Лекция четвертая. Вступительная по нравственному богословию

Jaká je nejdůležitější lidská schopnost? Na čem více závisí lidská spása? Z vůle. Čemu ale lidé většinou vzdávají velkou čest, o jakou dokonalost se více ženou a na co jsou hrdí? Poznání, osvícení mysli; málo myslí na dokonalost vůle a málo si jí váží. Pravda, někdy říkají: je třeba zničit špatné návyky, být laskavý; ale to vše zůstává většinou ve slovech. Své zdraví a výdaje utrácejí za znalosti a často obětují i ​​samotný život; a sotva někdo zemřel ve snaze napravit svou vůli. Ale možná ve skutečnosti mysl obsahuje větší hodnotu a důležitost než vůle? Lidé obecně si vědomosti opravdu cení příliš vysoko, ale samy o sobě nejsou příliš cenné. Důkazem toho je, že ony, a to i ty nejpodstatnější z nich, se často získávají pro nic za nic, zatímco dokonalost vůle se získává velmi obtížně. Zřejmě je to paradox, že někdy získáváme znalosti za nic. Ve skutečnosti se stává, že znalosti věd, které vyžadují zvláštní práci (například lékařství, znalost jazyků), se náhle projeví v duši, ale naopak neexistuje jediná zkušenost, kdy by se člověk v mžiku stal dobrým sám od sebe. Také: potřebné znalosti jsou poskytovány každému člověku zdarma. Prostý člověk, dokonce i dítě, vidí ve fyzickém světě spoustu věcí a ani astronom nevidí mnohem víc, například hvězdy, Mléčnou dráhu a podobně; dokonce i některé nezbytné metafyzické pravdy se odhalují samy. Znalosti tedy nemají dokonalou cenu; jejich cena stoupá náhodně, čas od času. Představte si například, že prostý občan je náhle převezen na Měsíc nebo na jinou planetu; viděl by tam víc než astronom na zemi se všemi svými přístroji; ale přesuňte zlého člověka kamkoli - a on stále zůstane zlým a nemůže se náhle stát dobrým. Proč se tato schopnost – vůle – nepovažuje za tak důležitou? Jaký je důvod tohoto předsudku? 1) Výchova mysli je jednodušší. 2) Plody poznání jsou viditelnější a rostou rychleji než plody nápravy vůle. 3) Nedokonalosti vůle jsou hůře vidět, ale nedokonalosti mysli jsou okamžitě patrné. 4) Mysl si může utvářet sám člověk a náprava vůle je vlastně dílem Božím, proto fyzickému člověku jakoby nevadí jeho vlastní věc. Ale proč je vůle důležitější než všechny ostatní schopnosti? To je vysvětleno ze samotné struktury duše. Mysl se vší svou brilantností je něco jako služba; Hlavním pramenem duše je vůle. Pokud si představíte člověka s rozsáhlou myslí, ale se zkaženou vůlí, objeví se něco neuspořádaného. Jaká je podstata vůle? Je vůle sama zákonem nebo se řídí něčím vnějším? Každá síla nebo schopnost má samozřejmě svůj vnitřní zákon, ale ze zkušenosti je známo, že vůle je řízena buď myslí – poznáním, nebo cítěním – počitkem. Když se například objeví nepříjemný pocit, vůle se snaží od sebe vzdálit předmět, který tento pocit vyvolal. Podle obvyklých pozorování zkušeností se v člověku projevuje především cit. Dítě žije několik let s tímto jediným pocitem. Když se pak začnou odhalovat další schopnosti, ten pocit stále zůstává a slouží jako jakýsi ubrus, podšívka, na které se všechny ostatní schopnosti rozvinou nebo zkroutí (namotejte základ - položte podélné nitě látky - pozn. redakce). Pocit se skládá z jednoduchého přímého pociťování, existuje něco podobného jako instinkt. U nás se tomu obvykle říká srdce; je němá, ale nějakým způsobem se v ní děje totéž jako v mysli, jen okamžitě, jako blesk. Za pocitem se rozvíjí mysl. Jeho obecnou vlastností je poznávat, tedy vystřihovat jakoby obraz věcí, kopírovat, přivádět věc do různých obrazců. Po mysli se začne rozvíjet požadovaná schopnost. Je to odlišné od pocitu a mysli. Člověk cítí a může nebo nemusí ze sebe odstranit to, co cítí; člověk ví a může nebo nemusí tyto znalosti asimilovat: tyto schopnosti jsou částečně nedobrovolné, částečně dobrovolné. Když se začne vyvíjet žádoucí nebo určující schopnost, rozhodne se již rozhodným způsobem, zda se bude řídit určitým pocitem, znalostmi, nebo ne. Tato schopnost je vůle. Všemu dává směr, podepisuje v duši definici: být tak či onak. Aby činnost duše zcela skončila, je třeba, aby se přesunula ven – do světa, a to závisí na vůli. Někdy máme city a znalosti, ale bez vůle pro ně není dirigenta ani vládce; a proto se hromadí v nepořádku a nejsou nalezeni ve správné činnosti. Co se v člověku nazývá svoboda? Není to jedno s vůlí a v čem se od ní liší? Ve vůli je svoboda, jinak by vůle nemohla poroučet, ale ne všechna vůle je ve svobodě; vůle je širší než svoboda. Svoboda je pouze kvalita vůle. Vůle kromě svobody potřebuje udělat i soud, soud. Co se nazývá počátek jednání – počátek morálky (principium moralitatis)? Toto je jakýsi hlavní zákon, který obsahuje všechny ostatní zákony. Principy morálky se obvykle dělí na vnitřní a vnější. Vnitřní jsou převzaty ze samotné duše a vnější - zvenčí. Existují i ​​formální a materiální začátky; ty první určují formu, způsob působení a ty druhé - samotný předmět. Formální začátek může být obecný; ale ne vždy materiální. Všechna rozdělení a spory týkající se tohoto tématu jsou důsledkem hrubého nedorozumění. Říká se, že některé původy pocházejí zvenčí; ale je to opravdu zvenčí? Pokud se do věci ponoříme hlouběji, ukáže se, že jsou v naší duši. Například začátek: následovat vůli Boží se nazývá vnější, ale nachází se v naší duši, stvořené k obrazu Božímu. Odtud pochází Kantova rigorismus nebo Jacobiho čistota. Podle jejich názoru nejčistší morálka nutně předpokládá bezbožnost; Mají tolik nezávislých království, kolik je nedělitelných bytostí – ne monarchie, ale anarchie! Takové teorie se sblížily s praxí během francouzské revoluce. Takže vůle Boží může a měla by být tím nejlepším filozofickým začátkem; Jen tento začátek musíte správně pochopit. Od jaké schopnosti by měl být odvozen zákon o morálce? Obvykle berou z mysli, ale ve skutečnosti musí brát nejen z mysli, ale také z citu, protože vůle je ovládána oběma těmito vládci. Pokud nemůže existovat jeden takový začátek, pak musí existovat alespoň dva začátky: jeden z pocitu, druhý z mysli. Co je známé jako souběh povinností? Spor, střet požadavků. Tento pozoruhodný jev je ale jakýmsi optickým klamem: povinnosti samy o sobě nemohou být opačné; v tomto případě jedna povinnost již není povinností. Ale nemohou se povinnosti opravdu naskládat? Představme si morálku jako kruh; jeho středem je obecný mravní zákon; zodpovědnosti z ní vycházejí v podobě paprsků; Nyní si představme člověka v bodě na periferii, kde dva paprsky vycházejí ze stejného zákona... Hlavním způsobem smíření je zde to, že člověk je svobodná bytost, kterou zákon sám osvobozuje. Jak rozum učí o morálce? Ukazuje způsob plnění povinností? Částečně ukazuje. Pozná slabost a nedokonalost vůle? Mluví filozofové o tom, jak vyvést člověka z jeho špatného stavu a udělat ho dobrým? Svědomitá mysl toto vše pozná a nabízí nějaké prostředky ke zlepšení věci; například výchova mysli, neustálé cvičení ve ctnosti a podobně. Ale stejně jako v oblasti mysli existuje mnoho mylných představ, tak i v oblasti vůle. A je zvláštní, že tyto chyby byly pociťovány již dlouho a mohly by být několikrát opraveny, ale nejsou opraveny; jakmile to lidé začnou dělat, je to, jako by jim někdo zablokoval cestu a vzal jim ruce pryč. co je svědomí? Podle slovní produkce je to vědomí, poznání; ale má to taky pocit. Svědomí je slovanské slovo, Řekové mu říkali συνειδησις a Římané conscientia; ve všech jazycích vyjadřuje totéž. Když říkáme, že jsme vědomi, jasně předpokládáme účast dvou osob: jsme vědomi s někým jiným, podílíme se na vědění toho druhého. Kdo to ví a s kým jsme si vědomi a zároveň jsme si vědomi, ale nepoznali? Takové vědomí je dobrovolné i nedobrovolné; naše je v tomto případě pouze „s“; a někdo jiný v nás neustále „ví“. To je Bůh, který nepřetržitě působí v našich srdcích; Sami pohané říkali: est Deus in nobus. Když věnujeme pozornost působení svědomí, vidíme, že to není v naší vůli: někdy je můžeme zatemnit, potlačit, ale nemůžeme je úplně zničit. Proces soudu svědomí je následující: zákonodárství a soudní proces. Pokud uděláte sylogismus svědomí, pak hlavním předpokladem bude zákon; menší je důkaz; a závěrem je samotné rozhodnutí nebo rozsudek svědomí. Svědomí je vědomí, naše účast na poznání Božského; Proto je neúplatná a věrná soudkyně. Jeho předmětem jsou myšlenky, touhy, pocity a činy samotné. Svědomí posuzuje vše na základě zákona; je si tedy vědoma zákona, pak je vědomím myšlenek a činů; konečně vědomí důsledků vyplývajících ze vztahu jednání k právu. V prvním případě se nazývá legislativní, ve druhém - soudní, ve třetím - odsuzující nebo výkonné. Ale svědomí je také pocit, který je třeba odlišit od vědomí. Již dříve jsme si všimli, že ve složení naší duše je jediným původcem našich činů vůle, a to na základě dvou druhů dojmů – mysli a cítění, to znamená, že jak mysl, tak cit jakoby něco vůli dávají. Mysl aplikovaná na činnost se stává svědomím; a cit se také stává svědomím, nebo přesněji spolucítěním. To mnohé vysvětluje: dlouho říkají, že svědomí je něco nesmazatelného, ​​a naopak říkají, že svědomí lze potlačit: zjevný rozpor. jak je to možné? To, čemu se říká potlačování svědomí, může být v mysli, ve vědomí vztahu mysli k zákonu. I když mysl ve skutečnosti není holá, čistá tabule, je to z velké části tabule, na kterou lze několikrát psát a pak ji vymazat; Je na něm nakresleno jen pár čar, které zůstanou navždy. O pocitech se toho moc psát nedá; ale to, co je zde napsáno, nelze nikdy vymazat; zůstává jedna kapka citu, jeden rys, ale ani ten nemůže zmizet: proto se říká, že svědomí je něco nesmazatelného. K čemu se obvykle přirovnává jednání svědomí? S ohněm; a některé případy dokazují, že se vůbec nejedná o metaforu, ale o naprostý čin. Oheň je zesílená kombinace světla a tepla. A svědomí, protože je v mysli, je světlo, a protože je v pocitech, je to teplo. Pokud toto teplo a světlo spojíte a zesílíte, vznikne skutečný oheň. Naše mysl je svou povahou podobná světlu. Tak jako se světlo, vycházející ze slunce, šíří všude v jeho paprscích, tak se světlo svědomí, vycházející z mysli, odráží ve všech lidských činech. Pocit podléhá stejnému zákonu. Srdce je sídlem fyzického a morálního tepla. V hříšném stavu člověka se paprsky rozptýlí v mysli, účinek tepla v srdci je oslaben; ale najednou začíná opačná akce; a když se toto světlo a teplo soustředí, dochází uvnitř dokonce k fyzickému spalování. Existují také příklady, že když se otevřely vnitřnosti mrtvých hříšníků, našel se v nich zánět. A to je stále zde na zemi, kde lidská bytost jen postupně doutná a je jakoby stále pokryta popelem, kterým plamen tak silně neproniká; Co si bude představovat v budoucím životě, kde nebude takový popel, žádné tělo?... Koncentrace představ v mysli, koncentrace citů v srdci by měla vyvolat pekelný zánět... Stává se, i když velmi zřídka, že silné působení svědomí v hrudi vede k pálení. Písmo se zmiňuje o sežehnutém svědomí; To znamená, že byl několikrát zapálen, spálen a uhašen, než se spálil nebo sežehl. Oheň svědomí, nabere-li ve svém šíření špatný směr, může duši jen takříkajíc zasklít; a toto pálení neboli glazování duše je strašné!. Ve fyzické přírodě se nejbezcennější kovy, glazované, mohou jevit jako čisté, jasné, květované; a aby pronikly do jejich středu, je nutné je rozbít. Není to stejné v duchovní povaze?... Lidská duše je bytost schopná se zlepšovat a kazit. Na jaké síle to primárně závisí? Samozřejmě záleží na vůli člověka, i když někdy zde nemají vnější okolnosti malý význam. Na nejvyšším stupni dokonalosti se člověk představuje jako anděl, jako například svatí lidé; a na nejvyšším nebo extrémním stupni zkaženosti je to stvoření z temného světa. V duši samé leží zdroj blaženosti, nezávislé na čemkoli vnějším; například mnoho mučedníků zemřelo s radostí uprostřed hrozných muk. Tento svět nemůže pojmout velké jevy; Duše nemůže projevit větší svobodu – a je samozřejmé, že tolik síly nemohlo být odhaleno v okamžiku, ale bylo připraveno dlouhodobými experimenty. Apoštol Pavel o sobě říká, že i když celý svůj život prožil v bolestech a těžkostech, přes to všechno se „ustavičně radoval“. Existuje však také nejvyšší stupeň závislosti nebo podřízenosti duše všemu na světě: duše se stává jako pírko létající vzduchem a rotující všude ve směru větru. To se stává většinou šťastným lidem na světě. Když se zkažená duše úplně vyprázdní a ztratí svou nezávislost a mezitím si začne představovat, že si musí vše vyrobit sama ze sebe; v té době začíná strašlivě trpět, jak ve skutečnosti ukázali mnozí římští Caesarové. V určitých případech a za určitých okolností se Tiberius mohl stát mučedníkem; a z nějakého mučedníka mohl nejprve vzejít Tiberius. Z toho vyplývá, že každý by se měl snažit o sebe předem postarat, mělo by si stanovit pevné pravidlo, že v sobě najde blaženost. Zdálo by se, jak by se člověk nemohl zkusit postarat sám o sebe?... Zkušenosti však ukazují, že lidé na sebe málo dbají. A pokud nyní v našem krátkém životě existuje tolik sklonů k dobrému nebo špatnému, co se stane za pár tisíc let? Všechny síly, kterými se pohybují planety a rotují Slunce, znamenají ve srovnání s vůlí člověka jen málo. Nyní je v nýtech, stejně jako muž sám je ve vězení; ale je předurčen pro velké akce. Například od roku 1798 do roku 1815 byl celý evropský svět v extrémním pohybu, v kritické situaci: království padala a stoupala, ale kde byl hlavní pramen tohoto fenoménu? Ve vůli Napoleona; a jeho vůle byla stejná jako vůle každého člověka. S jistým váháním a dalo by se říci i s rozpaky začínám představovat vědu praktické křesťanské teologie. Samozřejmě nemá velký význam stanovit pravidla křesťanské morálky školním způsobem. Ale je velmi důležité představit křesťanskou morálku v celé její plnosti a síle; ukázat křesťanský život v celé jeho přitažlivosti a sladkosti, přes všechny strasti a potíže, které jsou křesťané nuceni snášet. To je důležité z hlediska předmětu samotného, ​​neboť křesťanská morálka je v křesťanství to nejpodstatnější, nejvznešenější a nejtajemnější. Podstatné, protože křesťanská dokonalost nespočívá ve slově, ale v duchu, v síle, v životě. Vznešený, protože křesťanský život je život v Bohu, v Kristu a život Boha a Krista v lidech. Nejzáhadnější věcí je, že činy, kterými se křesťanský život projevuje, jsou skutky milosti. Pokud by se tedy při předkládání nějaké vědy mělo říci „ne v moudrosti lidí, ale v těch, které učí Duch svatý“ (1. Korintským 2:13), pak je to zvláště nutné při předkládání této nejdůležitější vědy. Ale řekněme spolu s apoštolem: „Komu se to líbí? (2. Kor. 2:16) Kdo je toho schopen nejen mezi obyčejnými učiteli, ale i mezi neobyčejnými? Tato záležitost je konečně důležitá „svým účinkem ve vás“, kteří jste předurčeni být učiteli víry, a v jiných, které jednoho dne budete učit. Křesťanská morálka není téma, které by člověk nemohl znát. Blahoslavený, kdo ví, „co je vůle Boží“ (Ef. 5:17), ale bídný je ten, kdo to ví, ale nečiní. Křesťanskou morálku je třeba zprostředkovat tak, aby přecházela do bytí ducha, do života; ale "kdo je s tím spokojený?" Ještě důležitější je váš morální vliv na mnohé další. Zavedete-li pravidla morálky do svého srdce a do života, kolik požehnání se skrze vás rozšíří v různých částech světa!... Každý z vás se může stát živým prutem. K výuce této vědy v celé její úplnosti a dokonalosti potřebujeme lidi požehnané církví – Antonína Velikého, Pachomia Velikého, Euthymia Velikého, Theodosia Velikého a podobně. Tito lidé, bohatí na duchovní zkušenosti, mohli odhalit křesťanský život v celé jeho plnosti a přitažlivosti: neuchylovali by se k vnějším důkazům, ke zkušenostem druhých; řekli by: sami jsme to cítili, sami jsme to zažili a jejich slova by byla silnější než všechny důkazy. Z plnosti jejich ducha by byla oživena i mrtvá srdce: Božský oheň, který v nich hořel, dokázal zahřát i ty nejchladnější mysli. Ale na druhou stranu přát si, aby tak velká svítidla zářila v těchto našich zdech, znamená totéž, jako přát si, aby velká svítidla zavěšená na nebeské klenbě byla zavěšena pod obloukem ručně vyrobené budovy. Tito učitelé byli univerzální: jejich odděleními byly hory, lesy, jeskyně; ale jejich život, jejich činy platí i pro nás; Můžeme využít i jejich zkušeností a návodů. Prozřetelnost viděla, že se shromáždíme, abychom studovali způsoby života; a viděl jsem samozřejmě, že tato záležitost, i v té podobě, v jaké ji máme, by nebyla zbytečná. A skutečně, použitím všech prostředků, které k tomu Prozřetelnost připravila, můžeme být včas i my. Potřebujeme výchovnou knihu: ale není nám dána z nebe? Potřebujeme příklady: ale nejsou nám před očima všichni, tedy Ježíš Kristus, apoštolové a svatí Boží? Potřebujeme osvícence a mentora, který by nás sám učil a vedl k pravdě; a tento Mentor je vždy a všude s námi: toto je Duch svatý, který poučuje apoštoly a další lidi, kteří se k němu obraceli v modlitbě. Potřebujeme prostředek ke komunikaci s vyšším, duchovním světem, potřebujeme klíč k odemknutí nebeských tajemství: a ten je nám všem dán - to je modlitba, která je stálým průvodcem nebeských požehnání pro všechny, kdo ji potřebují: a co nám brání ji vždy používat?.. Tímto způsobem doufáme, že správně pochopíme vůli Páně. Jestliže v Království Kristově ani ten poslední úd nezůstane bez zvláštního poučení, tím spíše vás Ježíš Kristus nenechá, abyste vás poučili tolik, kolik je třeba. Je k tomu jeden prostředek, jedna podmínka, ta nejdůležitější věc – touha poznat vůli Boží, abychom ji mohli naplnit. Bez toho není možné získat skutečné znalosti v této věci. Poznání pochází od Ducha svatého a On sděluje tolik, kolik je pro člověka nezbytné: existuje pouze jedno měřítko přijetí – touha realizovat to, co bylo přijato v praxi. Každý z nás z vlastní zkušenosti ví, že lidé jsou nemocná stvoření a v křesťanství a konkrétně v aktivním křesťanství se jeví ten nejlepší lék, který je uzdraví, povýší nad všechny pozemské, porušitelné věci. Kdy je pro nás lepší užívat tento lék, když ne nyní? Navíc nemáme čas přesunout se do jiného světa; k tomu potřebujete přípravu, zásobu a křesťanská morálka k tomu představuje nejlepší přípravu; Za celý můj život už nikdo takový nebude. Nyní se blížíte ke konci svého vzdělání, potřebujete pravidla pro život: nebudete celý život jako mořské vlny. Kde jsou ale nejlepší pravidla pro život, když ne v křesťanské morálce? Jednoho dne se stanete vůdci ostatních; a vy sami k tomu potřebujete mít pevnou oporu, kotvu pro všechny potíže života. Troufám si říci, že v mé osobě, jako vašem učiteli, k vám promlouvá sám Ježíš Kristus: „Otevřete svou mysl, nejen svou paměť, ale své srdce, a začněte přijímat ony věčné pravdy, za které od vás jednoho dne budu vyžadovat účet.“ Lekce můžete poslouchat různými způsoby. Lze poslouchat pro některé třídy; ale tento sluch je slabý. Můžete také poslouchat pro úspěšné dokončení vědy; ale tento cíl není vysoký: jeho cílem by měl být jeho vlastní život a časem i život ostatních. Mějte na paměti zkoušku, kterou jednou podstoupí každý v hrozný den příchodu Ježíše Krista – ony stupně, které budou rozdávány z rukou Ježíše Krista, v přítomnosti andělů a svatých Božích. Víte, jak svět trpí různými neduhy, slabostmi a kolik omylů, herezí a podobně napadlo samotnou církev (samozřejmě skrze lidi); a někdy jsi byl naštvaný, litoval jsi, odsuzoval jsi nedbalost pastýřů a učitelů Církve; ale ty sám jsi povolán k šíření a ustavení křesťanství: pevně se rozhodni připravit se na tento vysoký cíl důstojným způsobem; a tato příprava by měla spočívat ve zvládnutí pravidel křesťanské morálky. Ale jak ve svém kruhu, zbaveném nezávislosti, zavést pravidla morálky? Pravdy praktického křesťanství musí být realizovány ve všech lidských schopnostech. Zde je obrovské pole pro vaši mysl; ale stále je ve stavu rozvíjející se mysli – ve stavu fermentace. Možná stále existuje slabost pojmů, nejistota v určitých pravdách, nečisté, svůdné, rouhačské myšlenky: nyní je nejvhodnější doba toto vše zničit a zpracovat svou mysl. Okruh vašich pocitů je nyní také nejrozsáhlejší. Každodenní potřeby a vztahy ho později hodně omezují; nyní váš pocit téměř přirozeně stoupá. Rozsah vaší samostatné činnosti ve stavu školství je malý; ale ani to není moc stísněné. Navíc zkušenost vyžaduje úzký kruh: zde je viditelnější příklon k dobru a pudy ke zlu a důsledky obojího. Jakmile si v úzkém kruhu zvyknete na sebeobětování, pokoru mysli, nespokojenost s tělem, lásku k Bohu a bližním; později tyto dobré sklony jako semeno vyrostou ve strom velikosti. A stane-li se nyní opak, necháte-li se unést tvrdohlavostí a sobectvím; pak se tyto nedostatky následně roztříští do mnoha dalších důležitých nedostatků. S takovými pocity, s takovou touhou musíme začít studovat a vysvětlovat pravidla křesťanské morálky. Musíme také věnovat pozornost následujícímu: hodláme se této vědě věnovat praktickým způsobem. Proto je třeba se obrátit k vlastnímu vědomí a zkoumat sami sebe, co je v nás špatné. Jsou v našich myslích nějaké nečisté myšlenky, temné pochybnosti? povahově - slabé nebo úplně špatné stránky; Nenajdeme ve svých zvycích zlé sklony? Neovládá naše tělo našeho ducha? Podívejme se na naše vztahy s ostatními. Nejsme nemilující, urážliví, náchylní k pomluvám, arogantní? A to proto, že o všech těchto neduzích bude v této vědě řeč; proto bude možnost je vyléčit. Není pochyb o tom, že všichni lidé by měli být laskaví; Není také pochyb o tom, že křesťanství může takové lidi udělat, může k tomu poskytnout všechny prostředky. Jeden církevní otec říká, že samotný duch zla by se stal dobrým, kdyby začal žít podle křesťanských pravidel. V důsledku toho je pro nás hříchem a hanbou nyní tato pravidla nepoužívat. Samozřejmě můžete žít několik let bez určitého pravidla, zvláště ve stavu vzdělání: ale dříve nebo později se stejně musíte obrátit na nějaké pravidlo, jednou se budete muset na něco soustředit; a – není lepší to všechno udělat předem? Příznivější příležitost k tomu nebude. Mohlo by vás zajímat: