Лекция четвертая. Вступительная по нравственному богословию

Cila është aftësia më e rëndësishme e njeriut? Nga cili varet më shumë shpëtimi i njeriut? Nga testamenti. Por çfarë i bëjnë njerëzit zakonisht nder të madh, çfarë përsosmërie ndjekin më shumë dhe për çfarë krenohen? Njohuri, ndriçim i mendjes; Ata mendojnë pak për përsosmërinë e vullnetit dhe e vlerësojnë pak atë. Vërtetë, ata ndonjëherë thonë: ju duhet të shkatërroni zakonet e këqija, jini të sjellshëm; por e gjithë kjo mbetet kryesisht në fjalë. Ata shpenzojnë shëndetin dhe shpenzimet e tyre për dije dhe shpesh sakrifikojnë vetë jetën; dhe vështirë se dikush vdiq duke u përpjekur të korrigjonte vullnetin e tij. Por ndoshta, në fakt, mendja përmban më shumë vlerë dhe rëndësi sesa vullneti? Njerëzit në përgjithësi e vlerësojnë shumë njohurinë, por në vetvete ajo nuk është shumë e vlefshme. Dëshmia e kësaj është se ato, madje edhe më thelbësoret prej tyre, shpesh fitohen për asgjë, ndërsa përsosja e vullnetit është shumë e vështirë për t'u fituar. Me sa duket, ky është një paradoks që ne ndonjëherë marrim njohuri për asgjë. Në fakt, ndodh që njohuritë e shkencave që kërkojnë punë të veçantë (për shembull, mjekësia, njohuritë e gjuhëve) të shfaqen papritur në shpirt, por, përkundrazi, nuk ka asnjë përvojë të vetme ku një person në një çast bëhet i mirë vetë. Gjithashtu: njohuritë e nevojshme i jepen çdo personi lirisht. Një i zakonshëm, madje edhe një fëmijë, sheh shumë gjëra në botën fizike, madje edhe një astronom nuk sheh shumë më tepër, për shembull, yjet, Rrugën e Qumështit dhe të ngjashme; madje disa nga të vërtetat e nevojshme metafizike zbulohen vetë. Kështu, dija nuk ka një çmim perfekt; çmimi i tyre rritet rastësisht, herë pas here. Imagjinoni, për shembull, që një njeri i zakonshëm të transportohet papritur në hënë ose në një planet tjetër; ai do të kishte parë atje më shumë se një astronom në tokë me të gjitha instrumentet e tij; por lëvizni një person të keq kudo - dhe ai do të vazhdojë të mbetet i keq dhe nuk mund të bëhet befas i mirë. Pse kjo aftësi - do - nuk konsiderohet aq e rëndësishme? Cila është arsyeja e këtij paragjykimi? 1) Edukimi i mendjes është më i lehtë. 2) Frytet e diturisë janë më të dukshme dhe rriten më shpejt se frytet e korrigjimit të vullnetit. 3) Papërsosmëritë e vullnetit janë më të vështira për t'u parë, por papërsosmëritë e mendjes vihen re menjëherë. 4) Vetë një person mund të formojë një mendje, dhe korrigjimi i vullnetit është në të vërtetë punë e Zotit, prandaj një person fizik, si të thuash, nuk e shqetëson punën e tij. Por pse vullneti është më i rëndësishëm se të gjitha aftësitë e tjera? Kjo shpjegohet nga vetë struktura e shpirtit. Mendja, me gjithë shkëlqimin e saj, është diçka si shërbim; Burimi kryesor i shpirtit është vullneti. Nëse imagjinoni një person me një mendje të gjerë, por me një vullnet të korruptuar, atëherë shfaqet diçka e çrregullt. Cili është thelbi i vullnetit? A është vetë vullneti ligj apo rregullohet nga diçka e jashtme? Sigurisht, çdo forcë ose aftësi ka ligjin e vet të brendshëm, por nga përvoja dihet se vullneti kontrollohet ose nga mendja - njohja, ose nga ndjenja - ndjesia. Për shembull, kur ndodh një ndjesi e pakëndshme, vullneti përpiqet të largojë nga vetja objektin që e ka prodhuar këtë ndjesi. Sipas vëzhgimeve të zakonshme të përvojës, para së gjithash, ndjenja zbulohet tek një person. Foshnja jeton për disa vite me këtë ndjenjë. Pastaj, kur aftësitë e tjera fillojnë të zbulohen, ndjenja mbetet ende dhe shërben si një lloj mbulese tavoline, një rreshtim mbi të cilin shpalosen ose shtrembërohen të gjitha aftësitë e tjera (shtrembëroni bazën - vendosni fijet gjatësore të pëlhurës - shënimi i redaktorit). Ndjenja përbëhet nga ndjesi e thjeshtë e drejtpërdrejtë, ka diçka të ngjashme me instinktin. Në vendin tonë zakonisht quhet zemra; është memec, por në një farë mënyre ndodh e njëjta gjë si në mendje, vetëm në çast, si rrufeja. Pas ndjenjës zhvillohet mendja. Vetia e tij e përgjithshme është të njohë, domethënë të presë, si të thuash, një imazh të gjërave, të kopjojë, të sjellë një send në figura të ndryshme. Pas mendjes fillon të zhvillohet aftësia e dëshiruar. Është ndryshe nga ndjenja dhe mendja. Një person ndjen dhe mund të heqë ose jo atë që ndjen nga vetja; një person e di dhe mund ta përvetësojë ose jo këtë njohuri: këto aftësi janë pjesërisht të pavullnetshme, pjesërisht të vullnetshme. Kur një aftësi e dëshirueshme ose përcaktuese fillon të zhvillohet, ajo tashmë vendos me vendosmëri nëse do të ndjekë një ndjesi, njohuri ose jo të caktuar. Kjo aftësi është vullnet. Ajo i jep drejtim çdo gjëje, shënon përkufizimin në shpirtin e saj: të jesh në një mënyrë apo tjetër. Në mënyrë që veprimi i shpirtit të përfundojë plotësisht, kërkohet që ai të lëvizë jashtë - në botë, dhe kjo varet nga vullneti. Ne ndonjëherë kemi ndjenja dhe njohuri, por pa vullnet nuk ka dirigjent apo sundimtar për to; dhe për këtë arsye ata grumbullohen në çrregullim dhe nuk gjenden në aktivitetin e duhur. Çfarë quhet liri tek një person? A nuk është një me vullnetin dhe si ndryshon nga ai? Në vullnet ka liri, përndryshe vullneti nuk mund të komandonte, por jo i gjithë vullneti është në liri; vullneti është më i gjerë se liria. Liria është vetëm një cilësi e vullnetit. Vullneti, përveç lirisë, duhet të bëjë edhe një sprovë, një sprovë. Si quhet fillimi i veprimit - fillimi i moralit (principium moralitatis)? Ky është një lloj ligji kryesor që përmban të gjitha ligjet e tjera. Parimet e moralit zakonisht ndahen në të brendshme dhe të jashtme. Ato të brendshme merren nga vetë shpirti, dhe ato të jashtme - nga jashtë. Ka edhe fillime formale dhe materiale; të parët përcaktojnë formën, mënyrën e veprimit dhe të dytat - vetë objektin. Fillimi formal mund të jetë i përgjithshëm; por jo gjithmonë materiale. Të gjitha ndarjet dhe mosmarrëveshjet në lidhje me këtë temë janë pasoja të një keqkuptimi të madh. Thonë se disa prejardhje vijnë nga jashtë; por a është vërtet nga jashtë? Nëse thellohemi më thellë në këtë çështje, rezulton se ato janë në shpirtin tonë. Për shembull, fillimi: ndjekja e vullnetit të Zotit quhet i jashtëm, por ndodhet në shpirtin tonë, i krijuar sipas imazhit të Zotit. Nga këtu ka ardhur rigorizmi i Kantit apo pastërtia e Jacobit. Sipas mendimit të tyre, morali më i pastër presupozon domosdoshmërisht pazotësinë; Ata kanë aq mbretëri të pavarura sa ka qenie të pandashme - jo monarki, por anarki! Teori të tilla u bashkuan me praktikën gjatë Revolucionit Francez. Pra, vullneti i Zotit mund dhe duhet të jetë fillimi më i mirë filozofik; Thjesht duhet ta kuptoni saktë këtë fillim. Nga çfarë fakulteti duhet të rrjedh ligji për moralin? Ata zakonisht marrin nga mendja, por në fakt nuk duhet të marrin vetëm nga mendja, por edhe nga ndjenja, sepse vullneti kontrollohet nga të dy këta sundues. Nëse nuk mund të ketë një fillim të tillë, atëherë duhet të ketë të paktën dy fillime: njëri nga ndjenja, tjetri nga mendja. Çfarë njihet si bashkimi i detyrave? Mosmarrëveshje, përplasje kërkesash. Por ky fenomen i jashtëzakonshëm është një lloj iluzioni optik: vetë detyrat nuk mund të jenë të kundërta; në këtë rast, një detyrë nuk është më detyrë. Por a nuk mund të grumbullohen vërtet përgjegjësitë? Le ta imagjinojmë moralin si një rreth; qendra e tij është ligji i përgjithshëm moral; përgjegjësitë burojnë prej saj në formën e rrezeve; Tani le të imagjinojmë një person në një pikë në periferi ku dy rreze dalin nga i njëjti ligj... Mënyra kryesore e pajtimit këtu është se njeriu është një qenie e lirë, të cilën vetë ligji e bën të lirë. Si mëson arsyeja për moralin? A tregon mënyra se si kryhen detyrat? Pjesërisht tregon. A e njeh ai dobësinë dhe papërsosmërinë e vullnetit? A flasin filozofët se si ta nxjerrim një person nga gjendja e tij e keqe dhe ta bëjmë atë të mirë? Mendja e ndërgjegjshme i njeh të gjitha këto dhe ofron disa mjete për ta përmirësuar çështjen; për shembull, edukimi i mendjes, ushtrimi i vazhdueshëm në virtyt dhe të ngjashme. Por ashtu si në fushën e mendjes ka shumë keqkuptime, ashtu edhe në fushën e vullnetit. Dhe është e çuditshme që këto gabime janë ndjerë prej kohësh dhe mund të korrigjohen disa herë, por nuk korrigjohen; sapo njerëzit fillojnë ta bëjnë këtë, është sikur dikush po ua bllokon rrugën dhe po i heq duart. Çfarë është ndërgjegjja? Sipas prodhimit të fjalës, është vetëdija, njohja; por ka edhe një ndjenjë. Ndërgjegjja është fjalë sllave, grekët e kanë quajtur συνειδησις, kurse romakët e kanë quajtur conscientia; në të gjitha gjuhët shpreh të njëjtën gjë. Kur themi se jemi të vetëdijshëm, supozojmë qartë pjesëmarrjen e dy personave: jemi të ndërgjegjshëm me dikë tjetër, po marrim pjesë në njohjen e tjetrit. Kush e di këtë dhe me kë jemi të vetëdijshëm, dhe në të njëjtën kohë jemi të vetëdijshëm, por jo të njohur? Një vetëdije e tillë është e vullnetshme dhe e pavullnetshme; e jona në këtë rast është vetëm "me"; dhe dikush tjetër “e njeh” brenda nesh gjatë gjithë kohës. Ky është Zoti që punon vazhdimisht në zemrat tona; Vetë paganët thanë: est Deus in nobus. Duke i kushtuar vëmendje veprimit të ndërgjegjes, ne shohim se ai nuk është në vullnetin tonë: ndonjëherë mund ta errësojmë, ta shtypim, por nuk mund ta shkatërrojmë plotësisht. Procesi i gjykatës së ndërgjegjes është si më poshtë: legjislacioni dhe gjykimi. Nëse bëni një silogjizëm të ndërgjegjes, atëherë premisa kryesore do të jetë ligji; më e vogla është dëshmi; dhe përfundimi është vetë vendimi ose dënimi i ndërgjegjes. Ndërgjegjja është vetëdija, pjesëmarrja jonë në njohjen e Hyjnores; Prandaj është një gjykatëse e pakorruptueshme dhe besnike. Subjekti i tij janë mendimet, dëshirat, ndjenjat dhe vetë veprimet. Ndërgjegjja gjykon gjithçka në bazë të ligjit; prandaj, ajo është e vetëdijshme për ligjin, pastaj është vetëdija e mendimeve dhe e veprimeve; së fundi, ndërgjegjësimi për pasojat që rrjedhin nga raporti i veprimeve me ligjin. Në rastin e parë quhet legjislativ, në të dytën - gjyqësor, në të tretën - dënim ose ekzekutiv. Por ndërgjegjja është gjithashtu një ndjesi që duhet dalluar nga vetëdija. Më parë kemi vërejtur se në përbërjen e shpirtit tonë, vullneti është i vetmi prodhues i veprimeve tona, në bazë të dy llojeve të përshtypjeve - mendja dhe ndjenja, domethënë mendja dhe ndjenja duket se i japin diçka vullnetit. Mendja e aplikuar për veprimtari bëhet ndërgjegje; dhe ndjenja bëhet gjithashtu ndërgjegje, ose më saktë, bashkëndjenjë. Kjo shpjegon shumë: ata kanë thënë prej kohësh se ndërgjegjja është diçka e pashlyeshme, dhe përkundrazi thonë se ndërgjegjja mund të shtypet: një kontradiktë e dukshme. si ka mundesi? Ajo që quhet shtypje e ndërgjegjes mund të jetë në mendje, në vetëdijen e marrëdhënies së mendjes me ligjin. Edhe pse mendja në fakt nuk është një tabelë e zhveshur dhe e pastër, ajo është, në pjesën më të madhe, një tabelë në të cilën mund të shkruash disa herë dhe pastaj ta fshish; Mbi të janë vizatuar vetëm disa vija që mbeten përgjithmonë. Nuk mund të shkruash shumë për ndjenjat; por ajo që është shkruar këtu nuk mund të fshihet kurrë; mbetet një pikë ndjenjë, një tipar, por edhe kjo nuk mund të zhduket: prandaj thonë se ndërgjegjja është diçka e pashlyeshme. Me çfarë krahasohet zakonisht veprimi i ndërgjegjes? Me zjarr; dhe disa raste vërtetojnë se kjo nuk është aspak një metaforë, por një vepër e plotë. Zjarri është një kombinim i intensifikuar i dritës dhe nxehtësisë. Dhe ndërgjegjja, meqë është në mendje, është dritë, dhe meqë është në ndjenjë, është ngrohtësi. Nëse kombinoni dhe intensifikoni këtë ngrohtësi dhe dritë, atëherë do të ndodhë një zjarr i vërtetë. Mendja jonë është e ngjashme në natyrë me dritën. Ashtu si drita, që buron nga dielli, përhapet kudo në rrezet e tij, ashtu edhe drita e ndërgjegjes, që buron nga mendja, pasqyrohet në të gjitha veprimet e njeriut. Ndjenja i nënshtrohet të njëjtit ligj. Zemra është selia e ngrohtësisë fizike dhe morale. Në gjendjen mëkatare të një personi, rrezet shpërndahen në mendje, efekti i ngrohtësisë në zemër dobësohet; por befas fillon veprimi i kundërt; dhe kur kjo dritë dhe ngrohtësi janë të përqendruara, edhe djegia fizike ndodh brenda. Ka edhe shembuj që kur u hapën brendësia e mëkatarëve të vdekur, brenda tyre u gjet inflamacion. Dhe kjo është ende këtu në tokë, ku qenia njerëzore vetëm digjet gradualisht dhe është, si të thuash, ende e mbuluar me hi, nëpër të cilin flaka nuk depërton aq fort; Çfarë do të imagjinojë në jetën e ardhshme, ku nuk do të ketë as hi, as trup?.. Përqendrimi i ideve në mendje, përqendrimi i ndjenjave në zemër duhet të prodhojë inflamacion skëterrë... Ndodh, edhe pse shumë rrallë, që veprimi i fortë i ndërgjegjes në gjoks të çojë në djegie. Shkrimi përmend një ndërgjegje të djegur; Kjo do të thotë se është ndezur disa herë, është djegur dhe fikur para se të digjej ose të digjej. Zjarri i ndërgjegjes, nëse merr drejtimin e gabuar në përhapjen e tij, mundet vetëm, si të thuash, të lustrojë shpirtin; dhe kjo djegie, apo lustrim i shpirtit, është e tmerrshme!.. Në natyrën fizike, metalet më të pavlera, të glazura, mund të duken të pastër, të pastër, të lulëzuar; dhe për të depërtuar në mesin e tyre, është e nevojshme t'i thyesh ato. A nuk është e njëjta gjë në natyrën shpirtërore?.. Shpirti i njeriut është një qenie e aftë për përmirësim dhe përkeqësim. Nga cila forcë varet kjo kryesisht? Sigurisht, kjo varet nga vullneti i personit, megjithëse ndonjëherë rrethanat e jashtme nuk kanë rëndësi të vogël këtu. Në shkallën më të lartë të përsosmërisë, një person përfaqëson veten si një Engjëll, si, për shembull, njerëzit e shenjtë; dhe në shkallën më të lartë ose ekstreme të shthurjes, ai është një krijesë nga bota e errët. Në vetë shpirtin qëndron burimi i lumturisë, i pavarur nga çdo gjë e jashtme; për shembull, shumë dëshmorë vdiqën me gëzim në mes të mundimeve të tmerrshme. Kjo botë nuk mund të akomodojë fenomene të mëdha; Shpirti nuk mund të tregojë liri më të madhe - dhe është e vetëkuptueshme se kaq shumë fuqi nuk mund të zbulohej në një çast, por ajo u përgatit përmes eksperimenteve afatgjata. Apostulli Pal thotë për veten e tij se megjithëse e kaloi gjithë jetën e tij në pikëllime dhe mundime, pavarësisht nga të gjitha këto, ai "ngazëllohej vazhdimisht". Por ekziston edhe shkalla më e lartë e varësisë ose nënshtrimit të shpirtit ndaj gjithçkaje në botë: shpirti bëhet si një pendë që fluturon nëpër ajër dhe rrotullohet kudo në drejtim të erës. Kjo u ndodh më së shumti njerëzve me fat të botës. Kur shpirti i korruptuar zbrazet plotësisht dhe humbet pavarësinë e tij, dhe ndërkohë fillon të imagjinojë se duhet të prodhojë gjithçka nga vetja; në atë kohë ajo fillon të vuajë tmerrësisht, siç treguan në të vërtetë shumë Cezarë romakë. Në raste dhe rrethana të caktuara, Tiberius mund të bëhej martir; dhe nga ndonjë martir Tiberius mund të kishte dalë i pari. Nga kjo rrjedh se të gjithë duhet të përpiqen të kujdesen paraprakisht për veten, duhet ta bëjnë një rregull të fortë gjetjen e lumturisë në vetvete. Duket, si mund të mos përpiqet dikush të kujdeset për veten?.. Megjithatë, përvoja tregon se njerëzit i kushtojnë pak vëmendje vetes. Dhe nëse tani në jetën tonë të shkurtër ka kaq shumë prirje për mirë apo keq, atëherë çfarë do të ndodhë pas disa mijëra vjetësh? Të gjitha forcat me të cilat lëvizin planetët dhe dielli rrotullohen janë pak në krahasim me vullnetin e njeriut. Tani ajo është me thumba, siç është vetë burri në burg; por është i destinuar për ngjarje të mëdha. Për shembull, nga viti 1798 deri në 1815, e gjithë bota evropiane ishte në fluks ekstrem, në një situatë kritike: mbretëritë ranë dhe u ngritën, por ku ishte pranvera kryesore e këtij fenomeni? Në testamentin e Napoleonit; dhe vullneti i tij ishte i njëjtë me atë të çdo personi. Është me njëfarë hezitimi dhe, mund të thuhet, me siklet që filloj të paraqes shkencën e teologjisë praktike të krishterë. Natyrisht, nuk ka rëndësi të madhe të përcaktohen rregullat e moralit të krishterë në një mënyrë shkollore. Por është shumë e rëndësishme të paraqesim moralin e krishterë me gjithë plotësinë dhe forcën e tij; për të treguar jetën e krishterë me gjithë atraktivitetin dhe ëmbëlsinë e saj, me gjithë hidhërimet dhe hallet që të krishterët janë të detyruar të durojnë. Kjo është e rëndësishme për sa i përket vetë temës, sepse morali i krishterë është gjëja më thelbësore në krishterim, më sublime dhe misterioze. Thelbësore, sepse përsosmëria e krishterë nuk konsiston në fjalë, por në shpirt, në forcë, në jetë. Sublime, sepse jeta e krishterë është jeta në Zot, në Krishtin dhe jeta e Perëndisë dhe e Krishtit në njerëz. Gjëja më misterioze, sepse veprimet në të cilat shprehet jeta e krishterë janë veprimet e hirit. Rrjedhimisht, nëse gjatë prezantimit të ndonjë shkence duhet thënë “jo në urtësinë e njerëzve, por në ato të mësuara nga Fryma e Shenjtë” (1 Kor. 2:13), atëherë kjo është veçanërisht e nevojshme kur paraqitet kjo shkencë më e rëndësishme. Por le të themi me apostullin: "Kush është i kënaqur me këtë?" (2 Kor. 2:16) Kush është i aftë për këtë, jo vetëm mes mësuesve të zakonshëm, por edhe mes atyre të jashtëzakonshëm? Kjo çështje është e rëndësishme, së fundi, “për shkak të ndikimit të saj tek ju”, të cilët janë të destinuar të bëhen mësues të besimit, dhe te të tjerët, të cilëve ju do t'u mësoni një ditë. Morali i krishterë nuk është një temë që nuk mund të dihet. Lum ai që di “cili është vullneti i Perëndisë” (Efes. 5:17), por i mjerë ai që, duke ditur, nuk e bën. Është e nevojshme të përçohet morali i krishterë që të kalojë në qenien e shpirtit, në jetë; por "kush është i kënaqur me këtë?" Akoma më i rëndësishëm është ndikimi moral nëpërmjet jush te shumë të tjerë. Nëse i zbatoni rregullat e moralit në zemër dhe në jetë, atëherë sa bekime do të përhapen përmes jush në vende të ndryshme të botës!.. Secili prej jush mund të bëhet një shufër e gjallë. Për ta mësuar këtë shkencë në të gjithë plotësinë dhe përsosmërinë e saj, ne kemi nevojë për njerëz të bekuar nga Kisha - Antoni i Madh, Pachomius i Madh, Euthymius i Madh, Theodosius i Madh dhe të ngjashme. Këta njerëz, duke qenë të pasur me përvoja shpirtërore, mund të zbulonin jetën e krishterë në të gjithë plotësinë dhe tërheqjen e saj: ata nuk do t'u drejtoheshin dëshmive të jashtme, përvojave të të tjerëve; ata do të thoshin: ne vetë e ndjemë, ne vetë e përjetuam dhe fjalët e tyre do të ishin më të forta se të gjitha provat. Nga plotësia e shpirtit të tyre, edhe zemrat e vdekura do të ringjalleshin: zjarri hyjnor që digjej në to mund të ngrohte edhe mendjet më të ftohta. Por nga ana tjetër, të dëshirosh që ndriçues të tillë të mëdhenj të shkëlqejnë brenda këtyre mureve tona, do të thotë njësoj sikur të dëshirosh që ndriçuesit e mëdhenj të varur në kupë qiellore të varen nën harkun e një ndërtese të bërë me dorë. Këta mësues ishin universalë: departamentet e tyre ishin male, pyje, shpella; por jeta e tyre, veprimet e tyre vlejnë edhe për ne; Ne gjithashtu mund të përdorim përvojat dhe udhëzimet e tyre. Providenca pa që ne do të mblidheshim së bashku për të studiuar mënyrat e jetës; dhe pashë, natyrisht, se kjo çështje, edhe në formën në të cilën e kemi, nuk do të ishte e kotë. Dhe me të vërtetë, duke përdorur të gjitha mjetet e përgatitura për këtë nga Providenca, edhe ne mund të jemi në kohë. Ne kemi nevojë për një libër edukativ: por a nuk na është dhënë nga qielli? Ne kemi nevojë për shembuj: por a nuk janë ata të gjithë para syve tanë, domethënë Jezu Krishti, apostujt dhe shenjtorët e Perëndisë? Ne kemi nevojë për një iluminist dhe një Mentor, i cili do të na mësojë vetë dhe do të na udhëheqë drejt së vërtetës; dhe ky Mentor është gjithmonë dhe kudo me ne: ky është Fryma e Shenjtë, që i udhëzon apostujt dhe njerëzit e tjerë që iu drejtuan atij në lutje. Ne kemi nevojë për një mjet për të komunikuar me botën më të lartë shpirtërore, kemi nevojë për një çelës për të zhbllokuar misteret e parajsës: dhe na është dhënë të gjithëve - kjo është lutja, e cila është një përcjellës i vazhdueshëm i bekimeve qiellore për të gjithë ata që kanë nevojë: dhe çfarë na pengon ta përdorim gjithmonë?... Në këtë mënyrë shpresojmë se do ta kuptojmë saktë vullnetin e Zotit. Nëse në Mbretërinë e Krishtit edhe anëtari i fundit nuk mbetet pa udhëzim të veçantë, aq më tepër Jezu Krishti nuk do t'ju lërë t'ju mësojë aq sa duhet. Ekziston një mjet, një kusht për këtë, gjëja më e rëndësishme - dëshira për të njohur vullnetin e Zotit për ta përmbushur atë. Pa këtë, është e pamundur të fitosh njohuri të vërteta në këtë çështje. Njohuria vjen nga Fryma e Shenjtë dhe Ai komunikon aq sa është e nevojshme për një person: ekziston vetëm një masë pranimi - dëshira për të zbatuar atë që është pranuar në praktikë. Secili prej nesh e di nga përvoja jonë se njerëzit janë krijesa të sëmura, dhe në krishterim, dhe veçanërisht në krishterimin aktiv, ilaçi më i mirë shfaqet për t'i shëruar ata, për t'i ngritur mbi të gjitha gjërat tokësore, të korruptueshme. Kur është më mirë për ne ta marrim këtë ilaç nëse jo tani? Përveç kësaj, ne nuk kemi kohë për të kaluar në një botë tjetër; për këtë keni nevojë për përgatitje, një furnizim dhe morali i krishterë përfaqëson përgatitjen më të mirë për këtë; Nuk do të ketë kurrë një tjetër të tillë në tërë jetën time. Tani po i afroheni fundit të arsimimit, keni nevojë për rregulla për jetën: nuk do të jeni si valët e detit gjithë jetën. Por ku janë rregullat më të mira për jetën, nëse jo në moralin e krishterë? Ju një ditë do të bëheni udhëheqës të të tjerëve; dhe për këtë ju vetë duhet të keni një mbështetje solide, një spirancë për të gjitha problemet e jetës. Unë guxoj të them se në personin tim, si mentori juaj, Vetë Jezu Krishti ju flet: “Mos e hap mendjen, jo vetëm kujtesën, por zemrën dhe fillo të pranosh ato të vërteta të përjetshme, për të cilat një ditë do të kërkoj llogari prej teje.” Ju mund t'i dëgjoni mësimet në mënyra të ndryshme. Mund të dëgjohet për disa klasa; por kjo dëgjim është e dobët. Ju gjithashtu mund të dëgjoni për përfundimin e suksesshëm të shkencës; por ky synim nuk është i lartë: qëllimi i tij duhet të jetë jeta e tij dhe, me kalimin e kohës, ajo e të tjerëve. Mbani parasysh provën që të gjithë do t'i nënshtrohen një herë në ditën e tmerrshme të ardhjes së Jezu Krishtit - ato gradë që do të shpërndahen nga duart e Jezu Krishtit, në prani të Engjëjve dhe shenjtorëve të Perëndisë. Ju e dini se si vuan bota nga sëmundje të ndryshme, dobësi dhe sa gabime, herezi dhe të ngjashme kanë pushtuar vetë Kishën (nëpërmjet njerëzve, natyrisht); dhe ndonjëherë mërziteshe, pendoheshe, dënoje neglizhencën e barinjve dhe mësuesve të Kishës; por ju vetë jeni thirrur për përhapjen dhe vendosjen e krishterimit: bëni një vendosmëri të vendosur për t'u përgatitur për këtë qëllim të lartë në mënyrë të denjë; dhe kjo përgatitje duhet të konsistojë në zotërimin e rregullave të moralit të krishterë. Por si të zbatoni rregullat e moralit në rrethin tuaj, të privuar nga pavarësia? Të vërtetat e krishterimit praktik duhet të realizohen në të gjitha aftësitë e njeriut. Këtu ka një fushë të gjerë për mendjen tuaj; por ai është ende në një gjendje të zhvillimit të mendjes - një gjendje fermentimi. Ndoshta ka ende një dobësi konceptesh, pasiguri në disa të vërteta, mendime të papastra, joshëse, blasfemuese: tani është koha më e përshtatshme për të shkatërruar të gjitha këto dhe për të përpunuar mendjen tuaj. Rrethi i ndjenjave tuaja është tani edhe më i gjerë. Nevojat e përditshme dhe marrëdhëniet më vonë e shtrëngojnë shumë; tani ndjenja juaj ka pothuajse rritjen e saj natyrore. Gama e veprimtarisë suaj të pavarur në gjendjen e arsimit është e vogël; por nuk është as shumë i ngushtë. Për më tepër, përvoja kërkon një rreth të vogël: këtu prirja drejt së mirës dhe impulset drejt së keqes, dhe pasojat e të dyjave janë më të dukshme. Sapo në një rreth të vogël e mësoni veten me vetëflijimin, përulësinë e mendjes, pakënaqësinë me mishin, dashurinë për Zotin dhe të afërmit tuaj; atëherë më vonë këto prirje të mira, si një farë, do të rriten në një pemë madhështie. Dhe nëse tani ndodh e kundërta, nëse e lejon veten të tërhiqet nga kryeneçësia, interesi vetjak; atëherë këto mangësi më pas do të fragmentohen në shumë mangësi të tjera të rëndësishme. Me ndjenja të tilla, me një dëshirë të tillë, ne duhet të fillojmë të studiojmë dhe të shpjegojmë rregullat e moralit të krishterë. Duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe sa vijon: ne synojmë të angazhohemi në këtë shkencë në mënyrë praktike. Prandaj, ne duhet t'i drejtohemi vetëdijes sonë dhe të shqyrtojmë veten se çfarë është e keqe në ne. A ka ndonjë mendim të papastër, dyshime të errëta në mendjet tona? në karakter - anët e dobëta ose plotësisht të këqija; A nuk do të gjejmë prirje të liga në zakonet tona? A nuk e dominon trupi ynë shpirtin tonë? Le të shohim marrëdhëniet tona me të tjerët. A nuk jemi mosdashur, abuzues, të prirur për thashetheme, arrogantë? Dhe kjo është kështu që të gjitha këto sëmundje do të diskutohen në këtë shkencë; prandaj do të ketë një mundësi për t'i kuruar ato. Nuk ka dyshim se të gjithë njerëzit duhet të jenë të sjellshëm; Gjithashtu nuk ka dyshim se krishterimi mund t'i bëjë njerëzit të tillë, mund të sigurojë të gjitha mjetet për këtë. Një Atë i Kishës thotë se vetë shpirti i së keqes do të bëhej i mirë nëse do të fillonte të jetonte sipas rregullave të krishtera. Rrjedhimisht, është mëkat dhe turp që ne të mos i përdorim këto rregulla tani. Sigurisht, ju mund të jetoni për disa vjet pa një rregull të caktuar, veçanërisht në një gjendje arsimimi: por herët a vonë, ju ende duhet t'i drejtoheni ndonjë rregulli, një ditë duhet të përqendroheni në diçka; dhe - a nuk është më mirë t'i bëni të gjitha këto paraprakisht? Nuk do të ketë asnjë rast më të favorshëm për këtë. Ju mund të jeni të interesuar në: