Неговата любов към човечеството и още повече - презрение към хората, които Го обичат. -Ще кажат: гърчът не е бил фатален. Забавянето обаче би било глупаво: той можеше да си представи, че сестрите, без да разбират състоянието на пациента, биха могли лесно да го погребат (както наистина се случи). Йоан 11:11: „Нашият приятел Лазар успя, но аз отивам, за да го подбудя.“ „Ново доказателство, че Исус Христос не е смятал Лазар за мъртъв, а само в тежък припадък.“ Но как Той знаеше, че Лазар е припаднал? „Друг посланик дойде при него и го информира за това. С какво право се очаква още един посланик? да запълни празнотата? Нещо повече, учениците наистина мислеха, че Той говори за нефатален сън: "Учениците Му решиха; Боже! Ако успее, той ще бъде спасен. Исус говори за смъртта му: но те са измамни, сякаш той говори за угасването на съня" (Йоан 11:12, 13). Той им каза директно: „Лазар е мъртъв” (Йоан 11:14). Йоан 11:15: „И аз се радвам за вас, че можете да повярвате, защото ние не бяхме там, но отиваме при него.“ "Радвайте се, че ме нямаше: иначе вярата ви щеше да падне. Но сега да отидем и да опитаме някакви средства да го спасим. Ако средствата да го спасим успеят, добре; а ако не, тогава няма да имаме вина за нас: ние не бяхме там. " Отново натрапен образ на тълкуване! „Радвам се за вас“: Исус Христос се радва за своите ученици, че не е бил с Лазар по време на болестта му; защото, ако беше там, щеше да го освободи от болестта му и нямаше да го остави да умре, като по този начин се лиши от възможността да извърши най-забележителното чудо, което беше много необходимо за укрепване на духа на вярата: Радвам се за вас, че можете да повярвате. - Ще кажат: „Той можеше да го остави да умре при Лазар, за да го възкреси по-късно.“ Но този акт би бил жесток по отношение на Лазар и нетипичен по отношение на самия него. Йоан 11:20–24: "Когато Марта чу, че Исус идва, трябва да Го намажете; Мария си седи вкъщи. Марта каза на Исус: Господи! Ако бях тук, брат ми нямаше да умре. Но дори и сега знаем, че ако поискаш нещо от Бога, Бог ще ти го даде. Исус й каза: Брат ти ще възкръсне. Марта Му каза: Знаем, че Той ще възкръсне при Възкресението, на последното ден.” „Исус Христос не обещава изрично Възкресението, но говори с езика на съмнението: - може би ще бъде възможно да се освободи Лазар от смъртта, но може би не; или думите на Исус Христос се отнасят повече за бъдещото възкресение, както ги разбира Марта. Наистина има известна тъмнина в думите на Исус Христос; но това съвсем не идва от факта, че Той не е бил уверен във възможността да спаси Лазар: защото след това, в отговор на недоумението на Марта: „Господи, вече смърди“, Той казва решително: „Не си ли решил, че ако повярваш, ще видиш Божията слава“ (Йоан 11:39, 40)? Потайността в началото на разговора произтичаше по-скоро от подобаващата Му благоразумност - да събуди голяма вяра с малки намеци, за да даде по този начин повече място на моралните заслуги... но как може Марта, която имаше вяра и очакваше чудо (Йоан 11:22), и внезапно изостави тази вяра и се обърна към бъдещо възкресение, да направи грешка? – Такова колебание в езика на Марта беше много естествено: тя очакваше, че каквото и да поиска от Бог, Бог ще Му даде; но изведнъж си спомни, че брат й е мъртъв от четири дни! Тази мисъл помрачи цялата й вяра. Тя знаеше, че Исус Христос върши чудеса; но Той никога преди не беше правил нещо подобно; липсваше й смелостта да помоли Исус Христос да извърши най-великите чудеса за нея. Йоан 11:33–35. "Исус, когато я видя да плаче и юдеите, които дойдоха с нея да плачат, смъмри духа и самият се възмути. И каза: къде ще го сложиш? Казвайки Му: Господи! Ела и виж. Пролей сълза Исус." „Тъгата и сълзите биха били неуместни, ако надеждата Му за възкресението на Лазар не беше слаба.“ Тази причина е една от правдоподобните, но не е силна. Гръцката дума ενεβρψητατο означава възмущение както от тъга, така и от недоволство. Много тъжни и неприятни чувства можеха да се раждат в Исус Христос, въпреки че Той беше уверен в силата Си. Тъжно, защото Неговият приятел беше мъртъв; сестрите му плачат безутешно; придружаващите ги евреи също плачат; При такава гледка чувствителният човек не може да не пророни сълза: в този случай сълзите текат неволно, от естествено съчувствие. Неприятно, защото сред хората, които несъмнено трябваше да му повярват, Той намира вярващи, които плачат безутешно. Дори тайната радост в Исус Христос, че той скоро ще изтрие сълзите на тъжните сестри, примесена с тъжни чувства, може да предизвика сълзи. Йоан 11:39: „Сестрата на мъртвеца Марта му каза (Исус): Господи, вече смърди, защото е на четири дни.“ Това възклицание на Марта силно подкрепя автентичността на Възкресението на Лазар. В опровержение те казват, че „Марта каза това не от опит, а от предположение, че тъй като мъртвият вече е на четири дни, със сигурност трябва да има миризма от него.“ Напротив, Марта често посещаваше гроба, затова говори от опит; и ако една сестра, която много обича брат си, каже, че трупът му смърди: има ли все още причина за съмнение? - Има още четиридневни. „В медицинските досиета се установява, че хората са припадали най-малко четири дни.“ Но лекарите отбелязват, че дългосрочното припадане не може да бъде толкова силно, че да не може да се счита за смърт. За такъв припадък е необходимо всички жизнени функции да бъдат прекратени: но такова спиране на жизнените функции, ако е дългосрочно, само по себе си би завършило със смърт. Йоан 11:41–42: „Като вдигна камъка, където лежеше мъртвецът; Исус вдигна очите си към планината и каза: Отче! Славя Те, защото ме чу. Знаех, че винаги ме слушаш; но заради хората, които стоят наоколо, ги убих, за да имат вяра, защото Ти ме изпрати.“ "Сега, когато отвориха гроба, Исус Христос, все още не губейки надежда, се наведе там и пръв видя, че има признаци на живот в Лазар. Тук Той вдига благодарните си очи към небето и казва: "Отче! Въздавам ти хвала, защото ме чу, ти ме чу” - благодаря за миналото, докато Лазар още не е възкръснал; Това означава, че Той благодари на Бога, че Лазар е жив, че очакванията Му се сбъднаха: иначе Той нямаше да каже: Той чу.” Но за Исус Христос, твърдо уверен в чудото, което щеше да се случи, без съмнение беше възможно да изрази бъдещето в миналото. Освен това гръцкият аорист ηκονσξ, по естеството на езика, може да означава повече от едно минало; но и сегашно и бъдеще време. Йоан 11:43: „Извиках със силен глас: Лазаре, излез вън!“ "Защо силен глас, ако Лазар беше мъртъв? За един мъртъв човек няма значение, без значение как плачеш; защото силата не е в гласа, а в силата. Но естествено беше необходимо да се използва силен глас, за да се събуди човек, който беше в тежък припадък и да го принуди да излезе." Как може да се определи как да се изрази, когато се обажда на мъртъв човек от друг свят? Наистина ли е възможно да се говори така, че никой да не чува? Ако Исус Христос беше говорил шепнешком, той щеше да каже, че той уж прави магия; Правейки това, Той би дал възможност на противниците си да твърдят, че зли духове му помагат да върши чудеса. Ето едно обяснение на най-великото чудо и най-великото обяснение. Съставен е от трима души; един го предаде в своето тълкуване на Евангелието; друг добави нещо към него в списание, трети също го публикува в периодичен печат с нови добавки и разкрасявания. Можете сами да прецените силата на доказателствата. Като цяло трябва да се каже за такива обяснения, че когато се появят на бял свят, те се четат повече от новините, от духа на безбожието, съдържащо се в тях, с което духът на времето е подобен, а също и от украшенията, с които щедро ги дарява изкусното перо. Сега всички те са ревизирани и са започнали да губят своята стойност. Повечето от най-учените теолози се обърнаха към един прост метод, а именно към историческата вяра. Много добре, един опровергател на тези теории забеляза странността на сегашния век, че сега, вместо в чудесата на Исус Христос и апостол Павел, те вярват в чудесата на някой друг Павел и че наред с неверието сега цари най-голямото лековерие: неверието в евангелските чудеса и лековерието в природните чудеса. Може да се интересувате от: