Лекция шестая. Нравственная антропология

U niektorých ľudí sa pri určitom vzdelaní a výchove telo zušľachťuje takmer na ducha; ale ďalekozraký tu vidí prirodzenú hrubosť mäsa. Vojdite napríklad do domu človeka s inteligenciou, vkusom, vzdelaním, podľa sveta a všade nájdete stopy mäsa. Na obrázkoch, ktorými zdobí svoj dom, nájdete veľa telesného; v jeho knižnici stojí veda o kulinárskom umení nad akoukoľvek filozofiou. A u hrubých ľudí táto prevaha mäsa dosahuje extrémy; veľa bohatých a hrubých ľudí z nadmernej obezity len ťažko dýcha. A keby ich existencia pokračovala o niekoľko rokov dlhšie ako zvyčajne; potom by sa úplne stali telom, dokonca aj fyzicky. Stav poškodeného sa nazýva aj smrť. Spasiteľ hovorí: „Nechajte mŕtvych, aby pochovávali svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22). Tu nazýva telesných ľudí mŕtvymi. Nie je jasné, že títo ľudia, o ktorých Spasiteľ hovorí, boli chudí; ale všeobecne ich tak nazýva. V tomto zmysle nás apoštol tituluje aj takto: „a...sme mŕtvi v hriechoch“ (Ef 2:5). To znamená, že sa tu zaraďuje do kategórie mŕtvych: kto sa potom vylúči z tohto stavu mŕtvoly? Človek sa nazýva mŕtvy, keď je nehybný, so zavretými očami, nevidí a nepočuje. Niekedy sa na tvári mŕtveho na chvíľu začervená, niekedy je dokonca zaznamenaný nejaký pohyb. A na fyzickom človeku možno niekedy postrehnúť veľa trápenia, problémov, dokonca aj sebaobetovania, ale to všetko pre maličkosti. Oči má otvorené, ale v duchovných veciach nič nevidí. Niekedy sa zdá, že duchovné predmety mu udierajú do očí; narazí na ne a pociťuje bolesť napríklad pri hrobe otca, manželky, brata a podobne; ale potom opäť zostáva necitlivý. Poškodená osoba sa tiež nazýva „stará“ osoba, starodávna osoba, pretože pochádza z Adama. A na začiatku už chátrala a teraz je úplne schátraná. Ľudská prirodzenosť, podobne ako strom, má svoje vlastné vrstvy. A ako môžu botanici z týchto vrstiev vedieť, aký starý je známy strom; Nebeský pozorovateľ teda pozná z výrastkov v ľudskej prirodzenosti starobylosť jej poškodenia. Staré šaty blednú; hlavná niť, ktorá drží handry pohromade, tam stále je, ale už tam nie je tá nádhera starého oblečenia. Táto schátranosť a pripravenosť sa rozpadnúť, táto diera je viditeľná u ľudí - veľkých aj malých. Ak niečo musí byť trvalé, je to forma vlády; ale koľko práce a úsilia sa vynaložilo napríklad vo Francúzsku a Anglicku na posilnenie tejto veci! Niekoľko stoviek ľudí sa zhromaždí, strávia niekoľko dní a nocí uvažovaním a hádkami a vytvorí nejaký druh vlády; a o šesť mesiacov neskôr sa to rozpadlo... Všetko bolo také schátrané! Prirodzený človek sa tiež nazýva „obraz prsteňa“ (1. Kor. 15:45–49). Je jasné, že v tomto výraze sa myslí predovšetkým telo; ale pozemské je aj vnútro duše pozemského človeka. Jeho myseľ je zvonená, pretože všetky jeho vedomosti sú vzaté z vecí podliehajúcich skaze. Jeho spôsob činnosti je tiež pozemský: je zameraný na pozemské, porušiteľné, pominuteľné dobrá, ktoré sa aj teraz len mihajú a v budúcnosti sa život vôbec neuskutoční. Adam si vytvoril svoj vlastný obraz namiesto Božského a teraz všetci jeho potomkovia nosia túto masku. Prirodzený človek sa tiež nazýva „duchovný“ (1. Kor. 2:14–15). Málokedy vstupuje do ducha, ale žije predstavivosťou, pamäťou, citmi; sotva sa dotýka duchovných rozjímaní, Boha, večnosti: je mu tam zima, uteká odtiaľ. Zvieratá homo v tomto ohľade sú skutočne podobné všetkým zvieratám; niektoré zvieratá (zvieratá) ho dokonca v mnohom prevyšujú. Apoštol hovorí, že niektorí ľudia pracujú len pre brucho, že „ich Bohom je brucho“ (Flp 3:19) a všetky zvieratá neustále pracujú len pre brucho. Človek sa tiež nazýva „vonkajší“ (2. Kor. 4:16), na rozdiel od vnútorného. A prirodzený človek má svoju hĺbku; ale toto je hĺbka zla a hriechu: zvyčajne to riadi vzhľad, vzhľad. Preto sa tenký človek nazýva prázdny. Je tiež nazývaný „dieťaťom hnevu od prírody“ (Ef. 2:3), ktoré si stvoril pre seba – dieťa, na ktoré sa Nebeský Otec nemohol pozerať bez hnevu, pretože toto dieťa rastie a pracuje v zlom. Nazýva sa aj „telo hriechu tela“ (Kol. 2:11). Celé naše telo sa stáva nástrojom hriechu, jeho telom. Človek má ruky natiahnuté, aby drancoval, nohy, aby chodil po bezbožných cestách, oči, aby hľadel na pokušenia sveta, uši, aby prijímal rúhania. Poškodenie sa nazýva aj „kúsky... aj na zemi“ (Kol 3,5), údy, prostredníctvom ktorých sa človek usiluje o peklo, kam vlastne zostúpi. Ak spočítate všetky tieto črty, dostanete ten najstrašnejší obraz človeka: toto je zvitok, ktorý videl Ezechiel, „v ktorom je napísaný plač, ľútosť a smútok“ (Ezechiel 2:10). Nech si nikto nemyslí, že takto vykresľuje človeka iba Sväté písmo. Nie a ani ten človek sám seba nepopisuje lepšie. Existuje veľa sťažností od starovekých gréckych a rímskych spisovateľov a od nových. Vo Svätom písme teda nie je žiadne preháňanie; ani to ešte neodhaľuje všetku našu chudobu, pretože nám ju teraz nemožno úplne ukázať, lebo celý svet padol a padol už dávno a hlboko. Preto Cirkev múdro spieva: „jediný, kto pozná“ slabosť ľudskej bytosti. Z opisov prirodzeného človeka, ktoré sa nachádzajú vo Svätom písme, sa ukazuje, že jeho stav je veľmi zlý, v rozpore s Božím zámerom a nešťastný. Vo vzťahu k morálke je tento stav nezákonný; vo vzťahu k pocitom - stav necitlivosti, smrti. Nikdy nebol príklad, že by nejaký dobrý a dobre zmýšľajúci človek odmietol skazenosť ľudskej prirodzenosti: toto je stály hlas všetkých ohľaduplných a dobrých ľudí. Napríklad Sokrates vo svojom rozhovore jasne uznáva potrebu očisťovať sa po celý život; a pohľad na skutočný život, ako pole očisťovania, je pohľad univerzálny, a nie len kresťanský. U väčšiny ľudí rozhodne vládne zlo: ich život je slabý, spia a v spánku im niekedy nie je dovolené páchať zlo; ale keď sa preberú z tohto stavu spánku, keď je ich vôľa vybavená občianskou alebo fyzickou mocou, potom z nich pochádza strašné zlo. Kresťanstvo skrotilo veľa tohto zla. Hoci je v ňom veľa zlých ľudí, všetkých je ich menej v porovnaní so zlými ľuďmi v pohanskom svete. Pozrite sa napríklad na Áziu a jej vládcov: sú to ľudia? Staroveké pohanské spoločnosti majú nespočetné množstvo nedokonalostí. Medzi nevzdelanými národmi došlo k hrozným zverstvám. Napríklad Džingischán, ktorý sa rozhodol zaliať celý svet krvou, ide s nespočetnou armádou, devastuje mestá a dediny a hoduje na mŕtvolách zabitých so svojimi spoločníkmi. Napokon vo chvíli prebudenia myšlienky hovorí, že je Božím hnevom. A vo vzdelaných spoločnostiach... Čo je to napríklad Grécko? Všetky spory a klebety o Aténach a Lacedaemone sú ako boj medzi deťmi: bojovali a bojovali, až kým si navzájom nevybili oči a nepadli pod macedónsku a rímsku nadvládu. V Ríme je to rovnaké: napríklad za čias Cicera boli bez milosti zabíjaní najlepší občania, otcovia vlasti. A kto nariadil smrť samotného Cicera? Caesar je prvým členom spoločnosti. Moderná doba poskytuje ešte viac dôkazov ľudskej skazenosti. Preto sa napriek všetkému úsiliu všetky ľudské kódy rozpadajú a miznú. Napríklad vo Francúzsku bolo v priebehu siedmich rokov niekoľko ústav a všetky boli vytlačené z javiska Napoleonovou nohou. Napokon v celej povahe sveta sa v mnohých prípadoch zreteľne odhaľujú stopy neprirodzeného stavu. V živočíšnej ríši vidíme rovnaké zlozvyky ako u ľudí. Sami priznávame, že neresti – prefíkanosť, krutosť, obžerstvo – sú v rozpore s prírodou; Preto musíme priznať, že v živočíšnej ríši tieto javy nie sú prirodzené. Naozaj Stvoriteľ nedal zvieratám iné jedlo, než aby mučil iné zvieratá? Vidíme ľudí, ktorí zanedbávajú svoje povinnosti; ale niektoré vtáky, napríklad kukučka a iné, hádžu svoje deti do cudzích hniezd. U zvierat vidíme strašnú obžerstvo: niektoré napríklad rodia a zožerú to, čo porodia (hady, prasatá). Vidíme ich sebectvo, zabudnutie na prácu a služby. Napríklad včely: kŕmia trúdy, kým ich potrebujú, a potom ich zabijú. Vidíme aj prefíkanosť: napríklad pavúk si prefíkane pletie siete, aby uchmatol iný jemu podobný hmyz a zožral ho. Zvieratá sú poháňané inštinktom, preto je ich inštinkt poškodený, rovnako ako je poškodená naša myseľ. V rastlinnej ríši je badateľná aj neprirodzenosť, napríklad nezákonné krádeže: celé rodiny rastlín, takzvaní mimozemšťania, žijú na úkor iných – smrťou iných. Krádež od iného je vidieť v koreňoch mnohých rastlín; Potláčanie slabých silnými je viditeľné aj u mnohých rastlín. Ak pôjdete nižšie, do anorganického kráľovstva – minerálov, tak tam podľa pokynov prírodovedcov môžete nájsť škody. Preto dráždivosť určitých látok, ktoré pri zrážke s inými spôsobujú výbuchy a hromy. Ak sa pozrieme na celú našu zem, aj ona nám prinesie bolestivý stav. Na póloch je mŕtva od zimy a chce sa trochu zahriať polárnymi svetlami; ale jej pokusy akosi zlyhávajú. V strede je sterilná od tepla. Tu sa chce ochladiť strašnými búrkami; ale ani toto nepomôže. A jej plnohodnotný život je len v intervaloch medzi stredom a extrémami. Ale možno si iní budú myslieť, že to nemôže byť inak? Nie, mohlo to byť inak. Napríklad na Sibíri sú stopy, že tam kedysi bolo teplo. V strede zeme je ešte viac premien. A čo najviac dokazuje jej skazenosť, je to, že je vo vnútri naplnená ohňom; vyzerá ako človek pokrytý umelými ranami. To vysvetľuje vzťah hriechu našich predkov k nám. Ambróz hovorí: „V hriechoch sa nielen rodíme, ale aj rodíme...“ Augustín dáva v tomto smere pozoruhodný príklad. Hovorí, že videl dve bábätká, ako odoberajú mamine bradavky, a keď sa jedno prisalo, druhé zbledlo závisťou. Kant predstavuje aj pozoruhodný zážitok: hovorí, že neexistujú dvaja priatelia, z ktorých by jeden nepocítil tajnú rozkoš, keď vidí, že jeho priateľ upadol do nešťastia. Bude ho, samozrejme, ľutovať, pomôže mu, ale vnútorne sa bude radovať: takto preniklo do človeka sebectvo. Z tohto vrodeného zla vysvetľujú, že svätí ľudia, ktorí strávili niekoľko rokov vo vykorisťovaní, ako Macarius Egyptský alebo Anton Veľký, mali zrazu v lone hada, nejakú zlú myšlienku, proti ktorej bolo pre nich ťažké bojovať. Bez ohľadu na to, ako zaobchádzate s týmto zlom, stále sa môže z času na čas vrátiť. Každý človek môže byť živnou pôdou pre hriech, ktorý sa rozšíri do celého sveta. Na druhej strane, všetko vonkajšie môže človeka vyburcovať k hriechu, napríklad niektoré zvieratá ho môžu vyburcovať k krutosti. Attila sa teda pri pohľade na pavúka, nemilosrdne požierajúceho hmyz, povzbudil k krutosti. Každý trpí touto hriešnosťou; nikto nepríde do stredu a nepovie: Som bez hriechu. Nech je človek akokoľvek hrdý, ešte nedospel k takej nehanebnosti, aby sa neuznal za hriešnika. Králi aj poddaní hovoria, že sú hriešnici a prinášajú obete. Boh teda všetkých zamkol do vzbury, aby všetkých priviedol do verejnej služby – aby ich verejne prinútil k pokániu; a to preto, aby sme sa zmilovali nad každým. Škoda sa vzťahuje na všetky schopnosti a sily človeka: jednoduchý pohľad na život slúži ako záruka. Pravda, skúsenosť predstavuje aj niečo, čo je proti tomu. Niektorí ľudia sú napríklad od prírody milší, iní zase zlí. Tento jav môže niektorých priviesť k myšlienke, že možno zlo – Adamovo dedičstvo – nezdieľa rovnako všetci jeho potomkovia. Ale v podstate sú veci stále zlé. Človek môže, ale nemusí predpokladať túto nerovnosť zla. Ale ak túto nerovnosť nepredpokladáme, ako potom môžeme vysvetliť jej znaky v skúsenosti? Pretože v ľuďoch, ktorí sú navonok láskavejší, sa zlo skrýva len ďalej a hlbšie, no v niektorých prípadoch sa dá až príšerne odhaliť. Preto sú často prekvapení, ako sa taký láskavý človek stal zrazu takým zlým; prípady takejto zmeny sú pomerne časté. Ak predpokladáme nerovnosť zla, bude to v súlade s Božou prozreteľnosťou? Je predsa potrebné, aby všetci ľudia boli buď rovnako dobrí, alebo rovnako zlí, lebo zlo začalo od Adama prúdiť všetkými dopravnými prostriedkami a nevyhnutne prúdi v rovnakej miere. Nerovnosť môže mať dva dôvody. Nie je toho dôvodom nerovnosť samotných duší? Neexistuje v ľudskom svete to isté, čo v anjelskom svete? V podstate sú ľudské duše rovnaké, ale v kvalite sa môžu možno líšiť. Všetci ľudia si požičali smrť od Adama, ale vyjadrenie tejto smrteľnosti nemusí byť pre každého rovnaké. Tento dôvod je však nejasný a nie rozhodujúci. Ďalší dôvod: človek sa rodí priamo od svojich rodičov; ale niekoľko predchádzajúcich rodičov môže byť jeden alebo druhý. Ľudstvo, prechádzajúce generáciami, sa viac-menej zhoršuje. Viacerí cnostní rodičia rodia cnostné deti a naopak, množstvo zlomyseľných rodičov tiež rodí zhubné deti. Len si netreba predstavovať túto reťaz rodičov fyzicky, teda nevyhnutne spojených, lebo aj tí najspravodlivejší sú v iných chvíľach takmer nižší ako obyčajní hriešnici; Preto ich deti, počaté alebo nosené v lone v takýchto chvíľach, podliehajú väčšiemu vplyvu zla a rodia sa zlé. A filozofia hovorí: aký je začiatok, taký je dôsledok. Ak vezmeme do úvahy ľudskú povahu po častiach, objavíme poškodenie v každej z nich. Sväté písmo nachádza v človeku rôzne časti; vo svojej celistvosti ho predstavuje ako pozostávajúceho z duše, tela a ducha. „A sám Boh pokoja nech vás posvätí, dokonalých (vo všetkom), a váš duch, duša a telo nech sú dokonalé pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tes 5:23). Tieto slová apoštola predstavujú najkompletnejší opis človeka. Inde v Písme nie je takýto rozdiel; hovorí buď o dvoch protikladných častiach – duši a tele, alebo len o dvoch vyšších – duši a duchu; alebo o dvoch protikladoch – duchu a tele. Človek sa totiž zvyčajne delí na dve stránky – vnútornú a vonkajšiu, a že v človeku sú duch a duša akoby zrastené v jedno a objavuje sa v ňom veľký protiklad medzi duchom a telom – viditeľný a neviditeľný. Ale tripartitný charakter ľudského zloženia bol vždy cítiť. Už sme povedali, že podľa Písma sú všetky duševné schopnosti zlé, teda choré, nečisté, poškodené. A skutočne, hovorí napríklad o srdci ako o zdroji všetkého zla. Hovorí, že v ňom hniezdia hady, že z neho pochádzajú zlé myšlienky, preto radí, ako si strážiť „srdce, lebo z nich pochádza brucho“ (Prísl. 4:23). Dokonca aj v predpotopnom svete sa tento výsledok ukázal v celej svojej skazenosti (1M 6:5); a teraz, keď sa pozriete na ľudské myšlienky, väčšina z nich sa ukáže ako zlá. Zdá sa, že človek niekedy obracia svoje myšlienky nie na zlo, ale na dobro; ale ak budeme dbať na jeho ciele, prostriedky atď., aj tu uvidíme zlo. Obchodník napríklad premýšľa o úspešnom dokončení známeho obchodu - zdá sa, že na tom nie je nič zlé. Potom premýšľa o tom, že si postaví dom pre seba - a to sa nezdá zlé. Zlo však spočíva v tom, prečo to všetko robí a ako to všetko neskôr využije. Schopnosť úsudku pozostáva z porovnávania dvoch vecí alebo pojmov. Vypožičiava si podstatu porovnaní z dojmov, ktoré sú buď uložené v pamäti, alebo na ňu narazia v danom čase. Ale aj táto schopnosť u ľudí je mylná a slabá, pretože porovnáva dve veci bez toho, aby vedela ako. Táto neschopnosť sa neustále prejavuje napríklad v porovnávaní dočasného s večným, Božského s ľudským a uprednostňovaním toho druhého pred prvým. V živote Ježiša Krista vidíme, že napríklad Židia Ho porovnávali ako učiteľa so svojimi učiteľmi, pričom bol úplne svätý a u farizejov, ich učiteľov, bola spravodlivosť väčšinou falošná. Preto sa držali svojich učiteľov a odmietli Ježiša Krista. Preto im Ježiš Kristus viackrát povedal: „Súďte spravodlivý súd, nehľaďte na tváre“ (Ján 7:24). Preto sa evanjelista Ján na konci svojho evanjelia, akoby sa snažil podať správu o tom, prečo Židia neverili v Božieho Syna, obracia k proroctvu a hovorí (Ján 12:38), že neverili; potom Izaiáš hovorí: „Boh ťa oslepil... Vyplývajú tiež z mysle, ale sú dané mysli, takpovediac, na jej použitie; to sú počiatky jednoty, dôvody, vylúčený stred, rozpory a pod. Tieto princípy nie sú pokazené, zachovali si svoju silu; ale v ich používaní je viac zla ako dobra. Tak napríklad princíp jednoty, pomocou ktorého je celý duševný svet držaný pohromade, aplikovaný na Boha, vytvoril panteizmus (jeden a všetci), vylučujúci skutočnú pluralitu; keď sa aplikuje na materiálny svet, dáva hrubý materializmus; keď sa aplikuje na duševný svet, dáva idealizmus (je len jeden duchovný; preto všetko zmyslové a viditeľné je duch, sen). Počiatok príčiny robí svet večným, pretože predstavuje svet v nepretržitom vzťahu príčin a činov. Pre lepšie informácie o týchto princípoch si môžete prečítať Kantove antinómie – ako obhájiť jednu pravdu na oboch stranách. Kant neprenikol do tajomstva tohto omylu. Hegel ukázal, odkiaľ pochádza. Dnešný mentálny svet predstavuje zvláštny fenomén. Tento babylonský stĺp (filozofické systémy) je už vybudovaný vysoko, unesený za oblaky a stále sa stavitelia snažia vystúpiť vyššie, kde sa ťažko dýcha od chladu; preto sa niektorí ponáhľajú zostúpiť z tejto výšky a zohriať sa pri ohni Zjavenia. Teraz sme takmer dosiahli hranice ľudského poznania. Predtým si mysleli, že keď dosiahnu tieto hranice, naučia sa niečo viac, než sám Boh nevie; ale keď tam prišli, videli, že tam nie je koniec, že ​​je tam nepreniknuteľná priepasť; Preto sme sa rozhodli, že okrem nášho duševného sveta existuje aj vyšší, pre nás stále nedostupný, božský svet. Filozofom sa stalo to isté, čo sa občas stáva malým deťom, ktoré si od narodenia na jednom mieste myslia, že napríklad desať míľ od svojho bydliska, kde sa končí viditeľný horizont, je koniec celého sveta. A filozofi si predtým mysleli, že ich absolútna sú nad všetkým, ale teraz začínajú vidieť, že tieto absolútna sú len vznešené obrazy mysle a Boh je nad všetkými týmito obrazmi. Preto musí človek očakávať Zjavenie iba od Neho, aby zistil, kto je. Vo svedomí je veľa teoretického; predpisuje právo, vykonáva rozsudok, ale jeho predmetom je konanie; súdi nie o veciach, ale o skutkoch, o skutkoch ľudí, ako predpisuje zákon. Ruka v ruke s tým ide dôkaz o týchto činoch a spolu s odmenami či trestami; a preto je to už niečo praktické. Jeho činnosť je trojdielna a možno ju porovnať s dedukciou. Prvá časť – čo robiť – je ako veľký balík; druhý vytvára dôsledok nad činnosťou, hovorí, že činnosť bola vykonaná a vykonaná slobodne: toto je vedľajší predpoklad; tretí porovnáva čin so zákonom a z toho vyvodzuje odmeny alebo tresty: toto je záver. Ale svedomie zle zákonuje, nesprávne svedčí a vydáva falošné rozsudky. Medzitým je to niečo, čo je v človeku najnezmazateľnejšie zachované: ten najzákernejší človek má nejaké svedomie; Existuje len svedomie, ktoré niekedy kolíše, inokedy úplne pomýlené; nazývať horké veci sladkými a sladké veci horkými. Will. Prameňom vôle je túžba, ktorá sa snaží obsiahnuť všetko, čo vstupuje do duše, a zjednotiť sa s ňou. A aká bezhraničná je táto túžba po zjednotení! Nič na svete ho nemôže uspokojiť (túto myšlienku rozvinul metropolita Philaret v slove pre zasvätenie chrámu, z textu: odkedy je Tvoja dedina milovaná...). Vôľa fyzického človeka nemá takmer žiadne čisté túžby, najmä duchovné: ako hovorí apoštol, upadá v rozkošných žiadostiach. Vôľa si väčšinou vyberá najhoršie prostriedky na dosiahnutie želaných predmetov. Napríklad, aké prostriedky nepoužívali staroveké a moderné štáty, aby zvíťazili? A ľudia označujú tých najhorších diplomatov za géniov! a) Vo svojej bezmocnosti. Najsilnejšou predstavou v súčasnom stave je takpovediac motanie sa bábätka v porovnaní s konaním manžela. Preto si niektoré predmety nevie predstaviť. Napríklad večnosť, Boh, duchovný svet sú predmety, ktoré si buď vôbec nepredstavuje, alebo ich predstavuje v hrubých formách. b) V obrazoch predstavivosti. Väčšinou sú monštruózne, hoci niekedy obsahujú vznešené predmety, ako sú staroveké teogónie (mýty o pôvode bohov zosobňujúcich elementárne sily prírody), mýty a pod. c) Predstavivosť pôsobí neuveriteľnou rýchlosťou – a táto rýchlosť je pre fyzického človeka škodlivá: obrazy predstavivosti, byť takpovediac davom, sa navzájom posúvajú a človeka drvia. Vôľa sa dá zmeniť zo zla na dobro v jednej minúte, ale predstavivosť nie. Odtiaľ pochádza začiatok a príčiny dlhotrvajúceho duševného boja veľkých askétov: všetko v nich je zmierené s Bohom; samotná predstavivosť je vo vojne proti všetkému. e) Predstavivosť sú napokon dvere, kam vchádza diabol. Žiadna schopnosť ho nepustí do duše; len predstavivosť je jeho priateľ. Zo života svätých je zrejmé, že diabol do duše nejako vkladá obrazy: buď si predstavuje staré, alebo kreslí nové. To znamená, že zlý človek je nástrojom diabla: spriatelí sa s diablom takými, že ho tento akoby obýva a stáva sa akoby vteleným diablom. Takže predstavivosť je z morálneho hľadiska veľmi dôležitá schopnosť. Dôležitým aspektom je aj jazyk či svet slov v duši človeka. On robí človeka nesmrteľným na zemi; a to, čo sa dialo počas tisícročí, je nám známe len prostredníctvom slov, jazyka. Ale teraz je toto slovo pokazené. Adam ledva stihol nazvať zvieratá neskazeným slovom. Toto slovo musí byť svojou povahou kreatívne. Nehovoriac o Ježišovi Kristovi, vidíme, že slovo robilo medzi ľuďmi zázraky. Ale to sú len náznaky jeho skutočnej sily. Sama o sebe nie je taká ako teraz. Experimenty ukazujú, že pozostáva z fyzického ohňa a keď človek hovorí, tento oheň zostáva vo vzduchu. To ukazuje, aká škoda pochádza zo skazených slov. Pokazené slovo bráni rozvoju mysle; veľa slov ničí pamäť; nesprávne slová robia myšlienky nesprávne; zvodné slová zvádzajú srdce. Pokazenie jazyka nastalo aj vtedy, keď Eva prvýkrát prehovorila k hadovi, a nie počas pandemónie. Nejaká dokonalosť však v slove stále zostáva. Jasnovidci aj teraz hovoria väčšinou vznešene, v rýmoch. Aj v jednoduchých snoch hovorí človek niekedy neznámou rečou; ale v snoch sa to stáva veľmi často – takmer zvyčajne. To ukazuje, že človek, ak je to potrebné, môže zrazu dostať jazyk. V budúcom živote bude pre človeka všetko pripravené; od neho sa bude vyžadovať iba morálka. Telo. Existuje legenda, že telo vo svojom primitívnom stave svietilo. Medzi svätými sa táto svietivosť začala aj v tomto živote. Nahota, ktorú Mojžiš pripisuje prvým ľuďom, je dosť významná. Nálady všetkých ľudí sú rozmaznané. Fyziológovia nachádzajú krvné, nervové a mozgové systémy u ľudí; a všetky tieto systémy nie sú tým, čím by mali byť, takže fyziológovia, vyvodzujúci zo súčasného stavu ľudského tela na telo Adama, popierajú jeho nesmrteľnosť. Telo človeka teraz ovláda jeho dušu; duša závisí od tela a telo od živlov; preto je duša podriadená celému svetu. Podlahy. Skazenosť prírody sa prejavuje inak u muža a inak u ženy. Kresťanstvo zaviedlo jednotu oboch pohlaví, keď povedalo: „Niet muža ani ženy, lebo všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi“ (Gal 3:28); na východe je aj teraz ženské pohlavie v otroctve. V samotnom nebi je manželka podriadená svojmu manželovi. Choroby pri pôrode, melanchólia, hystéria a iné fyzické a duševné choroby dominujú prevažne ženskému pohlaviu. Vek tiež podlieha určitému zhoršeniu, ktoré je už príliš citeľné. Dieťa stále žije bez mysle; mladý muž je príliš malátny a unesený zvedavosťou; manžel je mučený túžbami, podnikmi, plánmi; starý muž - nečinnosť. Vonkajšie vzťahy. Samotné osvietenie má svoje škody aj výhody. Verejné školstvo je v niečom lepšie a prospešnejšie, v niečom horšie a škodlivejšie ako domáce vzdelávanie. Veľkú škodu človeku spôsobuje aj zaobchádzanie s ľuďmi. "Nikdy nie som taký muž," povedal niekto, "ako keď sa vrátim zo spoločnosti mužov." Navyše, každý štát alebo trieda ľudí, ktorí majú určité výhody, majú aj mnohé nevýhody. Ak to bude možné, prečítame si ich znova. Nedostatky duchovných, ku ktorým ich samotný titul istým spôsobom predurčuje, sú nasledovné. 1) Chlad a ľahostajnosť k posvätným veciam. Vyplýva to z častého zaobchádzania s týmito vecami. Tak ako dvorania, často hovoriaci s panovníkom, sa k nemu stávajú menej úctivými a tí, ktorí bývajú od neho obďaleč, majú k nemu mimoriadnu úctu a úctu, tak aj prostý ľud má oveľa väčšiu úctu k posvätným veciam ako služobníci oltára. 4) Nestriedmosť vyplývajúca zo skutočnosti, že duchovní často vstupujú do takých vzťahov so svojimi farníkmi, v ktorých títo považujú za svoju povinnosť s nimi zaobchádzať. Preto sa niektorým kňazom veľmi dobre darí, keď po vstupe do tejto hodnosti a úplnom uvedomení si jej dôležitosti sľúbia, že nikdy nebudú piť horúce nápoje a zdržia sa zmyselnosti. Najprv sa to samozrejme farníkom nebude páčiť; ale neskôr, keď uvidia vo svojom kňazovi príklad triezvosti a zdržanlivosti, pocítia k nemu zvláštnu lásku a úctu a budú sa ho snažiť sami napodobňovať. Na nápravu všetkých týchto nedostatkov možno kňazom odporučiť ako vhodný liek, aby sa zamysleli nad výškou a dôležitosťou svojho titulu a služby, aby si živo predstavili, že sú nástupcami apoštolov a v istom zmysle sú vo svojej hodnosti a úrade pripodobnení k samotnému Ježišovi Kristovi. Aké sú nevýhody takzvanej šľachtickej vrstvy? Prevládajúcim duchom tejto triedy je duch výhody. Ľudia z tejto triedy, zvyknutí na osobitné práva a výsady v občianskych spoločnostiach, si myslia, že v oblasti viery získali aj nejaké privilégiá, že pre nich existujú nejaké výnimky z kresťanskej morálky, a preto si dovoľujú zrušiť niektoré nariadenia kresťanskej cirkvi, chcú podriadiť aj samotné obrady a bohoslužby vlastným názorom. Niektoré milenky, príliš unesené duchom výhod, si ani nevedia predstaviť byť v nebi so svojimi slúžkami. Vo všeobecnosti je táto trieda chladná k náboženstvu, nerešpektuje služobníkov oltára, pohŕda inými nižšími civilnými triedami, kruto sa správa k svojim služobníkom a oddáva sa nadmernému luxusu a žiadostivosti. Takíto ľudia by si mali uvedomiť, že kresťanské náboženstvo rovnako ukladá zodpovednosť nadriadeným aj podriadeným a v otázke spasenia nerobí žiadne rozdiely medzi otrokmi a pánmi. Aké sú nevýhody triedy obchodníkov? Duch tejto triedy je duchom nákupu a predaja; Prenáša toho istého ducha do ríše náboženstva – myslí si, že spásu možno dosiahnuť veľkými príspevkami, veľkými darmi cirkvi, luxusnými pamätníkmi po smrti a podobne, bez toho, aby sme sa čo i len snažili napraviť svoju morálku. Samozrejme, také bohaté príspevky a dary Cirkvi musia byť schválené; no zároveň treba vštepovať, že len toto nemôže dosiahnuť spásu, ale že sa treba zároveň snažiť o čistotu srdca. Okrem toho je niekedy potrebné len veľmi prezieravo vštepovať Cirkvi, že nepotrebuje zbytočnú výzdobu, že jej pristane jednoduchosť a úhľadnosť, najmä keď existujú chrámy Božie, ktoré nie sú vyrobené rukami (ľudí), ktorí potrebujú pomoc viac ako chrámy vyrobené rukami, a povzbudiť ich, aby chudobným a núdznym poskytli všetko, čo potrebujú. Navyše nevýhodou tejto spoločnosti je klamstvo, klamstvo, predaj zlého tovaru za dobrý, nestálosť v slovách, porušovanie prísahy a podobne. Napokon, medzi výrazné nedostatky tejto triedy možno zaradiť aj prehnaný luxus a zmyselnosť, ktorá sa príliš stará o potešenie bruška a zmyselnosti vo všeobecnosti. Aké nedostatky sú charakteristické najmä pre jednoduchú triedu ľudí, davu? Duch týchto ľudí je duchom fyzickej práce. Tohto ducha vnášajú aj do náboženstva, a preto uvažujú o získaní Kráľovstva nebeského samotnými fyzickými činmi, napríklad častým chodením do kostola, mnohými poklonami, dlhými a vyčerpávajúcimi cestami na sväté miesta, kľačaním a podobne. Samozrejme, že je to dobré, ale treba takýmto ľuďom vštepovať, že len toto k spáse nestačí, že treba viac dbať na zdokonaľovanie a pozdvihnutie ducha. Pospolitý ľud je navyše pre svoju nevzdelanosť a hrubosť naplnený mnohými hrubými predsudkami a poverami. Ale na druhej strane je oslobodený od mnohých nerestí, napríklad pýchy, luxusu, podvodu, charakteristických pre vyššie vrstvy - oveľa úprimnejší, viac naklonený náboženstvu a schopnejší nápravy. Aké nedostatky sú zaznamenané v triede civilných úradníkov? Hlavne sebectvo a – k tomu – nespravodlivosť. Ľudia z tejto triedy často oslobodzujú vinníka v dôsledku mnohých a rôznych výpočtov. Samozrejme, hlavnou príčinou tohto zla je chudoba tejto triedy; ale čo môže ospravedlniť, vôbec neospravedlňuje. Nevýhody vojenskej hodnosti: akési zhrubnutie zmyslu pre ľudskosť, beštiálnosť, krutosť, ľahostajnosť k smrti, neopatrnosť ohľadom budúceho stavu za hrobom, lúpež, dravosť, ctižiadostivosť a pod. Táto trieda by mohla ľahšie nadobudnúť spásu ako iní, lebo vojaci, ktorí zomierajú na bojisku za vieru a vlasť, sú v istom zmysle mučeníci, a nie nadarmo sa Cirkev modlí najmä za celú pravoslávnu armádu; len túto slávu väčšinou strácajú. Kresťanský bojovník, dokonca aj v samotnej vojne a bitke, môže byť skutočným kresťanom: musí a môže ušetriť bezbranného nepriateľa, nedotýkať sa majetku iných ľudí, menej ničiť ľudí mečom a viac zachraňovať, ak je to možné. Výborná príležitosť naučiť vojakov pravej kresťanskej taktike sa javí najmä plukovým kňazom. Existujú nejaké podobnosti medzi duchovnými a fyzickými chorobami? jesť; menovite: fyzické choroby rozdeľujú fyzickí lekári vo všeobecnosti na trvalé a periodické alebo dočasné. Rovnaké delenie možno povoliť pri duševných chorobách. Niektorí z nich neustále žijú v duši a posúvajú to všetko k zlu, napríklad hlavné hriešne sklony: ctižiadostivosť, chamtivosť a zmyselnosť; iní sa z času na čas rodia v duši a disponujú ju tým či oným zlým činom. Okrem toho sa telesné choroby podľa stupňa delia na liečiteľné a nevyliečiteľné. Rovnako je to aj s duševnými chorobami. Niektoré z nich sú také staré, tak hlboko zakorenené v ľudskom srdci, že sa v žiadnom prípade nedajú vyliečiť; iné, naopak, najmä na začiatku, pri užívaní známych duchovných liekov, možno ľahko odohnať. Ďalej sa telesné choroby ďalej delia na vonkajšie a vnútorné. Prvé sa otvárajú v nejakých ranách a chrastách na tele a posledné sú v ňom stále skryté – neboli objavené. To isté sa deje s duševnými chorobami. Niektorí z nich už boli zjavení v hanebných a skazených činoch; iné stále číhajú v hĺbke duše, pozostávajúce zo zlých myšlienok, pocitov, prianí, ktoré neprešli navonok. Okrem toho sú telesné choroby buď nákazlivé alebo neinfekčné, alebo aspoň menej nákazlivé. A niektoré duševné choroby sú také lepkavé, že okamžite odovzdajú svoj jed iným osobám, ktoré prídu do kontaktu s pacientom; iní sa nerozlievajú, alebo aspoň nerozlievajú svoj jed tak nápadne a nie v takom množstve na iných. Telesné choroby vznikajú buď zo slabosti telesných síl – vyčerpania, alebo z napätia, zvýšeného pôsobenia síl tela. To isté je zdrojom duševných chorôb: niektoré z nich sú spôsobené ich existenciou v dôsledku nedostatku duševných síl, napríklad skľúčenosť, neopatrnosť a podobné slabosti; iné sa zrodili z napätého stavu týchto síl, napríklad fanatizmus, pýcha, zúfalstvo, zatrpknutosť a podobne. Nakoniec, telesné choroby podľa ich pôvodu sú vo všeobecnosti rozdelené do dvoch typov - choroby spôsobené chladom a choroby pochádzajúce z tepla. V súlade s tým sa duševné choroby rodia buď z vnútorného chladu, napríklad z necitlivosti, vyrovnanosti ku všetkému posvätnému a dobrému; alebo z horúčavy, ako je nadšenie alebo žiarlivosť nad rozum, svetská láska v jej rôznych zločineckých podobách atď. Choroba tela môže mať veľký vplyv na stav duše – vyvoláva skľúčenosť, melanchóliu a nečinnosť; a naopak, duševná choroba môže mať veľký vplyv na telo - spôsobuje suchosť, bledosť a zachmúrený vzhľad. Môže však zdravie tela pôsobiť na liečenie duševných chorôb? Na vyriešenie tohto problému je potrebné vopred poznamenať, že duševné choroby sú určite spojené s chorobami tela - hriech spôsobuje neporiadok aj v ľudskom tele; ale sú niekedy prípady, keď duševná choroba akoby predchádzala chorobe telesnému, čiže človek niekedy náhle upadne do akejsi psychickej slabosti, takže telo sa ešte nestihne takpovediac rozčúliť. V tomto prípade fyzické zdravie, ak sa im ho podarí udržať, môže vo veľkej miere prispieť k ozdraveniu samotnej duše. Naopak, zdravie alebo morálne dobrý a pokojný stav mysle má mimoriadny vplyv na telesnú pohodu. Preto sa lekári vždy snažia uviesť svojich pacientov do pokojnej a veselej nálady, odstrániť z nich všetko nepríjemné a poradiť im, aby sa zabávali, rozptyľovali a rozprávali sa s ostatnými. Rôzne lieky môžu byť použité ako na liečenie fyzických chorôb, tak aj na liečenie duševných chorôb. Lekári sa vo všeobecnosti riadia dvoma systémami: alopatiou a homeopatiou. Prvý systém predpisuje liečenie liekmi všetkého druhu, väčšinou proti známej chorobe: napríklad ak je človek prechladnutý, potom sa mu podáva liek, ktorý zahreje alebo zahreje; ak pociťuje nejaké oslabenie, tak dostáva posilňujúce lieky. Homeopatia spočíva v liečbe podobnými liekmi a navyše v čo najredukovanejšej forme. V tomto prípade väčšinou pôsobia len na predstavivosť, napríklad ak človeka trápi horúčka, vtedy mu dajú aj lieky na zahriatie. Rovnakým spôsobom sa dajú liečiť aj duševné choroby. Niekedy treba užiť liek, ktorý je úplne opačný ako choroba: ak napríklad človek trpí pýchou, potom mu treba vštepovať pokoru; trpí zmyselnosťou, treba mu vštepovať striedmosť a abstinenciu a podobne. Človek nestojí na jednej pozícii, ale prechádza rôznymi stavmi a stupňami, v zlom aj v dobrom. Sväté písmo vo všeobecnosti rozdeľuje ľudí na dva druhy – dobrých a zlých. V skutočnosti by to tak malo byť. Stále máme tretí druh ľudí – ani dobrých, ani zlých; ale pred Bohom taký priemerný stav neexistuje, lebo On vidí srdcia a tajné motívy ľudských činov. Preto úryvok z Apokalypsy (Zj. 3:15) tomu neodporuje: hovorí tu v našom jazyku. Pre kazateľa môžu byť predmetom slova všetky triedy alebo stavy ľudí. Ľudskú rasu môžete tiež rozdeliť do štyroch kategórií: 1) ľudia, ktorí majú zlé srdce, ale dobrý vzhľad: sú to pokrytci; 2) tí, ktorí majú dobré srdce, ale zlý vzhľad: sú to snílkovia - tí, ktorí žiarlia, ale nie z rozumu, ako kedysi Saul; 3) pre iných sú veľké neresti spojené s určitými cnosťami: teda vrahovia sú medzi svojimi zverstvami niekedy veľkorysí; 4) niektorí majú zlé činy v kombinácii s dobrými vlastnosťami. Toto je rozdelenie vo vzťahu k miešaniu dobra so zlom. Vo vzťahu ku spáse sa rozlišujú tieto stavy: 1) stav nevedomosti a s tým súvisiaca bezstarostnosť; 2) pokrytectvo alebo klamanie seba a iných; 3) horkosť; 4) zúfalstvo. V stave nevedomosti nie je pociťovaná potreba spasenia. V pokrytectve je táto potreba pociťovaná, no predpokladá sa, že je uspokojená. V horkosti je každá myšlienka o spáse tvrdohlavo a zámerne zahnaná. V zúfalstve, hoci je pociťovaná potreba spásy, predpokladá sa, že je to nemožné. Nevedomosť je charakteristická pre celú ľudskú rasu, pretože rozum padol ako prvý a pád rozumu je už temnotou. Pohania nemohli zahnať svoju nevedomosť, a preto medzi nimi vznikali mytológie; ani samotná myseľ a školy nedokázali človeka osvietiť. Čo pre to urobili Rím a Grécko? Takmer nič. Tomuto stavu podliehajú aj samotní kresťania v podstate skutočného života: koľko času a námahy teraz človeku berie samotné hospodárenie!... Človek nemá vôbec čas premýšľať o výchove rozumu. Preto mnohí kresťania žijú bez pravidiel, náhodne, bez myslenia, ako „bez slov“ (2 Pet. 2:12. Ž 48:13). Čo môžeme teraz povedať napríklad o pohanoch žijúcich v strednej Afrike? Ich pravda je tak skrytá, ich svedomie je tak utlmené a povinnosť zákona je taká tichá, že zahynú „nezákonne“ (Rim 2:12). Avšak aj takíto ľudia majú stále nejaké záblesky svetla pravdy a budú odsúdení na súde podľa slov apoštola Pavla za to, že toto svetlo nevyužili. Neopatrnosť je niekedy úzko spojená s nevedomosťou, inokedy nie, lebo ani vo svetle sa nemusí kráčať vo svetle. Iný človek sa napríklad spolieha na modlitby nejakého svätca, na dávanie almužny, chodenie do kostola, no sám žije bezstarostne. Pravidlom tohto stavu je: „choď tak, ako ideš“. V tomto stave zahynuli tí, ktorí žili pred potopou a niektorí zahynú pred posledným súdom (Matúš 24:38). Veľmi typickým príkladom bezstarostnosti je Ezau (1 Moj 25,34). Kresťanom je prisľúbené, že budú sedieť s Bohom na tróne; ale oni, ako Ezau, jedia bezstarostne a ochotne sa zriekajú tejto cti. Neopatrnosť môže byť hrubá a jemná. Potravou nedbanlivosti je nádej, že sa jedného dňa zlepšíme; Takýto príklad poskytuje Félix, ktorý povedal apoštolovi Pavlovi: „Teraz choď, keď si si našiel čas, aby som ťa zavolal...“ (Sk 24:25). Svedomie často ľuďom pripomína spásu, no tí sa s oneskorením uisťujú; niekedy svedomie dospeje k bodu, že spasenie považuje za nemožné alebo veľmi ťažké (Matúš 25:24). Neopatrný človek sa niekedy živí myšlienkou, že je pravoslávny a nie kacír. Pokrytectvo. Sama príroda, ktorá má škvrny a prirodzenú túžbu po dokonalosti, disponuje človeka k pokrytectvu: ľudia preto majú tendenciu skrývať zlé a ukazovať dobré. A to nie je vždy hriech, ale niekedy opatrnosť, aby brat nebol pokúšaný. Naopak, chváliť sa svojimi neresťami je extrémna neresť. Sám Boh robí Adamovi oblečenie, aby zakryl jeho nahotu. Ale ak to ľudia nemyslia preto, aby nezviedli svojho brata, ale len aby sa pochválili, tak je to už zlozvyk. Človek sa teda pri páde zdvojnásobí! Obozretné tajomstvo je chvályhodné: je nevyhnutné pre tento život, ale líši sa od pokrytectva tým, že skrýva nedostatky, myslí na ich nápravu, zatiaľ čo pokrytectvo na to nemyslí. Pokrytectvo pravdepodobne začína touto opatrnosťou: opakovaná viackrát nakoniec rodí pokrytectvo. Preto treba rozvážne, takpovediac, dodržiavať rozvážnosť. Keď sa v človeku rozvinie a narastie pokrytectvo, už má silný vplyv na všetky jeho aktivity (Mt 23,1-39). S pokrytectvom úzko súvisí sebaklam: ide o stav, v ktorom človek neklame iných, ale sám seba, keď sa teda považuje za dobrého, hoci v skutočnosti ním nie je. Môže byť hrubý aj jemný. Drsné veci sa stávajú, keď napríklad človek chodí len do kostola, číta Sväté písmo a medzitým sa nepokúša napraviť a považuje sa už za dobrého; a jemné veci sa dejú dokonca aj medzi duchovnými ľuďmi, veľkými askétmi, ako bol Zosima, ktorého zahanbila Mária Egyptská. Tu môžeme uviesť príklad Izáka Pečerského, ktorý bol po veľkom pôste, modlitbe a utrpení oklamaný a padol, tiež Antona Veľkého, Makaria, Pavla z Téb; a takmer všetci veľkí askéti mali blízko k tomuto stavu. Zúfalstvo. Tento stav nie je trvalý; je to dočasné a krátke. Zúfalstvo pozostáva z beznádeje po spáse, do ktorej človeka privádza prebudené svedomie; a svedomie ho v tomto prípade už ani tak neosvetľuje, ako oslepuje. V tomto stave sú tí, ktorí neveria v budúci život; a zvrhlí ľudia tomu väčšinou neveria. Zúfalstvo, ktoré pochádza z vedomia mnohých hriechov, niekedy končí samovraždou, ako u Judáša. Aj slávni askéti sa niekedy priblížili k hĺbke zúfalstva, kvôli hĺbke pokory, pre ktorú sa považovali za najväčších hriešnikov, nehodných ani najmenšieho Božieho milosrdenstva. V kresťanstve by sa malo zúfalstvo objavovať menej často, lebo kresťania by si mali byť istí, že neexistuje hriech, ktorý by prekonal Božie milosrdenstvo; ale diabol vie, ako zablokovať toto svetlo z ľudských očí. V zúfalstve je užitočné oznámiť ostatným nebezpečný stav svojej duše. Okrem týchto typov hriešnosti si možno predstaviť niekoľko ďalších; ale sú už príliš zlomkové a vznikajú hlavne z týchto stavov. Tieto podmienky však majú jeden spoločný koreň: je to vrodená korupcia. U niektorých ľudí sa tento koreň vyvíja veľmi skoro a rýchlo; Pre niekoho sa dobrota odhalí rovnako skoro a rýchlo. Preto sa pýtajú, či sa ľudia rodia dobrí a zlí. Bezmocnosť človeka je porovnateľná so smrťou (Ef. 2:5). Mŕtvy človek má všetko okrem života a duše. Takže v prirodzenom človeku je obraz Boha, len je zvrátený – sú tam akoby ruky, nohy, oči, ale to všetko je len prízrak; zdá sa, že je múdry, láskavý a silný; ale to je len klam pocitov. Človek nemal žiadne prostriedky, ako sa dostať z hriešneho stavu, pretože ak by existovali, boli by použité a Nebeský Otec by na to nedal svojho Syna a neprelial by ani kvapku svojej krvi. Z Písma je jasné, že Boh hneď po páde začal uzdravovať človeka; Jeho milosť vždy pôsobila aj pred Ježišom Kristom. Je preto prekvapujúce, prečo sa málokto napravil a opravuje. Ak sú na svete láskaví ľudia, čo je to za láskavosť? Najlepší z nich sa sťažujú na svoje nedokonalosti, hoci ich dav ľudí korunuje chválou a stavia do neba. Najlepší z ľudí priznávajú, že ideál pravdy im nie je známy, že cieľ ich ašpirácií je príliš vzdialený. Niekto sa teraz zdá láskavý, ale len pre tento život, pre svoje postavenie. Od svojho konečného cieľa je však ešte príliš ďaleko. Ako mohol prirodzený človek napraviť svoju myseľ a vôľu po strašnom nezhode, ktorý nastal medzi ním a zákonom? Podľa akého ideálu by sa začal naprávať? Človek podľa Platóna teraz stojí hore nohami, a preto sa mu všetky predmety zdajú zvrátené. Bezmocnosť považujeme v morálnom zmysle – vo vzťahu k vôli. Mohol by pohan opraviť svoju vôľu? Nie, pretože má nespočetné množstvo nepochopiteľných stránok. Teraz si nedokážeme úplne predstaviť náš pád: na to potrebujeme vedieť, ako sme stáli pred pádom. Slabosť človeka najlepšie ukáže jeho uzdravenie. Smrť alebo rozpustenie človeka na časti je prvým prostriedkom na jeho uzdravenie: odtiaľto sa ukazuje, ako hlboko človek klesol. Človek má dve stránky: sloboda a príroda; ale obe sú nenapraviteľné. Sloboda nemení prírodu a príroda nemení slobodu, pretože jej podstata spočíva v tom, že je sama osebe zákonom. Áno, aj keď človek napravil súčasné zlo, nemôže napraviť a odmeniť zlo minulosti, ani nemôže vrátiť dobro, ktoré bolo vynechané. A to je veľmi dôležité: nedostatok dobra sa prejavuje všade; musí sa urobiť každá jeho časť a najmenšie opomenutie má obrovské následky. Pre nás je tento nedostatok nepodstatný a takmer nepostrehnuteľný, pretože nepočítame množstvo dobra; ale existuje Counter, s ktorým sa každá strata považuje za dôležitú a je zaznamenaná. Dôležitosť nášho pádu okrem smrti dokazuje aj vtelenie Božieho Syna a jeho smrť, lebo On musel dopustiť rozklad aj vo svojom vlastnom zložení, aby nás uzdravil. Možnosť opravy sa niekedy môže zdať jednoduchá; a koľko rôznych prostriedkov filozofi navrhli, koľko teórií načrtli na obnovu človeka! Keď sa však pustíme do liečiteľstva, uvidíme niečo úplne iné a na to, aby sme dokázali absurdnosť a bezvýznamnosť filozofických teórií o tejto téme, nám zostáva len prinútiť týchto mudrcov, aby svoje teórie aplikovali do praxe. Ľudské srdce je kôra, okolo ktorej rastú kvety, ale hýbte sa kvetmi a hady vyliezajú. Kto chce byť dobrý, musí sa presvedčiť, že je zhubný; tak ako niekto chce byť múdry, nech sa stane, podľa slova apoštola Pavla (1. Kor. 3:18). Z predchádzajúceho je zrejmé, že jedine Boh môže vyviesť človeka z hriešneho stavu. Všetci ľudia sa môžu a musia dostať z tohto stavu pre svoje dobro; ale na túto pravdu mnohí zabúdajú. Zdá sa im, že to nie je potrebné, a preto žijú tak, ako žili predtým. Avšak aj ten polosvet, v ktorom sa teraz človek nachádza, stačí na to, aby videl potrebu nápravy. Na to sa musíte pozrieť: a) na seba. Každá vec je dobrá len vtedy, keď stojí na svojom mieste; mierna odchýlka od nej ju robí tenkou; takže odklon duše od zákona ju robí skazenou. Tieto dislokácie, vredy a deviácie duše nie sú teraz v dôsledku telesného obalu jasne viditeľné; ale po zničení tela sa zjavia zreteľne. To isté sa stane pacientovi, ktorý dostane ópium: po prebudení vidí všetku svoju chudobu a bolesť, b) O Bohu. Človek vždy závisí od Boha, bez ohľadu na to, ako veľmi sa od Neho odchyľuje, aj keď vezme krill a utiahne sa na kraj sveta. Táto závislosť spôsobuje človeku buď nebo alebo peklo, prvému počas dobrého života, druhému počas zlého života. Pocit závislosti je v nás teraz veľmi slabý, takže naň niekedy zabúdame. Čo sa stane, keď pamäť, myseľ, predstavivosť obsadí Boh? Toto bude kríž pre naše myšlienky, túžby, vášne, ale pre nás spásny kríž! c) Do sveta. Keď sa naňho pozeráme, dáva nám lekcie, aby sme boli láskaví. Zákon, ktorý spája človeka s tvormi ako členmi rodiny, je blaženosť a svätosť. Porušenie tejto harmónie je sprevádzané stratou svetla a dychu, čo človeka utláča a spôsobuje bolesť. Táto disharmónia je už viditeľná. Prečo napríklad darebák miluje temnotu a zmyselný človek začne milovať jedlo, ktoré sa už pokazilo? Nie je to jasný znak odlúčenia duše od sveta a prírody? To všetko však teraz nie je pre nás tak nápadné kvôli telu; ale smrťou bude táto bariéra zničená. Všetko v prírode je namierené proti narušiteľovi poriadku prírody, lebo on sám je proti všetkému, aj proti Bohu. Oheň, ktorý ohrozuje Sväté písmo, bol pripravený od počiatku sveta. Ohnivé jazero bude tvorené zvyškami nenapraveného, ​​rozhorčeného sveta, to znamená, že peklo nestvoril Boh, ale ľudia si ho vytvoria sami svojimi hriechmi. Z toho všetkého je jasné, aké ťažké je uniknúť pred dobrom. Ako sa hriešny človek stane Božím dieťaťom? Táto téma je nezrozumiteľná; Boh má svoj vlastný systém obrátenia pre každého hriešnika. Ale Sväté písmo nám tu ukazuje jednu veľkú kráľovskú cestu. Hovorí o troch témach: 1) o milosti, 2) o srdci, 3) o spôsobe, akým prvý pôsobí na druhého. Videli sme, že ľudia stoja na rôznych stupňoch hriešnosti. Z akého stavu hriechu je možné prejsť do stavu milosti? Sväté písmo sľubuje takýto prechod zo všetkých stavov. Sú v nej však výrazy, ktoré akoby hovorili o nemožnosti prechodu do stavu milosti. Sú to výrazy: a) o hriechu proti Duchu Svätému; b) o hriechu, ktorý vedie k smrti; c) nemožnosť obnovenia tých, ktorí odpadli. Ale tieto výrazy sú nejasné. Ak predpokladáme, že skutočne hovoria o nemožnosti spasenia, kto potom presvedčí seba alebo iného, ​​že jeho hriech nie je práve taký, ktorý sa už nedá odpustiť? Kto upokojí tvoje rozbúrené svedomie? Druhým dôvodom, ktorý neumožňuje vidieť v týchto výrazoch myšlienku, že niektoré hriechy nemožno odpustiť, je dôležitosť a univerzálnosť zásluh Ježiša Krista. Zomrel za všetkých a za všetko, a preto je zvláštne predstaviť si taký hriech, ktorý by bol silnejší ako Božie milosrdenstvo. Túto myšlienku vyvracia skutočnosť, že sám slávny hriešnik už nechce vlastnú spásu; ale toto je len úskok. Vráťme sa k týmto výrazom. a) „Človek odpustí každý hriech a rúhanie sa, ale kto by sa rúhal Duchu, tomu človek neodpustí: kto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené, ale kto by povedal niečo proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcom“ (Mt 12, 31–32). Tu musíte venovať pozornosť incidentu, pri ktorom boli tieto slová vyslovené. Ježiš Kristus vyhnal démona. Tento zázrak vzbudil pozornosť ľudí natoľko, že Ho takmer všetci považovali za Mesiáša. Ale farizeji zo závisti, keďže nemohli poprieť zázrak, rozhodli sa ho pripísať Belzebubovi (Matúš 12:24). „Tento nebude vyháňať démonov okrem Belzebuba, kniežat démonov“: strašná miera závisti! Tak ako nebo nemohlo dať iné znamenie – jasný zázrak, tak ani peklo nemohlo Ježišovi Kristovi ublížiť ničím takým ako týmto ohováraním. Ježiš Kristus sa musel brániť, hoci pre ľudí, a preto hovorí (Matúš 12:25, 27): „Každé kráľovstvo, ktoré je rozdelené do seba, bude spustošené... A ak ja vyháňam démonov kvôli Belzebubovi, koho vyženie vaši synovia?“ Židia mali ľudí, ktorí vyháňali démonov, totiž učeníkov farizejov. Za to sa podľa Josephusa modlili, fajčili, dávali piť vodu tým, ktorí boli posadnutí démonmi atď., a podarilo sa im to. A niet divu: robili to v mene Jehovu. Navyše tí, ktorí vyháňali démonov, boli väčšinou zbožní askéti a často dostali aj dar proroctva. Nech je to akokoľvek, s rešpektom sa myslelo len na ich exorcizmus. Preto sa na nich Ježiš Kristus odvoláva a pýta sa farizejov: Prečo si to o Mne nemyslíte? Opýtajte sa svojich učeníkov, či je možné démonom vyhnať démona a oni vám povedia opak, odsúdia vás. Preto musíte priznať, že Mesiáš sa priblížil – „prišlo k vám kráľovstvo Božie“ (Matúš 12:28). Túto aproximáciu ďalej vysvetľuje porovnaním prevzatým z obliehania pevnosti. A ja, hovorí, som premohol zlých duchov; lebo inak by Belzebub nedovolil, aby jeho sluhov niekto zviazal; zjavne nie je so Mnou; preto na Mne: jeho zisk je mojou stratou a naopak. Toto je koniec ochrany. Spasiteľ ďalej odhaľuje nebezpečný stav farizejov a cituje výrok, ktorý skúmame: „všetok hriech a rúhanie... a ktokoľvek povie slovo“ (Matúš 12:31, 32). Čo je tu rúhanie a čo je toto slovo proti Synovi človeka? Tu sa Ježiš Kristus oddeľuje ako človek od Božej moci, lebo vtedy ešte nevedeli o Jeho Božstve. Preto „rúhanie“ sa vzťahuje na Jeho Božstvo a „slovo“ na Neho ako na Syna človeka, ako na človeka. Toto „slovo“ je Jeho výčitkou od farizejov: „otravič, pijan vína, mýtnik a hriešnik“ (Matúš 11:19) a tak ďalej. No rúhanie sa proti Duchu, ktorým Ježiš Kristus vyháňal démonov, spočívalo v tom, že farizeji pripisovali pôsobenie Božej moci Belzebubovi. Tento hriech sa môže často opakovať aj teraz aj v takej podobe, v akej bol medzi farizejmi; všetci Židia sú stále v tomto hriechu, len s tým rozdielom, že títo neboli svedkami zázrakov Ježiša Krista, ako tí prví. Tento hriech sa môže opakovať aj inak. Urobte zázrak, Predchodca, Pavol alebo niekto iný, iba Božou mocou – a ak niekto tento zázrak odmieta, potom jasne opakuje tento hriech alebo rúhanie sa farizejov. Prečo je tento hriech taký dôležitý a nebezpečný? Objavil v mysliach farizejov úplné zvrátenie zákonov súdu, v srdci - skamenenie citu, ktoré by sa mohlo rovnať nebo so zemou, vo svedomí - hlboké ticho; preto mu hrozí taký trest. Čo to znamená: „nepustím“? Znamená to: „nikdy nepustí“, alebo len: „sotva nepustí“? Niektorí ho prijímajú v druhom význame na základe toho, že vo Svätom písme sú podobné pasáže, kde sa nachádzajú rovnaké výrazy. Keď teda Ježiš Kristus hovoril o nemožnosti vstupu bohatého muža do Kráľovstva nebeského, okamžite obmedzil svoje slovo, keď si všimol chybu učeníkov. Tento názor, mimochodom, zastávajú Chryzostom a Isidore Pelusiotovi (pozri ich názory v Kalmete). Prečo sa pridáva: „ani v tomto veku, ani v budúcom“? Medzi farizejmi boli hriechy rozdelené do rôznych stupňov, rovnako ako prikázania. Niektoré hriechy, hovorili, sú zmazané pôstom a almužnou, iné rituálnym zákonom, iné všeobecným očistením; a niektorým nebude odpustené nikdy, okrem budúceho storočia, keď príde Mesiáš. Sám Mesiáš nemôže odpustiť iné hriechy, ako napríklad hriech odpadnutia od judaizmu k modlárstvu. Ježiš Kristus použil ich výraz, aby ukázal farizejom dôležitosť ich hriechu. Tento výraz teda nepopiera univerzálnu možnosť spasenia. Rúhanie, o ktorom hovorí, ako každý iný hriech vo všeobecnosti, iba poškodzuje budúcu blaženosť človeka a zastaví ho na jeho ceste k dokonalosti, ale nezničí ho navždy. Existujú aj iné hriechy, ktoré sú mu podobné; ale Ježiš Kristus nemal príležitosť hovoriť o nich. Čo sa napokon týka výrazu: rúhanie sa Synovi človeka bude odpustené, ale nie Duchu Svätému; potom je to hebrejizmus. Podľa nášho názoru by bolo potrebné povedať: rúhanie proti Synovi človeka je menej vinné, ale proti Duchu Svätému viac; ale Židia nemajú žiadne stupne porovnania. b) Iné miesto – 1. Jána. 5:16. „Existuje hriech na smrť...“ Čo je to za hriech? Niektorí považujú tento hriech za podobný rúhaniu sa Duchu Svätému; iní chápu túto pasáž ako o príhovore za zločincov pred pohanskou vládou, ktorá niekedy zločinca trestala smrťou. Ale je lepšie uvažovať takto: verš 14 hovorí o smelosti Božích detí, v dôsledku čoho im Boh dáva všetko v mene Ježiša Krista (1. Jána 5:14). Všetci kresťania môžu mať túto odvahu. Je zrejmé, že sa veľa sľubuje. Tomuto sľubu bolo potrebné dať opatrenie: navrhuje sa. Proste, hovorí apoštol, za nepodstatné hriechy svojich blížnych; a za dôležité hriechy sa neopováž prosiť Boha - zanechajte svoju prosbu. Za takéto hriechy sa prihovára celá Cirkev a sám Ježiš Kristus, ako sľúbil. V prvotnej Cirkvi boli súkromné ​​hriechy odčinené súkromnými modlitbami a spoločné hriechy boli odčinené spoločnými. V knihe Levitikus sú spočítané všetky hriechy, vrátane hriechu smrti. Ján si z tejto knihy požičal výraz známy jeho učeníkom. Toto opatrenie stanovené apoštolom však nie je bezpodmienečné. Ak v niekom silno vzplanula láska, možno by túto mieru prekročil. Pavol sa modlil za Židov. Mojžiš a ďalší sa rozhodli stráviť celý svoj život modlitbou za iných a dosiahli svoj cieľ. Ale takých ľudí je málo. Preto Ján dáva pravidlo svojim učeníkom. c) Tretie miesto – hebr. 6:4–9. Apoštol, vysvetľujúc Židom dôstojnosť osoby a učenia Ježiša Krista, hovoril o Melchisedekovi; ale v obave, že mu nebudú rozumieť, vyčíta im nedostatok vedomostí a nabáda ich, aby sa usilovali o vyššie stupne poznania, a predovšetkým ich varuje pred návratom späť. „Je nemožné,“ hovorí, „pre tých, ktorí boli osvietení Jediným a okúsili nebeský dar a boli účastníkmi Ducha Svätého... a tí, čo odpadli, môžu byť znovu obnovení k pokániu... Lebo zem, ktorá vypila dážď, ktorý na ňu padá v zástupoch a porodila predošlé dobro..., dostáva požehnanie od Boha, ale ten, kto nosí ostne v blízkosti...“ Čo je to za odpadnutie? Jednoznačne odpadnutie od viery. Apoštol videl, že niektorí Židia boli katastrofami a prenasledovaniami donútení odpadnúť od viery; preto sa všemožne snaží pred tým veriacich varovať. Čo to znamená: „obnoviť sa k pokániu“? Teda cez krst, lebo krst je obnova: nabudúce, hovorí, už nemôžete byť pokrstení. prečo? Pretože Žid, ktorý odpadol od kresťanskej viery späť k Židom, uznáva Ježiša Krista ako podvodníka a sám seba istý čas oklamal a odsudzuje celé kresťanstvo ohováraním a výsmechom pred Židmi, aby si od nich opäť vyslúžil milosrdenstvo. Je však možné „prijať“ týchto odpadnutých do kresťanstva? Je to možné prostredníctvom pokánia. Ale ak slovo „obnoviť“ neznamená krst; potom slovom „nemožné“ musíme myslieť – mimoriadne ťažké, ako ukazujú ďalšie slová apoštola, kde odpadnutý je prirovnávaný k neúrodnej krajine. Táto zem je len blízko zatratenia, ale ešte nie je prekliata; Takže človek, ktorý odpadol, je blízko zničenia, ale nie je zničený úplne. Ak niekoho tieto myšlienky neuspokoja, nech si spomenie na tie pasáže Svätého písma, ktoré každého bez rozdielu vyzývajú k pokániu a každému sľubujú odpustenie. Takže hoci obrátenie hriešnika závisí od milosti, závisí aj od hriešnika, a to už na samom začiatku, lebo inak by sa obrátili všetci. Čo závisí od milosti a čo závisí od človeka – zdá sa, že Sväté písmo to pred nami skrýva. Áno, toto nemôžeme teoreticky vedieť: toto každému povie jeho srdce, jeho ducha a naučí, čo má robiť, keď sa obráti. Ale toto poznanie nemôže človek sprostredkovať iným, ako vidno z toho, že ani jeden zo svätých ľudí podrobne neopísal svoje obrátenie. Samotné Sväté písmo o tom nehovorí ani jasne, ani úplne. Dielo spásy sa vo Svätom písme nazýva po prvé odvrátenie sa od modiel k Bohu, od pohanstva ku kresťanstvu. Pred obrátením sa človek pozerá jedným smerom, ale po obrátení sa pozerá úplne iným smerom. Pohan očividne hľadí nie na nebo, ale na svet, na myseľ, ako prostriedok k poznaniu, na telo, ako prostriedok k cudzoložstvu, - hľadí na peklo, - na to, čo je užitočné, príjemné, ale v zvrátenej alebo nezákonnej podobe. Ale kresťan sa pozerá na neviditeľné, ako Pavol a Mojžiš. Pri pohľade na kresťana si myslíte, že jeho pohľad je nasmerovaný niekam a na niečo – že je to vždy akoby s ním niekto iný, cudzinec. Konverzia sa môže uskutočniť „zablikaním“. Jedna minúta niekedy odhalí nový, nepoznaný svet: predtým sa hriešnik pozrel napríklad na západ a videl to a to; teraz sa zrazu otočí na východ a vidí niečo iné. Po druhé, spasenie sa tiež nazýva „znovuzrodenie“. Čo je to človek v maternici? Má členov, pohyb, život. Ale čo je to za človeka? Po narodení je už niečo úplne iné; v pomere k svojmu predchádzajúcemu stavu bol už mŕtvy. A to isté sa deje v morálnom svete. Hriešnik má všetko, ale chýba mu to hlavné – duchovný život. Jeho znovuzrodenie, „opätovné bytie“ spočíva v udelení tohto života – v úplnej zmene celého jeho bytia. Ak sme predtým mali o niečom nesprávnu predstavu, potom musíme prebudovať samotný základ mysle, pretože inak si myseľ opäť začne budovať svoje falošné myšlienky. Ak je voda v zdroji zlá, tak to nenapravia ani kvety, ani rôzne vône, kým sa nedostaneme k samotnému zdroju, k samotnej žile a nevyčistíme ju. Pôsobenie milosti na ľudské srdce je rovnako potrebné ako pôsobenie slnka na zem. Nie je preto v bežnej reči slnko symbolom milosti? Vidiac dobré, jasné počasie, dedinčan hovorí: "Aká milosť!" Po tretie, spasenie sa nazýva „snové vzrušenie“. Tento názov vyjadruje rýchlosť konania aj ľahkosť. Prebudený človek sa v okamihu presúva z jedného sveta do druhého, zo sveta snov do sveta reality. Tu je to rovnaké: to, čo iní ľudia považujú za realitu, skutočný kresťan považuje za sny. Ospalý má všetko, ale nemá skutočný život; a hriešnik má všetko vonkajšie, ale nemá duchovný život. Ospalý človek môže pohybovať končatinami, dokonca aj hovoriť, ale to všetko sa deje nevedome a nie jasne; taký je život nezregenerovaných. Človek niekedy trávi celú noc v delíriu; Rovnako aj hriešnik niekedy strávi celý život v morálnom delíriu. Ale niekedy v jednej minúte človek odchádza z pekla do neba, tak ako sa ospalý človek zobudí do jednej minúty. Ale tak ako sa viete rýchlo zobudiť, tak dokážete aj rýchlo zaspať. Vo všetkých týchto menách je jedna myšlienka - o zmene. Všetci požadujú, aby bolo staré opustené a nové prijaté. Dieťa po narodení by už nikdy nemalo dýchať ten istý vzduch, aký dýchalo v maternici; taký je aj znovuzrodený hriešnik... Podstatou tejto zmeny je smrť, bez ktorej niet života. Preto tí ľudia, ktorí zomreli Kristovi, majú všetko nové. Predávajú, ako keby kupovali, a naopak; To, čo si iní cenia, považujú za stratu; čokoľvek iných zarmúti, poteší ich. Odtiaľ sa stávajú nenávidenými a často opovrhovanými v spoločnosti a dokonca aj v rodine. Nie je prekvapujúce, že opúšťajú občiansky poriadok a sú neschopní štátnej služby, lebo ich vedie Prozreteľnosť iným spôsobom; už pre nich neexistuje zákon. Preto ich musíme starostlivo posudzovať (1. Kor. 2:14, 15). Obrátenie je teda zmena spôsobená Bohom prostredníctvom Ježiša Krista a Ducha Svätého, ktorá úplne obnovuje človeka – myseľ, cítenie a vôľu. Táto zmena sa vykonáva zhora a tajne. Ale je na tom niečo zjavné. Po prvé, musí tomu niečo predchádzať: sloboda je určite potrebná. Hriešnik spí pred obrátením: musí byť prebudený. Písmo túto činnosť nazýva tlačenie a miešanie. Čo je to za vzrušenie? Pri venovaní pozornosti oblohe čo i len na chvíľu je potrebné, aby sa človek aspoň raz obzrel, aby sa aspoň raz zobudil a videl, kto klope na dvere. Potreba tejto stimulácie je zrejmá zo skutočnosti, že spánok hriešnika je hlboký: spí ako lev a kto ho prebudí, ak nie milosť? Svet ho neprebúdza, ale ešte viac uspáva. Nevedomý spí, lebo okolo neho je tma; zmyselný človek spí, lebo je pokrytý mäkkými vecami; aj ľudia, ktorí sú od prírody dobrí, spia - buď ako deti, ktoré nemajú ani poňatia o kresťanstve, alebo ako muži uspávajúci sebaklamom, považujúc sa za dobrých pre svet a svet pre seba, najmä ak im všetky záležitosti idú dobre. Zobudil sa niekto sám z tohto sna? Sami sa prebúdzajú z telesného spánku; ale vlastnosť duše nie je taká: čím viac spí, tým hlbšie zaspáva. Neprebudí sa v človeku svedomie? Áno, prebudí sa; ale toto pôsobenie svedomia je už Božím darom. Takže jedine Boh môže prebudiť človeka. Používa na to rôzne prostriedky, prirodzené aj nadprirodzené. Sú možné rôzne prostriedky milostivej stimulácie duše. 1) Zázračné, aké boli vzrušenia Pavla, faraóna, Éliho, Dávida a Saula. Mnohé z nich sú známe aj z cirkevných dejín: agitácia blahoslaveného Augustína, Konštantína Veľkého. A v modernej dobe existujú príklady obrátenia – cez vízie, významné sny a niekedy priamo cez zázraky. Napríklad metropolita Platón bol inšpirovaný k tomu, aby sa zdokonalil v cnosti, víziou Sergia z Radoneža vo sne. A v Kyjevskej lavre je teraz muž, ktorému sa uprostred dňa zjavil svätý Mikuláš v celom svojom biskupskom rúchu. Ale takéto vzrušenie nemôže byť časté, lebo Boh má mnoho iných prostriedkov. 2) Polozázračné, ako napríklad: sen, sútok úžasných okolností, záchrana z nevyhnutných problémov - od lupičov, ohovárania, rúhačskej popravy a ďalších. 3) Prirodzené, a tie sú častejšie ako všetky ostatné. Pre obrátených sa však stávajú nadprirodzenými. Obrátený si ich vždy pamätá... Tieto prostriedky dostáva takmer každý človek špeciálne – svoje. Čo je teda napríklad prirodzenejšie ako padajúci list zo stromu? Ale človek sa týmto jednoduchým javom obrátil a stal sa svätým. Čo je prirodzenejšie ako vypadávanie vlasov z hlavy? Ale niekto sa tým aj obrátil: slová Ježiša Krista o tom ho šokovali a prekvapili – ako sa Boh stará o takú maličkosť. Niekedy môže človeka zmeniť jedno slovo vyslovené v správnom čase. Takto sa v Petrohrade obrátil jeden boháč, nakazený opilstvom. Niekedy všetky tieto prostriedky spolupracujú, ako v živote Márie Egyptskej: tento hlas, ktorý ju volal cez Jordán, táto ikona, ktorá jej nedovolila prísť k nemu, a táto cesta do Jeruzalema!... Mnohí sa obrátili po ťažkých chorobách, najmä po mdlobách a premrznutí. Jeden lekár v miestnej Lavri, chorý, obrátil sa s modlitbou k svätému Mitrofanovi a zaspal; Keď sa zobudil, cítil sa zdravý a úplne zmenil svoj život. Niekedy sa sny obrátia. Andrej Svätý blázon bol obrátený snom. Melánia Rimanka mala zlú matku, ale cnostného otca; otec zomrel zle, ale matka zomrela dobre, kľudne. Rozhodla sa žiť ako jej matka, ale nabádala ju vidina pekla a ohňa. Obvyklým prostriedkom obrátenia je uctievanie a najmä sviatosti. Jeden egyptský pustovník, ktorý počul slová evanjelia (Matúš 19:21), odišiel, predal celý svoj majetok a dal ho chudobným. Niekedy kázeň funguje rovnakým spôsobom. Ľudovít XIV., ktorý počúval Massillonove kázne, bol vždy so sebou nespokojný. Čítanie Písma doma niekedy výrazne prispieva k morálnemu zlepšeniu. Pohľad na ikony a posvätné maľby môže tiež človeka zmeniť. Vladimír Veľký, ako viete, bol obrátený obrazom Posledný súd. Tiež prítomnosť pri smrti druhého môže vzbudiť veľa užitočných a svätých pocitov. Z tohto benefitu sa môžu tešiť najmä naši kňazi a lekári. Pavla Jednoduchého obrátila nevera svojej manželky. Jeden mladý muž bol zamilovaný do dievčaťa, ktoré bolo naplnené nebeskou láskou; Keď sa dozvedela, že mladého muža mimoriadne uchvátili jej oči, vydlabala si ich, a tým mladého muža osvietila a obrátila. Takéto návrhy milosti sú adresované súkromným osobám; ale sú aj všeobecné, adresované celým národom, ako napr.: prenasledovanie, sťahovanie národov v novoveku – trieštenie cirkví. V našich časoch vzrušil rok 1812 mnohých. Pre Nemecko bol výskyt Napoleona zdrojom vzrušenia; pre Francúzsko - revolúcia a smrť Ľudovíta na lešení; pre celú Európu - zbavenie panovníkov trónov, práv, sprisahania, nepokoje. Choroby, ako je cholera, obrátia mnohých na správnu cestu. Prorok má pasáž, kde sú choroby prezentované ako prosba Boha, aby zdevastoval vesmír. A skutočne, títo nebeskí poslovia sa postupne zjavili, aby potrestali a napomenuli ľudí. Ľudia sa však často prebúdzajú a znova zaspávajú. Preto sa ich vzruchy niekoľkokrát opakujú. Ale aby vzrušenie malo silu; človek potrebuje byť pozorný k nemu a k sebe samému. Inak zostane všetko vzrušenie márne, tak ako zostalo vo faraónovi. Je pravda, že vzrušenie sa zdá byť nepríjemné, pretože človek sa vždy vidí rozmaznaného vzrušením. Navyše, keď ste nadšení, musíte ísť cestou, po ktorej ste ešte nešli: vyžaduje si to úsilie. Ale milosť, poznajúc túto dispozíciu ľudského srdca, opakuje svoje vzrušenie. Aj pri tom všetkom sa človek snaží zaspať alebo prehlušiť toto volanie radosťou, rozptýlením atď., pričom si neuvedomuje, že melanchólia a skľúčenosť sú volaniami zhora. Iní pochopia toto volanie, obrátia sa k sebe, rozhodnú sa zlepšiť; ale po hodine sú opäť zabudnuté. Skutočné vzrušenie má za cieľ obrátenie hriešnika. Ale čo je to konverzia? Jeho podstatu pozná iba Boh a možno aj anjeli. Pretože sa tu opäť niečo deje. Podľa Božieho slova obrátenie pozostáva z rozhodnutia človeka stať sa Božím dieťaťom z dieťaťa diabla. Je to naozaj len odhodlanie? Taký jemný základ celého morálneho sveta?... Znamená to, že spasenie je ľahké? áno. Čo je však potrebné na rozhodnutie? Možno sa môžeš rozhodnúť tisíckrát; ale to všetko budú falošné rozhodnutia. Skutočné odhodlanie príde raz. Vyjadruje sa v troch formách: po prvé, v súčasnosti vzbudzuje vieru vo Vykupiteľa; po druhé vo vzťahu k budúcnosti – úmysel žiť inak, po tretie vo vzťahu k minulosti – pokánie. Pokánie sa prejavuje rôznymi spôsobmi; niekedy s tichým smútkom za Bohom celý život. Preto sa radosť a radosť tých, ktorí činia pokánie, spája s chvením a slzami. U iných je tento smútok taký silný, že sa považujú za monštrá. Tento smútok však rozpúšťa radostné vedomie dôstojnosti svätého života. Viera ničí všetku mienku o sebe a vyžaduje si pomoc Ježiša Krista. Odhodlanie žiť lepšie dáva človeku úplne iný smer, opačný ako ten predchádzajúci. Pokánie môže byť silné alebo tiché. Silní sa niekedy dostávajú do zúfalstva a dokonca spôsobujú vážne choroby. A tak kajúcnici niekedy aj na veľkých zhromaždeniach plačú, hlasno volajú, vyzerajú ako blázni a porušujú povinnosti slušnosti a povinnosti; Takýto človek niekedy potrebuje vyhľadať pomoc lekárov. Ale väčšinou je pokánie tiché. Milosť totiž zrazu neukáže každému hlbinu pekla a hriechu. Mnohí dávajú prvému typu pokánia výhodu pred druhým a hovoria, že to je jediné skutočné pokánie, ktoré vedie k zúfalstvu (ako si mysleli Fenelon a iní). Ale tento názor nie je úplne spravodlivý, pretože zúfalstvo je blízko k zničeniu a diabol ho ľahko využíva. Preto to Sväté písmo nikde nevyžaduje. Viera v zásluhy Ježiša Krista počas obrátenia je nevyhnutná. Lebo keď opustíte staré, musíte si vziať na seba nové; kde to je Očividne nie v človeku. Keď odtrhávate svoje srdce od hriechu, musíte doň umiestniť niečo iné. čo je to? Ježiš Kristus. Ako môže byť v nás? Nie v slovách, nie v pamäti, nie len v túžbe, ale v skutočnosti. Potrebujete cítiť Jeho prítomnosť, Jeho život, Jeho dych. Toto je takpovediac počatie Krista v duši veriaceho. S pokračovaním života obráteného Ježišom Kristom počatý rastie, posilňuje sa a dosahuje bod, v ktorom človek v človeku dominuje, ako je to u apoštola Pavla. Písmo to často porovnáva s fyzickým narodením. Manželka pri počatí cíti v sebe niečo iné. Obrátený v sebe cíti aj niečo duálne – svoj život a ďalší princíp – Ježiša Krista. Túto dualitu si najskôr všimne cit, potom myseľ; niektorým sa napokon Ježiš Kristus dokonca zjavuje vo viditeľnom obraze, ako Macarius Veľký. Čo je znakom platnej konverzie? Zmena života. Môže sa zdať, že hriešnik sa zmenil; ale je to falošné. Skutočná zmena sa stane úplne a navždy. Toto je však všeobecné a vonkajšie znamenie a najšpecifickejšie znamenie obrátenia je vnútorné – spolužitie Ježiša Krista a Najsvätejšej Trojice. Pýtajú sa: môže konvertita uviesť čas svojho obrátenia? Hovoria, že môže, pretože prechod z hriešneho života do duchovného je príliš nápadný a nevšimnúť si ho by znamenalo byť príliš nepozorný. Ale okraje tohto prechodu sú neviditeľné. Obrátený si možno niekedy spomenie, že pôst, choroba, smrť niekoho blízkeho alebo iná udalosť v ňom zničili akúkoľvek vášeň; nemôže však presne určiť začiatok tohto vyhladzovania. Obrátenie nemôže byť neznáme najmä hrozným hriešnikom, ktorí sa rýchlo obrátia; a tiež pre tých, ktorí síce nemajú veľké zlomeniny, no obklopujú ich zvláštne okolnosti. Napríklad, ak ľahkomyseľný a neopatrný človek konvertuje po nejakej smutnej udalosti – po smrti manželky a podobne, potom si nemôže nevšimnúť začiatok svojho obrátenia. Podobenstvo o márnotratnom synovi (Lk 15nn) nevyjadruje všetky mravné stavy: nie je v ňom zúfalstvo ani horkosť. Vo všeobecnosti je tu príklad muža, ktorý je jednoznačne hriešny a zmyselný. Vidno to z udalosti, v ktorej Ježiš Kristus povedal toto podobenstvo. Farizeji vyčítajú Ježišovi Kristovi, že jednal so zjavnými hriešnikmi, smilníkmi, mýtnikmi; Ježiš Kristus, ktorý im chcel dať vedieť, že títo ľudia sú tiež schopní obrátenia, im povedal podobenstvo. Dá sa rozdeliť na štyri časti. Verš 12 – Syn chce žiť podľa vlastnej vôle. Hriešnik sa skutočne ovláda. Myšlienka na Boha a jeho zákon je ním zabudnutá. Nech robí čokoľvek, nikdy sa nevyrovná s vôľou Otca: bol by prekvapený, keby sa ho niekto opýtal, či Otec súhlasí s jeho činmi a úmyslami. „Daj...“ Boh dáva všetko, bez ohľadu na to, ako to niekto používa. Verš 13. – „Keď som odišiel...“ Existuje prirodzený odchod, napríklad podľa apoštola „v tele“ (2. Kor. 5:6); ale to je hriešny odchod, kvôli ktorému človek úplne zabudne na Boha, takže v jeho duši už niet miesta, kam obraz Boha umiestniť. Niekedy však chcú zhromaždiť svoje myšlienky, ale na čo? Z rovnakého dôvodu, pre ktorý sa mrhajú myšlienky. Preto sa ich milosť snaží obrátiť k sebe, a keď to cítia, sami hľadajú milosť. „Koliko ako žoldnier...“ Hriešnik, ktorý sa cítil sám sebou, porovnáva svoj predchádzajúci stav so súčasným. Bol predtým naozaj spravodlivým synom? V človeku je usadený pocit nevinnosti a blaženosti a detstvo sa vo všeobecnosti zdá byť nevinným vekom, najmä ak čas tohto veku prešiel pokojne, v kruhu milej matky, priateľov a učiteľov. História ukazuje, že mnohých na cestu dobra obrátila spomienka na zbožné matky. Navyše vo svedomí každého človeka je pocit blaženosti, hoci temnej, ale často silnej. Každému hovorí, že toto zlo by sa vám nestalo, keby ste sami nepáchali zlo. Pohľad na prírodu môže človeku pripomenúť aj blaženosť, ktorú by si užíval, keby bol láskavý. Preto básnici závidia osud vtákov, kvetov atď. Píšu to, akoby žartovali, ale ich srdce vedie pero. Všetky stvorenia prírody sú akoby žoldniermi, od ktorých je chlieb nebeského Otca hojný bez starostlivosti. Človek sa cíti priradený k niečomu vyššiemu, ako sú stvorenia prírody; ale hneď si uvedomí, že jeho zlozvyky ho umiestnili pod seba. Až po týchto myšlienkach sa môže zrodiť myšlienka na Vykupiteľa. "Som veľmi chudobný," hovorí hriešnik, "ale viera hovorí, že Boh pre mňa zostúpil z neba: ako by som potom mohol zahynúť v nerestiach? Niet pochýb, že som sa neobrátil k Bohu." Verš 18 – „Vstávam a idem...“ Tu je pravé odhodlanie ísť k Otcovi. Nepozostáva len zo slov a úmyslov. Verše 18 a 19 vyjadrujú pokoru, ktorá sa nachádza u obrátených hriešnikov. Vždy sú pripravení vplížiť sa do Božieho domu a nie sedieť na tróne skazy. Verš 20. „A on vstal a odišiel...“ Hovorí sa, že on sám vstal a odišiel; ale Ježiš Kristus niekedy hovorí, že „nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Skutočne, veľa vo veci spasenia závisí od Boha; ale niečo aj od človeka. Nech má človek všetky dýchacie orgány; ale ak nebude chcieť dýchať, môže zomrieť. - „Videl ho jeho otec a zaľúbilo sa mu...“ Táto Otcova dispozícia je veľmi utešujúca pre hriešnikov; len oni si to všímajú a práve to ich ťahá do náručia Otca: predtým žili bez Boha, ale teraz vidia priamo na sebe Jeho pôsobenie, a preto sa ich pokora ešte viac zvyšuje. Aký by mal byť pravý kresťan? A v akých vlastnostiach a cnostiach sa prejavuje jeho kresťanský život? Kresťan sa volá: 1) Duchovný, lebo po prvé je zrodený z Ducha; žije podľa najvyššej časti svojej prirodzenosti - ducha, ruší dušu a ukrižuje telo; po druhé, jeho skutky sú duchovné; a po tretie, komunikuje s duchovným svetom. 4) Nazýva sa novým, pretože po prvé dostáva nový začiatok života; po druhé, je iný, než bol predtým; a novým sa nazýva všetko, čo sa zmenilo od toho, čo bolo predtým; po tretie, je mocný a silný. 5) Interné. Hriešnik je vonkajší človek a znovuzrodený je vnútorný človek. V hriešnikovi sú vždy akoby dvaja ľudia, pretože je vždy pokrytec a chce vyzerať ako niečo iné, než v skutočnosti je. A v spravodlivom sú dvaja ľudia - vnútorný a vonkajší. Prvým je on sám; a vonkajší je ten, koho chce uspokojiť. Vnútorný človek žije duchom a vonkajší telom. 6) Hovorí sa tiež, že Kristus žije v znovuzrodenom človeku. Toto je hlavná črta nového človeka, hoci v teologických systémoch sa niekedy vynecháva. Ježiš Kristus sa volá Učiteľ, Kráľ a Veľkňaz. Ale kde teraz zjavuje tieto svoje pozície, ak nie v srdci? Naša duša je stvorená na Boží obraz a týmto obrazom je Ježiš Kristus. Z čoho je vyrobený človek? Božie Slovo ho rozdeľuje na dušu, ducha a telo. Preto si musíte myslieť, že duch a duša sú celistvé, špeciálne časti, rovnako ako telo. Sväté písmo prispôsobuje obnovu všetkým týmto častiam človeka. Je jasné, ako sa môže obnoviť duch a duša, ale ako sa obnoví telo? Obnovuje sa zušľachťovaním a stáva sa neporušiteľným v asketoch. Zdrojom tejto obnovy je duch v ňom žijúci. Skúsenosť ukazuje, že srdce a svedomie sú obnovenejšie ako myseľ a vôľa. Obrátený človek môže stále zostať nenaučený, ale jeho city obohatia a podobajú sa duchovnému inštinktu. Znovuzrodený muž je osvietený. Je to naozaj pravda? Stane sa to v budúcom živote? Nie, stále sa to deje v tomto živote. Zdrojmi tohto osvietenia a spolu najlepšími výrobcami sú Duch Svätý, Ježiš Kristus a Jeho Cirkev (1. Jána 2:27; Ján 14:23). Aké veľké je toto osvietenie? „Všetko je známe,“ hovorí apoštol, to znamená, že osvietení vedia všetko, čo potrebujú, a ešte viac; vedia niečo, čo nevedia ani vedci; najmä dobre vedia všetko, čo súvisí so spasením. Metóda osvietenia je záhadná. Obrátení však dokážu pochopiť dych Ducha Svätého a odlíšiť ho od dychu iného ducha. Vo všeobecnosti sú títo ľudia osvietenejší ako ostatní. Niektorí otcovia, úplne nevedecky, popísali určité javy duše tak, že by sa z nich naša súčasná psychológia mala poučiť. Myseľ je strážcom rôznych pojmov a vedomostí: u bežného človeka sa síce (teda myseľ) rozpína, no vo svojej podstate zostáva rovnaká; a v znovuzrodenom sa rozširuje o koncepty a vnútorne sa uzdravuje. Dôsledkom tohto uzdravenia je, že myseľ ako hmotná sila je takpovediac zelektrizovaná milosťou – inou silou, a potom koná rýchlo, jasne, pozná vnútorné zloženie vecí, ktoré poznanie naša metafyzika hľadá, ale nenachádza; to znamená, že myseľ tu dosahuje úroveň, na ktorej stála s Adamom pred pádom... Naša myseľ je preskupená, hovorí Macarius Veľký, ako sklo v fajke, a preto predstavuje veci v nesprávnej forme. Iba Grace ho môže postaviť na jeho miesto. Z toho je jasné, prečo Sväté písmo nazýva toto svetlo životom (2 Kor. Najprv existuje, ale samo o sebe, vo svojej plnej forme, nemá žiadne stupne, lebo ak človeku aspoň niečo zostane, znamená to, že nemá úplné sebaobetovanie. Preto Apoštol hovorí, že je potrebné „odložiť starého človeka“ (Kol 3,9); vedel, že človek nemôže zrazu zhodiť svoju hrubú kožu – starec; lebo prirástla k telu. Odtiaľ vyplýva potreba cvičiť sa v dobrovoľnom sebaobetovaní, pretože väčšinou je to nútené. Všetko na svete je prispôsobené na sebaobetovanie: len sa musíte vzdať príležitostí na sebaobetovanie. Okrem bežných prípadov si človek musí vymyslieť aj vlastné prípady sebaobetovania, pretože to je cennejšie. Koniec všetkého je, že človek už nemôže niesť svoj kríž: je to pre neho sladký pokrm. Sú ľudia, ktorí sú od prírody disponovaní nedostatkom, a sú aj takí, ktorí sú pripravení zniesť od druhých veľa, ale nič si neodopierajú. Najprísnejší pustovníci zahrievali telo a snažili sa, aby bolo zdravé (Ef 5:29). Dokonca aj nejaké potešenie tela je dovolené (1 Tim 5:23). Macarius Egyptský sa teda prísne postil, ale keď k nemu prišiel hosť, pohostil ho a pripil si s ním, za čo si to neskôr vzal na seba. Čo poteší telo? Samotné slovo „prosím“ to ukazuje; lebo potešíme, keď niekomu predídeme túžby, plníme ich bez uvažovania, staráme sa o niekoho až do únavy: potešíme telo, keď nám už na ňom príliš záleží – keď sa lono stane akoby naším bohom. Je však pre človeka skutočne ponížením, ak prekročí hranicu prírody? Ale spája sa to s ľudskou dôstojnosťou? Bezpochyby spolu: toto je dôstojnosť človeka, byť nad všetkým, nenechať sa zahanbiť: práve tu je pocit veľkosti a vznešenosti (Mordechaj sa neklaňal Hamanovi sám, kým sa všetci klaňali). Roľnícka trieda má najbližšie k sebaobetovaniu: už ich meno ukazuje, že sú blízko kríža, ak nie vždy pod ním. Ich sebaobetovanie je však skôr vonkajšie; Pastier Cirkvi sa v nich musí snažiť pestovať vnútornú nezištnosť. Ale všetky triedy a podmienky viac-menej nesú kríž sebaobetovania. "Lebo," hovorí Fenelon, "Boh robí pre ľudí kríže železné, slamené, zlaté, ktoré sú pre každého rovnako bolestivé. Tak ako sa olovený kríž javí žobrákovi, tak sa boháčovi javí zlato alebo slama. Žobrák dúfa, že svoj kríž odľahčí súcitom iných, ale šľachtic sa musí báť útechy samej. Kým svet tlieska bohatým? Ako významný začína boháč, bezmocní ľudia. obnažiť človeka, zbaviť ho statkov, pôct a pôžitkov a potom sám Boh posiela zážitky vnútorného sebaobetovania Tu už naše ja trpí: šípy lietajú do samého stredu našej duše. Tu si duša nie je vedomá ničoho vlastného; tu je v rovnakom stave ako duša Ježiša Krista, „smutná až na smrť“ (Marek 14:34). Tu sa človeku vyzlieka posledná košeľa a všetky predchádzajúce bohatstvá neboli pre človeka také drahé ako táto košeľa. Tu sa odhaľuje celá hĺbka duše, odhaľuje sa všetka ohavnosť hriechov, doteraz ukrytá pod kvetmi pýchy. Pán neopustí dušu, kým ju neurobí pružnou. Musí mlčať vždy, keď by ju jediné slovo mohlo ospravedlniť, - hovor, keď sa jej to zdá zbytočné; stáť vo výške a spadnúť, vyzerať hlúpo, keď by si chcel vyzerať múdro." Aký je najlepší spôsob sebaobetovania? Jedna je duševná, ktorá spočíva v tom, keď je človek presvedčený, že skôr či neskôr všetko potrebuje mať sebaobetovanie. Ako na to? – Zamyslite sa nad tým, či je možné žiť večne podľa vlastnej vôle. Ak nie, tak to znamená, že to musí byť dohodnuté s vôľou každého – Boha. Jeden diabol sa pokúsil urobiť zo svojej vôle stredobodom pozornosti celého sveta. Ďalší spôsob je praktický. Najpevnejšia viera v potrebu sebaobetovania zostáva prázdna, pokiaľ nie je uvedená do praxe. Ak chceš jesť, zapri sa; ak chcete čítať škodlivú knihu, odmietnite; ak chcete piť, počkajte pol hodiny a potom sa vôľa upokojí a stane sa poslušnejšou. V Prologu sú na to dobré príklady. Od dedičstva Adama sa obráťme k dedičstvu Ježiša Krista – k láske. Láska je pre kresťana nevyhnutná. Existuje však o tom predsudok, ktorý najviac škodí životu. čo je láska? Milujeme viditeľné a neviditeľné veci, ako sú ľudia, veci, pravda a cnosť. Ide toto všetko k Bohu? On je nad týmto všetkým. Preto by láska k Nemu mala byť nadovšetko. V dôsledku toho, ako hovorí Kant, nemôžeme mať lásku k Bohu. Ale nemali by sme Ho milovať? Prečo Ho milujeme najmenej zo všetkých? Aby ste mohli milovať, musíte vidieť, ale my Boha nevidíme. Odtiaľ pochádza podvod. Namiesto Boha milujú to, čo Ho obklopuje – roztrieštené črty Jeho obrazu, a nie Seba takého, aký je, pričom Ho treba milovať celého, ako sa zjavuje v celom svete. A to je láska, ktorú estetika hľadá, láska nezištná, mimovoľne úžasná. Ako prejsť od lásky k svetu k láske k Bohu? Človek aj v prirodzenom stave miluje Boha v rôznych predmetoch sveta, ale miluje len Jeho roztrieštené črty; a preto v skutočnosti nemá lásku, ale nenávisť k Bohu. V tomto prípade je hrdý a nenávidí všetko, čo je v rozpore s jeho pýchou. Čo je to v rozpore s pýchou? Boh a všetko dobré. Prechod od tejto lásky, alebo správnejšie, nelásky, k pravej láske je postupný. Stredom toho je, keď človek aj pracuje pre Boha, aj sa trochu páči, alebo pracuje pre Boha zo strachu a núdze. Kedy začína láska k Bohu? Keď človek vidí dokonalosť Boha - ignoti nulla cupido. Ale tu nepomáha veda; láska sa rodí sama, bez vedy. Ako môže človek vidieť Boží obraz, keď ho nemá? Roztrieštené časti obrazu Boha vo svete sa musia zmeniť na jeden, na celý obraz. Preto sa celý svet a všetko krásne v ňom musí dostať medzi Boha a človeka. S akou radosťou a smädom si manželia, priatelia, rodičia od detí alebo naopak prečítajú vzájomné listy; s rovnakým potešením človek, ktorý miluje Boha, znovu číta Božie slovo ako list od svojho Nebeského Otca. Myšlienka na Božiu prítomnosť je tiež obľúbenou myšlienkou tých, ktorí milujú Boha: syn nie je zaťažený myslieť na svojho milovaného otca. Človek, ktorý miluje Boha, je pripravený pre Neho znášať všetko, nenávidieť jeho nepriateľov a byť priateľom s tými, ktorí Ho milujú, tak ako je na toto všetko pre neho pripravený človek, ktorý miluje človeka. Nakoniec musíme vzbudiť lásku k Bohu tými najlepšími a najjednoduchšími predstavami o Ňom. Často sa hovorí, že Boh je najčistejší, najmúdrejší, nekonečný Duch a podobne. Môžu však takéto predstavy vzbudzovať lásku k Bohu? Apoštol Ján dáva najlepšiu predstavu o Bohu, keď hovorí, že „Boh je milujúci“ a láska k Nemu zahŕňa lásku k blížnemu (1 Ján 4:16, 20). Lebo po Bohu nie je nič vyššie a lepšie ako človek. Ani láska k nižším tvorom nie je hriešna, lebo je v nich vtlačený Boží obraz, a preto vzbúriť sa proti tejto láske znamená vzbúriť sa proti Bohu. Musíte len dať tejto láske dobrý smer. S obnovou človeka odpadávajú putá tela, sveta a diabla. Túto slobodu prisľúbil Ježiš Kristus Židom (Ján 8:34–42). Kresťan, ktorý ho získal, sa bojí iba Boha a nikoho iného. Zdá sa, že je vo svete nezávislý. Obnovená vôľa človeka má moc naplniť jeho túžby a zámery. Prirodzená vôľa sa chce zmocniť všetkého pre seba, nikdy nepovie: dosť; ale je slabá a nemôže vždy dosiahnuť to, o čo sa snaží. Obnovená vôľa túži po malom, ale ak po niečom túži, môže to dosiahnuť. Túži slúžiť svojim blížnym a robí to; chce mať čisté svedomie a má; jedným slovom, chce všetko potrebné, užitočné a dostupné. Sila vôle regenerovaného človeka je viditeľná z mnohých miest v Písme (2. Kor. 10:5, Mt 17:20, Jakub 5:17, Ef 6:12, Joz 10:12, Ján 14:12). Prejavovalo sa to predovšetkým v zázrakoch, ktoré svätci vykonávali s modlitbou a niekedy aj bez nej, dokonca bez vedomia a úmyslu. Táto sila je istým spôsobom prirodzená duši obnoveného človeka: každý, kto je verný ako Boží syn, je akoby od prírody divotvorca. Posledným ovocím obnovy je spojenie s Bohom. Toto je téma, o ktorej je desivé hovoriť bez toho, aby sme ju zažili. Kde je základ tejto jednoty – v prírode alebo v milosti? Milosť slúži na obnovenie jednoty a príroda slúži na obnovenie jednoty. Človek od prírody musí byť jedno s Bohom: vo svete musí existovať jedna myseľ, jedna vôľa, jedno vedomie. A teraz človek považuje za blažené tie chvíle, v ktorých zabúda na seba a utápa sa v Bohu. Ale táto jednota sa rozpadla na jeseň. Človek sa postavil do centra všetkého. Tu sa stalo to isté, čo s kríkom: oheň aj krík boli jedno; ale oheň zmizol, ale ker zostal. Preto Ježiš Kristus zjavil, čo bolo v Adamovi, a ešte viac, lebo Adam by bol dokonalý po skúsenosti, ktorá mu bola daná, ale ktorú nemohol vydržať; a Ježiš Kristus ukázal všetko dokonalé, čo sa človek musí rozvíjať po celú večnosť. Jeho spojenie s nami je morálne aj fyzické, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom Eucharistie. Pomer odlúčenia od Boha v Adamovi a zjednotenia s Ním v Ježišovi Kristovi je správny. Najprv sa Boh spája s duchom človeka (1 Kor. Hriech teda spôsobil hojnosť milosti, urobil človeku viac, ako to, čo mu bolo dané v osobe Adama. Zjednotenie s Bohom sa uskutočňuje krstom a završuje sa svätým životom človeka. Prostriedkom k tejto jednote je sebaobetovanie, láska k Bohu a vôbec všetko, čo sa Bohu páči. Táto téma, v reči apoštola, je tajomstvom (Ef. 5:32), ktoré sa rovná stvoreniu človeka a jeho obnove. Sväté písmo vysvetľuje túto vec porovnaním, po prvé, vetvy so stromom: suchá vetva je spojená s viničom zákonom súdržnosti; po druhé, hlavy s telom (Ef. 1:22–23). Cirkev je Telom Ježiša Krista a dokonca celé ľudstvo je Jeho Telom, pretože Cirkev musí objať celé ľudstvo: musia mať spoločné hnutie a cítenie. V prirodzenom stave ľudí sú pocity oddelené, takže keď jeden trpí, druhý sa raduje; ale malo by to byť tak, že keď trpí jeden, trpí s ním aj druhý a naopak - keď sa jeden teší, raduje sa aj druhý. Je to možné? Veľmi. A teraz sa myšlienka jednej duše často opakuje v druhej. Táto jednota sa často prejavovala v dušiach svätých, pretože často poznali myšlienky a pocity iných. Dokonca aj obyčajní ľudia majú túto jednotu: smrť priateľa alebo blízkeho príbuzného niekedy prináša bolesť a smútok do duše najvzdialenejšieho priateľa alebo príbuzného. Ak by bola naša osobnosť zničená v tejto jednote, potom by sme boli ako zrkadlá, z ktorých jedno prenáša objekt tisícom iných zrkadiel bez toho, aby zmenilo svoju podstatu. Ježiš Kristus je stredobodom tejto jednoty. Náš súčasný stav, nazývaný prirodzený, je najneprirodzenejší. Rozchod s Bohom a medzi sebou visí na strome ako suchý konár, bez toho, aby z neho čerpal šťavu. Človeku nielen chýba pocit jednoty s Bohom, ale dokonca potrebuje dokázať existenciu Boha; Toto počínanie bude zatiaľ tolerované, no príde čas, keď tieto konáre sami odpadnú. Tak ako zhnité údy v tele odpadávajú, keď celé telo zosilnie, tak aj v Cirkvi zhnité údy vydržia len chvíľu (stále ich drží pocit bolesti a smútku samotného Ježiša Krista), ale keď sa Cirkev stane zdravým telom, odpadnú. Čo je podstatou jednoty kresťana s Bohom? V ponorení nášho vedomia do Boha, v rozpade kruhu nášho ja, v zabudnutí na seba. Teraz ten človek hovorí: "Popremýšľam o tom", "Prehodnotím", "Urobím to." A potom povie opak: „Boh urobí všetko“, ale nebude ani myslieť na seba. Účinky tejto jednoty musia byť veľké. Táto jednota sa vo večnosti zväčší ku všetkým tým dokonalostiam, ktoré boli v Ježišovi Kristovi, s výnimkou niektorých Jeho zvláštnych vzťahov, napríklad Spasiteľ, Prímluvca atď. Toto sa stane, hovoríme, vo večnosti. Ale aj tu na zemi boli ľudia, ktorým Cirkev prijala meno Boha. Toto je jednota, o ktorej Cirkev spieva a v ktorej celá Jednota Trojice pôsobí v posvätnom tajomstve. Ovocie tejto jednoty je podľa Svätého písma nevýslovná radosť, Boží pokoj alebo pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie; lebo v Bohu len duša nachádza svoj pokoj. Toto je podstata človeka a všetkého stvorenia, toto je jediné potrebné! Ale myslia na to aj dobrí ľudia? Ľudia sa väčšinou obmedzujú len na naplnenie určitých cností a ďalej sa nerozširujú. Jednota s Bohom je taká vysoká, taká strašná a človek je taký nízky, malý a úbohý, že sa ľudia hanbia o ňom premýšľať a hovoriť. Ale Apoštol mal takých možno nehodných učeníkov, ale smelo ich nazýva tým, čím by mali byť (Ef. 3:6). Obnovená pamäť zabudne na všetko dobré, ale pamätá si len svoje zlozvyky: „Snímem pred sebou svoj hriech,“ hovorí Dávid (Ž 50:5). Stavy a vzťahy sa tiež obnovujú, lebo všade si každý s láskou buduje iného. Samotný vzťah medzi pánom a otrokom, ktorý je zjavne neprirodzený, je milosťou vyrovnaný, takže otrok sa niekedy stáva mentorom pána. Pavol teda úmyselne poslal utečeného otroka Onezima k svojmu pánovi Filemonovi a nielenže ho nepovažuje za otroka, ale za milovaného brata, staršieho ako samotný Filemon (Flp 1:16), keďže je už skúsenejší v kresťanstve. Napokon kresťanstvo obnovuje všetko okolo kresťana. Napríklad postoj kresťana k zvieratám je úplne iný ako postoj fyzického človeka. Je pravda, že filozofia predpísala zákon týkajúci sa zaobchádzania so zvieratami; ale nedala žiadny podnet na naplnenie svojho zákona. A pre kresťanov je to úplne jasné. Tak Macarius Alexandrijský vyliečil šteniatko hyeny, a keď mu z vďačnosti priniesla kožu šelmy, zakázal jej útočiť na zvieratá. Najbezduchejšie veci okolo kresťana nadobúdajú iný vzhľad. Preto samotné Pavlovove šatky mali liečivú silu. Veríme, že vec chorého nás nakazí; Prečo nás neposväcuje čistá vec – svätý muž? Prečo bude zlo silnejšie ako dobro? U znovuzrodených, rovnako ako u hriešnikov, možno pozorovať rozdielne podmienky. Tieto stavy sú z väčšej časti protikladom k nám už známym hriešnym stavom. Stav nevedomosti je teda medzi znovuzrodenými nahradený poznaním a temnou vierou (pretože niektorí sú vedení na svetlú cestu, zatiaľ čo iní sú vedení slepou vierou). Neopatrnosť ustupuje duchovnej bdelosti. Pokrytectvo sa tu stavia proti hlúposti; sebaklam – pokora alebo plač nad hriechmi; zúfať - dúfať; na horkosť – jemnosť, alebo nejaký druh nežnosti. Morálne stavy znovuzrodeného je možné rozdeliť aj podľa sily duše. Sú ľudia, v ktorých sa počas života prejavujú prevažne pocity. Charakteristiky týchto ľudí sú rovnaké ako u bežných ľudí s citmi: hojnosť lásky, jednoduchosť, neha, spoločenskosť atď. Iní majú prevažne bystrú, učiacu myseľ. Niektorí svätí nie sú bohatí na cit a inteligenciu; ale robia veľa – snažia sa, pracujú. Toto je pozitívna stránka regenerovanej duše; ale boli svätí, ktorí boli ohlasovateľmi strašných Božích súdov, v ktorých sa zdokonalila násilná stránka ľudskej prirodzenosti. Eliáš teda celý život viedol vojnu proti zlu, a preto bol živý do neba vzatý na ohnivom voze. Atanáz Veľký, zvaný Mlat, celý život zápasil s neverou. Toto je negatívna stránka regenerovanej duše; tu sa zdá byť láska skrytá a objavuje sa len hnev a zlosť. Kresťan niekedy cíti svoju dokonalosť v duchu, no zároveň cíti aj činy tela; pociťuje dokonalosť svojich zámerov, ale aj slabosť pri ich napĺňaní, a tak zostáva nedokonalý až do konca života. Preto zneužíval svojich nepriateľov. Po štvrté, vo vzťahu s Ježišom Kristom prostredníctvom modlitby a Božieho slova. Aký druh vojny by mal byť - obranný alebo útočný? Je možné ísť na nepriateľa, aj keď nechce bojovať? Otázka je ťažká. Sväté písmo vo všeobecnosti prikazuje bojovať a život askétov ukazuje, že viedli útočnú vojnu. Tak sa Macarius Alexandrijský úmyselne vydal na známe miesta bojovať s duchmi a porazil ich. Ale takúto vojnu môžu viesť len skúsení ľudia; inak sa môže náhle zrodiť pýcha, ktorá je pre kresťana smrťou. Pre kresťana je možné poraziť nepriateľov, ale nemal by byť smutný a zahanbený, ak ich neporazí, pretože týmto smútkom môže poskytnúť diablovi novú potravu. Aj táto vojna si vyžaduje námahu, lebo bez námahy padnú aj skúsení. Tak, Macarius bol raz znepokojený myšlienkou, ktorá ho podnietila ísť do Ríma vyháňať démonov; Keď si všimol, že táto myšlienka pochádza od Zlého, ľahol si polovicou tela do cely a polovicou mimo nej a povedal duchom: „Nakreslite ma, ak chcete, ale nepôjdem. Väčšinou sa nepriatelia (s ktorými spravidla bojujú skúsení bojovníci) prejavujú v myšlienkach; a títo nepriatelia sa v hrozných chvíľach, napríklad pri posväcovaní tajomstiev na liturgii, rúhajú. Toto sa však kresťanovi neúčtuje, ak tieto myšlienky prídu proti jeho vôli (pozri John Climacus o nevysvetliteľných myšlienkach). Aké sú prostriedky na úplné víťazstvo? Sebaobetovanie vo všetkých podobách alebo vykorenenie pýchy v duši. Môžete bojovať súkromne (poraziť každú zlú myšlienku), ako aj všeobecne (vykoreniť pýchu). V najťažších chvíľach boja sa treba obrátiť k Bohu s Petrovou modlitbou: zachráň ma – hyniem! Dôsledkom boja by mal byť rast v duchovnom živote. Sväté písmo rozdeľuje tieto veky na tri typy: dieťa, mládež a muž. Ich možnosť zaručuje samotný rast tela. Ale nie je tam ešte viac vekov? Musí existovať; a ak nie tu, tak v budúcom živote. Vlastnosti vekov: a) Duchovné deti majú túžbu hádať sa (1. Kor. 1:10), sú vystavené slabosti, keď sú odfúknuté (unesené) „každým vetrom učenia“ (Ef. 4:14). Milujú čítať Božie slovo, byť prítomní v kostole, v spoločnosti s ľuďmi skúsenými v duchovnom živote, jedným slovom - ako deti, vždy milujú mať mlieko v ústach a nechať sa viesť viac svojimi pocitmi ako rozumom. Preto sa teraz držia tohto učenia a zajtra iného a sú pripravení natiahnuť ruky na čokoľvek, dokonca aj na škodlivé. Pravdaže, vôbec nezabúdajú na Ježiša Krista, ako deti svojej matky; no stále je zlé, ak natiahnu ruku k akejkoľvek osobe alebo predmetu, ktorý im nejakým spôsobom lichotí. Apoštol Pavol ich nazýva telesnými, lebo cit je blízky telu; a v živote sú telesné; milovať luxus. b) Počas dospievania sa učia sile a zmyslu. Mladí muži už poznajú svoj vzťah k Bohu a druhým a cítia silu plniť si svoje povinnosti a prekonávať prekážky na ceste. To, čo najviac potrebujú, je bojovať a padnúť. Dieťa nepadne, lebo ho nosí, manžel nepadne, lebo ho už dlhé vyučovanie pokúšalo; a mladý muž neustále podlieha pádu. c) „Pevné jedlo“ a poznanie na rozlíšenie dobra od zla sú vhodné pre mužnosť (Žid. 5:12). Hranica duchovného života je meradlom veku Ježiša Krista – meradlom, ktoré sa nedá ničím zmerať. Takže tento limit je v podobe Ježiša Krista; ale co je to za porovnanie? „Aby boli jedno ako my,“ hovorí Ježiš Kristus (Ján 17:22). Čo je to za jednotu? Táto hranica je, hovorí Climacus, ak sa kresťan zdrží všetkého až do hladu, obetuje svoj život pre Ježiša Krista, nemyslí si nič o sebe, ale všíma si zlého a jeho triky; lebo kráľovský diadém nie je vyrobený z jedného kameňa. Môžete tiež rozdeliť veky, po prvé, na očistenie, pretože hriešnik, ktorý sa obracia k Bohu, nie je čistý; po druhé, posvätenie a po tretie zjednotenie s Bohom (pozri Východnú fil. o časti chrámu). Môžete tiež vytvoriť rozdelenie vekov na základe toho, že láska duše smeruje k svetu. Preto potrebuje: a) návrat k sebe samej; b) zotrvanie v sebe, spojené s aktívnou očistou seba samého; c) spojenie s Bohom. Mohlo by vás zaujímať: