Лекция третья. О последней судьбе человека и мира

Moarte. Fiecare persoană, la intrarea în viitorul misterios, se confruntă de la bun început cu moartea - un fenomen cel mai teribil și, în același timp, necesar. Rațiunea, cu toate considerentele ei, nu vrea să dezlege acest fenomen: când privește moartea, oricât s-ar strădui să se arate neînfricat, tot se teme de ea și are nevoie de consolare. Deci, să ne apropiem de acest fenomen; să considerăm moartea în început, imagine și consecințe; Să rezolvăm de unde vine moartea și pentru ce, ce este și ce se află în spatele ei? Ce se numește moarte? De obicei se numește moarte atunci când viața corpului încetează și sufletul este separat de corp, deși imaginea unei persoane rămâne. Dar această definiție nu îmbrățișează lucrul în sine: nu exprimă esența morții, ci doar înfățișează latura sa vizibilă. Pentru noi, pentru sentimentele noastre, moartea este într-adevăr ceea ce este reprezentată aici; dar în realitate trebuie să fie ceva în plus. Cum definește Sfânta Scriptură moartea? O numește trecere de la această lume în alta (Ecc. 12:7), plecare (2 Tim. 4:6): „căci am fost deja mâncat și vremea plecării mele a venit”, rezoluție: „dorința mea se va rezolva” (Filipeni 1:23). Să notăm în treacăt cuvântul rezolvat; are un concept foarte profund. Din aceasta reiese clar că spiritul nostru, care trăiește în trup, este în legături. Și într-adevăr, acea înveliș exterioară, care se apropie cel mai mult de spirit și prin care spiritul simte, vede și acționează, are aspectul unui zăbrele închisorii: nervii de pretutindeni într-o persoană sunt încâlciți și țesute ca niște plase de închisoare. Astfel, partea exterioară a unei persoane arată că spiritul său este legat și închis. De aceea, în unele boli nervoase, când unele dintre inelele acestei rețele sunt rupte, sufletul uman descoperă o libertate deosebită și manifestă o putere extraordinară, fizică și morală; de exemplu, la unii pacienți o astfel de forță fizică se dezvăluie în acest fel că rup legăturile de fier, în timp ce înainte aveau foarte puțină forță. Scriptura numește moartea, de asemenea, sfârșitul vieții și depunerea trupului, sau mai bine de la original: degajarea cortului, a cortului (2 Petru 1:14). Și multe alte nume îi sunt date de Scriptură; de ex. Ap. Pavel o numește o întoarcere dintr-o țară străină, pentru că el spune că atâta timp cât suntem în trup, suntem îndepărtați de Domnul. (2 Cor. 5:6). Există, de asemenea, un nume minunat pentru moarte în Isaia în rugăciunea regelui Ezechia (Is. 38:12): aici Ezechia compară moartea cu o femeie care a venit să taie o pânză țesătă – o comparație profundă! Într-adevăr, într-o persoană, sufletul și corpul sunt ca o țesătură. Așa cum o pânză este mai întâi întemeiată, apoi țesută, în cele din urmă tăiată și pusă în uz: așa un bebeluș mai întâi doar simte, apoi își dă seama, apoi își dezvoltă sufletul, este în cele din urmă tăiat și dincolo de mormânt devine ceea ce ar trebui să fie. Aceasta este imaginea morții din Scriptură! Este evident că în toate aceste imagini sunt prezentate doar relația morții cu viața viitoare și apariția ei, iar gândul în ce constă moartea, ce constituie esența ei, nu este aici: Scriptura a lăsat acest lucru secret. De ce nu a acoperit această problemă? Desigur, ar fi posibil ca Dumnezeu să facă asta, dar ar fi dăunător pentru oameni. Dacă Scriptura, după ce a clarificat latura morală a vieții viitoare, a lămurit și latura fizică, despre care tace, atunci ce rău ar veni din aceasta? În primul rând, două lumi, vizibilă și invizibilă, s-ar amesteca și, ca urmare, toată activitatea de zi cu zi ar cădea: fiecare își va părăsi titlurile și ocupațiile, iar caracterul vieții reale s-ar schimba complet. În al doilea rând, activitatea morală nu ar fi atât de liberă: ce fel de libertate ar fi atunci în a face bine sau a evita răul, dacă toată lumea, ca să spunem așa, ar vedea iadul cu ochi senzuali? Atunci toată lumea s-ar teme în mod inevitabil de iad și ar evita răul. În al treilea rând, ar putea fi și rău din acest lucru, că unii ar încerca să se mute rapid într-o altă lume. Această lume este plină de dezastre; dar necunoscutul dincolo de mormânt obligă pe cineva să îndure aceste dezastre. Dar dacă cortina ar fi fost ridicată, acoperind o altă lume, o viață de apoi, o lume fără probleme, atunci mulți oameni săraci s-ar grăbi deodată acolo. Din aceste și alte motive, Scriptura nu a dezvăluit vălul întunecat al lumii viitoare și nu ne-a explicat secretele morții. De unde vine moartea? Scriptura o produce din păcat (Geneza 3:19, Rom. 8). Este imposibil să îi atribui vreo altă sursă fără a abandona multe adevăruri imuabile; de exemplu, din faptul că Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor, nu poate fi creatorul corupției și al morții, sau din faptul că o persoană fără păcat nu ar putea fi supusă corupției și din multe altele. Cum produce păcatul moartea? Scriptura nu vorbește despre asta pentru că nu intră nicăieri în investigații metafizice; De asemenea, mintea noastră nu se poate explica cum se întâmplă acest lucru. Și nu este surprinzător: pentru aceasta este necesar să cunoaștem starea primitivă a omului și fără aceasta este imposibil să judecăm direct acest lucru, deoarece nu există nimic cu care să ne comparăm corpul real. Stricați culoarea a ceva și apoi judecați-l: puteți ghici ce culoare era fără să știți înainte? Cu toate acestea, am clarificat oarecum această chestiune când am vorbit despre starea de cădere. Acum să vedem din ce motive a fost permisă moartea. Moartea este permisă conform legilor necesare și în scopuri înalte și, în plus, este permisă pe scară largă - în toate regnurile naturii, nu numai la animale, ci și la plante, într-un cuvânt - pe tot pământul; Aceasta este soarta comună omului și lumii, urmă. iar motivul trebuie să fie foarte mare. Ar putea un corp să fie nemuritor prin natură? S-a spus destule despre această întrebare când am vorbit despre starea primitivă a omului. Și într-adevăr, ce a împiedicat corpul uman să fie nemuritor? Compoziția lui fizică? Dar lumea fizică are aceeași compoziție și indiferent de câte secole a existat. Dacă nemurirea există la scară largă, atunci de ce să nu o permitem la scară mică, de ce să nu atribuim indestructibilitatea și nemurirea corpului nostru? Nu vedem baza originii morții în toată claritatea, dar o putem vedea totuși parțial. Din experiență, care pare să fie începutul morții? Acțiunea elementelor și forțelor externe ale naturii asupra corpului. Lumina soarelui este indestructibilă pentru că acționează asupra tuturor și nimic nu acționează asupra ei, ea însăși nu este supusă acțiunii nimănui. Și, prin urmare, principalul motiv pentru distrugerea corpurilor umane ar trebui să fie dependența lor de toate elementele. Vedeți cum elementele sunt ostile corpului în acțiunile lor și cât de distructivă trebuie să fie această dușmănie pentru trup! Apa vrea să dizolve corpul - să-l transforme într-o stare lichidă, nu este nimic de spus despre foc, că vrea să mănânce, să devoreze totul, aerul are și proprietatea de a separa totul și de a-l rezolva, pământul vrea să transforme totul în sine - să se împietrească. Cu un asemenea efect al elementelor asupra corpului uman, o persoană trebuie să fie săracă! Ea nu poate fi reflectată de la ele decât în ​​două moduri: prin respirație, cu care reflectă puterea de sufocare a elementelor și care nu este altceva decât arderea neîncetată a focului vital, și prin alimentație, prin care puterea și substanța sunt livrate acestei arderi interne. Fără aceasta, o persoană și-ar termina foarte repede viața: nu mai respira și vei vedea cât de repede se va termina viața ta! Dar nu este posibil să scoatem corpul de sub influența elementelor? Nu există nicio imposibilitate: în starea primitivă așa a fost, iar în viitor va fi și așa. Atunci organismul va fi eliberat de influența urâtă a elementelor, deoarece sistemul alimentar actual va fi apoi desființat. De aceea trupurile acelei vremuri vor fi nemuritoare. Acum eliberează mental orice persoană de nevoia de respirație și nutriție și va trăi foarte mult timp. Deci, din aceasta reiese clar că principala cauză a morții este acțiunea elementelor și a forțelor naturii în general asupra corpului. De aceea viața reală se numește luptă. Corpul se luptă cu elementele, amintindu-și stăpânirea anterioară asupra lor și având încă o rămășiță din puterea anterioară: rezistă predominării lor, prelucrând în sine tot ceea ce primește din exterior, dar în curând această putere se epuizează din cauza creșterii excesive a predominanței elementelor, iar ei, stăpânind complet corpul, îl dizolvă în părți și astfel îl ucid. Așa vine moartea! Aici putem vedea motivul pentru care moartea a fost permisă. După apariția păcatului, lucrurile au devenit mai înalte decât omul și stăpânirea lor s-a extins mai ales asupra trupului. Prin aceasta, omul a intrat în vrăjmășie cu lumea, care i-a luat stăpânirea de la el. Spre binele lui, a rămas să înceteze rapid această ostilitate și să dea putere aceluia asupra căruia elementele nu aveau stăpânire. De aceea moartea este îngăduită ca tribut pe care omul îl dă lumii pentru libertatea sufletului său, care el însuși nu este supus jugului acestei sclavii, dar, fiind în unire cu trupul, nu poate să nu o suporte. Prin urmare, din această parte, moartea este o binecuvântare de la Dumnezeu. Și de aceea, în cuvintele lui Moise: „și acum să-și întindă mâna și să ia din pomul vieții, să-l taie și să trăiască în veac” (Geneza 3:22) conține un gând profund: aceasta este frica cea mai părintească a lui Dumnezeu! Dumnezeu pare să spună asta aici; „Adam a păcătuit și va muri, lasă lucrurile să meargă natural - lasă-l să moară, moartea nu distruge încă posibilitatea refacerii, în moarte există încă mijloace de a-l salva. Dar dacă, prin păcat, are nemurirea, atunci acesta este deja un dezastru inevitabil: atunci va fi imposibil să-i dai o mână de ajutor, pentru că va fi imposibil să-l aduci într-o altă stare, care este necesară pentru a-i alina soarta.” De asta se temea și de ce Dumnezeu i-a interzis lui Adam, un păcătos, să mănânce din pomul vieții! Că moartea este nefirească pentru om este evident din faptul că, odată cu ea, viața unei persoane capătă un semn surprinzător de contradictoriu, este plină de nenumărate contradicții și pare ceva ciudat: de exemplu, viața pământească este dată pentru a se pregăti pentru eternitate, dar uite ce contradicție este! Mai mult de o treime dintre oameni mor înainte de vârsta de 5 ani: unde este coerența cu scopul pentru care este dată viața? Adevărat, această contradicție poate să nu fie importantă atunci când ne imaginăm că viața prezentă este în cea mai strânsă legătură cu întinderea vieții viitoare, care va continua până la Judecata finală și restaurarea în general, în acest sens nu este important, cei care mor atât de curând sunt deci sub ordinea specială a lui Dumnezeu, iar pentru dezvoltarea lor este repartizată o altă parte a vieții pregătitoare, partea vieții de apoi. Dar o astfel de contradicție este importantă în altă privință, tocmai atunci când mor oameni care, dezvoltându-și viața aici, ar fi adus mai mult beneficii lor și altora decât acolo. Vom vedea motivul acestui lucru mai jos, când vorbim despre starea sufletelor după moarte. Deci, să repetăm ​​că moartea este benefică: este o barieră împotriva răului moral: fără ea, o persoană ar păcătui până la punctul în care s-ar putea întări în păcat. Dar toți oamenii mor? Toate. Enoh și Ilie nu au murit: dar există doar exemple de contrariu. Mai mult, nu putem spune decisiv despre ei că sunt excluși din această lege universală. Scriitorul Genezei spune vag despre Enoh: „Dumnezeu l-a schimbat” (Geneza 5:24). De aceea nu putem spune ce sa întâmplat cu el. Se mai spune despre Ilie că un fel de car de foc a apărut și l-a dus: poate că moartea i s-a arătat printre foc. În general, aceste semne nu sunt clare și putem spune direct că totul este supus morții: numai cei care vor fi găsiți vii de a doua venire a lui Hristos sunt excluși din această lege, dar și ei se vor schimba ca moartea: „Căci nu vom dormi toți”, spune Apostolul, „ci toți ne vom schimba” (1 Cor. 15:51-55). Moartea, ca o consecință a păcatului, este teribilă, iar amintirea ei în Scriptură este numită amară. Dar pentru un creștin adevărat, moartea nu numai că nu este teribilă, ci ar trebui să fie chiar mângâietoare. Este îngrozitor pentru creștinii iubitori de pace, care trăiesc doar din punct de vedere fizic: pentru că trupul se va prăbuși cu adevărat și se va degrada. Dar pentru un creștin care consideră această viață o călătorie, care trăiește aici ca într-o țară străină, este foarte mângâietor să moară, căci este sigur că după moarte va trăi cu Hristos, cu îngerii și sfinții. Și ce spun unii sfinți că le-ar plăcea să moară, de exemplu. Simeon spune: acum îți eliberezi slujitorul... nu este ca cuvintele false ale eroilor pământești - ei vorbesc din inimă. Căci viziunea lor despre moarte le cere acest lucru. Cu toate acestea, chiar și pentru o credință păgână sau filozofică, moartea poate să nu pară atât de îngrozitoare pe cât pare unora. Groaza ei se poate diminua atunci când privește viața reală. Viața aceasta are niște lucruri plăcute: acestea sunt urme ale iubirii paterne din partea lui Dumnezeu, care a lăsat ceva copiilor nefericiți, ca să nu cadă în desăvârșită lașitate, ca să-și aducă aminte de prima lor stare și, amintindu-și, să fie îndreptate. Dar această viață are mult mai multe părți rele. Există atât de multe rele fizice în viață, atât de multe dezastre diferite, nevoi, durere! Priviți fețele oamenilor când vă aflați în adunări mari: ce veți vedea pe ei - care va fi sentimentul dominant în toată lumea? Nemulțumire, durere. Coborâți oarecum în cercul oamenilor de jos: ce este acolo? Sărăcia, foamea, frigul etc. Privește în toate direcțiile: ce este aici? Bolile sunt peste tot, eșecurile și tristețile sunt peste tot! Ce se întâmplă dacă, în același timp, unei persoane i s-ar oferi nemurirea? Ar fi ca și cum ai transforma spitalele în cămine permanente. Și cât de dureroasă ar fi nemurirea, dacă trupul nostru ar fi la fel ca acum! Ia un bătrân cu trupul slăbit și fă-l să mai trăiască o sută de ani: el însuși își va dori moartea. Iar cei al căror simț al vieții adevărate nu s-a dezvoltat încă sunt adesea nemulțumiți de viața reală. Ce putem spune despre cei care l-au dezvoltat? Pentru ei, trupul nu poate să nu pară o închisoare și, într-adevăr, cât de neimportantă este această viață, cât de nefirească este pentru om! Ea depinde de o bucată de pâine: este naturală o astfel de dependență? Și poate un spirit să prețuiască o viață atât de neînsemnată? Dar aceasta este relația vieții în general cu spiritul uman. Să atingem mai precis abilitățile lui: le satisface viața asta? De exemplu, ce este pentru minte? Pentru el, ea reprezintă însăși sfera de activitate. Dacă o persoană ar rămâne în această lume timp de 100 de ani, atunci mintea lui nu ar găsi aici hrană complet asemănătoare cu ea însăși. Și cu o viață scurtă, mințile multora se plictisesc de pământ și iubesc să se ocupe de lumi îndepărtate, cerești; în general, cu cât spiritul nostru se dezvoltă mai mult, cu atât simte mai mult nevoia unei patrii cereşti. O viață lungă ar fi adus voinței și mai mare chin, iar acum voința, care încă nu s-a desăvârșit, suferă când privește nedreptățile omenești. Imaginați-vă un om care a trăit mult timp și și-a desăvârșit voința în măsura posibilă: ce chin ar fi atunci pentru conștiința lui să privească veșnic la nedreptățile care domnesc printre oameni, la nelegiuirile lor!... Având în vedere această stare a lucrurilor omenești, cine nu ar fi de acord că moartea este mai bună decât nemurirea pământească, că moartea este mai mângâietoare pentru om decât trăirea? Astfel, a privi nenorocirile vieții reduce oroarea morții. Pe de altă parte, încrederea într-o viață mai bună din partea unuia care trăiește cel puțin într-o oarecare măsură legal, care are chiar și o mică speranță de beatitudine, face pe cineva să-și dorească moartea ca o schimbare în bine. E doar înfricoșător să te întinzi în pământ! Dar nici măcar această frică nu există pentru spiritul uman, căci un trup va zace în pământ și chiar și acesta poate să nu fie un corp adevărat. Poate că acesta este un fals spiritual... Dar nu este aceasta doar o învelișă a corpului, asemănătoare cu cea în care se află corpul bebelușului și pe care o lasă în urmă la ieșirea din pântecele mamei? ... Nu este acest înveliș, care nu aparține trupului gloriei, care este îngropat și dizolvat în părți?... Deci, frica de moarte poate fi depășită, deși, în general, majoritatea oamenilor au această frică. Ce se poate opune acestei frici - cum poate fi învinsă? Principala și cea mai puternică armă împotriva ei este încrederea sau un sentiment viu de nemurire: realizează pe deplin că ești nemuritor și frica de moarte va dispărea. Dar cum poate cineva să trezească conștiința nemuririi? Conștiința spiritualității tale. Cum să trezești conștiința spiritualității tale? Îndepărtându-se de tot ceea ce nu este eu, separând spiritul de trup, începând o viață mentală, în loc de una carnală. De obicei credem că mâna este bărbat, piciorul este bărbat, în acest caz avem un fals de gânduri, din această cauză spiritul nu se cunoaște pe sine și nemurirea lui. Dar lasă spiritul singur și se va recunoaște imediat ca nemuritor. Sentimentul de nemurire este o armă generală împotriva fricii de moarte, dar există și arme mai specifice. Umple-ți mintea cu idei adevărate, necoruptibile, voința ta cu dorințe curate, sfinte, plasează în inima ta, ca David, legea lui Dumnezeu, într-un cuvânt, umple-ți sufletul cu obiecte nemuritoare, veșnice - și sentimentul nemuririi va fi de neclintit în ea și, odată cu el, frica de moarte va dispărea. Acesta este singurul motiv pentru care spiritul intră în uitarea de sine, pentru că gândul nemuririi îl scapă acum, pentru că este plin de lucruri coruptibile și s-a obișnuit cu moartea. Dar sentimentul nemuririi este trezit mai ales de gândul la Dumnezeu și de faptul că omul este chipul Său. După ce a spus cu reflecție: Dumnezeu trăiește, nu se mai poate să nu spună: sufletul meu trăiește! Deci, încrederea în nemurire este singurul bastion împotriva fricii de moarte. Dar mulți o au doar în cuvinte, în memorie și închipuire, și deloc în inimă, motiv pentru care se apropie de mormânt cu cea mai mare timiditate. Dar poate că privirea la moarte va da naștere cu adevărat la îndoieli? Pentru a evita acest lucru, este mai bine să priviți direct în fața morții. Deci, ce reprezintă moartea când o privim? Vedem că prin moarte acțiunea organelor vitale încetează, sufletul este despărțit de corp și devine invizibil, corpul există pentru o vreme, apoi se rezolvă, decade și dispare. Aceasta este ceea ce vede ochiul senzual în moarte. Rațiunea logică, atât peste tot, cât și aici, apare cu mașinațiunile ei dialectice și concluzionează astfel: „După moarte nu vedem sufletul, deci nu există, căci dacă ar fi, s-ar face simțit.” Iată un silogism! Este corect după legile logicii? Evident că nu! Din invizibilitatea unui lucru nu se poate concluziona inexistența lui: în aer cu un simplu ochi nu vedem nimic, dar cu un ochi înarmat vedem, iar dacă l-am înarma mai bine, am vedea și mai mult. Dacă nu vedem materialul, cu atât mai mult nu putem vedea spiritualul, sufletul. Că sufletul nu se lasă simțit, nici nu rezultă că nu există. Poate că nu vrea să se lase simțită, sau poate că nu poate, din moment ce și-a pierdut instrumentele cu care ar putea acționa asupra noastră, dar sunt și alte aspecte ale activității sale care, fără îndoială, au rămas în ea. Judecând strict, după faptul că trupul este distrus și sufletul devine invizibil, singurul lucru care urmează este că probabil că nu există suflet. Dar împotriva acestei probabilități avem nenumărate dovezi și dovezi. Rațiunea, care afirmă că sufletul poate muri, nu trebuie decât să-și arate compoziția - să spună că este alcătuit din gânduri și dorințe și apoi să ceară de la ea o explicație a modului în care un gând sau o dorință poate fi distrusă: atunci își dă imediat seama de absurditatea afirmației sale, de eroarea sa. Iată de ce ignoranții încăpățânați întotdeauna, când vorbesc despre moartea sufletului, se debarasează cu metafore: sufletul adoarme, sufletul se stinge și așa mai departe. Dar asta înseamnă tăierea nodului, nu dezlegarea lui. Cel mai bun mod de a acționa împotriva lor este să le ceri nu o explicație metaforică, ci o explicație directă a modului în care sufletul se stinge, adoarme, cum este distrus un gând sau o dorință. Acest lucru îi va reduce în curând la tăcere. După moarte, sufletul nu se lasă simțit, de aceea, concluzionează rațiunea, nu există. Dar este baza unei astfel de concluzii puternice? Este puternic doar pentru privitorii superficiali și senzuali, adică pentru cei care cred doar în cele cinci simțuri ale lor și sunt conduși doar de ele. Dar există cu adevărat astfel de oameni? Greu! Fiecare trebuie să creadă cu siguranță în ceva mai înalt și mai mare decât cele cinci simțuri: căci uneori se descoperă lucruri care nu sunt supuse acestor sentimente și nu pot fi supuse acestora. De exemplu, unele lucruri nu erau vizibile cu ochiul înainte de inventarea lupei și erau considerate ca fiind invizibile, dar acum le vedem. Și, în general, ar fi o aroganță extremă să spun că în ochiul meu sau al altuia toate obiectele vizibile sunt localizate și reprezentate. Cu toate acestea, nu numai prin aceste considerații este eliminată partea întunecată a morții, ci prin compararea acesteia cu nașterea carnală. Dacă un copil în pântece ar primi sens și ar începe să raționeze ca noi, atunci ar considera nașterea lui drept moarte. În uter, el este conectat fizic la corpul mamei și își trăiește viața; la nașterea lui, această conexiune, aceste canale de viață sunt întrerupte, la fel cum un muribund încetează să mai respire și să mănânce cu care a trăit. În consecință, nașterea și moartea sunt aceleași: în ambele cazuri, esența materiei este într-o schimbare a mediului de viață. Dar pentru cel care se naște, lumea servește la fel cum a fost pentru el pântecele mamei, de ce să nu presupunem că pentru persoana pe moarte, o altă lume va fi la fel ca și aceasta? În general, oricine cunoaște relația unui copil cu mama lui înțelege ce se poate întâmpla cu noi în moarte. Nu știm ce se va întâmpla cu noi dincolo de mormânt, dar dacă bebelușul ar începe să înțeleagă înainte de naștere, atunci la nașterea lui nu ar putea ști ce s-ar întâmpla cu el. Nu ar înțelege viața reală, deși are toate instrumentele necesare pentru aceasta: plămâni pentru respirație, canale digestive pentru nutriție. I-ar fi greu să-și imagineze viața reală, pe care nu o vede încă și, prin urmare, la naștere i-ar veni ușor gândul că „nu voi mai exista, voi muri”. Dar cel care moare are o asemănare perfectă cu cel care se naște. Și pentru el, lumea este un pântec, cu singura diferență că acest pântec este mare și că legăturile bebelușului cu pântecele mamei sunt dure, dar el este conectat la lume mai subtil, mai spiritual - doar prin respirație constantă și alimentație temporară. Moartea pune capăt acestor moduri de viață, la fel cum nașterea rupe coaja unui copil și pune capăt vieții sale din pântece. Dar spiritul lui găsește un nou mod de viață și un nou mod de alimentație exterioară, nu atât de dur ca în pântece: s-ar putea crede că după moarte se întâmplă același lucru și cu spiritul uman. Căci, deși într-o zi, poate, lumea se va hrăni cu om așa cum omul se hrănește acum cu el, acesta va fi la sfârșitul tuturor, și până atunci, cel mai probabil, omul va depinde de lume și, prin urmare, după moarte, spiritul său intră într-o unire cu lumea, doar, fără îndoială, într-o unire mai înaltă, mai spirituală. Această idee este biblică. În cartea a 3-a. Ezra (3 Esdras. 4:40-42) Îngerul spune: „Așa cum în lumea voastră o soție nu poate naște înainte de nouă luni, iar după nouă luni nu poate ține fătul în sine nici o singură zi; tot așa nu va ține iadul în sine când se vor împlini zilele de naștere.” Aceasta înseamnă că există o perioadă de dezvoltare dincolo de mormânt și, astfel, o persoană trebuie să treacă prin trei astfel de perioade – trebuie să se nască de trei ori. Și a treia noastră mare schimbare - Învierea generală - este, de asemenea, o naștere și putem spune că pentru majoritatea morților această a treia naștere și Învierea este la fel de neînțeles ca și a doua - moartea - ne este de neînțeles. Sfinții nu înțeleg această a treia naștere decât așa cum le-a fost clar a doua: căci, probabil, ei trăiesc deja parțial această naștere, adică Învierea trupului. Până acum am atins partea întunecată a morții, care poate da naștere la îndoieli, și am vorbit despre cauzele și scopul morții. – au decis de ce și în ce scop. Să adăugăm la aceasta altceva care poate servi drept scuze pentru Providență, despre care oamenii slabi la inimă mormăie uneori când văd acest fenomen teribil în lumea umană. Deci 1) acordând atenție corpului real, este posibil să-i dorim nemurire? Cine vorbește despre trup, toată lumea îl va recunoaște ca fiind împovărător pentru suflet și va spune: ar fi mai bine dacă nu ar exista trup. Cu cât continuă să trăiască mai mult, cu atât devine mai dureros. Dacă trupul nostru este așa, atunci nu putem învinovăți Providența că nu i-a dat nemurirea: noi înșine l-am fi recunoscut ca nevrednic de nemurire și l-am fi condamnat la moarte. 2) Este de dorit pentru noi să schimbăm corpul nostru subțire actual cu unul mai bun, pentru a obține un organ mai zvelt. Providența a făcut asta: ni se promite un trup glorios, incomparabil mai bun și mai desăvârșit decât cel prezent. 3) De asemenea, este de dorit pentru noi ca această schimbare să fie efectuată fără durere. Dar este posibil acest lucru? Privind atent, vedem că această schimbare nu poate avea loc fără neplăcere, fără boală. De ce este așa? Pentru că, în primul rând, moartea este o consecință a păcatului: ce s-ar întâmpla dacă această consecință nu ar fi asociată cu boala? Atunci o persoană nu i-ar fi deloc frică de păcat și va continua să păcătuiască fără durere. Acesta este primul motiv - moral. Există și un motiv fizic. Constă în faptul că aici o jumătate a existenței umane trebuie separată de cealaltă pentru a o putea schimba, ca să spunem așa, să o curățăm, iar o astfel de bifurcare a ființei noastre nu poate exista fără un sentiment neplăcut. Căci numai completitudinea este plăcută pentru noi, iar orice pagubă, oricât de mică, ne provoacă neplăcere. Dar Providența s-a asigurat că împărțirea ființei noastre să nu fie prea dureroasă pentru noi. Moartea celor neprihăniți este liniștită, este drept un dormitor pentru ei și numai moartea păcătoșilor este aprigă. Moartea prin natura sa nu este dificila; noi înșine o facem dificilă. Dar să ceri acest lucru de la Providență, adică pentru el, în ciuda păcatelor noastre, să ne facă moartea ușoară, ar fi o nebunie și o crimă. Mai mult, dacă te uiți la asta mai atent, te poți întreba și: este moartea de fapt dureroasă sau boala care o precede? Există motive care ne fac să credem că moartea însăși este asociată cu un sentiment plăcut. În orice caz, atunci când moartea este precedată de boală, aceasta, ca și sfârșitul bolii, este o schimbare plăcută. Aici trebuie să spunem același lucru pe care Mântuitorul a spus despre prima naștere: „Când o femeie naște, are întristare, dar când naște, nu-și amintește de durere pentru bucuria că s-a născut un bărbat pe lume”. Este adevărat că această naștere este urmată de aceeași bucurie (Ioan 16:21–22). Cu toate acestea, întristarea muritor, oricât de mare ar fi, nu trebuie să ne sperie. Ce spune despre oamenii născuți cu dificultăți și boli neobișnuite? Ei observă că sunt oameni extraordinari, cu abilități mari, cu un destin aparte. Poate că această paralelă merge și aici... Aceasta este o scuză pentru Providență. Constă în faptul că noi înșine ne-am condamnat trupul la moarte și, prin urmare, nu ne putem dori nemurirea, că ni s-a promis un corp glorios drept răsplată, unul pe care mintea obișnuită nici măcar nu-l poate imagina și pe care, prin urmare, necredincioșii îl refuză, că această revoluție este profundă și mare, căci aici avem de-a face cu o revoluție radicală a întregii lumi și, prin urmare, revoluția specială nu poate fi realizată fără această revoluție și o revoluție specială. Observatorii corpului uman decedat (aceste observații au început recent și continuă) au observat un proces vizibil de curățare a acestuia. Tot acest proces nu este altceva decât ardere, motiv pentru care unele cadavre sunt luminoase: acesta este un indiciu clar al unui viitor corp de lumină. Epocile principale ale acestui proces, remarcabile pentru ochii noștri, sunt următoarele patru: 1) epoca cu care corpul se topește și capătă un aspect moale, 2) epoca în care capătă un aspect mai lejer, fosforescent, 3) epoca în care corpurile oamenilor, precum și animalele, sunt, pentru o scurtă perioadă de timp, la atingere, astfel încât să le producă o stare de boală atât de accesibilă: trupul defunctului a fost observat de antici si numit draconian, in In epoca a IV-a trupul se transforma in praf, care nu poate fi rezolvat prin nicio chimie. Aceste patru ere, observate de observatori, sunt fenomene care indică decăderea corpului ca repurificare a acestuia, o abordare a iluminării viitoare. Este vorba despre corp. Curtea de moarte privată. Ce se întâmplă cu sufletul din spatele mormântului? Biserica noastră învață că cu sufletul, imediat după despărțirea lui de trup, are loc o judecată privată și, în confirmarea învățăturii sale, ea indică un loc în Noul Testament (Evr. 9:27): „omul este rânduit să moară, dar după aceasta vine judecata” și la unul din Vechiul Testament (Ecl. 12:7): „și Dumnezeu i-a dat duhul.” Aceste pasaje nu sunt în întregime decisive: pot fi atribuite și ultimei viitoare Curți, motiv pentru care unii au respins instanța privată. Dar biserica noastră o acceptă, iar lucrarea însăși pare să o ceară. Un proces privat poate și trebuie permis pe baza faptului că, la apariția într-o altă lume, conștiința fiecăruia trebuie să emită propriul verdict decisiv, trebuie să spună ce este. Odată cu aceasta, pot exista și apariții la sufletul îngerilor sau la Isus Hristos însuși și, prin urmare, sufletul își poate auzi verdictul din exterior. Biserica noastră nu indică cine execută această judecată și pronunță această sentință, dar probabil se poate crede că acest lucru este făcut fie de un înger, fie de însuși Iisus Hristos. Toate acestea sunt foarte posibile. În pragul unei alte lumi, trebuie să se trezească în suflet o conștiință hotărâtoare și trebuie să se condamne hotărât pe sine. Manifestările spiritelor de acolo nu mai sunt pentru ea la fel de minunate ca aici, din moment ce ea însăși a trecut deja în lumea spirituală. Deci, în general, trebuie spus că instanța privată este posibilă și putem crede cu încredere că există. Starea de la moarte la Judecata universală. Ce după acest proces? Care este starea sufletelor înainte de Judecata finală? De la a doua naștere la a treia, adică de la moarte la Înviere, perioada vieții este foarte lungă, aici trebuie să se întâmple multe, dar Scriptura nu spune aproape nimic despre asta. Trebuie să ne gândim că știind acest lucru ar fi inutil pentru moralitatea umană. Dar, pe de altă parte, acest subiect ne captivează curiozitatea și gândurile atât ale sfinților, cât și ale păcătoșilor s-au repezit mereu la el. De aceea s-au format multe opinii despre el. Principalele dintre aceste opinii sunt următoarele: 1) sufletele oamenilor sfinți sunt cu Hristos în lumea îngerească, 2) sufletele păcătoșilor rămân în starea opusă - în iad, și la fel cum primii se bucură de fericire, tot așa suferă chinul al doilea, deși fericirea și chinul lor sunt încă incomplete până când sunt complet unite cu trupurile lor. Există încă o cale de mijloc între aceste două opinii: ei cred, așa cum ar trebui să creadă, că acele suflete care au trecut în lumea cealaltă într-o stare mixtă din punct de vedere moral au și o stare fizică mixtă, adică din moment ce sunt parțial bune și parțial rele, apoi în starea lor exterioară sunt parțial fericite și parțial nefericite: această a treia opinie este medie. În discuția despre locația acestor ultime suflete, există două opinii: unii cred că locația lor este în casele de taxare, iar alții în partea ușoară a iadului. Ambele opinii există în biserica noastră și o parte din teologi aderă la una dintre ele, iar cealaltă la cealaltă. Catolicii au propria lor opinie asupra acestui subiect: ei desemnează purgatoriul (purga torium) pentru astfel de suflete. Acestea sunt principalele opinii ale bisericii despre starea viitoare a sufletelor înaintea judecății generale! Toate aceste opinii presupun în conștiința sufletească și memoria vieții trecute. Mână în mână cu aceste opinii a mers mână în mână încă din cele mai vechi timpuri părerea care distruge conștiința în suflet, despărțit de corp; această opinie se numește (psychopannykhia, „somnul veșnic al sufletului”). Ce spune Scriptura pentru a sprijini opiniile Bisericii? Conține, parcă, o dublă învățătură pe această temă. Una este învățătura evreilor, care s-au gândit la asta fără ajutorul revelației - opinia populară. Cealaltă învăţătură este învăţătura Scripturii însăşi, sau învăţătura revelată. Nu este de mirare că Sfânta Scriptură conține părerea oamenilor: pe alocuri conține chiar și cuvintele duhurilor rele, dar aceasta nu interferează cu nimic cu puritatea și divinitatea ei. În Vechiul Testament, încă de la început, se găsește doar opinia populară, evreiască. Moise nici măcar nu are o învățătură deliberată despre nemurirea sufletului: Providența a destinat ca această învățătură să se dezvolte într-o ordine firească. De aceea, în primele cărți ale Bibliei găsim aceeași învățătură despre acest subiect care era atunci printre toate celelalte popoare. Starea sufletelor după moarte se numește aici Sheolol. Dar ce este acest Sheolol, Moise nu are nicio idee separată despre el. A început să se dezvolte în Iov și în Psaltire, dar și aici s-a dezvoltat puțin: aici Seolul este numit o țară întunecată, nesigură, unde nu se aud voci solemne și laudative. Acest concept este dezvoltat în continuare la profeți, mai ales în Isaia, în locul în care își închipuie că sufletele morților, după moartea unui rege, s-au adunat și au întrebat surprins cum ar putea muri un rege atât de mare. Învățătura pură, revelată, începe cu Eclesiastul. Este remarcabil faptul că primele capitole ale acestei cărți conțin și învățătura sau părerea iudeilor, iar la final ea expune o învățătură curată, revelată, care spune: „trupul se va întoarce pe pământ și duhul... la Dumnezeu” (Ec. 12:7). Învățătura revelată despre aceasta se găsește și mai detaliat în Înțelepciunea lui Solomon, unde se spune despre înviere că nu numai sufletul, ci și trupul va învia. Atunci doctrina învierii este clar spusă de profetul Baruc. Cărțile Macabeilor conțin capitole întregi pe acest subiect, mai ales unde vorbesc despre suferințele unor martiri evrei celebri. Ezra are o descriere detaliată a Sheolului, care arată compartimentele sale, sau cuiburile pentru morți. La începutul Noului Testament, la vremea venirii lui Hristos, evreii au împărțit iadul în mai multe secțiuni: acest lucru se poate vedea din pilda bogatului și lui Lazăr, unde un loc este alocat sufletelor binecuvântate în sânul lui Avraam și altul pentru sufletele celor răi și nefericiți de mai jos, dar toate în același Seol, sau el vorbește lui Avraam bogat. În scrierile Apostolilor nu există nici un cuvânt despre aceste dezbinări și peste tot se vorbește doar despre starea viitoare a sufletelor. De ex. Apostolul Pavel spune mereu așa: a fi dincolo de mormânt înseamnă a fi cu Hristos, a fi în cer, cu Domnul etc. De asemenea, nu există o idee clară și completă despre acest lucru în nicio carte a Noului Testament, în cea mai mare parte trăsăturile sale sunt împrumutate din imaginea iudaică și, în același timp, se spune despre drepți că sunt cu Hristos și despre păcătoși - doar că sunt răi, dar în ce constă această răutate nu este un cuvânt despre asta. Apocalipsa se referă oarecum mai mult la acest subiect, dar nimic nu poate fi dedus literal din el. Se spune că sufletele celor bătuți pentru cuvântul lui Dumnezeu sunt sub altar, dar unde este acest altar și ce este nu se vede. Se mai spune că „marea își va da morții,... și moartea și iadul” (Apoc. 20:13), dar ce fel de cuvinte, metafore sau lucruri în sine nu știm. Prin urmare, este imposibil să extragem o anumită dogmă din această carte. Dar din spiritul întregii revelații este clar că înainte de judecată este rău pentru rău, binele este bine pentru bine, iar pentru oamenii obișnuiți, parțial bun și parțial rău, starea lor externă este parțial bună și parțial rea. Opiniile teologilor creștini sunt în cea mai mare parte asemănătoare cu opiniile evreilor. Să mai spunem ceva despre această stare de suflet bazată numai pe considerente umane; haideti sa spunem, adica parerea despre viata de apoi nu este o parere generala a bisericii, ci una privata, umana. Deci, există modalități de a crea cel puțin o jumătate de imagine a acestei stări? Există astfel de fenomene din care s-ar putea elimina trăsături și din ele să creeze o imagine sau un concept al unei stări viitoare? Există astfel de fenomene, iar primul dintre ele este un vis. Anticii numeau somnul fratele sau sora morții și poate duce într-adevăr la clarificarea stării viitoare a sufletului. Al doilea fenomen de acest fel este extincția. Se apropie cel mai mult de a explica starea viitoare. Oamenii care mor sunt la sfârșitul acestei lumi, așa că sunt considerați complet morți. Fiind aproape de granițele unei alte lumi, ei pot măcar să se uite în ea și să vadă ceva în ea. Ei spun că la vremea aceea erau năuciți, dar spun contrariul – spun că erau conștienți de ei înșiși. Al treilea fenomen de acest fel este boala, în special somnul magnetic artificial. Cel de-al patrulea fenomen este o comunicare directă cu o altă lume: cu binele - prin inspirație profetică, prin apariția Îngerilor etc., cu răul - prin vrăjitorie, chemarea duhurilor rele, a oamenilor morți, etc. Dacă combinăm toate aceste fenomene, vor fi dezvăluite următoarele rezultate care explică starea viitoare a sufletului: 1) întreaga lume, se simte sau se imaginează într-un corp. mai degrabă, nu acel corp, ci altul. Deci, într-un vis are tot ce are în realitate, lipsește doar fermitatea conștiinței. În starea de veghe, conștiința sufletului este îndreptată către un punct, dar într-un vis este instabilă, ca o umbră, nu există niciun suport pentru aceasta și, prin urmare, nu există o activitate decisivă. Gândurile apar în suflet, dar zboară imediat, dorințele fierb și se aprind, dar nu sunt îndeplinite, asocierea conceptelor este rară: aceasta este starea interioară a sufletului. Gândindu-ne la lumea exterioară, starea acesteia este și ea diferită: în realitate vedem toate obiectele în ordine, într-o anumită clasificare; într-un vis, aceste legi ale ordinii și clasificării lucrurilor nu există. De asemenea, este remarcabil că într-un vis sufletul este în trup, dar i se pare că este peste tot. 2) Să ne întoarcem la al treilea fenomen – somnul magnetic. În acest vis, sufletul rămâne în corp, dar își schimbă scaunul: de la cap trece la piept. Într-un vis obișnuit, sufletul vede vag, dar sfera sa de viziune este mai largă; într-un vis magnetic, vede clar, iar sfera sa vizuală se extinde și mai mult, dar îi lipsește fermitatea și puterea. De aici un alt spirit poate conduce și controla sufletul adus în această stare și este ca un fir de praf care este imediat atras de un magnet, asta pentru că nu există suport în el. În somnul natural, sufletul, într-o anumită măsură, renunță la trup; în somn artificial, renunță la el mai mult; în moarte, chiar mai mult, iar în moarte, chiar mai mult. În plus, în somnul artificial există manifestări ale spiritelor. 3) Cei asupra cărora s-a produs al doilea fenomen - dispariția, au spus că au văzut spiritele doar în formă umană, că sunt conștienți de ei înșiși în corp și lume - cu spațiu și timp, dar nici nu au independență materială. – Acestea sunt rezultatele deduse din fenomenele observate! întrucât sufletele pleacă din această lume diferit - bine și rău și între ele, atunci imaginile stării lor dincolo de mormânt ar trebui să fie diferite. În general, pe baza acestor fenomene, putem spune despre starea oamenilor slabi și medii că nu au duritate. Dar făcând acest lucru, sfinții sunt excluși din această lege. Ele nu au putere naturală, dar ea este înlocuită cu puterea morală - prin voia lui Dumnezeu, cel drept nu se mișcă pentru că, așa cum spune Psalmistul, legea lui Dumnezeu este în mijlocul pântecelui său. Voința lui Dumnezeu este cel mai ferm sprijin pe care se sprijină lumea morală și fizică și, prin urmare, dă dreptăților cea mai fermă și esențială independență. Voința păcătoșilor, dimpotrivă, se repezi în dorințele ei și se clătește în aer. De aceea biserica se roagă pentru odihna sufletelor păcătoșilor. Și într-adevăr, pacea lor poate depinde numai de voință. De exemplu, pacientul, care se află într-o stare magnetică, suferă convulsii, dar dacă în acel moment vine magnetizatorul, atunci convulsiile sale se potolesc - voința magnetizatorului își are puterea asupra lui. Această stare de neatins clarifică, de asemenea, modul în care spiritele rele pot acționa asupra sufletelor plecate. Din cele spuse, este clar și de ce rugăciunile pot avea un efect mai mare asupra morților decât asupra celor vii. Magnetizatorul nu va avea niciun efect asupra unei persoane obișnuite cu gândurile sale până când acesta nu și-a desprins într-o anumită măsură sufletul de corpul său. Dacă forța unui magnet acționează în acest fel asupra unui suflet care nu este complet detașat de corp, atunci cu atât mai mult poate acționa o forță spirituală, precum rugăciunea, asupra unui suflet care este complet detașat. Aici acțiunea poate fi cea mai puternică și se poate extinde pe cea mai îndepărtată distanță. Aceeași stare clarifică și adevărul că după moarte nu există pocăință. Într-adevăr, după moarte nu poate exista pocăință, pentru că sufletul nu are independență deplină și nu există independență pentru că nu există trup. Așadar, plângerile și plângerile necondiționate despre corp sunt în zadar, dă greutate sufletului nostru și, astfel, îl îndreaptă fie spre rai, fie către iad. Că sufletul, aruncat departe de corp, într-adevăr nu poate decide asupra nimic și aduce ceva în execuție, acest lucru este clar din starea de Magnetism. Un pacient în această stare, dacă are vreun gând sau dorește ceva, atunci îi cere magnetizatorului să aibă grijă de gândul sau dorința lui și să o împlinească, dar el însuși nu poate face nimic. Dar sufletele drepți sunt excluse de la aceasta: pentru ei, așa cum am spus, lipsa lor fizică de independență este completată de putere morală, nu se mișcă, sprijinindu-se pe legea lui Dumnezeu. Doar sufletele păcătoșilor, neavând sprijin, se clătesc. Să dezvoltăm și mai mult câteva aspecte ale acestei chestiuni. Să presupunem că sufletul este legat de corp printr-un al treilea corp, spiritual-material (și acest lucru trebuie presupus: căci lumea fizică este, de asemenea, legată de spiritual prin ceva al treilea, fizico-spiritual). Acum, în moarte, sufletul ia cu el acest corp material-spiritual într-o altă lume și îl formează acolo. Este clar că se formează după imaginea sufletului - ia o formă conformă cu proprietățile sufletului, căci dacă aici există armonie între trup și suflet, atunci dincolo de mormânt ar trebui să fie și mai mare. Ca urmare a acestei armonii, aspectul frumos al sufletelor sfinților dă un aspect strălucitor trupurilor lor, iar înfățișarea urâtă a păcătoșilor dă o înfățișare urâtă trupurilor lor. În această viață vedem că trupul este supus influenței elementelor: va fi acesta cazul în viața viitoare înainte de Judecată? În ceea ce privește drepții, putem spune că, întrucât se apropie de o stare glorioasă, ei sunt deasupra elementelor, dar și păcătoșii sunt supuși influenței elementelor. Dar din moment ce corpul lor local s-a dezintegrat în moarte, atunci, având un alt corp, mai puțin grosier, probabil că intră în relații cu elemente mai puțin grosolane, egale cu ei înșiși. Deci, ele pot fi afectate de greutate, lumină, foc, căldură și alte elemente chiar mai subtile. Ei bine, dacă acţionează cu toată puterea lor, cât de dureroasă ar trebui să fie acţiunea lor? Imaginează-ți că nu a fost în zadar să stai în balenă trei zile; baza pentru aceasta trebuie să fie profundă - în natura însăși. Până la nouă zile, ei pun în relație cele nouă ordine îngerești: nu este surprinzător dacă sunt legate de suflet. Poate că în acest moment i se oferă posibilitatea de a cerceta lumea Angelică. În general, nu se poate spune că acest obicei se bazează pe motive neimportante; este important doar pentru că vine din timpuri străvechi și a precedat creștinismul și din acest motiv ar fi o chestiune de frivolitate să o respingem fără reflecție. Biserica, după cum am văzut, permite trei stări sufletești după moarte. Este posibil, conform învățăturilor Scripturii și ale bisericii, trecerea de la o stare la alta? Scriptura indică posibilitatea acestui lucru doar într-un singur loc, unde vorbește despre coborârea lui Isus Hristos în iad și îndepărtarea sufletelor păcătoșilor de acolo (1 Petru 3:18). De aici rezultă că este posibilă o schimbare de la o stare - mai rău la alta - mai bună. Biserica presupune același lucru atunci când se roagă pentru morți; dacă și-ar fi imaginat îmbunătățirea dincolo de mormânt ca fiind imposibilă, nu s-ar fi rugat. Dar nu se contrazice biserica când se roagă pentru morți și pretinde că nu există pocăință după moarte? Aici contradicția este doar aparentă, dar în realitate nu există. Poate că pocăința este cu adevărat imposibilă pentru însuși sufletul defunctului, dar este posibilă sub influența altora - cu ajutorul bisericii vizibile, al Îngerilor și al sfinților. Se poate, de asemenea, că este imposibil doar pentru cei care au trecut fără vreun germen de bine, și nu pentru toată lumea în general. Prin urmare, ideea bisericii că nu există pocăință după moarte este corectă, iar rugăciunile pentru morți sunt de acord cu ea. Ce altceva ne clarifică fenomenele naturale menționate mai sus și conceptul de viață viitoare alcătuit pe baza lor? Din ele reiese clar că starea sufletelor dinaintea Judecății este asemănătoare unui vis. Și, prin urmare, părerea despre somnul sufletelor (psychopannykhia)), fiind înțeleasă corect, poate fi acceptată și își are baza în faptul că sufletul de după moarte, ca o persoană adormită în plină ființă, are o conștiință imperfectă, incompletă, instabilă. Pentru a vedea și mai mult care este starea sufletului după moarte și de ce trebuie să se teamă, pentru aceasta trebuie să observați cu atenție toate fenomenele numite, în special somnul magnetic și extincția. Există un articol excelent despre dispariție în „Fiul patriei” pentru 1831, intitulat „Somn letargic”. În secolul trecut a existat un materialism extrem, extinzându-se aproape până la punctul în care nu voiau să permită altceva decât cele patru elemente. Dar, spre surprinderea noastră, cel mai strict apărător al materialismului, Mesmer, a descoperit magnetismul animal și, prin urmare, a subminat întregul sistem al materialismului, a dat o nouă direcție, care acum domină și, prin experimentele sale, a clarificat adevăruri psihologice profunde. Astfel, prin materialist, ca și prin măgarul lui Balaam, împotriva voinței lui, ni se spune ceea ce justifică însăși adevărata revelație. Din aceleași fenomene se poate observa cum o persoană, după moarte, se judecă asupra sa. Într-un vis obișnuit, conștiința acționează mai puternic decât în ​​realitate: știe asta oricine a observat cum într-un vis un gând legat de moralitate face o impresie puternică asupra conștiinței. În somnul artificial, un gând impur poate fi insuportabil. În moarte, această acțiune a conștiinței este și mai puternică. De aici rezultă că cu cât sufletul renunță la trup, cu atât conștiința acționează mai puternic. Aceasta înseamnă că, odată cu desfacerea completă a sufletului de trup, acțiunea conștiinței este irezistibilă. Cât de necesar este, așadar, să-ți curățești conștiința ca să nu-i înduri remușcarea!... Aceste stări pe jumătate moarte ale sufletului din lumea noastră arată, de asemenea, că sufletele celor pe moarte sunt influențate de spirite. Căci chiar și în somnul natural există uneori manifestări ale spiritelor, în somnul artificial și în dispariție aceste fenomene apar și mai des: după moarte, când sufletul intră în lumea spiritelor, aceste fenomene ar trebui să fie un lucru constant și obișnuit. Aceleași fenomene naturale clarifică adevărul profund al Scripturii – unitatea noastră cu Hristos, ca mădulare cu cap. Ne este greu să ne imaginăm câți indivizibili, despărțiți unul de celălalt, dintre care fiecare trăiește o viață separată, constituie în Hristos un singur trup, în care există o singură simpatie! Dar într-un vis magnetic, viziunea este un indiciu foarte clar în acest sens. Dacă un magnetizator magnetizează mai mulți pacienți, atunci aceștia primesc o astfel de unitate și simpatie încât, oricât de mulți sunt, de exemplu. 3, 4 și mai mult, toată lumea începe să trăiască o viață și aproape să constituie un singur spirit. De asemenea, din același vis reiese clar că cercul de existență al unui suflet adus în această stare se extinde pe măsură ce multe alte suflete sunt aduse în aceeași stare de același magnetizator, astfel încât, dacă, de exemplu, patru oameni sunt aduși în acest vis, atunci sufletul fiecăruia dintre ei vede ca și cum ar fi patru, trăiește viața a patru. Același lucru, fără îndoială, există în lumea Angelică. În viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu, el se va bucura de tot ceea ce au alții și va avea toate perfecțiunile acestei Împărății glorioase. De aceea fiecare nou membru al acestei Împărății nu constrânge, ci dimpotrivă, își extinde sfera. Un pacient i-a remarcat recent acest lucru unui filozof german. În timp ce vizita o casă de nebuni, filozoful l-a întrebat pe unul dintre ei ceva despre iad și rai. Acesta i-a răspuns: „Când cineva nou vine în iad, devine mai aglomerat, iar când merge în rai, devine mai spațios”. Într-adevăr, abnegația și iubirea au puterea de a se extinde, dar egoismul, aparent în expansiune, de fapt doar constrânge, transformă lucrurile și persoanele infectate de el în nesemnificație! Aceste considerații clarifică, de asemenea, credința bisericii că drepții din Vechiul Testament, înainte de coborârea lui Hristos în iad, erau în iad. Baza acestui lucru poate fi văzută în proprietatea principală a vieții de apoi. Această proprietate este existența cu jumătate de inimă a oamenilor, în care pot exista gânduri și dorințe în suflet, dar nu există acțiune, pentru că această existență este șovăitoare, nu independentă. Sufletele oamenilor din Vechiul Testament erau într-o asemenea stare; aveau nevoie de un ajutor real, care le-a fost oferit de umanitatea lui Isus Hristos: le-a dat pace. Când a apărut Iisus Hristos, toți au fost atrași după El și, până atunci, niciunul dintre ei nu a putut nici să iasă, nici să-i scoată pe alții din această stare de valuri, care se numea iad, căci acest cuvânt este vag și aici poate însemna o stare indecisă a sufletelor. Perioada de existență dincolo de mormânt este foarte lungă, iar viața reală, în raport cu aceasta, este foarte scurtă. Judecând după aceasta, ar trebui să ne gândim că oamenii ar fi foarte îngrijorați de moarte, dar cât de puțin nu doar le pasă, ci și se gândesc la asta!... Care este motivul unui fenomen atât de ciudat? Moartea este un fenomen teribil și, prin urmare, ar trebui să-i facă involuntar pe oameni să se gândească la ei înșiși, de ce nu au oamenii logică? Dacă nu am cunoaște viața reală și ni s-ar spune că pentru unii oameni va dura până la 80 de ani, pentru alții 40, 20 sau mai puțin, atunci ne-am gândi în mod natural la acești oameni că și-ar petrece cea mai mare parte a vieții pe sicrie și s-ar gândi doar la moarte. De ce nu facem asta? Motivul pentru aceasta este greu de înțeles. Parțial, desigur, acest lucru se datorează necunoscutului morții și a ceea ce o va urma, iar motivul principal pentru aceasta trebuie să fie în Providența lui Dumnezeu. Este adevărat că Providența a aranjat-o astfel încât moartea să nu producă ororile pe care ar fi trebuit să le producă. Sfârșitul lumii. Să ne uităm acum la evenimentele care vor urma la sfârșitul lumii. Așa cum fiecare persoană se confruntă cu moartea, tot așa lumea se confruntă cu un fel de moarte sau distrugere. Acest lucru este arătat clar în Scriptură, iar filozofii și oamenii de rând au crezut în fragilitatea lumii și chiar au precedat revelația Noului Testament explicând metoda sfârșitului lumii - ei au învățat despre distrugerea pământului prin foc. Sfârșitul lumii va fi precedat de semne. Aceste semne sunt diferite, unele dintre ele sunt indicate în Scriptură, dar nu exact: aici au apărut neînțelegeri în acest sens. Mântuitorul a indicat aceste semne când a proorocit despre soarta Ierusalimului, dar în așa fel încât unele dintre ele se referă la distrugerea Ierusalimului, iar altele la sfârșitul lumii. Din versetul 3, capitolul 24. după Matei până la 25 - semnele care s-au petrecut în timpul distrugerii Ierusalimului, apoi acele semne că soarele se va întuneca, luna nu va lumina, Evanghelia va fi propovăduită tuturor, va fi mare întristare, vor apărea falși Hristos, dragostea se va usca - aceste semne se îndreaptă deja spre sfârșitul lumii (2); mai departe versetul 34 cap. 25 indică din nou locuitorii Ierusalimului. Aceasta înseamnă că aici Iisus Hristos acționează așa cum făceau adesea profeții, când cu unele viziuni sau evenimente le-au legat pe altele asemănătoare lor; prezicând un eveniment apropiat, au vorbit și despre altele, mai îndepărtate și mai importante. Că toate acestea vor urma la sfârșitul lumii poate și trebuie cu siguranță să fie așteptat. Sfârșitul lumii va urma atunci când lumea îmbătrânește în viclenie și înșelăciune (deci șmecherie și înșelăciune), în viclenie și răutate (de aici persecuție), în puteri și legi (de aici întunecarea soarelui și a altor lumini). Și acum observă că sunt pete pe soare, care uneori cresc și scad lumina soarelui... Semnul preliminar, după apostolul Pavel (Rom. 11, 25, 26), va fi și convertirea evreilor, care va urma după împlinirea numărului păgânilor. Trebuie să ne gândim că această convertire va fi semnificativă, dar nu se știe cum se va întâmpla, dacă evreii se vor aduna într-un loc cunoscut sau nu și când se va întâmpla acest lucru. Apostolul a atins acest subiect din întâmplare, fiind forțat de împrejurări. Au început să se gândească la el că i-a părăsit complet pe evrei, din care era descendent în trup, și s-a agățat doar de păgâni. Drept urmare, el scrie un mesaj în care își explică dragostea pentru colegii săi de trib și, ca să spunem așa, se laudă cu asta. De aceea, iată că el pare să spună asta: „Îmi iubesc pe cei semisângeți și nu mă gândesc cu umilință la ei, ci îi consider pe frații mei, ca pe cei care sunt acum respinsi, dar în timp vor fi primiți când numărul păgânilor se va împlini”. Semnul cel mai decisiv al sfârșitului lumii este apariția lui Antihrist, descrisă în Epistola către Tesaloniceni (2 Tesaloniceni 2:3–13). Cine va fi acest Antihrist? Unii interpreți îi dau un sens colectiv, adică prin el înțeleg un spirit care a prevalat într-un anumit timp și oameni, contrar spiritului învățăturii lui Hristos. Dar, urmându-l pe Apostol, trebuie să ne gândim că aceasta va fi o ființă personală: căci el este numit fiul fărădelegii și acționează ca persoană. Cine va fi el? Din cuvintele Apostolului se vede clar că el va fi stăpânul, combinând în sine puterea vremelnică cu cea spirituală: căci va ședea în biserică (versetul 4) (2 Tes. 2:4). Cum se va comporta? Este contrar creștinismului și foarte ipocrit (versetul 10), astfel încât el ar înșela chiar și pe aleși dacă ar fi posibil. El va fi în comunicare cu diavolul și poate că această legătură se va întinde, așa cum este opinia generală în rândul oamenilor, la o uniune personală cu el. Fie că va fi așa, fie că va fi așa, este sigur că va fi în strânsă unire cu diavolul. Este posibil acest lucru pentru oameni? Experimentele arată că se poate: există oameni care, din interes propriu, se predau complet diavolului și devin, parcă, un singur spirit cu el. Așa cum lumina și-a arătat acțiunile în fața lui Isus Hristos, tot așa și în fața lui Antihrist întunericul își va arăta eforturile. El va fi echipat cu „putere, semne și minuni mincinoase” (2 Tes. 2:9). Aceste miracole vor fi produse de arta diavolului în sfera inferioară, senzuală. Iar printre oameni tocilarii pot face lucruri minunate, dar diavolul poate face mai mult decât ei, deoarece cunoaște forțele naturii mai bine decât ei. Probabil, Antihrist va ascunde totul și va prezenta minciunile ca adevăr, dar este clar că va merge direct împotriva a tot ceea ce este sacru, căci se va pune pe sine deasupra a tot ceea ce se numește Dumnezeu sau sacru și se va pune în centrul religiei și al închinării. Este posibil să-ți imaginezi o asemenea nebunie în oameni încât să-l poată crede și să-l urmeze? Din păcate, experimentele confirmă că acest lucru este posibil. Revoluția Franceză a prezentat ceva foarte asemănător cu acest fenomen viitor: l-a înfățișat pe Dumnezeu în persoana unei femei nerușinate și au existat oameni, chiar inteligenți în alte privințe, care au admirat acest triumf nerușinat al rațiunii. Prin urmare, putem presupune probabil că și atunci, în timpul Antihristului, oamenii vor deveni destul de ignoranți, nerușinați și nebuni încât să-l asculte pe acest mincinos. Antihrist va acţiona diferit cu cei care nu cred în el; el își va da jos deghizarea înaintea lor și îi va chinui ca un tiran (Apoc. 9:10, 11). Într-un cuvânt, aceasta va fi o persoană care este opusă lui Hristos în toate. Aici se va vedea corectitudinea opiniei, conform căreia ei susțin că diavolul Îl imită pe Dumnezeu în toate, numai în sens invers. Astfel, în Hristos a fost înfățișarea lui Dumnezeu în trup: în Antihrist diavolul se va arăta în trup în același mod. În general, esența învățăturii biblice despre Antihrist este că el va fi un om rău, un adversar al creștinismului, îndreptând minuni și profeții false împotriva religiei, cerând închinare pentru sine ca reprezentant al lui Dumnezeu și că sfârșitul lui va fi distrugerea: căci Mântuitorul „îl va ucide cu duhul gurii sale și îl va desființa odată cu apariția venirii sale” (2:28). Isus Hristos nu se va lupta cu el, nu-l va onora cu această cinste, ci îl va desființa odată cu venirea lui, adică de îndată ce adevăratul Hristos va apărea, această fantomă va dispărea imediat. Durata domniei lui Antihrist este necunoscută, dar, după cum se vede din Apocalipsă (Apocalipsa 13:5), se pare că nu va dura mult și această împărăție se va sfârși curând de dragul celor aleși (Mat. 24:22). Puterea cuvintelor Mântuitorului despre minunile lui Antihrist este remarcabilă: „de parcă ar fi cu putință să înșeli chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24). La prima vedere, se pare că nu există un gând puternic în ele. Dar ce înseamnă aici posibilitatea și imposibilitatea? Posibilitate în raport cu semnele și minunile, dar imposibilitatea în raport cu cei aleși. Conform legilor minții umane obișnuite, aceste miracole vor fi de așa natură încât ar trebui să facă pe cineva să creadă: aceasta este o posibilitate. Dar în cei aleși există, după cum spune Ioan, o sămânță sfântă - un duh care îi mântuiește chiar și atunci când rațiunea, lăsată în sine, nu a putut să nu fie de acord cu o propunere binecunoscută: aceasta este o imposibilitate. Sunt momente cu sfinții când ei cred, potrivit Ap. Pavel, mai degrabă decât spera, așa cum credea Avraam, adică uneori, rațiunea cere cu siguranță să abandoneze o anumită faptă bună, recunoscând-o ca nu este bună și, între timp, ei continuă să o facă, urmând părtășia secretă a Duhului Sfânt cu ei. Aceasta, și acum și atunci, la sfârșitul lumii, nu va permite aleșilor să fie duși de lingușirea și înșelăciunea duhului răului. În consecință, toți oamenii care nu au acest Duh locuitor sunt lipsiți de Duhul Sfânt. sămânță, va fi dusă de Antihrist. Remediul împotriva ei în general va fi fermitatea și imuabilitatea credinței, dar cine dorește să-i reziste va găsi multe alte mijloace. Căci dacă atunci diavolul își folosește toată puterea, atunci fără îndoială Dumnezeu nu va dormi. Prin urmare, oricine se lasă dus de Antihrist va fi cauza propriei distrugeri. Se poate observa din marile judecăți care au avut deja loc în lume că Dumnezeu în astfel de epoci îi salvează întotdeauna pe cei care îi sunt devotați. Deci, de exemplu, în timpul distrugerii Ierusalimului, creștinii au fost duși la Pella și nu au participat la dezastrele evreilor. Acesta este ceea ce va preceda sfârșitul lumii. La început va fi liniște, așa cum se întâmplă întotdeauna înaintea marilor evenimente ale naturii, din care se va naște natura și nepăsarea, așa cum a fost cazul în zilele lui Noe, apoi va fi o mișcare extraordinară în toate lumile: în lumea îngerească se vor mișca puterile cerești, în lumea fizică luminarii se vor întuneca, în lumea umană se vor înmulți hristoșii falși și se vor înmulți vicii, se vor înmulți erorile și antihristul. Toate aceste semne vor fi urmate de chiar sfârșitul lumii, care va fi însoțit de următoarele evenimente: 1) Învierea morților, 2) apariția Domnului la Judecata și Judecata însăși, 3) transformarea lumii și 4) distribuirea destinului final, sau recompense și pedepse. Învierea morților. La sfârșitul lumii, va urma schimbarea cu cei vii, iar morții vor învia. Toți morții, atât buni cât și răi, vor participa la Înviere. Învierea va urma cu sunetul unei trâmbițe îngerești (1 Cor. 15:52). În mod clar, aceasta este o metaforă, dar exprimă ceva semnificativ. Glasul lui Dumnezeu va fi cu siguranță către forțele naturii, conform cărora „marea, iadul și moartea își vor da morții” (Apoc. 20, 13). Cu ce ​​trup vor învia oamenii? Cu un corp asemănător cu cel real, dar mai bun decât acesta. Cât de mult din corpul actual de materie va intra în acest trup nu este determinat de Scriptură și noi înșine nu putem determina. Ne este suficient să știm că acest trup va fi asemenea trupului glorificat al lui Isus Hristos și nu este nevoie să ne dorim un model mai bun decât acesta. Pe baza chiar și a observațiilor experimentale făcute asupra unui corp uman decedat, se poate crede că corpul viitor va fi mult diferit de cel prezent. Pentru că cât de mult se lucrează la el! După moarte, acele patru versete care în timpul vieții au fost în dușmănie cu trupul devin slujitorii lui - îl prelucrează și îl curăță. Cât de mult ar trebui să se schimbe după ce a trecut prin toate procesele acestei prelucrări? Ap. Pavel descrie în detaliu calitățile viitorului trup (1 Cor. 15:38–58). El numește acest trup spiritual, fără îndoială pentru că va fi prea subtil și incoruptibil. Ar trebui să arate luminos. Căci chiar și într-un vis magnetic, atunci când sufletul își privește corpul, nervii îi par a fi înflăcărați. Apariția Îngerilor în corpuri de lumină duce și ea la aceeași concluzie. Fără îndoială, cei care vor coabita cu Îngerii vor avea aceleași corpuri de lumină. S-ar putea să existe îndoieli cu privire la acest trup glorios, dar toate sunt luate din praful mormântului și acolo, adică în mormânt, trebuie să rămână. Că corpul ar putea fi diferit nu este deloc surprinzător. Fiziologii au observat că și acum, la vârsta de 12 ani, corpul nostru se schimbă complet: particulele vechi zboară, sosesc altele noi și obținem un corp complet nou. Mai mult, corpul nostru vizibil este doar o înveliș a corpului altuia, care constituie baza constantă și permanentă a acestei sămânțe senzoriale a viitorului corp glorios; se găsește nu numai la oameni, ci și la animale și plante. Așa că chimiștii au observat că, chiar și după ce planta arde, corpul intern, principal, rămâne, plutește în aer și, uneori, o poți vedea cu ochii. Deci, în nedumerire cu privire la modul în care particulele corpului vor fi colectate, cum va apărea corpul glorios, sunt nefondate și nepotrivite. De asemenea, pare de neînțeles cum într-o clipită (1 Cor. 15:52) cei vii se vor schimba. Ceva asemănător reprezintă acum arderea, transformând brusc corpul unei persoane expuse la aceasta în cenuşă. Aceste experiențe sunt rare și foarte înfricoșătoare, dar ele există și explică bine posibilitatea unei viitoare schimbări instantanee în corpurile celor vii. Această schimbare pentru acei oameni va fi, de asemenea, moartea unui fel. După ce legi va avea loc Învierea trupurilor? Fără îndoială, puterea lui Dumnezeu va fi implicată aici, dar se poate aștepta acest lucru și de la lumea însăși: căci aceasta se va întâmpla când lumea va fi coaptă pentru astfel de fenomene - când acest pântece de trupuri omenești nu le va mai putea ține în sine pentru o singură zi. Doctrina Învierii morților este o trăsătură distinctivă a creștinismului, este cea mai clară învățătură a Scripturii despre nemurirea umanității. Lumea antică aștepta nemurirea doar a sufletului și foarte puțini visau la nemurirea, sau la învierea trupurilor, și apoi cu mare incertitudine și ambiguitate. Numai creștinismul a stabilit acest adevăr al nemuririi trupurilor. În vremurile noastre, există minți care pun la îndoială acest adevăr, dar aceasta este o rămășiță a concepției antice și această concepție nu este filozofică, deși apărătorii ei se prezintă drept filozofi. Pentru o minte cu adevărat filozofică este foarte favorabilă concepția opusă, adică o părere despre nemurirea trupului și despre întâlnirea lui viitoare cu sufletul, căci în această unire a sufletului nemuritor cu corpul nemuritor există o completitudine pe care mintea o caută pretutindeni și mai ales aici și pe care nu poate decât să-i placă. Mintea, judecând starea viitoare a existenței umane, îndepărtează pentru ea trăsături din existența prezentului și, prin urmare, în starea viitoare nu poate să nu-și imagineze unirea sufletului cu trupul, pentru că este aici. Negarea Învierii vine cu ideea că este mai bine ca sufletul să fie fără trup. Dar acest gând este rodul unei vederi superficiale; de fapt, trupul este necesar sufletului, cu el, după cum am văzut, este mai bine, de la el primește fermitate și greutate. În această singură formă, o persoană poate fi numită o reducere a întregii lumi, iar un astfel de nume ar trebui să-i aparțină: pentru că el este legătura dintre două lumi. Unii filozofi au fost, de asemenea, conduși la negare, gândindu-se la dificultatea ca un astfel de eveniment cum ar fi Învierea trupurilor să aibă loc. Înțelepciunea umană este în general puternică în teorie, dar când vine vorba de acțiune, ea slăbește și se pierde. Este adevărat că este greu să formezi un corp din praf. Dar ce înseamnă o astfel de dificultate pentru un actor precum va fi aici? Actorul de aici nu va fi un înțelept slab, ci Dumnezeul atotputernic. Am văzut și că viitorul trup, după învățăturile Ap. Paul, va fi spiritual. În virtutea acestei spiritualități, ea va avea următoarele calități distinctive: 1) nu va fi supusă nici unei legături și relații maritale actuale: la înviere, le-a spus Mântuitorul saducheilor, ei nici nu se căsătoresc, nici nu comit violență, ci sunt ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri. Caracteristica este ascuțită, diferențiind foarte mult corpul viitor de cel prezent. 2) Nu va fi nevoie de mâncare: burta și deșeurile de acolo vor fi desființate. Această calitate arată diferența completă dintre corpul viitor, glorios, și prezentul, nesemnificativ. Separați acum omul de burtă, de metoda lui de alimentație: cât de mult se va deosebi de oamenii obișnuiți! Nutriția este cu adevărat sclavia lumii. Dacă o persoană nu avea nevoie de mâncare și îmbrăcăminte, atunci toate grijile sale zadarnice ar dispărea; cine ar începe atunci să acumuleze aur și să urmărească bijuterii? Că o asemenea separare a corpului de modurile de a fi prezent este imposibilă, acest lucru este răspuns clar prin experimentele actuale. Și acum, în unele boli, oamenii trăiesc câțiva ani fără hrană, numai pe aer; Am avut un astfel de om în Rusia, el (eu însumi l-am văzut) trăia doar înmuiându-și ocazional gura cu apă. Oamenii evlavioși au și aceste legături care ne leagă de lume, adică hrana și nevoia de îmbrăcăminte, slăbesc, cuvintele Scripturii se adeveresc adesea peste ei: „omul nu va trăi numai cu pâine, ci din orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Deut. 8:3), ei trăiesc adesea numai prin cuvântul lui Dumnezeu. Sfârșitul lumii. După învierea și schimbarea oamenilor, va urma învierea sau schimbarea Pământului. În Scriptură, această schimbare, sau, mai bine, momentul apariției ei, este arătată la infinit. În unele locuri ale Scripturii ea precede Judecata, iar în altele Judecata o precede. Dar ce se va întâmpla înainte și ce se va întâmpla după, nu este nevoie de asta, trebuie doar să știm că ambele se vor întâmpla. Deci, să vorbim mai întâi despre sfârșitul lumii. A știut Isus Hristos despre acest sfârșit? Ucenicii L-au întrebat despre aceasta de două ori, dar prima dată El le-a spus că El nu știe: „Dar despre acele zile și ceas nimeni nu știe... nici măcar Fiul omului” (Marcu 13:32), a doua oară el a răspuns că nu au nevoie să știe aceasta: „Voi nu înțelegeți vremurile și anii pe care Tatăl i-a pus în puterea Lui” (Fapte 1:7). Chiar nu știa Isus Hristos despre asta? Unii au fost tentați de acest pasaj și, prin urmare, l-au interpretat diferit. Unii, întrucât cuvântul Fiu se găsește într-un evanghelist Marcu, au susținut că a fost introdus de mâna copiștilor, alții, precum Hrisostom, au spus că Iisus Hristos nu știa despre asta, așa cum copiii nu știu despre unele lucruri ale părinților lor. În general, părinții bisericii au dat înțelesuri diferite acestor cuvinte. Dar judecând direct, trebuie spus că Hristos chiar nu a cunoscut ziua de pe urmă, deoarece această idee a fost dezvăluită frumos într-o predică de către reverend. Filaret, unde se spune că această ignoranță a fost ultima formă a epuizării și smereniei Sale. Și într-adevăr, acesta este un sacrificiu foarte potrivit pentru El care a trebuit să fie ispitit în toate privințele. Există vreun motiv în natură să credem că o astfel de revoluție se va întâmpla vreodată în ea? Chiar și lumea antică a găsit în ea semne ale unei revoluții care a avut timp să urmeze. Viziunea anticilor era în principal asupra sărăcirii forțelor naturii. Acest lucru se poate vedea din scrisoarea lui Ciprian al Cartaginei către Demerțian, în care el descrie în detaliu viziunea lumii antice asupra viitoarei revoluții. Dar acum au fost descoperite și mai multe indicii noi despre distrugerea lumii. Astronomii au observat că lumile se nasc, îmbătrânesc și mor și spun că la fel se va întâmpla și cu pământul nostru. Și în general, câte revoluții au fost pe pământ! Suprafața pământului este un cimitir perfect, presărat cu cadavre, trăim pe ruine, iar revoluțiile trecute garantează pentru cele viitoare. Ei observă, de asemenea, că ecliptica Pământului se înclină în mod constant și poate ajunge în cele din urmă la punctul în care Pământul va fi imposibil să orbiteze în jurul Soarelui: atunci, desigur, trebuie să urmeze o mare schimbare. Mai mult decât atât, din fenomenele deosebite teribile ale Pământului este clar că acesta se află într-o stare dureroasă. Interiorul ei ard și izbucnește, tremură și în multe locuri îi lasă simțit tremurul - și toate acestea și mișcările convulsive similare ale ei trebuie să se încheie într-o zi într-o mare revoluție. Au fost multe păreri despre sfârşitul iminent al lumii. Există acum o opinie (Stilling) despre sfârșitul lumii, care va urma între anii 30 și 40 ai acestui secol, bazată pe calculul apocaliptic al numărului animalului - șase sute șaizeci și șase (Apoc. 13:18). Dar cele mai obișnuite considerații duc la concluzia opusă - la faptul că pacea trebuie să continue încă o perioadă considerabilă de timp. Deci timpul de existență al lumii - 6 sau 7 mii de ani - nu este foarte lung. Pentru o planetă imensă, acest timp este foarte scurt. Desigur, se poate privi altfel trecerea timpului: cu Dumnezeu o zi este ca 100 de ani, și poate invers, dar în viziunea noastră despre timp, această existență a lumii pare scurtă. O privire asupra Pământului duce la ideea că existența lui va continua. Există încă multe locuri pe ea necunoscute și nelocuite, dar oamenii încetul cu încetul o recunosc și o locuiesc. Se poate crede că stăpânirea lui asupra pământului ar trebui să continue cu cunoașterea și populația tuturor locurilor sale, dar o astfel de limită a stăpânirii este încă departe. Dacă luăm sărăcirea forțelor naturii drept un semn al sfârșitului lumii, atunci nici în acest caz sfârșitul nu este încă aproape, pentru că există încă multe dintre aceste forțe. Pământul, această mamă comună, poate hrăni mult mai mulți copii. Istoria omenirii reprezintă mult rău și bine, dar această sumă nu poate fi încă egală cu suma găsită în ideea de umanitate - nu o idee de vis, ci una care poate deveni realitate, adică complexitatea binelui și răului actual nu poate fi încă egală cu complexitatea binelui și răului posibil și, probabil, limita existenței rasei umane - ar trebui să fie extragerea tuturor acestui ideal - forțele care ar trebui să fie punerea în aplicare a acestui ideal în ea. umanitatea. Aplicați această scară la starea rasei umane și veți vedea cât mai mulți oameni mai au de făcut, de a dezvolta și de a dezvolta și, prin urmare, cât de departe ar trebui să fie limita vieții lor! Iar Providența, care nu smulge nici măcar pleava - pentru că cruță grâul, nu smulge nici măcar un spic de grâu dacă rămâne imatur, ci adună totul copt în grânare. Dar toate aceste considerente nu au nimic decisiv în ele. Căci perioada de existență a lumii și a omului poate fi definită diferit de cei care văd mai bine decât noi legătura dintre existența temporalului și a eternului. Prin urmare, această chestiune trebuie supusă Providenței: el vede totul și pune capăt tuturor. Lumea va fi distrusă sau pur și simplu se va schimba? Trebuie să ne gândim că doar se va schimba. Dumnezeu nu are moarte. „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii” (Luca 20:38, Marcu 12:27, Mat. 22:32). Și însăși Sfânta Scriptură confirmă această idee. Da, Ap. Petru în a doua sa scrisoare (2 Pet. 3:13) spune că vor fi „ceruri noi și un pământ nou”, dar toată învățătura lui despre aceasta arată clar că va rămâne ceva din lumea veche. Cine va fi producătorul acestei mari revoluții, ce armă? După învățăturile Ap. Petru, această armă va fi focul (2 Petru 3, 7, 10). Ei întreabă: de unde va veni cantitatea de foc? Dar există încă mult, este peste tot și în dimensiuni uriașe. De exemplu, ce ar putea fi mai ferit de foc decât aerul? Dar există și mult în el: apare fulgerul și focul se răspândește peste tot în aer, iar focul este groaznic. Și în corpurile aspre, se pare că nu există foc: dar începeți să le frecați și emit scântei. Gheața este chiar plină de foc: pentru că aurora boreală apar în cele mai multe țări arctice. Deci, a întreba de unde va veni focul este o muncă zadarnică. Întrebarea mai bună și mai pertinentă aici este: cine va stârni acest foc care pândește peste tot? Nu sunt necesare stimulente mari pentru aceasta, iar dacă ar fi necesar, atunci Dumnezeu nu i-ar duce lipsă. Focul arde constant în interiorul pământului și se întinde, după cum pare, până în centrul său - îmbrățișează întregul pământ, astfel încât 200 de munți își aruncă în mod constant flacăra. Cu o astfel de ardere, este nevoie doar de cea mai mică atingere pentru a produce un foc general; această atingere poate fi produsă de vreo cometă, care are în general o proprietate incendiară. Soarele însuși, cu lumina sa benefică, poate crea un foc. Și chiar și cei mai mici stimuli, de exemplu, fulgerul, aurora boreală etc., fac pământul să se leagăne și să scânteie. Nu cu mult timp în urmă, chiar anul trecut (1832), de la Marea Arctică până la Marea Mediterană, totul era în flăcări. Toate astfel de fenomene s-au întâmplat și se întâmplă pe suprafața pământului și nici măcar o scânteie nu s-a scufundat în el încă, dar va veni timpul, o scânteie va cădea în Pământ și se va aprinde. Același lucru se poate spune despre acest incendiu ca și despre apa de viitură, motiv pentru care ap. Petru și Isus Hristos însuși compară sfârșitul final al lumii cu potopul care a avut loc în timpul lui Noe. A existat o credință în sfârșitul lumii în cele mai vechi timpuri? Se întâmplă din cele mai vechi timpuri prin toate națiunile. Evreii l-au derivat fie de la Adam, fie de la Enoh, care ar fi ridicat doi stâlpi, dintre care unul semnifica transformarea lumii prin apă (potopul general), iar pe celălalt prin foc (sfârșitul final al lumii). Ovidiu și Seneca vorbesc despre același lucru. Primul își imaginează în poeziile sale că marea va lua foc: mare ardebit. Acesta din urmă se exprimă astfel: sidera sideribus incarretn et omne uno igne ardebit. Astfel, unul nou va veni din lumea veche, iar rasa umană se va stabili pe noul pământ. Prin urmare, expresiile - o persoană se va înălța la cer, se va muta într-o altă lume - sunt esența unei metafore: o persoană rămâne pe pământ, doar schimbată, reînnoită. Aici, aparent, trupul s-a deteriorat: Dumnezeu îl va curăța și îi va da primul său scop - să unească trupul glorios cu sufletul nevinovat. Așadar, pământul s-a deteriorat: Dumnezeu îl va arde și îl va folosi pentru serviciul său anterior - va așeza oamenii pe el. Aceasta înseamnă că ceea ce a spus Dumnezeu odată nu se va schimba niciodată. Atât de puternic este cuvântul Lui! Cum să înțelegem acel rai, care, după învățăturile Apostolului, va arde la sfârșitul lumii? Interpreții o înțeleg diferit, dar Scriptura înțelege raiul în general. Acum naturaliștii au ajuns la ideea că totul se va prăbuși. Este remarcabil că toate științele, după ce au luat direcția corectă, converg cu Biblia și sunt, parcă, comentarii asupra ei. De exemplu, despre sfârșitul lumii, naturaliștii spun aproape același lucru care este conținut în Apocalipsă; ei susțin că în timp planetele vor trebui să se transforme în soare, o urmă. iar Pământul nostru va fi în soare și va avea perfecțiunea soarelui - lumină și căldură constantă (Apoc. 21, 23, 25, 22, 5). Naturaliştii spun despre locuitorii Soarelui că ei trebuie să fie la fel de perfecţi decât oamenii pământeni, precum Soarele este mai perfect decât Pământul. Toate aceste opinii ale naturaliștilor sunt foarte apropiate de gândurile Sf. Scripturi. Judecata de Apoi. După schimbarea Pământului, va urma teribila Judecata. La această Judecată va fi judecată întreaga lume, creștinii vor fi judecați după legea Evangheliei, evreii după Legea lui Moise și păgânii după legea interioară a inimii. Totuși, poate, înainte de Judecata generală, Evanghelia va deveni o lege universală - poate că toată lumea se va întoarce la Hristos... Spiritele rele vor fi și ele judecate împreună cu oamenii. Ap. Pavel (1 Cor. 6:1-3), reproșând creștinilor că merg la tribunal cu autorități străine, și nu cu ale lor, spune că sfinții vor judeca lumea și pe îngerii răi: „Nu știți”, spune el, „cum judecă sfinții lumii... Nu știți cum judecă imamii îngerii?” Cine va judeca? Iisus Hristos și sfinți. Întreaga judecată îi aparține lui Iisus, dar el cedează o parte din ea sfinților. Pare ciudat cum sunt judecați și judecați sfinții. Dar ei sunt judecați ca oameni păcătoși și judecați ca sfinți ai lui Dumnezeu, în timp ce în momentele decisive își pun coroanele pe tronul Mielului, așa cum spune Apocalipsa despre cei 12 bătrâni (Apocalipsa 4:4). Cum se va desfășura procesul? Scriptura prezintă o imagine a producției sale în cei mai senzuali termeni. Se spune că Iisus Hristos va apărea pe nori cu mulți îngeri, va împărți oamenii, cărțile faptelor omenești și cartea predestinației lui Dumnezeu, numită animalul din Apocalipsă, se va deschide, judecata se va duce prin întrebări și răspunsuri, iar la sfârșitul ei, unii vor merge în iad, iar alții în rai. Ce este metaforic și ce este semnificativ aici? Ochiul modern vede aici o mulțime de lucruri metaforice. Nu-i este clar cum va fi instalat acest tron, cum se va aduna toți oamenii și unde. Toate acestea par o metaforă, iar cărțile sunt deja o metaforă evidentă. Dar viziunea actuală nu este potrivită acolo. Oamenii din acel moment vor avea corpuri noi și vor trăi pe un pământ nou și, prin urmare, relațiile lor vor fi diferite decât acum. Judecând după aceasta, nu mai este posibil să se determine ce este istoric și metaforic aici. Este greu de imaginat că toate acestea ar fi de fapt așa, dar nu se poate trage concluzia de la dificultate la imposibilitate și irealitate. Oare istoria universală nu se scrie în ceruri? Poate că Îngerii satisfac pe deplin dorința pe care o au oamenii - de a scrie și de a cunoaște istoria întregii omeniri. Acest gând poate părea visător, dar ceea ce duce la el este că lumea pământească umbră lumea cerească și că metaforele pământești au fost îndepărtate din lucrurile spirituale. Și, prin urmare, nu se poate spune că descrierea Evangheliei despre viitoarea venire a Regelui Ceresc a fost doar o imitație și o satisfacție a gustului oriental. Desigur, există multe alte aspecte ale judecății care nu sunt prezentate în Scriptură; ne-a învățat doar ceea ce este necesar pentru moralitate și ne-a învățat în așa fel încât acest subiect suprasensibil să fie de înțeles tuturor oamenilor, nu numai educați, ci și sălbatici. Nicio carte nu conține o prezentare atât de senzuală a adevărurilor morale ca în cartea a 25-a a Evangheliei după Matei (Matei 25). Întrebările care îi sunt oferite acolo lui Iisus Hristos, bine și rău, și care, fără îndoială, nu vor fi oferite într-o asemenea formă, exprimă clar intenția de a prezenta acest adevăr cât mai mult senzual, mai aproape de conceptele umane. La Judecata de Apoi, aceasta nu poate fi egalată decât de o explozie de sentiment nobil și smerit, potrivit căreia drepții își vor prezenta faptele ca fiind prea mici, în timp ce Iisus Hristos le va prezenta ca fiind mari. Cu păcătoșii va fi invers. Distribuirea ultimei soarte. Consecința Judecății va fi viața veșnică și chinul nesfârșit. Cei drepți se vor bucura de primul, iar păcătoșii vor suferi de al doilea. Ce fel de fericire vor exista? Tipurile și tipurile de fericire pământească nu pot fi numărate și cu atât mai puțin cerești. Cu toate acestea, ele pot fi indicate parțial, împărțite în tipuri de beatitudine externă și interioară, la fel cum fericirea însăși este împărțită în exterioară și internă. Tipurile de fericire exterioară sunt: ​​1) armonia cu forțele exterioare ale naturii și elementele, 2) cei drepți vor fi așezați pe un pământ frumos și 3) nu vor avea nevoie de nimic. Cu toate acestea, fericirea lor nu va fi încă completă de ceva vreme: și în viața nouă va exista încă dependență de lumea vizibilă, căci pomul vieții va apărea din nou (Apoc. 22:2), dar pomul cunoașterii binelui și răului nu va mai exista. Această poziție a drepților le va fi utilă pentru că odată cu ea nu vor uita de creatura și dependența lor. Îngerii nu aveau nimic de acest fel și cât de groaznică a fost căderea lor! Printre perfecțiunile exterioare ar trebui inclus și faptul că cei drepți vor fi în comuniune cu Îngerii. Dar activitatea lor acolo nu se va extinde până la punctul în care ei, ca și Dumnezeu, își vor realiza toate gândurile? Această înălțime este imposibilă și ei cred că Adam a avut-o la început; dar acolo trupurile drepților vor fi și mai desăvârșite decât trupul lui Adam. Tipurile de beatitudine interioară sunt următoarele: 1) cei drepți în spirit vor avea o minte perfectă, o voință perfectă și sentimente perfecte. Succesul cunoașterii acolo va fi nesfârșit, iar bucuria va fi mai dulce: căci va fi o abundență și o varietate nesfârșită de obiecte frumoase. 2) Ei vor contempla, de asemenea, fizicul lui Isus Hristos: în Dumnezeu Tatăl măreția fizică și în Isus Hristos măreția morală va constitui desfătarea lor veșnică. Mai mult, li se promite și vederea lui Dumnezeu: dar ce fel de vedere este aceasta? Ar trebui luată în sensul său propriu sau necorespunzător? Se pare că ar trebui să aibă un sens metaforic. Căci, în plus, în multe locuri ale Scripturii viziunea lui Dumnezeu pare imposibilă, însuși cuvântul de văzut în toate limbile este luat în sensul înțelegerii; și, prin urmare, vederea promisă a lui Dumnezeu poate însemna cel mai înalt grad al înțelegerii Sale. De asemenea, ne putem imagina că cei drepți îl vor vedea pe Dumnezeu în lume, pentru că lumea este de la Dumnezeu și în Dumnezeu, dar această imagine a reprezentării este parțial panteistă și nu în întregime adevărată. Va exista acolo o perfecționare treptată a drepților? Scriptura nu vorbește despre asta, dar trebuie să fie: proprietatea spiritului uman o cere. Un singur creator este neschimbabil, iar creaturile create de El trebuie să se schimbe și să crească mereu. A opri creșterea lor înseamnă a opri beatitudinea: beatitudinea crește numai atunci când hrana spiritului - cunoașterea lui - crește. Care sunt tipurile de chin care sunt opuse tipurilor de beatitudine? Răul va fi în dezarmonie cu natura și va fi despărțit de cei binecuvântați de un vast lac de foc, locul chinului lor. De unde va veni acest lac de foc? Nu va fi pur și simplu compus din părți care sunt separate de lume? În timpul re-creării lumii, precum și în timpul refacerii lucrurilor în general, anumite particule se vor separa și, poate, vor produce un lac de foc. Un alt tip de chin etern va fi comunicarea cu spiritele rele, comunicarea dezastruoasă, îngrozitoare!... Un alt tip de chin este chinul viermilor fără sfârșit: toată lumea consideră asta ca pe o metaforă, dar, privind îndeaproape natura, ar trebui aproape să afirmăm că acești viermi vor fi cu adevărat acolo. Fiziologii au observat că baza sau primele elemente ale tuturor corpurilor constau din viermi (ciliați), deoarece acestea sunt părțile principale ale tuturor corpurilor, nu vor fi niciodată distruși. Acum ei sunt în trupul nostru în combinația corectă cu el și unul cu celălalt și, prin urmare, nu ne chinuiesc, dar printre cei răi, care au fost supuși chinurilor veșnice, ei vor forma grupuri dizarmonice și îi vor chinui. Acest lucru este foarte firesc, iar Scriptura, vorbind despre aceasta, pare să fi folosit nu asemănarea unui lucru, ci lucrul în sine, altfel s-ar fi exprimat mai bine, ar fi găsit o expresie mai nobilă. De asemenea, poate părea ciudat cum va fi întuneric lacul de foc - cum se va uni întunericul cu lumina. Dar fizicienii determină și forma focului întunecat: acest foc este ondulat, în timp ce focul ușor are forma unui triunghi sau a unei piramide. Focul întunecat este observat în degradarea corpurilor, în boli, cum ar fi, de exemplu, boala cunoscută sub numele de focul lui Antonov și așa mai departe. Deci, ar fi aproape mai bine să luăm literalmente tot ce se spune despre iad. Va fi sfârșitul suferinței? Scriptura spune cu siguranță că acest chin va fi etern. Este de acord cu alte adevăruri? Chiar dacă nu am fi de acord, trebuie să credem Scriptura. Și este posibil ca acest chin să se termine vreodată? Există vreo modalitate de a face asta? O persoană, desigur, se poate îmbunătăți, dar un păcătos nu se poate compara cu o persoană dreaptă; păcatul lui va avea întotdeauna întâietate în suma perfecțiunilor sale. Numai înțelepciunea lui Dumnezeu a găsit în Isus Hristos împăcarea omului cu Dumnezeu și completarea binelui în lume. Dar acest mijloc nu este acceptat de păcătos, prin urmare, este imposibil pentru el să devină sfânt și să primească fericirea. Te-ar putea interesa: