Лекция четвертая. Вступительная по нравственному богословию

Quelle est la capacité humaine la plus importante ? De quoi dépend le plus le salut humain ? De la volonté. Mais à quoi les gens accordent-ils habituellement un grand honneur, quelle perfection recherchent-ils le plus et de quoi sont-ils fiers ? Connaissance, illumination de l'esprit ; Ils pensent peu à la perfection du testament et l'apprécient peu. C'est vrai, on dit parfois : il faut détruire les mauvaises habitudes, être gentil ; mais tout cela reste surtout en mots. Ils consacrent leur santé et leurs dépenses à la connaissance et sacrifient souvent la vie elle-même ; et presque personne n'est mort en essayant de corriger sa volonté. Mais peut-être qu’en réalité l’esprit contient plus de valeur et d’importance que la volonté ? En général, les gens accordent trop d’importance au savoir, mais en soi, il n’a pas beaucoup de valeur. La preuve en est qu'elles, et même les plus essentielles d'entre elles, s'acquièrent souvent pour rien, alors que la perfection de la volonté est très difficile à acquérir. Apparemment, c'est un paradoxe que nous obtenions parfois des connaissances pour rien. En fait, il arrive que la connaissance de sciences qui nécessitent un travail particulier (par exemple, la médecine, la connaissance des langues) se manifeste soudainement dans l'âme, mais, au contraire, il n'y a pas une seule expérience où une personne devient en un instant bonne par elle-même. Aussi : les connaissances nécessaires sont données gratuitement à chacun. Un roturier, même un enfant, voit beaucoup de choses dans le monde physique, et même un astronome ne voit pas grand-chose de plus, par exemple les étoiles, la Voie lactée, etc. même certaines des vérités métaphysiques nécessaires se révèlent d'elles-mêmes. Ainsi, la connaissance n’a pas un prix parfait ; leur prix augmente par hasard, de temps en temps. Imaginez, par exemple, qu'un roturier soit soudainement transporté sur la lune ou sur une autre planète ; il y aurait vu plus qu'un astronome sur terre avec tous ses instruments ; mais déplacez une personne méchante n'importe où - et elle restera toujours mauvaise et ne pourra pas soudainement devenir bonne. Pourquoi cette capacité – la volonté – n’est-elle pas considérée comme si importante ? Quelle est la raison de ce préjugé ? 1) L’éducation de l’esprit est plus facile. 2) Les fruits de la connaissance sont plus visibles et croissent plus vite que les fruits de la correction de la volonté. 3) Les imperfections de la volonté sont plus difficiles à voir, mais les imperfections de l'esprit sont immédiatement perceptibles. 4) Une personne elle-même peut former un esprit, et la correction de la volonté est en fait l'œuvre de Dieu, donc une personne physique, pour ainsi dire, ne s'occupe pas de ses propres affaires. Mais pourquoi la volonté est-elle plus importante que toutes les autres capacités ? Cela s’explique par la structure même de l’âme. L’esprit, malgré tout son éclat, est en quelque sorte un service ; La principale source de l’âme est la volonté. Si vous imaginez une personne dotée d’un esprit étendu, mais d’une volonté corrompue, alors quelque chose de désordonné apparaît. Quelle est l’essence de la volonté ? La volonté elle-même est-elle une loi ou est-elle régie par quelque chose d’extérieur ? Bien sûr, chaque force ou capacité a sa propre loi interne, mais par expérience, on sait que la volonté est contrôlée soit par l'esprit - la cognition, soit par le sentiment - la sensation. Par exemple, lorsqu'une sensation désagréable survient, la volonté tente d'éloigner d'elle l'objet qui a produit cette sensation. Selon les observations habituelles de l'expérience, tout d'abord, le sentiment se révèle chez une personne. Le bébé vit plusieurs années avec ce seul sentiment. Puis, quand d'autres capacités commencent à se révéler, le sentiment demeure encore et sert comme une sorte de nappe, de doublure sur laquelle toutes les autres capacités se déplient ou se déforment (déformer la base - poser les fils longitudinaux du tissu - ndlr). Le sentiment consiste en une simple sensation directe, il y a quelque chose de similaire à l'instinct. Dans notre pays, on l'appelle généralement le cœur ; il est muet, mais d'une certaine manière, la même chose se produit en lui comme dans l'esprit, seulement instantanément, comme un éclair. Derrière le sentiment se développe l’esprit. Sa propriété générale est de connaître, c'est-à-dire de découper, pour ainsi dire, une image des choses, de copier, de donner à une chose des figures différentes. Après l’esprit, la capacité souhaitée commence à se développer. C'est différent du sentiment et de l'esprit. Une personne ressent et peut ou non retirer d'elle-même ce qu'elle ressent ; une personne sait, et peut ou non assimiler cette connaissance : ces capacités sont en partie involontaires, en partie volontaires. Lorsqu'une capacité désirable ou déterminante commence à se développer, elle décide déjà de manière décisive de suivre ou non une certaine sensation, connaissance. Cette capacité est la volonté. Elle donne une direction à tout, signe la définition dans son âme : être d'une manière ou d'une autre. Pour que l'action de l'âme prenne fin complètement, il est nécessaire qu'elle se déplace à l'extérieur - dans le monde, et cela dépend de la volonté. Nous avons parfois des sentiments et des connaissances, mais sans volonté, il n'y a ni conducteur ni dirigeant pour eux ; et c'est pourquoi ils se rassemblent en désordre et ne se trouvent pas dans une activité correcte. Qu'appelle-t-on liberté chez une personne ? N'en est-il pas un avec la volonté, et en quoi en est-il différent ? Il y a de la liberté dans la volonté, sinon la volonté ne pourrait pas commander, mais toute volonté n'est pas dans la liberté ; la volonté est plus large que la liberté. La liberté n'est qu'une qualité de volonté. La volonté, en plus de la liberté, a aussi besoin de faire une épreuve, une épreuve. Qu'est-ce qu'on appelle le début de l'action - le début de la moralité (principium moralitatis) ? Il s'agit d'une sorte de loi principale qui contient toutes les autres lois. Les principes de la moralité sont généralement divisés en internes et externes. Les internes proviennent de l'âme elle-même et les externes - de l'extérieur. Il y a aussi des débuts formels et matériels ; les premiers déterminent la forme, le mode d'action et les seconds déterminent l'objet lui-même. Le début formel peut être général ; mais pas toujours matériel. Toutes les divisions et disputes à ce sujet sont la conséquence d’un grossier malentendu. On dit que certaines origines viennent de l’extérieur ; mais est-ce vraiment de l'extérieur ? Si nous approfondissons la question, il s'avère qu'ils sont dans notre âme. Par exemple, le début : suivre la volonté de Dieu est dit externe, mais il se situe dans notre âme, créée à l'image de Dieu. C'est de là que vient le rigorisme de Kant ou la pureté de Jacobi. Selon eux, la moralité la plus pure présuppose nécessairement l’impiété ; Ils ont autant de royaumes indépendants qu’il y a d’êtres indivisibles – non pas une monarchie, mais l’anarchie ! De telles théories ont convergé avec la pratique pendant la Révolution française. Ainsi, la volonté de Dieu peut et doit être le meilleur début philosophique ; Il suffit de bien comprendre ce début. De quelle faculté la loi morale doit-elle dériver ? Ils la prennent généralement dans le mental, mais en fait, elle ne doit pas provenir uniquement du mental, mais aussi du sentiment, car la volonté est contrôlée par ces deux dirigeants. S’il ne peut y avoir un tel commencement, alors il doit y avoir au moins deux commencements : l’un issu du sentiment, l’autre de l’esprit. Qu’est-ce qu’on appelle la convergence des tâches ? Litige, conflit de revendications. Mais ce phénomène remarquable est une sorte d'illusion d'optique : les devoirs eux-mêmes ne peuvent pas être opposés ; dans ce cas, un devoir n'est plus un devoir. Mais les responsabilités ne peuvent-elles pas vraiment s'accumuler ? Imaginons la morale comme un cercle ; son centre est la loi morale générale ; des responsabilités en émanent sous forme de rayons ; Imaginons maintenant une personne à un point de la périphérie où émergent deux rayons de la même loi... La principale voie de réconciliation ici est que l'homme est un être libre, que la loi elle-même rend libre. Comment la raison enseigne-t-elle la moralité ? Montre-t-il la manière dont les tâches sont accomplies ? Montre en partie. Reconnaît-il la faiblesse et l'imperfection de la volonté ? Les philosophes parlent-ils de la manière de sortir une personne de son mauvais état et de la rendre bonne ? L'esprit consciencieux reconnaît tout cela et propose des moyens pour améliorer la situation ; par exemple, l'éducation de l'esprit, l'exercice constant de la vertu, etc. Mais tout comme dans le domaine de l’esprit, il existe de nombreuses idées fausses, il en va de même dans le domaine de la volonté. Et il est étrange que ces erreurs se soient fait sentir depuis longtemps et aient pu être corrigées plusieurs fois, mais elles ne sont pas corrigées ; dès que les gens commencent à faire cela, c’est comme si quelqu’un leur barrait le chemin et leur enlevait les mains. Qu'est-ce que la conscience ? Selon la production de mots, c'est la conscience, la cognition ; mais il y a aussi un sentiment. Conscience est un mot slave, les Grecs l'appelaient συνειδησις, et les Romains l'appelaient conscientia ; dans toutes les langues, cela exprime la même chose. Quand nous disons que nous sommes conscients, nous supposons clairement la participation de deux personnes : nous sommes conscients avec quelqu'un d'autre, nous participons à la connaissance de l'autre. Qui sait cela et avec qui en sommes-nous conscients, et en même temps nous en sommes conscients, mais pas connus ? Une telle conscience est à la fois volontaire et involontaire ; le nôtre dans ce cas est seulement « avec » ; et quelqu'un d'autre « sait » en nous tout le temps. C'est Dieu qui travaille continuellement dans nos cœurs ; Les païens eux-mêmes disaient : est Deus in nobus. En prêtant attention à l'action de la conscience, nous voyons qu'elle n'est pas dans notre volonté : nous pouvons parfois l'assombrir, la supprimer, mais nous ne pouvons pas la détruire complètement. Le processus du tribunal de conscience est le suivant : législation et procès. Si vous faites un syllogisme de conscience, alors la prémisse majeure sera la loi ; le plus petit est une preuve ; et la conclusion est la décision même ou la sentence de conscience. La conscience est la conscience, notre participation à la connaissance du Divin ; C'est pourquoi elle est une juge incorruptible et fidèle. Son sujet est constitué des pensées, des désirs, des sentiments et des actions elles-mêmes. La conscience juge tout sur la base de la loi ; par conséquent, elle est consciente de la loi, alors elle est la conscience des pensées et des actions ; enfin, la conscience des conséquences découlant du rapport des actes à la loi. Dans le premier cas, elle est dite législative, dans le second, judiciaire, dans le troisième, prononcée ou exécutive. Mais la conscience est aussi une sensation qu'il faut distinguer de la conscience. Nous avons déjà remarqué que dans la composition de notre âme, la volonté est la seule productrice de nos actions, sur la base de deux sortes d'impressions : l'esprit et le sentiment, c'est-à-dire que l'esprit et le sentiment semblent donner quelque chose à la volonté. L'esprit appliqué à l'activité devient conscience ; et le sentiment devient aussi conscience, ou plus exactement, co-sentiment. Cela explique beaucoup de choses : on dit depuis longtemps que la conscience est quelque chose d'indélébile, et au contraire on dit que la conscience peut être supprimée : une contradiction évidente. Comment est-ce possible ? Ce qu'on appelle la suppression de la conscience peut se produire dans l'esprit, dans la conscience de la relation de l'esprit avec la loi. Bien que l’esprit ne soit pas réellement un tableau nu et propre, c’est, pour l’essentiel, un tableau sur lequel vous pouvez écrire plusieurs fois puis l’effacer ; Seules quelques lignes y sont tracées et restent à jamais. Vous ne pouvez pas écrire grand-chose sur les sentiments ; mais ce qui est écrit ici ne pourra jamais être effacé ; il reste une goutte de sentiment, un trait, mais même cela ne peut disparaître : c'est pourquoi on dit que la conscience est quelque chose d'indélébile. À quoi l’action de la conscience est-elle habituellement comparée ? Avec le feu ; et certains cas prouvent qu'il ne s'agit pas du tout d'une métaphore, mais d'un acte complet. Le feu est une combinaison intensifiée de lumière et de chaleur. Et la conscience, puisqu'elle est dans l'esprit, est lumière, et puisqu'elle est dans le sentiment, elle est chaleur. Si vous combinez et intensifiez cette chaleur et cette lumière, un véritable feu se produira. Notre esprit est de nature similaire à la lumière. Tout comme la lumière émanant du soleil se répand partout dans ses rayons, de même la lumière de la conscience, émanant de l’esprit, se reflète dans toutes les actions humaines. Le sentiment est soumis à la même loi. Le cœur est le siège de la chaleur physique et morale. Dans l’état pécheur d’une personne, les rayons se dissipent dans l’esprit, l’effet de la chaleur dans le cœur est affaibli ; mais soudain l’action inverse commence ; et lorsque cette lumière et cette chaleur sont concentrées, même une combustion physique se produit à l’intérieur. Il existe également des exemples selon lesquels, lorsque l’intérieur de pécheurs morts a été ouvert, une inflammation a été découverte à l’intérieur. Et c'est encore le cas ici sur terre, où l'être humain ne se consume que progressivement et est pour ainsi dire encore recouvert de cendres, à travers lesquelles la flamme ne pénètre pas si fortement ; Qu'imaginera-t-il dans la vie future, où il n'y aura ni cendres ni corps ? L’Écriture mentionne une conscience brûlée ; Cela signifie qu'il a été allumé plusieurs fois, brûlé et éteint avant d'être brûlé ou brûlé. Le feu de la conscience, s’il prend une mauvaise direction dans sa propagation, ne peut que, pour ainsi dire, glacer l’âme ; et cette brûlure, ou vitrage de l'âme, est terrible !.. Dans la nature physique, les métaux les plus sans valeur, vernissés, peuvent paraître propres, clairs, fleuris ; et pour pénétrer au milieu d’eux, il faut les briser. N'en est-il pas de même dans la nature spirituelle ? L'âme humaine est un être capable d'amélioration et de détérioration. De quelle force cela dépend-il principalement ? Bien sûr, cela dépend de la volonté de la personne, même si parfois les circonstances extérieures sont ici d'une importance non négligeable. Au plus haut degré de perfectibilité, une personne se représente comme un Ange, comme, par exemple, les saints ; et au degré de dépravation le plus élevé ou extrême, il est une créature du monde des ténèbres. Dans l’âme elle-même réside la source du bonheur, indépendante de tout ce qui est extérieur ; par exemple, de nombreux martyrs sont morts dans la joie au milieu de terribles tourments. Ce monde ne peut pas accueillir de grands phénomènes ; L'âme ne peut pas faire preuve d'une plus grande liberté - et il va sans dire qu'une telle puissance ne peut pas être révélée en un instant, mais elle a été préparée par des expériences à long terme. L’apôtre Paul dit de lui-même que, bien qu’il ait passé toute sa vie dans les chagrins et les épreuves, malgré tout cela, il « se réjouissait constamment ». Mais il existe aussi le plus haut degré de dépendance ou de subordination de l'âme à tout ce qui existe dans le monde : l'âme devient comme une plume volant dans les airs et tournant partout dans la direction du vent. Cela arrive surtout aux gens chanceux du monde. Quand l’âme corrompue devient complètement vide et perd son indépendance, et entre-temps commence à imaginer qu’elle doit tout produire d’elle-même ; à ce moment-là, elle commence à souffrir terriblement, comme l’ont effectivement montré de nombreux Césars romains. Dans certains cas et circonstances, Tibère pouvait devenir martyr ; et d'un martyr, Tibère aurait pu sortir le premier. Il s'ensuit que chacun devrait essayer de prendre soin de lui-même à l'avance et devrait se donner pour règle ferme de trouver le bonheur en lui-même. Il semblerait, comment ne pas essayer de prendre soin de soi ?.. Cependant, l'expérience montre que les gens prêtent peu d'attention à eux-mêmes. Et si maintenant, dans notre courte vie, il y a tant de penchants pour le bien ou le mal, alors que se passera-t-il dans quelques milliers d'années ? Toutes les forces par lesquelles les planètes se déplacent et le soleil tournent ne signifient rien en comparaison de la volonté de l’homme. Maintenant, elle est dans les rivets, comme l'homme lui-même est en prison ; mais il est destiné aux grands événements. Par exemple, de 1798 à 1815, le monde européen tout entier était en pleine mutation, dans une situation critique : les royaumes tombaient et s’élevaient, mais où était le principal ressort de ce phénomène ? Dans la volonté de Napoléon ; et sa volonté était la même que celle de n'importe qui. C’est avec une certaine hésitation et, pourrait-on dire, avec embarras, que je commence à présenter la science de la théologie chrétienne pratique. Bien entendu, il n’est pas très important d’énoncer les règles de la morale chrétienne à la manière d’une école. Mais il est très important de présenter la morale chrétienne dans toute sa plénitude et sa force ; montrer la vie chrétienne dans tout son attrait et sa douceur, malgré toutes les peines et les ennuis que les chrétiens sont obligés d'endurer. Ceci est important par rapport au sujet lui-même, car la morale chrétienne est la chose la plus essentielle du christianisme, la plus sublime et la plus mystérieuse. Essentielle, car la perfection chrétienne ne consiste pas en paroles, mais en esprit, en force, en vie. Sublime, car la vie chrétienne est la vie en Dieu, dans le Christ, et la vie de Dieu et du Christ dans les hommes. Ce qui est le plus mystérieux, c'est que les actions dans lesquelles s'exprime la vie chrétienne sont des actions de grâce. Par conséquent, si, lorsqu'on présente une science, on doit dire « non selon la sagesse des hommes, mais selon celle qu'enseigne le Saint-Esprit » (1 Cor. 2 : 13), alors cela est particulièrement nécessaire lorsqu'on présente cette science la plus importante. Mais disons avec l’apôtre : « Qui est content de cela ? (2 Cor. 2:16.) Qui en est capable, non seulement parmi les enseignants ordinaires, mais aussi parmi les enseignants extraordinaires ? Cette question est importante, enfin, « par son effet sur vous », qui êtes destinés à être des maîtres de la foi, et sur les autres, que vous enseignerez un jour. La morale chrétienne n’est pas un sujet qu’on ne peut pas connaître. Bienheureux est celui qui sait « quelle est la volonté de Dieu » (Eph. 5 : 17), mais misérable est celui qui, sachant, ne la fait pas. Il faut véhiculer la morale chrétienne pour qu'elle passe dans l'être de l'esprit, dans la vie ; mais "qui est content de ça?" L’influence morale que vous exercez sur beaucoup d’autres est encore plus importante. Si vous mettez en œuvre les règles de la moralité dans votre cœur et dans votre vie, alors combien de bénédictions se répandront à travers vous dans différentes parties du monde !.. Chacun de vous peut devenir un bâton vivant. Pour enseigner cette science dans toute sa complétude et sa perfection, nous avons besoin de personnes bénies par l'Église - Antoine le Grand, Pacôme le Grand, Euthyme le Grand, Théodose le Grand, etc. Ces personnes, riches en expériences spirituelles, pourraient révéler la vie chrétienne dans toute sa plénitude et son attrait : elles ne recouriraient pas à des preuves extérieures, aux expériences des autres ; ils diraient : nous l'avons ressenti nous-mêmes, nous l'avons vécu nous-mêmes, et leurs paroles seraient plus fortes que toutes les évidences. De la plénitude de leur esprit, même les cœurs morts seraient ressuscités : le feu divin qui brûlait en eux pouvait réchauffer même les esprits les plus froids. Mais d’un autre côté, souhaiter que de si grands luminaires brillent entre nos murs revient à souhaiter que les grands luminaires suspendus au firmament du ciel soient suspendus sous la voûte d’un édifice fait à la main. Ces maîtres étaient universels : leurs départements étaient les montagnes, les forêts, les grottes ; mais leur vie, leurs actions s'appliquent aussi à nous ; Nous pouvons également utiliser leurs expériences et leurs instructions. La Providence a prévu que nous serions réunis pour étudier les modes de vie ; et j'ai vu, bien sûr, que cette affaire, même sous la forme où nous l'avons, ne serait pas inutile. Et en effet, en utilisant tous les moyens préparés à cet effet par la Providence, nous pouvons nous aussi être à temps. Nous avons besoin d’un livre pédagogique : mais ne nous est-il pas donné du ciel ? Nous avons besoin d’exemples : mais ne sont-ils pas tous sous nos yeux, c’est-à-dire Jésus-Christ, les apôtres et les saints de Dieu ? Nous avons besoin d'un éclaireur et d'un mentor, qui nous enseignerait nous-mêmes et nous conduirait à la vérité ; et ce Mentor est toujours et partout avec nous : c'est le Saint-Esprit, instruisant les apôtres et les autres personnes qui se tournaient vers lui dans la prière. Nous avons besoin d'un moyen de communiquer avec le monde spirituel supérieur, nous avons besoin d'une clé pour percer les mystères du ciel : et elle nous est donnée à tous - c'est la prière, qui est un conducteur constant de bénédictions célestes pour tous ceux qui en ont besoin : et qu'est-ce qui nous empêche de toujours l'utiliser ?.. De cette façon, nous espérons que nous comprendrons correctement la volonté du Seigneur. Si dans le Royaume du Christ même le dernier membre n'est pas laissé sans instruction particulière, alors encore plus Jésus-Christ ne vous laissera pas vous instruire autant que nécessaire. Il y a un moyen, une condition pour cela, le plus important : le désir de connaître la volonté de Dieu afin de l'accomplir. Sans cela, il est impossible d’acquérir de véritables connaissances en la matière. La connaissance vient du Saint-Esprit et Il communique autant que nécessaire à une personne : il n'y a qu'une seule mesure d'acceptation - le désir de mettre en pratique ce qui a été accepté. Chacun de nous sait par sa propre expérience que les gens sont des créatures malades, et dans le christianisme, et plus particulièrement dans le christianisme actif, le meilleur remède apparaît pour les guérir, pour les élever au-dessus de toutes les choses terrestres et corruptibles. Quand est-il préférable pour nous de prendre ce médicament, sinon maintenant ? De plus, nous n’avons pas le temps de passer à un autre monde ; pour cela, il faut une préparation, une provision, et la morale chrétienne représente la meilleure préparation pour cela ; Il n’y en aura jamais un autre pareil de toute ma vie. Vous approchez maintenant de la fin de vos études, vous avez besoin de règles de vie : vous ne serez pas comme les vagues de la mer toute votre vie. Mais où sont les meilleures règles de vie, sinon dans la morale chrétienne ? Vous deviendrez un jour les leaders des autres ; et pour cela, vous avez vous-même besoin d'un soutien solide, d'un point d'ancrage pour tous les ennuis de la vie. J’ose dire qu’en ma personne, en tant que votre mentor, Jésus-Christ lui-même vous parle : « N’ouvrez pas votre esprit, pas seulement votre mémoire, mais votre cœur, et commencez à accepter ces vérités éternelles, dont je vous demanderai un jour compte. » Vous pouvez écouter les leçons de différentes manières. Peut être écouté pour certains cours ; mais cette audition est mauvaise. Vous pouvez également écouter la réussite des études scientifiques ; mais cet objectif n'est pas élevé : son objectif doit être sa propre vie et, au fil du temps, celle des autres. Gardez à l'esprit l'épreuve que chacun subira une fois le jour terrible de la venue de Jésus-Christ - ces degrés qui seront distribués des mains de Jésus-Christ, en présence des anges et des saints de Dieu. Vous savez combien le monde souffre de diverses maladies, faiblesses, et combien d'erreurs, d'hérésies et autres ont envahi l'Église elle-même (par l'intermédiaire des hommes, bien sûr) ; et vous étiez parfois agacé, regretté, condamné la négligence des bergers et des maîtres de l'Église ; mais vous êtes vous-même appelés à la propagation et à l'établissement du christianisme : prenez la ferme détermination de vous préparer dignement à ce but élevé ; et cette préparation doit consister à maîtriser les règles de la morale chrétienne. Mais comment mettre en œuvre les règles de la morale dans son entourage, privé d'indépendance ? Les vérités du christianisme pratique doivent être réalisées dans toutes les facultés de l'homme. Il y a ici un vaste champ pour votre esprit ; mais il est encore dans un état de développement mental – un état de fermentation. Peut-être y a-t-il encore une faiblesse des concepts, une incertitude dans certaines vérités, des pensées impures, séduisantes, blasphématoires : c'est maintenant le moment le plus propice pour détruire tout cela et pour traiter votre esprit. Le cercle de vos sentiments est désormais aussi le plus étendu. Les besoins quotidiens et les relations le contraignent ensuite beaucoup ; maintenant votre sentiment a presque son essor naturel. L'étendue de votre activité indépendante dans le domaine de l'éducation est restreinte ; mais ce n'est pas très étroit non plus. De plus, l'expérience nécessite un petit cercle : ici l'inclination au bien et les impulsions au mal, et les conséquences des deux sont plus visibles. Dès qu'en petit cercle vous vous habituez au sacrifice de soi, à l'humilité d'esprit, à l'insatisfaction de la chair, à l'amour de Dieu et du prochain ; puis plus tard, ces bonnes inclinations, comme une graine, grandiront en un arbre de grandeur. Et si maintenant c’est le contraire qui se produit, si vous vous laissez emporter par l’entêtement, l’intérêt personnel ; ces lacunes seront ensuite fragmentées en de nombreuses autres lacunes importantes. Avec de tels sentiments, avec un tel désir, nous devons commencer à étudier et à exposer les règles de la morale chrétienne. Nous devons également prêter attention aux points suivants : nous avons l’intention de nous engager dans cette science de manière pratique. Par conséquent, nous devons nous tourner vers notre propre conscience et nous examiner nous-mêmes, ce qui est mauvais en nous. Y a-t-il des pensées impures, de sombres doutes dans notre esprit ? dans le caractère - des côtés faibles ou complètement mauvais ; Ne trouverons-nous pas de mauvais penchants dans nos habitudes ? Notre corps ne domine-t-il pas notre esprit ? Regardons nos relations avec les autres. Ne sommes-nous pas sans amour, abusifs, enclins aux commérages, arrogants ? Et c'est pour cela que tous ces maux seront discutés dans cette science ; il y aura donc une opportunité de les guérir. Il ne fait aucun doute que tout le monde devrait être gentil ; Il ne fait aucun doute non plus que le christianisme peut rendre les gens ainsi, et qu’il peut leur fournir tous les moyens nécessaires pour y parvenir. Un père de l’Église dit que l’esprit même du mal deviendrait bon s’il commençait à vivre selon les règles chrétiennes. Par conséquent, c’est un péché et une honte pour nous de ne pas appliquer ces règles maintenant. Bien sûr, on peut vivre plusieurs années sans une certaine règle, surtout dans un état d'éducation : mais tôt ou tard, il faut encore se tourner vers une certaine règle, un jour il faut se concentrer sur quelque chose ; et – ne vaut-il pas mieux faire tout cela à l’avance ? Il n’y aura pas d’occasion plus favorable pour cela. Vous pourriez être intéressé par :