Лекция четвертая. Вступительная по нравственному богословию

Коя е най-важната човешка способност? От кое зависи повече човешкото спасение? От завещанието. Но на какво хората обикновено отдават голяма почит, какво съвършенство преследват повече и с какво се гордеят? Познание, просветление на ума; те малко мислят за съвършенството на волята и малко я ценят. Вярно е, че понякога казват: трябва да унищожите лошите навици, да бъдете добри; но всичко това остава предимно на думи. Те харчат здравето и разходите си за знания и често жертват самия живот; и едва ли някой е умрял, опитвайки се да коригира волята си. Но може би всъщност умът съдържа повече стойност и важност от волята? Хората като цяло наистина ценят знанието твърде високо, но само по себе си то не е много ценно. Доказателство за това е, че те, и дори най-съществените от тях, често се придобиват на безценица, докато съвършенството на волята се придобива много трудно. Очевидно това е парадокс, че понякога получаваме знания за нищо. Всъщност се случва внезапно в душата да се прояви знание за науки, които изискват специална работа (например медицина, владеене на езици), но, напротив, няма нито един опит, при който човек в един миг да стане добър сам. Също така: необходимите знания се дават на всеки безплатно. Един обикновен човек, дори дете, вижда много неща във физическия свят и дори астрономът не вижда много повече, например звезди, Млечния път и други подобни; дори някои от необходимите метафизични истини се разкриват сами. Следователно знанието няма перфектна цена; цената им се повишава случайно, от време на време. Представете си, например, че обикновен човек внезапно се транспортира на Луната или на друга планета; той би видял повече там, отколкото астроном на земята с всичките си инструменти; но преместете зъл човек навсякъде - и той пак ще остане зъл и не може изведнъж да стане добър. Защо тази способност - волята - не се смята за толкова важна? Каква е причината за този предразсъдък? 1) Образованието на ума е по-лесно. 2) Плодовете на знанието са по-видими и растат по-бързо от плодовете на поправянето на волята. 3) Несъвършенствата на волята се виждат по-трудно, но несъвършенствата на ума се забелязват веднага. 4) Човек сам може да формира ум, а коригирането на волята всъщност е Божие дело, следователно физическият човек, така да се каже, не се интересува от собствения си бизнес. Но защо волята е по-важна от всички други способности? Това се обяснява от самата структура на душата. Умът, с целия си блясък, е нещо като услуга; Основната пружина на душата е волята. Ако си представите човек с обширен ум, но с покварена воля, тогава излиза нещо неподредено. Каква е същността на завещанието? Самата воля закон ли е или се управлява от нещо външно? Разбира се, всяка сила или способност има свой вътрешен закон, но от опит се знае, че волята се управлява или от ума - познание, или от чувство - усещане. Например, когато възникне неприятно усещане, волята се опитва да отдалечи от себе си обекта, който е причинил това усещане. Според обичайните наблюдения на опита, първо в човека се разкрива чувството. Бебето живее няколко години с това чувство. След това, когато други способности започват да се разкриват, усещането все още остава и служи като нещо като покривка, подплата, върху която се разгръщат или изкривяват всички други способности (изкривете основата - поставете надлъжните нишки на тъканта - бележка на редактора). Чувството се състои от просто директно усещане, има нещо подобно на инстинкта. У нас обикновено се нарича сърце; той е ням, но по някакъв начин в него се случва същото, както в ума, само мигновено, като светкавица. Зад чувството се развива умът. Неговото общо свойство е да познава, тоест да изрязва, така да се каже, образ на нещата, да копира, да привежда нещо в различни фигури. След ума започва да се развива желаната способност. Различно е от чувството и ума. Човек чувства и може или не може да премахне това, което усеща от себе си; човек знае и може или не може да усвои това знание: тези способности са отчасти неволни, отчасти доброволни. Когато една желана или определяща способност започне да се развива, тя вече решително решава дали да следва определено усещане, знание или не. Тази способност е волята. Тя дава насока на всичко, подписва определението в душата си: да бъде такъв или друг. За да приключи напълно действието на душата, необходимо е тя да се премести навън – в света, а това зависи от волята. We sometimes have feelings and knowledge, but without will there is no conductor or ruler for them; and therefore they crowd in disorder and are not found in correct activity. Какво се нарича свобода в човека? Isn’t it one with the will, and how is it different from it? There is freedom in the will, otherwise the will could not command, but not all will is in freedom; волята е по-широка от свободата. Свободата е само качество на волята. The will, in addition to freedom, also needs to do a trial, a trial. Какво се нарича начало на действието – начало на морала (principium moralitatis)? Това е някакъв вид основен закон, който съдържа всички останали закони. Принципите на морала обикновено се разделят на вътрешни и външни. Вътрешните се вземат от самата душа, а външните – отвън. Има също формално и материално начало; първите определят формата, начина на действие, а вторите - самия предмет. Формалното начало може да бъде общо; но не винаги материални. Всички разделения и спорове по тази тема са следствие от грубо недоразумение. Казват, че някои произходи идват отвън; но наистина ли е отвън? Ако се задълбочим в материята, се оказва, че те са в душата ни. Например началото: следване на волята Божия се нарича външно, но то се намира в нашата душа, създадена по образ Божи. Ето откъде идва ригоризмът на Кант или чистотата на Якоби. Според тях най-чистият морал задължително предполага безбожие; Имат толкова независими кралства, колкото и неделими същества - не монархия, а анархия! Такива теории се сближиха с практиката по време на Френската революция. И така, Божията воля може и трябва да бъде най-доброто философско начало; Просто трябва правилно да разберете това начало. От каква способност трябва да се извлече законът за морала? Те обикновено го вземат от ума, но всъщност трябва да се вземе не само от ума, но и от чувството, тъй като волята се контролира от тези двама владетели. Ако не може да има едно такова начало, то трябва да има поне две начала: едното от чувството, другото от ума. Какво е известно като сливане на задължения? Спор, сблъсък на искания. Но този забележителен феномен е вид оптична илюзия: самите задължения не могат да бъдат противоположни; в този случай едно задължение вече не е задължение. Но не могат ли отговорностите наистина да се трупат? Нека си представим морала като кръг; центърът му е общият морален закон; отговорностите излизат от него под формата на лъчи; Сега нека си представим човек в точка от периферията, където два лъча излизат от един и същ закон... Основният начин за помирение тук е, че човекът е свободно същество, което самият закон прави свободно. Как разумът учи за морала? Показва ли начина, по който се изпълняват задълженията? Частично показва. Разпознава ли той слабостта и несъвършенството на волята? Философите говорят ли как да извадят човек от лошото му състояние и да го направят добър? Съвестният ум разпознава всичко това и предлага някои средства за подобряване на материята; например образование на ума, постоянно упражнение в добродетелта и други подобни. Но точно както в областта на ума има много погрешни схващания, така и в областта на волята. И е странно, че тези грешки се усещат отдавна и могат да бъдат коригирани няколко пъти, но не се коригират; щом хората започнат да правят това, все едно някой им блокира пътя и им отнема ръцете. Какво е съвестта? Според производството на думи това е съзнание, познание; но има и чувство. Съвестта е славянска дума, гърците са я наричали συνειδησις, а римляните са я наричали conscientia; на всички езици изразява едно и също нещо. Когато казваме, че сме съзнателни, ние ясно предполагаме участието на две лица: ние сме съзнателни с някой друг, ние участваме в познанието на другия. Кой знае това и с кого сме осъзнати, а същевременно сме осъзнати, но не осъзнати? Такова съзнание е както доброволно, така и неволно; нашият в този случай е само „със“; и някой друг „знае“ вътре в нас през цялото време. Това е Бог, работещ непрекъснато в нашите сърца; Самите езичници казаха: est Deus in nobus. Обръщайки внимание на действието на съвестта, виждаме, че то не е по наша воля: понякога можем да го помрачим, потиснем, но не можем напълно да го унищожим. Процесът на съда по съвестта е следният: закон и процес. Ако направите силогизъм на съвестта, тогава основната предпоставка ще бъде законът; по-малкото е доказателство; а заключението е самото решение или присъда на съвестта. Съвестта е съзнание, нашето участие в познаването на Божественото; Затова тя е неподкупен и верен съдия. Нейният предмет са самите мисли, желания, чувства и действия. Съвестта съди всичко въз основа на закона; следователно тя е съзнание за закона, тогава тя е съзнание за мисли и действия; накрая, осъзнаване на последиците, произтичащи от връзката на действията със закона. В първия случай се нарича законодателна, във втория - съдебна, в третия - осъдителна или изпълнителна. Но съвестта също е усещане, което трябва да се разграничава от съзнанието. По-рано забелязахме, че в състава на нашата душа волята е единственият производител на нашите действия, въз основа на два вида впечатления - ум и чувство, тоест и умът, и чувството сякаш дават нещо на волята. Умът, приложен към дейността, става съвест; и чувството също става съвест, или по-правилно, съчувствие. Това обяснява много: отдавна са казали, че съвестта е нещо неизличимо, а напротив, казват, че съвестта може да бъде потисната: очевидно противоречие. Как е възможно това? Това, което се нарича потискане на съвестта, може да е в ума, в съзнанието за връзката на ума със закона. Въпреки че умът всъщност не е гола, чиста дъска, в по-голямата си част той е дъска, върху която можете да пишете няколко пъти и след това да я изтриете; На него има само няколко черти, които остават завинаги. Не можете да пишете много за чувствата; но написаното тук никога не може да бъде изтрито; остава една капка чувство, една черта, но и това не може да изчезне: затова казват, че съвестта е нещо неизличимо. С какво обикновено се сравнява действието на съвестта? С огън; а някои случаи доказват, че това изобщо не е метафора, а цялостно дело. Огънят е усилена комбинация от светлина и топлина. И съвестта, щом е в ума, е светлина, а щом е в чувството, е топлина. Ако комбинирате и усилите тази топлина и светлина, тогава ще възникне истински огън. Нашият ум е подобен по природа на светлината. Както светлината, излъчвана от слънцето, се разпространява навсякъде в неговите лъчи, така и светлината на съвестта, излизаща от ума, се отразява във всички човешки действия. Чувството е подчинено на същия закон. Сърцето е седалище на физическа и морална топлина. В грешното състояние на човека лъчите се разсейват в ума, ефектът на топлината в сърцето е отслабен; но изведнъж започва обратното действие; и когато тази светлина и топлина се концентрират, вътре се получава дори физическо изгаряне. Има и примери, че когато вътрешностите на мъртвите грешници се отварят, вътре в тях се открива възпаление. И това е още тук, на земята, където човекът само постепенно тлее и все още е покрит с пепел, през която пламъкът не прониква толкова силно; Какво ще си представи той в бъдещия живот, където няма да има такава пепел, няма да има тяло?.. Концентрацията на идеите в ума, концентрацията на чувствата в сърцето трябва да произведе адско възпаление... Случва се, макар и много рядко, силното действие на съвестта в гърдите да доведе до изгаряне. Писанието споменава изгорена съвест; Това означава, че е бил запален няколко пъти, изгорен и изгасен, преди да изгори или изгори. Огънят на съвестта, ако поеме погрешна посока в разпространението си, може само, така да се каже, да остъкли душата; и това изгаряне, или остъкляване на душата, е ужасно!.. Във физическата природа най-безполезните метали, остъклени, могат да изглеждат чисти, чисти, цветущи; и за да се проникне сред тях, е необходимо да се разбият. Не е ли същото и в духовната природа?.. Човешката душа е същество, способно да се подобрява и влошава. От каква сила зависи основно това? Разбира се, зависи от волята на човека, въпреки че понякога външните обстоятелства са от не малко значение. В най-висока степен на усъвършенстване човек се представя като Ангел, като например светите хора; и в най-високата или крайна степен на поквара, той е създание от тъмния свят. В самата душа се намира източникът на блаженство, независимо от нищо външно; например много мъченици умряха с радост сред ужасни мъки. Този свят не може да побере велики явления; Душата не може да покаже по-голяма свобода - и разбира се, че толкова много сила не може да се разкрие в един миг, но е подготвена чрез дългосрочни опити. Апостол Павел казва за себе си, че въпреки че е прекарал целия си живот в скърби и трудности, но за всичко това той „се радваше вечно“. Но има и най-висока степен на зависимост или подчинение на душата от всичко в света: душата става като перце, което лети във въздуха и се върти навсякъде по посока на вятъра. Това се случва най-вече на щастливите хора по света. Когато покварената душа стане напълно празна и загуби своята независимост и междувременно започне да си въобразява, че трябва да произвежда всичко от себе си; по това време тя започва да страда ужасно, както показват много римски цезари. В определени случаи и обстоятелства Тиберий може да стане мъченик; и от някой мъченик Тиберий би могъл да се появи пръв. От това следва, че всеки трябва да се старае да се грижи за себе си предварително, трябва да приеме за твърдо правило да намери блаженството в себе си. Изглежда, как човек може да не се опита да се грижи за себе си?.. Но опитът показва, че хората обръщат малко внимание на себе си. И ако сега в нашия кратък живот има толкова много склонности за добро или зло, тогава какво ще стане след няколко хиляди години? Всички сили, чрез които се движат планетите и слънцето, означават малко в сравнение с волята на човека. Сега тя е в нитове, тъй като самият човек е в затвора; но е предназначен за велики събития. Например, от 1798 до 1815 г. целият европейски свят беше в изключително движение, в критична ситуация: кралства падаха и се издигаха, но къде беше основната пружина на това явление? В завещанието на Наполеон; и волята му беше същата като тази на всеки човек. С известно колебание и, може да се каже, със смущение започвам да представям науката за практическото християнско богословие. Разбира се, не е от голямо значение да се излагат правилата на християнския морал по училищен начин. Но е много важно да представим християнския морал в цялата му пълнота и сила; да покаже християнския живот в цялата му привлекателност и сладост, въпреки всички скърби и неприятности, които християните са принудени да понасят. Това е важно от гледна точка на самата тема, тъй като християнският морал е най-същественото в християнството, най-възвишеното и най-тайнственото. Съществено, защото християнското съвършенство не е в словото, а в духа, в силата, в живота. Възвишено, защото християнският живот е живот в Бога, в Христос и животът на Бога и Христос в хората. Най-мистериозното е, че действията, в които се изразява християнският живот, са действия на благодат. Следователно, ако при представянето на някаква наука трябва да се каже „не в мъдростта на хората, но в научените от Светия Дух” (1 Кор. 2:13), то това е особено необходимо при представянето на тази най-важна наука. Но нека кажем с апостола: "Кой е доволен от това?" (2 Кор. 2:16) Кой е способен на това не само сред обикновените учители, но и сред необикновените? Този въпрос е важен най-накрая „поради въздействието си върху вас“, които сте предназначени да бъдете учители на вярата, и в другите, които един ден ще учите. Християнският морал не е предмет, който човек не може да познава. Блажен е този, който знае „каква е волята Божия” (Еф. 5:17), но нещастен е онзи, който, знаейки, не я изпълнява. Необходимо е да се предаде християнският морал, така че той да премине в битието на духа, в живота; но "кой е доволен от това?" Още по-важно е моралното влияние чрез вас върху много други. Ако прилагате правилата на морала в сърцето си и в живота си, тогава колко благословения ще се разпространят чрез вас в различни части на света!.. Всеки от вас може да стане жива пръчка. За да преподаваме тази наука в цялата й пълнота и съвършенство, са необходими хора, благословени от Църквата – Антоний Велики, Пахомий Велики, Евтимий Велики, Теодосий Велики и други подобни. Тези хора, богати на духовен опит, биха могли да разкрият християнския живот в цялата му пълнота и привлекателност: те не биха прибягнали до външни доказателства, до опита на другите; щяха да кажат: ние сами го усетихме, сами го изпитахме и техните думи биха били по-силни от всички доказателства. От пълнотата на техния дух дори мъртвите сърца биха се съживили: Божественият огън, който гореше в тях, можеше да стопли и най-студените умове. Но от друга страна, да пожелаеш такива велики светила да блестят между тези наши стени означава същото като да пожелаеш великите светила, висящи на небесната твърд, да бъдат окачени под арката на ръчно направена сграда. Тези учители бяха универсални: техните отдели бяха планини, гори, пещери; но техният живот, техните действия се отнасят и за нас; Можем да използваме и техния опит и инструкции. Провидението видя, че ще се съберем заедно, за да изучаваме пътищата на живота; и видях, разбира се, че тази материя, дори във формата, в която я имаме, няма да бъде безполезна. И наистина, използвайки всички средства, приготвени за това от Провидението, и ние можем да стигнем навреме. Имаме нужда от образователна книга: но тя не ни ли е дадена от небето? Имаме нужда от примери: но не са ли всички те пред очите ни, тоест Исус Христос, апостолите и светиите Божии? Имаме нужда от просветител и Наставник, който да ни учи самите и да ни води към истината; и този Наставник е винаги и навсякъде с нас: това е Светият Дух, наставляващ апостолите и другите хора, които се обърнаха към него с молитва. Имаме нужда от средство за общуване с висшия, духовен свят, имаме нужда от ключ за отключване на небесните тайни: и той ни е даден на всички - това е молитвата, която е постоянен проводник на небесни блага за всички, които се нуждаят от нея: и какво ни пречи винаги да я използваме?.. По този начин се надяваме, че ще разберем правилно волята на Господа. Ако в Царството Христово и последният член не е оставен без специално наставление, то още повече Исус Христос няма да ви остави, за да ви наставлява колкото е нужно. Има едно средство, едно условие за това, най-важното – желанието да познаеш волята Божия, за да я изпълниш. Без това е невъзможно да се придобият истински знания по този въпрос. Знанието идва от Светия Дух и Той съобщава толкова, колкото е необходимо на човек: има само една мярка за приемане - желанието да се приложи приетото на практика. Всеки от нас знае от собствен опит, че хората са болни същества и в християнството, и конкретно в активното християнство, се явява най-доброто лекарство, което да ги излекува, да ги издигне над всичко земно, тленно. Кога е по-добре да вземем това лекарство, ако не сега? Освен това нямаме време да се преместим в друг свят; за това трябва подготовка, запас, а християнският морал представлява най-добрата подготовка за това; Никога няма да има друг такъв през целия ми живот. Сега наближавате края на вашето образование, имате нужда от правила за живота: няма да бъдете като морските вълни през целия си живот. Но къде са най-добрите правила за живот, ако не в християнския морал? Един ден ще станете лидери на другите; и за това вие самите трябва да имате солидна опора, котва за всички неприятности на живота. Смея да твърдя, че в мое лице, като ваш наставник, самият Исус Христос ви говори: „Отворете не ума си, не само паметта си, но сърцето си и започнете да приемате онези вечни истини, за които един ден ще ви потърся сметка.” Можете да слушате уроци по различни начини. Може да се слуша за някои класове; но този слух е слаб. Можете също така да слушате за успешно завършване на науката; но тази цел не е висока: неговата цел трябва да бъде собственият му живот и след време този на другите. Имайте предвид изпитанието, на което всеки ще се подложи веднъж в страшния ден на идването на Исус Христос - онези степени, които ще бъдат раздадени от ръцете на Исус Христос, в присъствието на Ангелите и светиите Божии. Вие знаете как светът страда от различни болести, слабости и колко грешки, ереси и други подобни са нахлули в самата Църква (чрез хора, разбира се); и вие понякога се дразнехте, съжалявахте, осъждахте небрежността на пастирите и учителите на Църквата; но вие сами сте призвани да разпространявате и установявате християнството: вземете твърдо решение да се подготвите за тази висока цел по достоен начин; и тази подготовка трябва да се състои в усвояване на правилата на християнския морал. Но как да приложите правилата на морала във вашия кръг, лишен от независимост? Истините на практическото християнство трябва да бъдат реализирани във всички човешки способности. Тук има огромно поле за вашия ум; но той все още е в състояние на развиващ се ум – състояние на ферментация. Може би все още има слабост на концепциите, несигурност в някои истини, нечисти, съблазнителни, богохулни мисли: сега е най-удобният момент да унищожите всичко това и да преработите ума си. Кръгът на вашите чувства сега също е най-обширен. Ежедневните нужди и взаимоотношения по-късно го ограничават много; сега чувството ви е почти естествено извисено. Обхватът на вашата самостоятелна дейност в държавата на образованието е малък; но и не е много тесен. Освен това опитът изисква тесен кръг: тук са по-видими влечението към доброто и импулсите към злото, както и последствията от двете. Веднага щом в тесен кръг привикнете към саможертва, смирение на ума, недоволство от плътта, любов към Бога и ближните; тогава по-късно тези добри наклонности, като семе, ще израснат в дърво на величието. И ако сега се случи обратното, ако се оставите да бъдете увлечени от инат, личен интерес; тогава тези недостатъци впоследствие ще бъдат фрагментирани в много други важни недостатъци. С такива чувства, с такова желание трябва да започнем да изучаваме и да излагаме правилата на християнския морал. Трябва да обърнем внимание и на следното: възнамеряваме да се занимаваме с тази наука по практически начин. Затова трябва да се обърнем към собственото си съзнание и да изследваме себе си, кое е лошото в нас. Има ли нечисти мисли, тъмни съмнения в умовете ни? по характер - слаби или напълно лоши страни; Няма ли да открием зли наклонности в навиците си? Не доминира ли тялото ни над духа ни? Нека погледнем отношенията си с другите. Не сме ли нелюбещи, обидчиви, склонни към клюки, арогантни? И това е така, че всички тези заболявания ще бъдат обсъдени в тази наука; следователно ще има възможност да ги излекуваме. Няма съмнение, че всички хора трябва да бъдат мили; Също така няма съмнение, че християнството може да направи хора такива, може да осигури всички средства за това. Един църковен отец казва, че самият дух на злото би станал добър, ако започне да живее според християнските правила. Следователно, за нас е грях и срам да не използваме тези правила сега. Разбира се, можете да живеете няколко години без определено правило, особено в състояние на образование: но рано или късно все пак трябва да се обърнете към някакво правило, някой ден трябва да се концентрирате върху нещо; и – не е ли по-добре да направите всичко това предварително? Няма да има по-благоприятен повод за това. Може да се интересувате от: