Лекция четвертая. Вступительная по нравственному богословию

¿Cuál es la habilidad humana más importante? ¿De qué depende más la salvación humana? De la voluntad. Pero, ¿a qué suele honrar la gente, qué perfección persigue más y de qué está orgullosa? Conocimiento, iluminación de la mente; Piensan poco en la perfección de la voluntad y la valoran poco. Es cierto que a veces dicen: hay que destruir los malos hábitos, ser amable; pero todo esto se queda principalmente en palabras. Gastan su salud y sus gastos en conocimientos y, a menudo, sacrifican la vida misma; y casi nadie murió intentando corregir su voluntad. ¿Pero tal vez, de hecho, la mente contiene más valor e importancia que la voluntad? La gente en general valora demasiado el conocimiento, pero en sí mismo no es muy valioso. La prueba de esto es que ellas, y hasta las más esenciales, muchas veces se adquieren gratuitamente, mientras que la perfección de la voluntad es muy difícil de adquirir. Al parecer, es una paradoja que a veces adquirimos conocimientos a cambio de nada. De hecho, sucede que el conocimiento de las ciencias que requieren un trabajo especial (por ejemplo, la medicina, el conocimiento de idiomas) se manifiesta repentinamente en el alma, pero, por el contrario, no hay una sola experiencia en la que una persona en un instante se vuelva buena por sí misma. Además: los conocimientos necesarios se dan a cada persona de forma gratuita. Un plebeyo, incluso un niño, ve muchas cosas en el mundo físico, e incluso un astrónomo no ve mucho más, por ejemplo, estrellas, la Vía Láctea y cosas por el estilo; incluso algunas de las verdades metafísicas necesarias se revelan por sí mismas. Así, el conocimiento no tiene un precio perfecto; su precio aumenta por casualidad, de vez en cuando. Imaginemos, por ejemplo, que un plebeyo es transportado repentinamente a la luna o a otro planeta; allí habría visto más que un astrónomo en la tierra con todos sus instrumentos; pero si llevas a una persona malvada a cualquier parte, seguirá siendo mala y no podrá volverse buena de repente. ¿Por qué esta capacidad (voluntad) no se considera tan importante? ¿A qué se debe este prejuicio? 1) La educación de la mente es más fácil. 2) Los frutos del conocimiento son más visibles y crecen más rápidamente que los frutos de la corrección de la voluntad. 3) Las imperfecciones de la voluntad son más difíciles de ver, pero las imperfecciones de la mente se notan inmediatamente. 4) Una persona misma puede formar una mente, y la corrección de la voluntad es en realidad obra de Dios, por lo tanto, una persona natural, por así decirlo, no se preocupa por sus propios asuntos. Pero ¿por qué la voluntad es más importante que todas las demás habilidades? Esto se explica desde la estructura misma del alma. La mente, con toda su brillantez, es una especie de servicio; El principal resorte del alma es la voluntad. Si imaginas a una persona con una mente extensa, pero con una voluntad corrupta, entonces surge algo desordenado. ¿Cuál es la esencia de la voluntad? ¿Es la voluntad misma una ley o está regida por algo externo? Por supuesto, cada fuerza o habilidad tiene su propia ley interna, pero por experiencia se sabe que la voluntad está controlada por la mente (cognición) o por el sentimiento (sensación). Por ejemplo, cuando se produce una sensación desagradable, la voluntad intenta alejar de sí el objeto que produjo esa sensación. Según las observaciones habituales de la experiencia, en una persona, en primer lugar, se revela el sentimiento. El bebé vive varios años con este sentimiento. Luego, cuando otras habilidades comienzan a revelarse, la sensación aún permanece y sirve como una especie de mantel, un forro sobre el cual todas las demás habilidades se despliegan o se deforman (deformar la base - colocar los hilos longitudinales de la tela - nota del editor). El sentimiento consiste en una simple sensación directa, hay algo parecido al instinto. En nuestro país se le suele llamar corazón; es mudo, pero de algún modo sucede en él lo mismo que en la mente, sólo que instantáneamente, como un relámpago. Detrás del sentimiento se desarrolla la mente. Su propiedad general es conocer, es decir, recortar, por así decirlo, una imagen de las cosas, copiar, llevar una cosa a diferentes figuras. Después de la mente, comienza a desarrollarse la habilidad deseada. Es diferente del sentimiento y la mente. Una persona siente y puede o no eliminar de sí misma lo que siente; una persona sabe y puede asimilar o no este conocimiento: estas habilidades son en parte involuntarias, en parte voluntarias. Cuando una habilidad deseable o determinante comienza a desarrollarse, ya decide decisivamente si seguir o no una determinada sensación, conocimiento o no. Esta habilidad es voluntad. Ella da dirección a todo, firma en su alma la definición: ser de una manera o de otra. Para que la acción del alma termine por completo, es necesario que salga al mundo, y esto depende de la voluntad. A veces tenemos sentimientos y conocimientos, pero sin voluntad no hay conductor ni gobernante para ellos; y por eso se amontonan en desorden y no se encuentran en correcta actividad. ¿Qué se llama libertad en una persona? ¿No es uno con la voluntad y en qué se diferencia de ella? Hay libertad en la voluntad, de otro modo la voluntad no podría mandar, pero no toda voluntad está en libertad; La voluntad es más amplia que la libertad. La libertad es sólo una cualidad de la voluntad. La voluntad, además de la libertad, también necesita hacer una prueba, un juicio. ¿Cómo se llama el comienzo de la acción, el comienzo de la moralidad (principium moralitatis)? Se trata de una especie de ley principal que contiene todas las demás leyes. Los principios de la moralidad suelen dividirse en internos y externos. Los internos se toman del alma misma y los externos, del exterior. También hay inicios formales y materiales; los primeros determinan la forma, el modo de acción, y los segundos, el objeto mismo. El comienzo formal puede ser general; pero no siempre materiales. Todas las divisiones y disputas sobre este tema son consecuencia de un grave malentendido. Dicen que algunos orígenes vienen de fuera; pero ¿es realmente del exterior? Si profundizamos en el asunto, resulta que están en nuestra alma. Por ejemplo, el principio: seguir la voluntad de Dios se llama externo, pero está ubicado en nuestra alma, creada a imagen de Dios. De aquí surgió el rigorismo de Kant o la pureza de Jacobi. En su opinión, la moralidad más pura presupone necesariamente la impiedad; Tienen tantos reinos independientes como seres indivisibles: ¡no una monarquía, sino anarquía! Estas teorías convergieron con la práctica durante la Revolución Francesa. Entonces, la voluntad de Dios puede y debe ser el mejor comienzo filosófico; Sólo hay que entender este comienzo correctamente. ¿De qué facultad debería derivarse la ley de la moralidad? Generalmente toman de la mente, pero en realidad no deben tomar sólo de la mente, sino también del sentimiento, porque la voluntad está controlada por ambos gobernantes. Si no puede haber uno de esos comienzos, entonces debe haber al menos dos comienzos: uno procedente del sentimiento y el otro procedente de la mente. ¿Qué se conoce como confluencia de deberes? Disputa, choque de demandas. Pero este notable fenómeno es una especie de ilusión óptica: los deberes en sí no pueden ser opuestos; en este caso, un deber ya no es un deber. ¿Pero no pueden realmente acumularse las responsabilidades? Imaginemos la moral como un círculo; su centro es la ley moral general; de él emanan responsabilidades en forma de rayos; Ahora imaginemos a una persona en un punto de la periferia donde dos rayos emergen de la misma ley... La principal vía de reconciliación aquí es que el hombre es un ser libre, al que la ley misma hace libre. ¿Cómo enseña la razón sobre la moralidad? ¿Muestra la forma en que se desempeñan las funciones? En parte se nota. ¿Reconoce la debilidad y la imperfección de la voluntad? ¿Hablan los filósofos sobre cómo sacar a una persona de su mal estado y hacerla buena? La mente consciente reconoce todo esto y ofrece algunos medios para mejorar el asunto; por ejemplo, la educación de la mente, el ejercicio constante de la virtud y cosas similares. Pero así como en el ámbito de la mente hay muchos conceptos erróneos, también en el ámbito de la voluntad. Y es extraño que estos errores se sientan desde hace mucho tiempo y se puedan corregir varias veces, pero no se corrigen; Tan pronto como la gente empieza a hacer esto, es como si alguien les bloqueara el camino y les quitara las manos. ¿Qué es la conciencia? Según la producción de palabras, es conciencia, cognición; pero también tiene un sentimiento. La conciencia es una palabra eslava, los griegos la llamaban συνειδησις y los romanos la llamaban conscientia; en todos los idiomas expresa lo mismo. Cuando decimos que somos conscientes, asumimos claramente la participación de dos personas: somos conscientes con otra persona, participamos del conocimiento del otro. ¿Quién sabe esto y con quién somos conscientes y al mismo tiempo somos conscientes, pero no conocidos? Tal conciencia es a la vez voluntaria e involuntaria; el nuestro en este caso es sólo “con”; y alguien más “sabe” dentro de nosotros todo el tiempo. Este es Dios trabajando continuamente en nuestros corazones; Los propios paganos decían: est Deus in nobus. Prestando atención a la acción de la conciencia, vemos que no está en nuestra voluntad: a veces podemos oscurecerla, suprimirla, pero no podemos destruirla por completo. El proceso del tribunal de conciencia es el siguiente: legislación y juicio. Si se hace un silogismo de conciencia, entonces la premisa mayor será la ley; el más pequeño es evidencia; y la conclusión es la propia decisión o sentencia de conciencia. La conciencia es conciencia, nuestra participación en el conocimiento de lo Divino; Por eso es juez incorruptible y fiel. Su tema son los pensamientos, deseos, sentimientos y acciones mismas. La conciencia juzga todo según la ley; por lo tanto, ella es consciente de la ley, luego es conciencia de los pensamientos y de las acciones; finalmente, la conciencia de las consecuencias que se derivan de la relación de las acciones con la ley. En el primer caso se llama legislativo, en el segundo - judicial, en el tercero - sentenciador o ejecutivo. Pero la conciencia es también una sensación que debe distinguirse de la conciencia. Anteriormente notamos que en la composición de nuestra alma, la voluntad es el único productor de nuestras acciones, sobre la base de dos tipos de impresiones: la mente y el sentimiento, es decir, tanto la mente como el sentimiento parecen darle algo a la voluntad. La mente aplicada a la actividad se convierte en conciencia; y el sentimiento también se convierte en conciencia, o más correctamente, co-sentimiento. Esto explica muchas cosas: desde hace mucho tiempo se dice que la conciencia es algo indeleble y, por el contrario, se dice que se puede suprimir: una contradicción evidente. ¿Cómo es posible? Lo que se llama supresión de la conciencia puede estar en la mente, en la conciencia de la relación de la mente con la ley. Aunque la mente no es en realidad un tablero limpio y desnudo, es, en su mayor parte, un tablero en el que puedes escribir varias veces y luego borrarlo; Sólo hay unas pocas líneas dibujadas que permanecen para siempre. No se puede escribir mucho sobre los sentimientos; pero lo que aquí está escrito jamás podrá borrarse; queda una gota de sentimiento, un rasgo, pero ni siquiera eso puede desaparecer: por eso dicen que la conciencia es algo imborrable. ¿Con qué se suele comparar la acción de la conciencia? Con fuego; y algunos casos demuestran que esto no es una metáfora en absoluto, sino un hecho completo. El fuego es una combinación intensificada de luz y calor. Y la conciencia, como está en la mente, es luz, y como está en el sentimiento, es calidez. Si combinas e intensificas esta calidez y luz, entonces se producirá un fuego real. Nuestra mente es de naturaleza similar a la luz. Así como la luz que emana del sol se esparce por todas partes con sus rayos, así la luz de la conciencia, que emana de la mente, se refleja en todas las acciones humanas. El sentimiento está sujeto a la misma ley. El corazón es el asiento del calor físico y moral. En el estado pecaminoso de una persona, los rayos se disipan en la mente, el efecto del calor en el corazón se debilita; pero de repente comienza la acción contraria; y cuando esta luz y calor se concentran, incluso se produce una combustión física en el interior. También hay ejemplos de que cuando se abrieron las entrañas de los pecadores muertos, se encontró inflamación en su interior. Y esto también ocurre aquí en la tierra, donde el ser humano arde lentamente y está, por así decirlo, todavía cubierto de cenizas, a través de las cuales la llama no penetra con tanta fuerza; ¿Qué imaginará en la vida futura, donde no habrá tales cenizas, ni cuerpo? Las Escrituras mencionan una conciencia cauterizada; Esto significa que fue encendido varias veces, quemado y extinguido antes de quemarse o chamuscarse. El fuego de la conciencia, si se propaga en la dirección equivocada, sólo puede, por así decirlo, opacar el alma; ¡y este ardor, o vidriado del alma, es terrible!.. En la naturaleza física, los metales más inútiles, vidriados, pueden aparecer limpios, claros, floridos; y para penetrar en medio de ellos es necesario romperlos. ¿No es lo mismo en la naturaleza espiritual? El alma humana es un ser capaz de mejorar y de deteriorarse. ¿De qué fuerza depende esto principalmente? Por supuesto, depende de la voluntad de la persona, aunque a veces las circunstancias externas tienen aquí un importante significado. En el más alto grado de perfectibilidad, una persona se representa a sí misma como un ángel, como, por ejemplo, los santos; y en el grado más alto o extremo de depravación, es una criatura del mundo oscuro. En el alma misma reside la fuente de la bienaventuranza, independiente de cualquier cosa externa; por ejemplo, muchos mártires murieron con alegría en medio de terribles tormentos. Este mundo no puede albergar grandes fenómenos; El alma no puede mostrar mayor libertad, y ni que decir tiene que tanta fuerza no pudo revelarse en un instante, sino que fue preparada mediante experimentos de larga duración. El apóstol Pablo dice de sí mismo que, aunque pasó toda su vida en dolores y dificultades, a pesar de todo “se regocijaba constantemente”. Pero también existe el grado más alto de dependencia o subordinación del alma a todo lo que hay en el mundo: el alma se vuelve como una pluma que vuela por el aire y gira por todas partes en la dirección del viento. Esto les sucede principalmente a las personas afortunadas del mundo. Cuando el alma corrupta se vacía por completo y pierde su independencia, y mientras tanto comienza a imaginar que debe producir todo por sí misma; En ese momento comienza a sufrir terriblemente, como lo demostraron muchos Césares romanos. En determinados casos y circunstancias, Tiberio podría convertirse en mártir; y de algún mártir Tiberio podría haber surgido primero. De esto se deduce que cada uno debería tratar de cuidarse a sí mismo de antemano, debería tener como regla firme encontrar la bienaventuranza en sí mismo. Al parecer, ¿cómo no intentar cuidarse a sí mismo?... Sin embargo, la experiencia demuestra que la gente se presta poca atención a sí misma. Y si ahora en nuestra corta vida hay tantas inclinaciones para bien o para mal, ¿qué pasará dentro de unos miles de años? Todas las fuerzas por las que se mueven los planetas y giran el sol significan poco en comparación con la voluntad del hombre. Ahora ella está desconsolada, como el hombre mismo está en prisión; pero está destinado a grandes eventos. Por ejemplo, de 1798 a 1815, todo el mundo europeo estuvo en un cambio extremo, en una situación crítica: los reinos cayeron y surgieron, pero ¿dónde estaba el principal origen de este fenómeno? En el testamento de Napoleón; y su voluntad era la misma que la de cualquier persona. Con cierta vacilación y, se podría decir, con vergüenza empiezo a presentar la ciencia de la teología cristiana práctica. Por supuesto, no es de gran importancia establecer las reglas de la moral cristiana a modo de escuela. Pero es muy importante presentar la moral cristiana en toda su plenitud y fuerza; mostrar la vida cristiana en todo su atractivo y dulzura, a pesar de todos los dolores y angustias que los cristianos se ven obligados a soportar. Esto es importante en términos del tema mismo, porque la moral cristiana es lo más esencial del cristianismo, lo más sublime y misterioso. Esencial, porque la perfección cristiana no consiste en la palabra, sino en el espíritu, en la fuerza, en la vida. Sublime, porque la vida cristiana es vida en Dios, en Cristo, y vida de Dios y de Cristo en los hombres. Lo más misterioso, porque las acciones en las que se expresa la vida cristiana son acciones de gracia. En consecuencia, si al presentar cualquier ciencia se debe decir “no con sabiduría de los hombres, sino con la enseñanza del Espíritu Santo” (1 Cor. 2:13), entonces esto es especialmente necesario al presentar esta ciencia tan importante. Pero digamos con el apóstol: “¿Quién se complace en esto?” (2 Cor. 2:16) ¿Quién es capaz de esto, no sólo entre los maestros ordinarios, sino también entre los extraordinarios? Este asunto es importante, finalmente, “por su efecto en vosotros”, que estáis destinados a ser maestros de la fe, y en otros, a quienes algún día enseñaréis. La moral cristiana no es un tema que no se pueda conocer. Bienaventurado el que sabe “cuál es la voluntad de Dios” (Efesios 5:17), pero miserable el que sabiendo, no la hace. Es necesario transmitir la moral cristiana para que pase al ser del espíritu, a la vida; sino “¿quién está contento con esto?” Aún más importante es la influencia moral que usted ejerce sobre muchos otros. Si implementáis las reglas de la moralidad en vuestro corazón y en la vida, ¡cuántas bendiciones se esparcirán a través de vosotros en diferentes partes del mundo!... Cada uno de vosotros puede convertirse en una vara viviente. Para enseñar esta ciencia en toda su plenitud y perfección, necesitamos personas bendecidas por la Iglesia: Antonio el Grande, Pacomio el Grande, Eutimio el Grande, Teodosio el Grande y similares. Estas personas, siendo ricas en experiencias espirituales, podrían revelar la vida cristiana en toda su plenitud y atractivo: no recurrirían a evidencias externas, a las experiencias de otros; dirían: nosotros mismos lo sentimos, nosotros mismos lo experimentamos, y sus palabras serían más fuertes que toda la evidencia. De la plenitud de su espíritu, incluso los corazones muertos serían revividos: el fuego Divino que ardía en ellos podía calentar hasta las mentes más frías. Pero por otra parte, desear que tan grandes luminarias brillen dentro de estos muros nuestros es lo mismo que desear que las grandes luminarias que cuelgan en el firmamento del cielo estén colgadas bajo el arco de un edificio hecho a mano. Estos maestros eran universales: sus departamentos eran montañas, bosques, cuevas; pero su vida, sus acciones también se aplican a nosotros; También podemos utilizar sus experiencias e instrucciones. La Providencia vio que nos reuniríamos para estudiar los modos de vida; y vi, por supuesto, que este asunto, incluso en la forma en que lo tenemos, no sería inútil. Y efectivamente, utilizando todos los medios preparados para ello por la Providencia, también nosotros podremos llegar a tiempo. Necesitamos un libro educativo: ¿pero no nos lo ha dado el cielo? Necesitamos ejemplos: ¿pero no están todos ante nuestros ojos, es decir, Jesucristo, los apóstoles y santos de Dios? Necesitamos un iluminador y un mentor que nos enseñe a nosotros mismos y nos conduzca a la verdad; y este Mentor está siempre y en todas partes con nosotros: este es el Espíritu Santo, instruyendo a los apóstoles y a otras personas que se dirigieron a él en oración. Necesitamos un medio para comunicarnos con el mundo espiritual superior, necesitamos una llave para desbloquear los misterios del cielo: y a todos nos es dada: esta es la oración, que es un conductor constante de bendiciones celestiales para todos aquellos que la necesitan: ¿y qué nos impide usarla siempre?... De esta manera esperamos entender correctamente la voluntad del Señor. Si en el Reino de Cristo ni siquiera el último miembro queda sin instrucción especial, mucho menos Jesucristo no os dejará para que os instruyáis tanto como sea necesario. Hay un medio, una condición para ello, lo más importante: el deseo de conocer la voluntad de Dios para cumplirla. Sin esto, es imposible adquirir un verdadero conocimiento en esta materia. El conocimiento proviene del Espíritu Santo y Él comunica todo lo que una persona necesita: sólo hay una medida de aceptación: el deseo de implementar lo aceptado en la práctica. Cada uno de nosotros sabe por propia experiencia que las personas son criaturas enfermas, y en el cristianismo, y específicamente en el cristianismo activo, aparece la mejor medicina para curarlas, para elevarlas por encima de todas las cosas terrenas y corruptibles. ¿Cuándo es mejor que tomemos este medicamento si no es ahora? Además, no tenemos tiempo para trasladarnos a otro mundo; para ello se necesita preparación, suministro, y la moral cristiana representa la mejor preparación para ello; Nunca habrá otro igual en toda mi vida. Ahora estás llegando al final de tu educación, necesitas reglas para la vida: no serás como las olas del mar toda tu vida. Pero ¿dónde están las mejores reglas para la vida, sino en la moral cristiana? Un día os convertiréis en líderes de otros; y para ello usted mismo necesita tener un apoyo sólido, un ancla para todos los problemas de la vida. Me atrevo a decir que en mi persona, como vuestro mentor, el mismo Jesucristo os habla: “No abras tu mente, no sólo tu memoria, sino tu corazón, y comienza a aceptar aquellas verdades eternas, de las que un día te exigiré cuentas”. Puedes escuchar las lecciones de diferentes maneras. Se puede escuchar en algunas clases; pero esta audiencia es pobre. También puede escuchar para completar con éxito las ciencias; pero esta meta no es alta: su meta debe ser su propia vida y, con el tiempo, la de los demás. Tengan presente la prueba que todos pasaremos alguna vez en el terrible día de la venida de Jesucristo: esos grados que serán distribuidos de las manos de Jesucristo, en presencia de los Ángeles y santos de Dios. Sabéis cómo el mundo sufre diversas dolencias, debilidades y cuántos errores, herejías y cosas similares han invadido la propia Iglesia (a través de las personas, por supuesto); y a veces os irritasteis, lamentasteis, condenasteis la negligencia de los pastores y maestros de la Iglesia; pero tú mismo estás llamado a la difusión y el establecimiento del cristianismo: toma la firme determinación de prepararte dignamente para esta elevada meta; y esta preparación debe consistir en el dominio de las reglas de la moral cristiana. Pero, ¿cómo implementar las reglas de la moralidad en su círculo privado de independencia? Las verdades del cristianismo práctico deben realizarse en todas las facultades del hombre. Aquí hay un vasto campo para tu mente; pero todavía se encuentra en un estado de desarrollo mental, un estado de fermentación. Quizás aún queden debilidad de conceptos, incertidumbre en ciertas verdades, pensamientos impuros, seductores, blasfemos: ahora es el momento más conveniente para destruir todo esto y procesar tu mente. El círculo de tus sentimientos es ahora también el más extenso. Las necesidades y relaciones cotidianas lo limitan mucho más tarde; ahora tu sentimiento tiene casi su elevación natural. El alcance de su actividad independiente en el estado de la educación es pequeño; pero tampoco es muy estrecho. Además, la experiencia requiere un círculo pequeño: aquí la inclinación hacia el bien y los impulsos hacia el mal, y las consecuencias de ambos, son más visibles. Tan pronto como en un círculo pequeño te acostumbres al autosacrificio, a la humildad de espíritu, al descontento con la carne, al amor a Dios y al prójimo; luego, más tarde, estas buenas inclinaciones, como una semilla, crecerán hasta convertirse en un árbol de grandeza. Y si ahora sucede todo lo contrario, si te dejas llevar por la terquedad y el interés propio; entonces estas deficiencias se fragmentarán posteriormente en muchas otras deficiencias importantes. Con tales sentimientos, con tales deseos, debemos comenzar a estudiar y exponer las reglas de la moral cristiana. También debemos prestar atención a lo siguiente: pretendemos dedicarnos a esta ciencia de forma práctica. Por lo tanto, debemos volvernos a nuestra propia conciencia y examinarnos a nosotros mismos, qué hay de malo en nosotros. ¿Hay pensamientos impuros, dudas oscuras en nuestras mentes? en carácter: lados débiles o completamente malos; ¿No encontraremos malas inclinaciones en nuestros hábitos? ¿No domina nuestro cuerpo nuestro espíritu? Miremos nuestras relaciones con los demás. ¿No somos faltos de amor, abusivos, propensos al chisme y arrogantes? Y es que todas estas dolencias serán discutidas en esta ciencia; por lo tanto, habrá una oportunidad de curarlos. No hay duda de que todas las personas deberían ser amables; Tampoco hay duda de que el cristianismo puede hacer que la gente sea así, puede proporcionar todos los medios para ello. Un Padre de la Iglesia dice que el mismo espíritu del mal se volvería bueno si comenzara a vivir según las reglas cristianas. En consecuencia, es pecado y vergüenza para nosotros no utilizar estas reglas ahora. Por supuesto, puedes vivir durante varios años sin una regla determinada, especialmente en un estado de educación: pero, tarde o temprano, todavía tendrás que recurrir a alguna regla, algún día tendrás que concentrarte en algo; y ¿no es mejor hacer todo esto con antelación? No habrá ocasión más favorable para esto. Quizás te interese: