Лекция третья. О последней судьбе человека и мира

Muerte. Cada persona, al entrar en el misterioso futuro, se enfrenta desde el principio a la muerte, el fenómeno más terrible y al mismo tiempo necesario. La razón, a pesar de todas sus consideraciones, no quiere desentrañar este fenómeno: cuando mira a la muerte, por mucho que intente mostrarse valiente, todavía la teme y necesita consuelo. Entonces, acerquémonos a este fenómeno; consideremos la muerte en su principio, imagen y consecuencias; Resolvamos de dónde viene y para qué la muerte, ¿qué es y qué hay detrás? ¿A qué se llama muerte? Se suele llamar muerte cuando cesa la vida del cuerpo y el alma se separa del cuerpo, aunque permanece la imagen de una persona. Pero esta definición no abarca la cosa misma: no expresa la esencia de la muerte, sino que sólo representa su lado visible. Para nosotros, para nuestros sentimientos, la muerte es realmente lo que aquí se representa; pero en realidad debe haber algo más. ¿Cómo define la Sagrada Escritura la muerte? Lo llama transición de este mundo a otro (Ecl. 12:7), partida (2 Tim. 4:6): “porque ya estoy comido y el tiempo de mi partida ha llegado”, resolución: “mi deseo será resuelto” (Fil. 1:23). Notemos de paso la palabra resuelto; tiene un concepto muy profundo. De él se desprende claramente que nuestro espíritu, que vive en el cuerpo, está encadenado. Y, de hecho, esa capa exterior, que es la más cercana al espíritu y a través de la cual el espíritu siente, ve y actúa, tiene la apariencia de una reja de prisión: los nervios en todas partes de una persona están enredados y tejidos como redes de prisión. Así, el lado exterior de una persona muestra que su espíritu está atado y aprisionado. Por eso en algunas enfermedades nerviosas, cuando se rompen algunos de los anillos de esta red, el alma humana descubre una libertad especial y despliega una fuerza física y moral extraordinaria; por ejemplo, en algunos pacientes tal fuerza física se manifiesta de tal manera que rompen los enlaces de hierro, mientras que antes tenían muy poca fuerza. La Escritura también llama a la muerte el fin de la vida y el abandono del cuerpo, o mejor del original: el abandono del tabernáculo, de la tienda (2 Pedro 1:14). Y la Escritura le da muchos otros nombres; por ejemplo Ap. Pablo lo llama regreso de tierra extraña, porque dice que mientras estemos en el cuerpo, estamos alejados del Señor. (2 Cor. 5:6). También hay un nombre maravilloso para la muerte en Isaías en la oración del rey Ezequías (Isaías 38:12): aquí Ezequías compara la muerte con una mujer que vino a cortar una tela tejida: ¡una comparación profunda! De hecho, en una persona, el alma y el cuerpo son como una tela. Así como primero se funda una tela, luego se teje, finalmente se corta y se pone en uso, así un bebé primero sólo siente, luego se da cuenta, luego desarrolla su alma, finalmente es cortado y más allá de la tumba se convierte en lo que debería ser. ¡Esta es la imagen de la muerte en las Escrituras! Es obvio que en todas estas imágenes sólo se presenta la relación de la muerte con la vida futura y su apariencia, y el pensamiento de en qué consiste la muerte, qué constituye su esencia, no está aquí: la Escritura lo ha dejado en secreto. ¿Por qué no cubrió este tema? Por supuesto, Dios podría hacer esto, pero sería perjudicial para las personas. Si la Escritura, habiendo aclarado el lado moral de la vida futura, también aclaró el lado físico, sobre el cual guarda silencio, entonces ¿qué daño vendría de esto? En primer lugar, se mezclarían dos mundos, el visible y el invisible, y como resultado toda la actividad cotidiana caería: todos dejarían sus títulos y ocupaciones, y el carácter de la vida real cambiaría por completo. En segundo lugar, la actividad moral no sería tan libre: ¿qué libertad habría entonces para hacer el bien o evitar el mal, si todos, por así decirlo, vieran el infierno con ojos sensuales? Entonces todos inevitablemente temerían el infierno y evitarían el mal. En tercer lugar, esto también podría resultar perjudicial, ya que algunos intentarían trasladarse rápidamente a otro mundo. Este mundo está lleno de desastres; pero lo desconocido más allá de la tumba obliga a uno a soportar estos desastres. Pero si se hubiera levantado el telón que cubría otro mundo, un más allá, un mundo sin problemas, entonces muchos pobres se apresurarían allí de repente. Por estas y otras razones, las Escrituras no revelaron el velo oscuro del mundo futuro y no nos explicaron los secretos de la muerte. ¿De dónde viene la muerte? La Escritura lo produce del pecado (Génesis 3:19, Romanos 8). Es imposible asignarle otra fuente sin abandonar muchas verdades inmutables; por ejemplo, del hecho de que Dios, el creador de todo, no puede ser el creador de la corrupción y la muerte, o del hecho de que una persona sin pecado no puede estar sujeta a la corrupción, y de muchos otros. ¿Cómo produce el pecado la muerte? La Escritura no habla de esto porque en ninguna parte entra en investigaciones metafísicas; Nuestra mente tampoco puede explicarse a sí misma cómo sucede esto. Y no es de extrañar: porque para ello es necesario conocer el estado primitivo del hombre, y sin ello es imposible juzgarlo directamente, porque no hay nada con qué comparar nuestro cuerpo real. Arruinar el color de algo y luego juzgarlo: ¿puedes adivinar de qué color era sin saberlo antes? Sin embargo, anteriormente aclaramos un poco este asunto cuando hablamos del estado de caída. Ahora veamos por qué se permitió la muerte. La muerte está permitida según las leyes necesarias y con fines elevados y, además, está permitida en gran escala - en todos los reinos de la naturaleza, no sólo en los animales, sino también en las plantas, en una palabra - en toda la tierra; Éste es el destino común del hombre y del mundo, traza. y la razón debe ser muy grande. ¿Podría un cuerpo ser inmortal por naturaleza? Ya se ha dicho bastante sobre esta cuestión cuando hablamos del estado primitivo del hombre. Y realmente, ¿qué impidió que el cuerpo humano fuera inmortal? ¿Su composición física? Pero el mundo físico tiene la misma composición, y no importa cuántos siglos haya existido. Si la inmortalidad existe a gran escala, ¿por qué no permitirla a pequeña escala, por qué no atribuir indestructibilidad e inmortalidad a nuestro cuerpo? No vemos la base del origen de la muerte con toda claridad, pero todavía podemos verla parcialmente. En la experiencia, ¿cuál parece ser el comienzo de la muerte? La acción de los elementos y fuerzas externas de la naturaleza sobre el cuerpo. La luz del sol es indestructible porque actúa sobre todo, y nada actúa sobre ella, ella misma no está sujeta a la acción de nadie. Y por tanto, la principal razón de la destrucción de los cuerpos humanos debería ser su dependencia de todos los elementos. ¡Mira cómo los elementos son hostiles al cuerpo en sus acciones y cuán destructiva debe ser esta enemistad para el cuerpo! El agua quiere disolver el cuerpo, convertirlo en estado líquido, no hay nada que decir sobre el fuego, que quiere comerlo todo, devorarlo todo, el aire también tiene la propiedad de separarlo todo y resolverlo, la tierra quiere convertirlo todo en sí mismo, petrificarlo. ¡Con tal efecto de los elementos en el cuerpo humano, una persona debe ser pobre! Sólo puede reflejarse de ellos de dos maneras: por la respiración, con la que se refleja el poder asfixiante de los elementos y que no es más que el ardor incesante del fuego vital, y por la nutrición, a través de la cual se entregan fuerza y ​​sustancia a esta combustión interna. Sin esto, una persona terminaría muy rápidamente con su vida: ¡deja de respirar y verás qué rápido terminará tu vida! ¿Pero no es posible liberar el cuerpo de la influencia de los elementos? No hay imposible: en el estado primitivo fue así, y en el futuro también lo será. Entonces el cuerpo quedará libre de la mala influencia de los elementos, porque entonces el sistema nutricional actual quedará abolido. Por eso los cuerpos de esa época serán inmortales. Ahora libere mentalmente a cualquier persona de la necesidad de respirar y alimentarse, y vivirá por mucho tiempo. Entonces, de esto se desprende claramente que la principal causa de muerte es la acción de los elementos y las fuerzas de la naturaleza en general sobre el cuerpo. Por eso la vida real se llama lucha. El cuerpo lucha contra los elementos, recordando su antiguo dominio sobre ellos y conservando todavía algún resto de su antiguo poder: resiste su predominio, procesando en sí mismo todo lo que recibe del exterior, pero pronto este poder se agota por el aumento excesivo del predominio de los elementos, y ellos, habiendo dominado completamente el cuerpo, lo disuelven en partes y así lo matan. ¡Así llega la muerte! Aquí podemos ver la razón por la cual se permitió la muerte. Después de la aparición del pecado, las cosas se volvieron superiores al hombre y su dominio se extendió especialmente al cuerpo. A través de esto, el hombre entró en enemistad con el mundo, que le quitó su dominio. Por su bien, quedaba poner fin rápidamente a esta hostilidad y dar poder a aquello sobre lo que los elementos no tenían dominio. Por eso se permite la muerte como tributo que una persona da al mundo por la libertad de su alma, que a su vez no está sujeta al yugo de esta esclavitud, pero, estando en unión con el cuerpo, no puede evitar soportarlo. Por tanto, desde este lado, la muerte es una bendición de Dios. Y por eso, en las palabras de Moisés: “y ahora extienda su mano y tome del árbol de la vida, y córtelo, y viva para siempre” (Gén. 3:22) encierra un pensamiento profundo: ¡este es el temor más paternal de parte de Dios! Dios parece estar diciendo esto aquí; “Adán pecó y morirá, deja que las cosas vayan naturalmente, déjalo morir, la muerte aún no destruye la posibilidad de restauración, en la muerte todavía hay medios para salvarlo. Pero si por el pecado tiene la inmortalidad, entonces esto ya es un desastre inevitable: entonces será imposible echarle una mano, porque será imposible llevarlo a otro estado, necesario para aliviar su destino”. ¡Esto es lo que temía y por lo que Dios le prohibió a Adán, un pecador, comer del árbol de la vida! Que la muerte no es natural para el hombre se desprende del hecho de que con ella la vida del hombre adquiere un signo sorprendentemente contradictorio, está llena de innumerables contradicciones y parece algo extraño: por ejemplo, la vida terrena se da para preparar la eternidad, pero ¡mira qué contradicción! Más de un tercio de las personas mueren antes de los 5 años: ¿dónde está la coherencia con el propósito por el que se da la vida? Es cierto que esta contradicción puede no ser importante cuando imaginamos que la vida presente está en la más estrecha conexión con la extensión de la vida futura, que continuará hasta el Juicio final y la restauración en general, en este sentido no es importante, los que mueren tan pronto están por lo tanto bajo el orden especial de Dios, y para su desarrollo se les asigna otra parte de la vida preparatoria, la parte de la vida futura. Pero tal contradicción es importante en otro aspecto, precisamente cuando mueren personas que, habiendo desarrollado su vida aquí, habrían aportado más beneficios a sí mismos y a los demás que allí. El motivo de esto lo veremos a continuación, cuando hablemos del estado de las almas después de la muerte. Entonces, repitamos que la muerte es beneficiosa: es una barrera contra el mal moral: sin ella, la persona pecaría hasta el punto de endurecerse en el pecado. ¿Pero todas las personas mueren? Todo. Enoc y Elías no murieron: pero sólo hay ejemplos de lo contrario. Además, no podemos decir con seguridad que están excluidos de esta ley universal. El escritor del Génesis dice vagamente acerca de Enoc: “Dios lo cambió” (Génesis 5:24). Por eso no podemos decir qué le pasó. También se dice de Elías que apareció una especie de carro de fuego y se lo llevó: tal vez fue la muerte la que se le apareció entre el fuego. En general, estos signos no son claros, y podemos decir directamente que todo está sujeto a muerte: sólo aquellos que serán encontrados vivos en la segunda venida de Cristo están excluidos de esta ley, pero ellos también cambiarán como la muerte: “Porque no todos dormiremos”, dice el Apóstol, “sino que todos cambiaremos” (1 Cor. 15:51-55). La muerte, como consecuencia del pecado, es terrible, y su recuerdo en las Escrituras se llama amargo. Pero para un verdadero cristiano, la muerte no sólo no es terrible, sino que incluso debería ser reconfortante. Es terrible para los cristianos amantes de la paz que viven sólo del lado físico: porque el cuerpo realmente colapsará y se descompondrá. Pero para un cristiano que considera esta vida como un viaje, que vive aquí como en tierra extranjera, es un gran consuelo morir, porque está seguro de que después de la muerte vivirá con Cristo, con los ángeles y los santos. Y lo que dicen algunos santos que les gustaría morir, por ejemplo. Simeón dice: ahora liberas a tu siervo... esto no es como las palabras falsas de los héroes terrenales: hablan desde el corazón. Porque su visión de la muerte les exige esto. Sin embargo, incluso para una fe pagana o filosófica, la muerte puede no parecer tan terrible como a algunos les parece. Su horror puede disminuir cuando mira la vida real. Esta vida tiene algunas cosas agradables: son huellas del amor paternal de parte de Dios, que dejó algo a los niños desafortunados, para que no cayeran en la completa cobardía, para que recordaran su primer estado y, al recordarlo, fueran corregidos. Pero esta vida tiene muchos más lados malos. ¡Hay tantos males físicos en la vida, tantos desastres, necesidades y penas diferentes! Mire los rostros de las personas cuando esté en grandes reuniones: ¿qué verá en ellos? ¿Cuál será el sentimiento dominante en todos? Descontento, pena. Desciende un poco al círculo de las personas inferiores: ¿qué hay ahí? Pobreza, hambre, frío, etc. Mira en todas direcciones: ¿qué hay aquí? ¡Las enfermedades están en todas partes, los fracasos y las tristezas están en todas partes! ¿Qué pasaría si, al mismo tiempo, a una persona se le concediera la inmortalidad? Sería como convertir los hospitales en hogares permanentes. ¡Y qué dolorosa sería la inmortalidad si nuestro cuerpo fuera el mismo que ahora! Toma a un anciano de cuerpo demacrado y hazle vivir otros cien años: él mismo deseará la muerte. Y aquellos cuyo sentido de la verdadera vida aún no se ha desarrollado, a menudo están insatisfechos con la vida real. ¿Qué podemos decir de quienes lo tienen desarrollado? Para ellos, el cuerpo no puede dejar de parecerles una prisión y, de hecho, ¡qué poca importancia tiene esta vida, qué antinatural es para el hombre! Depende de un trozo de pan: ¿es natural esa dependencia? ¿Y puede un espíritu valorar una vida tan insignificante? Pero ésta es la relación de la vida en general con el espíritu humano. Toquemos más específicamente sus habilidades: ¿esta vida las satisface? Por ejemplo, ¿qué es para la mente? Para él ella representa la esfera misma de actividad. Si una persona permaneciera en este mundo durante 100 años, entonces su mente no encontraría aquí comida completamente similar a ella. Y con una vida corta, las mentes de muchos se aburren de la tierra y les encanta ocuparse de mundos celestiales distantes; en general, cuanto más se desarrolla nuestro espíritu, más siente la necesidad de una patria celestial. Una vida larga habría supuesto un tormento aún mayor para la voluntad, y ahora la voluntad, que aún no ha sido perfeccionada, sufre ante las injusticias humanas. Imaginemos a un hombre que ha vivido durante mucho tiempo y ha perfeccionado su voluntad al máximo: ¡qué tormento sería entonces para su conciencia mirar para siempre las injusticias que prevalecen entre los hombres, sus iniquidades! Así, mirar las desgracias de la vida reduce el horror a la muerte. Por otro lado, la confianza en una vida futura mejor por parte de quien vive al menos en cierta medida legalmente, que tiene aunque sea una pequeña esperanza de felicidad, le hace desear la muerte como un cambio para mejor. ¡Solo da miedo tumbarse en el suelo! Pero ni siquiera este miedo existe para el espíritu humano, porque un cuerpo yace bajo tierra, e incluso éste puede no ser un verdadero cuerpo. Tal vez esto sea una falsificación espiritual... ¿Pero no es esto simplemente una cáscara del cuerpo, similar a aquella en la que se encuentra el cuerpo del bebé y que deja al salir del útero de la madre? ...¿No es esta cáscara, que no pertenece al cuerpo de gloria, la que está sepultada y disuelta en partes?... Así, el miedo a la muerte se puede superar, aunque, en general, la mayoría de las personas tienen este miedo. ¿Qué se puede oponer a este miedo? ¿Cómo derrotarlo? El arma principal y más poderosa contra esto es la confianza, o un sentido vivo de inmortalidad: date cuenta plenamente de que eres inmortal y el miedo a la muerte desaparecerá. Pero ¿cómo se puede despertar la conciencia de la propia inmortalidad? Conciencia de tu espiritualidad. ¿Cómo despertar la conciencia de tu espiritualidad? Alejándose de todo lo que no es yo, separando el espíritu del cuerpo, iniciando una vida mental, en lugar de carnal. Solemos pensar que la mano es un hombre, la pierna es un hombre, en este caso tenemos una falsificación de pensamientos, por eso el espíritu no se conoce a sí mismo ni a su inmortalidad. Pero si dejamos el espíritu a su suerte, inmediatamente se reconocerá como inmortal. El sentimiento de inmortalidad es un arma general contra el miedo a la muerte, pero también existen armas más específicas. Llena tu mente con ideas verdaderas e incorruptibles, tu voluntad con deseos puros y santos, coloca en tu corazón, como David, la ley de Dios, en una palabra, satura tu alma con objetos inmortales y eternos, y el sentimiento de inmortalidad será inquebrantable en ella, y con él desaparecerá el miedo a la muerte. Ésta es la única razón por la que el espíritu llega al olvido de sí mismo, porque ahora se le escapa el pensamiento de la inmortalidad, porque está lleno de cosas corruptibles y se ha acostumbrado a la muerte. Pero el sentimiento de inmortalidad se despierta especialmente con el pensamiento de Dios y el hecho de que el hombre es su imagen. Habiendo dicho con reflexión: Dios vive, ya no se puede dejar de decir: ¡mi alma vive! Por tanto, la confianza en la inmortalidad es el único baluarte contra el miedo a la muerte. Pero muchos lo tienen sólo en palabras, en la memoria y en la imaginación, y nada en el corazón, por lo que se acercan a la tumba con la mayor timidez. ¿Pero tal vez mirar la muerte realmente genere dudas? Para evitarlo, es mejor mirar directamente a la muerte. Entonces, ¿qué representa la muerte cuando la miramos? Vemos que por la muerte cesa la acción de los órganos vitales, el alma se separa del cuerpo y se vuelve invisible, el cuerpo existe por algún tiempo, luego se resuelve, decae y desaparece. Esto es lo que el ojo sensual ve en la muerte. La razón lógica, tanto aquí como en todas partes, aparece con sus maquinaciones dialécticas y concluye así: “Después de la muerte no vemos el alma, luego no existe, porque si así fuera, se haría sentir”. ¡Aquí tienes un silogismo! ¿Tiene razón según las leyes de la lógica? ¡Obviamente no! De la invisibilidad de una cosa no se puede concluir su inexistencia: en el aire con un simple ojo no vemos nada, pero con un ojo armado vemos, y si lo armáramos mejor veríamos aún más. Si no vemos lo material, mucho menos podremos ver lo espiritual, el alma. Que el alma no se deje sentir, tampoco se sigue que no exista. Quizás no quiera dejarse sentir, o quizás no pueda, ya que ha perdido las herramientas con las que podría actuar sobre nosotros, pero hay otros aspectos de su actividad que, sin duda, quedaron en ella. A juzgar estrictamente, del hecho de que el cuerpo es destruido y el alma se vuelve invisible, lo único que se sigue es que probablemente no haya alma. Pero en contra de esta probabilidad tenemos innumerables evidencias y evidencias. La razón, que afirma que el alma puede morir, sólo tiene que mostrar su composición, decir que se compone de pensamientos y deseos, y luego exigirle una explicación de cómo un pensamiento o un deseo pueden ser destruidos: entonces inmediatamente se da cuenta de lo absurdo de su afirmación, de su error. Por eso los ignorantes testarudos siempre, cuando hablan de la muerte del alma, se salen con la suya con metáforas: el alma se duerme, el alma se apaga, etc. Pero esto significa cortar el nudo, no desatarlo. La mejor manera de actuar contra ellos es exigirles no una explicación metafórica, sino directa, de cómo el alma sale, se duerme, cómo se destruye un pensamiento o un deseo. Esto pronto los silenciará. Después de la muerte, el alma no se deja sentir, por tanto, concluye la razón, no existe. ¿Pero es sólida la base para tal conclusión? Sólo es fuerte para espectadores superficiales y sensuales, es decir, para aquellos que sólo creen en sus cinco sentidos y sólo se dejan guiar por ellos. ¿Pero realmente existen esas personas? ¡Difícilmente! Ciertamente, todos deben creer en algo más elevado y más grande que los cinco sentidos: porque a veces se descubren cosas que no están sujetas a estos sentimientos y no pueden estar sujetos a ellos. Por ejemplo, algunas cosas no eran visibles al ojo antes de la invención de la lupa y se consideraban invisibles, pero ahora las vemos. Y en general sería una arrogancia extrema decir que en mi ojo o en el de otro todos los objetos visibles están situados y representados. Sin embargo, no es sólo con estas consideraciones que se elimina el lado oscuro de la muerte, sino comparándola con el nacimiento carnal. Si un bebé en el útero recibiera significado y comenzara a razonar como nosotros, consideraría su nacimiento como la muerte. En el útero, está físicamente conectado al cuerpo de la madre y vive su vida; en el momento de su nacimiento, esta conexión, estos canales de vida se cortan, de la misma manera que un moribundo deja de respirar y de comer con lo que vivía. En consecuencia, nacer y morir son lo mismo: en ambos casos, la esencia de la cuestión está en un cambio en el entorno de la vida. Pero para el que nace, el mundo le sirve lo mismo que le sirvió el vientre de la madre, ¿por qué no suponer que para el moribundo, otro mundo será igual al que era éste? En general, cualquiera que conozca la relación de un bebé con su madre comprende lo que nos puede pasar en la muerte. No sabemos qué nos sucederá más allá de la tumba, pero si el bebé comenzara a comprender antes de nacer, al nacer no podría saber qué le sucedería. No entendería la vida real, aunque tiene todas las herramientas necesarias para ello: pulmones para respirar, canales digestivos para alimentarse. Le resultaría difícil imaginar la vida real, que aún no ve, y por lo tanto, al nacer, fácilmente le vendría el pensamiento de que "ya no existiré, moriré". Pero el que muere tiene un parecido perfecto con el que nace. Y para él, el mundo es un útero, con la única diferencia de que este útero es grande y que las conexiones del bebé con el útero de la madre son difíciles, pero él está conectado al mundo de forma más sutil, más espiritual, sólo mediante la respiración constante y la nutrición temporal. La muerte pone fin a estas formas de vida, así como el nacimiento rompe el caparazón de un bebé y pone fin a las formas de vida de su útero. Pero su espíritu encuentra una nueva forma de vida y una nueva forma de nutrición externa, no tan dura como en el útero: se podría pensar que después de la muerte le sucede lo mismo al espíritu humano. Porque, aunque algún día, tal vez, el mundo se alimente del hombre como el hombre ahora se alimenta de él, esto será al final de todo, y hasta ese momento, muy probablemente, el hombre dependerá del mundo, y por eso, después de la muerte, su espíritu entra en unión con el mundo, sólo, sin duda, en una unión más elevada, más espiritual. Esta idea es bíblica. En el libro 3. Esdras (3 Esdras. 4:40-42) El ángel dice: “Así como en vuestro mundo una esposa no puede dar a luz antes de nueve meses, y después de nueve meses no puede retener al feto en sí misma ni un solo día: así el infierno no lo retendrá en sí mismo cuando se cumplan sus cumpleaños”. Esto significa que hay un período de desarrollo más allá de la tumba y, por lo tanto, una persona debe pasar por tres de esos períodos: debe nacer tres veces. Y nuestro tercer gran cambio - la Resurrección general - es también un nacimiento, y podemos decir que para la mayoría de los muertos este tercer nacimiento y Resurrección es tan incomprensible como el segundo - la muerte - es incomprensible para nosotros. Los santos probablemente entienden este tercer nacimiento de la misma manera que lo entendieron el segundo: porque, probablemente, ya están experimentando en parte este nacimiento, es decir, la resurrección del cuerpo. Hasta ahora hemos tocado el lado oscuro de la muerte, que puede dar lugar a dudas, y hemos hablado de las causas y finalidad de la muerte. – decidieron por qué fue y con qué propósito. Añadamos a esto algo más que pueda servir de apología de la Providencia, de la que a veces se quejan los pusilánimes cuando ven este terrible fenómeno en el mundo humano. Entonces 1) prestando atención al cuerpo real, ¿es posible desearle la inmortalidad? Quien hable del cuerpo, todos lo reconocerán como una carga para el alma y dirán: sería mejor que no existiera el cuerpo. Cuanto más vive, más doloroso se vuelve. Si nuestro cuerpo es así, entonces no podemos culpar a la Providencia por no haberle concedido la inmortalidad: nosotros mismos lo habríamos reconocido indigno de la inmortalidad y lo habríamos condenado a muerte. 2) Es deseable que cambiemos nuestro actual cuerpo delgado por uno mejor, para conseguir un órgano más esbelto. La Providencia hizo esto: se nos promete un cuerpo glorioso, incomparablemente mejor y más perfecto que el actual. 3) También es deseable para nosotros que este cambio se realice sin dolor. ¿Pero es esto posible? Si lo miramos de cerca, vemos que este cambio no puede ocurrir sin disgusto, sin enfermedad. ¿Por qué es así? Porque, en primer lugar, la muerte es consecuencia del pecado: ¿qué pasaría si esta consecuencia no estuviera asociada a la enfermedad? Entonces una persona no tendría ningún miedo al pecado y continuaría pecando sin dolor. Ésta es la primera razón: moral. También hay una razón física. Consiste en que aquí es necesario separar una mitad de la existencia humana de la otra para poder cambiarla, por así decirlo, limpiarla, y tal bifurcación de nuestro ser no puede existir sin un sentimiento desagradable. Porque sólo la plenitud nos resulta placentera, y cualquier daño, por pequeño que sea, nos causa disgusto. Pero la Providencia se ha asegurado de que la división de nuestro ser no nos resulte demasiado dolorosa. La muerte de los justos es tranquila, es justa dormición para ellos, y sólo la muerte de los pecadores es feroz. La muerte por naturaleza no es difícil; nosotros mismos lo ponemos difícil. Pero exigir esto a la Providencia, es decir, que ella, a pesar de nuestros pecados, nos facilite la muerte, sería una locura y un crimen. Es más, si miramos esto más de cerca, también podemos preguntarnos: ¿es realmente dolorosa la muerte o la enfermedad que la precede? Hay motivos que nos hacen pensar que la propia muerte está asociada a un sentimiento placentero. En cualquier caso, cuando la muerte va precedida de una enfermedad, ésta, como el fin de la enfermedad, supone un cambio agradable. Aquí debemos decir lo mismo que dijo el Salvador sobre el primer nacimiento: “Cuando la mujer da a luz, tiene tristeza, pero cuando da a luz, no se acuerda del dolor por el gozo de que un hombre haya nacido en el mundo”. Es cierto que a este nacimiento le sigue el mismo gozo (Juan 16:21-22). Sin embargo, el dolor mortal, por grande que sea, no debe asustarnos. ¿Qué dice sobre las personas que nacen con dificultades y enfermedades inusuales? Se dan cuenta de que se trata de personas extraordinarias, con grandes capacidades, con un destino especial. Quizás este paralelo va aquí también... Esta es una disculpa a la Providencia. Consiste en que nosotros mismos hemos condenado nuestro cuerpo a muerte y, por tanto, no podemos desear la inmortalidad, que se nos ha prometido un cuerpo glorioso como recompensa, que la mente ordinaria ni siquiera puede imaginar y que, por tanto, los incrédulos rechazan, que esta revolución es profunda y grande, porque se trata de una revolución radical del mundo entero, del cielo y de la tierra, y, por tanto, esta revolución no puede realizarse sin una enfermedad especial. Los observadores del cuerpo humano fallecido (estas observaciones comenzaron y continúan recientemente) notaron un proceso visible de limpieza. Todo este proceso no es más que una combustión, por eso algunos cadáveres son luminosos: esto es un claro indicio de un futuro cuerpo luminoso. Las principales épocas de este proceso, perceptibles a nuestros ojos, son las siguientes cuatro: 1) la época en la que el cuerpo se derrite y adquiere un aspecto blando, 2) la época en la que adquiere un aspecto más claro y fosforescente, 3) la época en la que los cuerpos de las personas, así como los de los animales, son, por un corto tiempo, tan inaccesibles que el menor contacto con ellos produce una enfermedad: este estado del cuerpo del difunto fue advertido por el antiguos y llamados draconianos, en En la cuarta época el cuerpo se convierte en polvo, que no puede resolverse mediante ninguna química. Estas cuatro eras, observadas por los observadores, son fenómenos que indican la decadencia del cuerpo como su repurificación, un acercamiento a la iluminación futura. Se trata del cuerpo. Tribunal de muerte privado. ¿Qué le pasa al alma detrás de la tumba? Nuestra iglesia enseña que con el alma, inmediatamente después de su separación del cuerpo, ocurre un juicio privado, y en confirmación de su enseñanza, señala un lugar en el Nuevo Testamento (Heb. 9:27): “está establecido que el hombre muera, pero después viene el juicio” y a uno del Antiguo Testamento (Ecl. 12:7): “y el espíritu volverá a Dios que lo dio”. Estos pasajes no son del todo decisivos: también pueden atribuirse al último tribunal futuro, razón por la cual algunos rechazaron el tribunal privado. Pero nuestra iglesia lo acepta y la obra misma parece exigirlo. Se puede y se debe permitir un juicio privado sobre la base de que, al aparecer en otro mundo, la conciencia de cada uno debe emitir su propio veredicto decisivo, debe decir cuál es. Junto a esto, también pueden haber apariciones al alma de ángeles o del mismo Jesucristo, y por tanto el alma puede escuchar su veredicto desde fuera. Nuestra Iglesia no indica quién ejecuta este juicio y pronuncia esta sentencia, pero probablemente se pueda creer que lo hace algún ángel o el mismo Jesucristo. Todo esto es muy posible. En el umbral de otro mundo, debe despertar en el alma una conciencia decisiva y ésta debe condenarse a sí misma decididamente. Las manifestaciones de los espíritus allí ya no son tan maravillosas para ella como aquí, puesto que ella misma ya ha pasado al mundo espiritual. Así pues, en general hay que decir que el tribunal privado es posible y podemos creer con confianza que existe. El Estado desde la muerte hasta el Juicio universal. ¿Qué después de este juicio? ¿Cuál es el estado de las almas antes del Juicio final? Desde el segundo nacimiento hasta el tercero, es decir, desde la muerte hasta la Resurrección, el período de la vida es muy largo, aquí deben suceder muchas cosas, pero la Escritura casi no dice nada al respecto. Hay que pensar que saber esto sería inútil para la moral humana. Pero, por otra parte, este tema cautiva nuestra curiosidad, y siempre ha acudido a él el pensamiento de santos y pecadores. Por eso se han formado muchas opiniones sobre él. Las principales de estas opiniones son las siguientes: 1) las almas de los santos están con Cristo en el mundo angelical, 2) las almas de los pecadores permanecen en el estado opuesto: en el infierno, y así como los primeros disfrutan de la bienaventuranza, los segundos sufren tormento, aunque su bienaventuranza y su tormento aún son incompletos hasta que estén completamente unidos con sus cuerpos. Todavía hay un término medio entre estas dos opiniones: piensan, como deberían pensar, que aquellas almas que pasaron al otro mundo en un estado moralmente mixto también tienen un estado físico mixto, es decir, como son en parte buenas y en parte malas, entonces en su estado externo son en parte felices y en parte infelices: esta tercera opinión es promedio. Al discutir la ubicación de estas últimas almas, hay dos opiniones: algunos creen que su ubicación está en las casas de peaje, y otros en el lado fácil del infierno. Ambas opiniones existen en nuestra iglesia, y una parte de los teólogos se adhiere a una de ellas y la otra a la otra. Los católicos tienen su propia opinión sobre este tema: designan el purgatorio (purga torium) para tales almas. ¡Estas son las principales opiniones de la iglesia sobre el estado futuro de las almas antes del juicio general! Todas estas opiniones presuponen en el alma la conciencia y la memoria de la vida pasada. De la mano de estas opiniones ha ido de la mano desde antiguo la opinión que destruye la conciencia en el alma, separada del cuerpo; esta opinión se llama (psychopannykhia, “el sueño eterno del alma”). ¿Qué dicen las Escrituras para apoyar los puntos de vista de la Iglesia? Contiene, por así decirlo, una doble enseñanza sobre este tema. Una es la enseñanza de los judíos, que pensaban en esto sin la ayuda de la revelación: la opinión popular. La otra enseñanza es la enseñanza de las Escrituras mismas, o la enseñanza revelada. No es sorprendente que la Sagrada Escritura contenga la opinión de la gente: en algunos lugares incluso contiene palabras de espíritus malignos, pero esto de ninguna manera interfiere con su pureza y divinidad. En el Antiguo Testamento, desde el principio, sólo se encuentra la opinión popular judía. Moisés ni siquiera tiene una enseñanza deliberada sobre la inmortalidad del alma: la Providencia destinó esta enseñanza a desarrollarse en un orden natural. Por eso en los primeros libros de la Biblia encontramos la misma enseñanza sobre este tema que había entonces entre todos los demás pueblos. El estado de las almas después de la muerte se llama aquí Sheolol. Pero qué es este Seolol, Moisés no tiene una idea separada al respecto. Comenzó a desarrollarse en Job y en el Salterio, pero incluso aquí se ha desarrollado poco: aquí se llama al Seol un país oscuro e incierto, donde no se escuchan voces solemnes y elogiosas. Este concepto se desarrolla aún más en los profetas, especialmente en Isaías, en el lugar donde imagina que las almas de los muertos, después de la muerte de un rey, se reunieron y preguntaron sorprendidas cómo pudo morir un rey tan grande. La enseñanza pura y revelada comienza con Eclesiastés. Es notable que los primeros capítulos de este libro también contengan la enseñanza u opinión de los judíos, y al final expone una enseñanza pura y revelada, que dice: “el cuerpo volverá a la tierra, y el espíritu... a Dios” (Eclesiastés 12:7). La enseñanza revelada sobre esto se encuentra aún más detalladamente en la Sabiduría de Salomón, donde se dice acerca de la resurrección que no solo el alma, sino también la carne resucitará. Luego, el profeta Baruc expone claramente la doctrina de la resurrección. Los libros de los Macabeos contienen capítulos enteros sobre este tema, especialmente cuando hablan de los sufrimientos de famosos mártires judíos. Esdras tiene una descripción detallada del Seol, que muestra sus compartimentos o nidos para los muertos. Al comienzo del Nuevo Testamento, en el momento de la venida de Cristo, los judíos dividieron el infierno en varias secciones: esto se puede ver en la parábola del rico y Lázaro, donde se asigna un lugar para las almas bienaventuradas en el seno de Abraham, y otro para las almas de los malvados y desafortunados de abajo, pero todos en el mismo Seol, o infierno, por lo que el rico parece estar hablando con Abraham. En los escritos de los Apóstoles no hay una palabra sobre estas divisiones, y en todas partes sólo se habla del estado futuro de las almas. P.ej. El apóstol Pablo siempre dice esto: estar más allá de la tumba significa estar con Cristo, estar en el cielo, con el Señor, etc. Tampoco hay una idea clara y completa de esto en ningún libro del Nuevo Testamento, en su mayor parte sus características están tomadas de la imagen judía, y al mismo tiempo se dice de los justos que están con Cristo, y de los pecadores, solo que son malos, pero en qué consiste esta maldad no es una palabra al respecto. El Apocalipsis trata un poco más de este tema, pero de él no se puede deducir nada literalmente. Dice que las almas de los golpeados por la palabra de Dios están debajo del altar, pero no se ve dónde está este altar y qué es. También se dice que “el mar dará sus muertos,... y la muerte y el infierno” (Apocalipsis 20:13), pero no sabemos qué tipo de palabras, metáforas o cosas mismas. Por tanto, es imposible extraer un dogma determinado de este libro. Pero del espíritu de toda la revelación se desprende claramente que antes del juicio es malo para los malos, lo bueno es bueno para los buenos, y para la gente común, en parte buena y en parte mala, su estado externo es en parte bueno y en parte malo. Las opiniones de los teólogos cristianos son en su mayor parte similares a las opiniones de los judíos. Digamos algo más sobre este estado de las almas basándonos únicamente en consideraciones humanas; digamos, es decir, la opinión sobre la otra vida no es una opinión general de la iglesia, sino privada y humana. Entonces, ¿hay alguna manera de crear al menos una imagen parcial de este estado? ¿Existen fenómenos de los cuales se podrían eliminar características y crear a partir de ellas una imagen o concepto de un estado futuro? Existen fenómenos de este tipo, y el primero de ellos es un sueño. Los antiguos llamaban al sueño hermano o hermana de la muerte y, de hecho, puede conducir a la clarificación del estado futuro del alma. El segundo fenómeno de este tipo es la extinción. Es lo que más se acerca a explicar el estado futuro. Las personas que mueren están en el fin de este mundo, por lo que se las considera completamente muertas. Al estar cerca de las fronteras de otro mundo, pueden al menos mirarlo un poco y ver algo en él. Dicen que en ese momento estaban aturdidos, pero dicen lo contrario: dicen que eran conscientes de sí mismos. El tercer fenómeno de este tipo es la enfermedad, especialmente el sueño magnético artificial. El cuarto fenómeno es la comunicación directa con otro mundo: con el bien - mediante inspiración profética, mediante la aparición de ángeles, etc., con el mal - mediante brujería, invocando espíritus malignos, muertos, etc. Si combinamos todos estos fenómenos, se revelarán los siguientes resultados que explican el estado futuro del alma: 1) el alma en un sueño es consciente de sí misma y del mundo entero, siente e imagina un cuerpo, o mejor dicho, no ese cuerpo, sino algún otro. Entonces, en un sueño ella tiene todo lo que tiene en realidad, solo le falta la firmeza de la conciencia. En el estado de vigilia, la conciencia del alma se dirige a un punto, pero en el sueño es inestable, como una sombra, no hay apoyo para ella y, por lo tanto, no hay actividad decisiva. Los pensamientos aparecen en el alma, pero inmediatamente se van volando, los deseos hierven y arden, pero no se llevan a cabo, la asociación de conceptos es rara: este es el estado interno del alma. Al pensar en el mundo exterior, su estado también es diferente: en realidad vemos todos los objetos en orden, en una determinada clasificación; en un sueño estas leyes de orden y clasificación de las cosas no existen. También es notable que en un sueño el alma esté en el cuerpo, pero le parece que está en todas partes. 2) Pasemos al tercer fenómeno: el sueño magnético. En este sueño, el alma permanece en el cuerpo, pero cambia de asiento: de la cabeza pasa al pecho. En un sueño ordinario, el alma ve confusamente, pero su esfera de visión es más amplia; en un sueño magnético ve claramente y su esfera de visión se expande aún más, pero le falta firmeza y potencia. Desde aquí otro espíritu puede conducir y controlar el alma llevada a este estado, y es como una mota de polvo que es inmediatamente atraída por un imán, todo esto se debe a que no hay apoyo en él. En el sueño natural, el alma, hasta cierto punto, renuncia al cuerpo; en el sueño artificial renuncia más a él; en morir, aún más, y en la muerte, aún más. Además, en el sueño artificial hay manifestaciones de espíritus. 3) Aquellos sobre quienes ocurrió el segundo fenómeno, la extinción, dijeron que vieron espíritus solo en forma humana, que eran conscientes de sí mismos en el cuerpo y en el mundo, con el espacio y el tiempo, pero tampoco tenían independencia material. – ¡Estos son los resultados que se deducen de los fenómenos observados! Dado que las almas parten de este mundo de manera diferente: el bien y el mal y en el medio, entonces las imágenes de su estado más allá de la tumba deberían ser diferentes. En general, basándonos en estos fenómenos, podemos decir sobre la condición de las personas delgadas y medianas que no tienen dureza. Pero habiendo hecho esto, los santos quedan excluidos de esta ley. No tienen fuerza natural, pero es reemplazada por poder moral: por la voluntad de Dios, el justo no se mueve porque, como dice el salmista, la ley de Dios está en medio de su vientre. La voluntad de Dios es el soporte más firme sobre el que descansa el mundo moral y físico y, por tanto, da a los justos la independencia más firme y esencial. La voluntad de los pecadores, por el contrario, se precipita en sus deseos y oscila en el aire. Por eso la iglesia ora por el descanso de las almas de los pecadores. Y, de hecho, su paz puede depender únicamente de la voluntad. Por ejemplo, el paciente, que se encuentra en un estado magnético, sufre convulsiones, pero si en ese momento llega el magnetizador, entonces sus convulsiones disminuyen: la voluntad del magnetizador tiene poder sobre él. Este estado inalcanzable también aclara cómo los espíritus malignos pueden actuar sobre las almas de los difuntos. De lo dicho también queda claro por qué las oraciones pueden tener un mayor efecto en los muertos que en los vivos. El magnetizador no tendrá ningún efecto sobre una persona común con sus pensamientos hasta que haya separado hasta cierto punto su alma del cuerpo. Si la fuerza de un imán actúa de esta manera sobre un alma que no está completamente desprendida del cuerpo, con mayor razón una fuerza espiritual, como la oración, puede actuar sobre un alma que está completamente desprendida. Aquí la acción puede ser más poderosa y extenderse a lo largo de la distancia más lejana. Este mismo estado también aclara la verdad de que después de la muerte no hay arrepentimiento. De hecho, después de la muerte no puede haber arrepentimiento, porque el alma no tiene completa independencia, y no hay independencia porque no hay cuerpo. Entonces, las quejas incondicionales y las quejas sobre el cuerpo son en vano, le da peso a nuestra alma y, por lo tanto, la dirige al cielo o al infierno. Que el alma, arrojada del cuerpo, realmente no puede decidir sobre nada y ejecutar nada, esto se desprende claramente del estado de Magnetismo. Un paciente en este estado, si tiene algún pensamiento o desea algo, le pide al magnetizador que se ocupe de su pensamiento o deseo y lo cumpla, pero él mismo no puede hacer nada. Pero las almas justas están excluidas de esto: para ellas, como dijimos, su falta de independencia física se complementa con el poder moral, no se mueven, apoyándose en la ley de Dios. Sólo las almas de los pecadores, al no tener apoyo, vacilan. Desarrollaremos aún más algunos aspectos de esta cuestión. Supongamos que el alma está conectada al cuerpo a través de un tercer cuerpo espiritual-material (y esto debe suponerse: pues el mundo físico también está conectado al espiritual por algo tercero, físico-espiritual). Ahora, en la muerte, el alma lleva consigo este cuerpo material-espiritual a otro mundo y lo forma allí. Está claro que se forma a imagen del alma: adquiere una forma que corresponde a las propiedades del alma, porque si aquí hay armonía entre el cuerpo y el alma, entonces más allá de la tumba debería ser aún mayor. Como resultado de esta armonía, la hermosa apariencia de las almas de los santos da una apariencia brillante a sus cuerpos, y la apariencia fea de los pecadores da una apariencia fea a sus cuerpos. En esta vida vemos que el cuerpo está sujeto a la influencia de los elementos: ¿será así en la vida futura antes del Juicio? Respecto a los justos, podemos decir que dado que se acercan a un estado glorioso, están por encima de los elementos, pero los pecadores también están sujetos a la influencia de los elementos. Pero como su cuerpo local se desintegró en la muerte, entonces, teniendo otro cuerpo, menos burdo, probablemente entran en relación con elementos menos burdos, iguales a ellos. Así, pueden verse afectados por la pesadez, la luz, el fuego, el calor y otros elementos aún más sutiles. Bueno, si actúan con todas sus fuerzas, ¿qué tan dolorosa debería ser su acción? Imagínense que no fue en vano permanecer tres días en la ballena; la base para esto debe ser profunda: en la naturaleza misma. A los nueve días, ponen en relación los nueve órdenes angélicos: no es de extrañar que estén relacionados con el alma. Quizás en este momento se le dé la oportunidad de explorar el mundo angelical. En general, no se puede decir que esta costumbre se base en motivos sin importancia; es importante sólo porque proviene de la antigüedad y es anterior al cristianismo, y por eso sería una frivolidad rechazarlo sin reflexión. La Iglesia, como hemos visto, permite tres estados del alma después de la muerte. ¿Es posible, según las enseñanzas de las Escrituras y de la Iglesia, pasar de un estado a otro? La Escritura indica la posibilidad de esto solo en un lugar, donde habla del descenso de Jesucristo a los infiernos y la remoción de allí de las almas de los pecadores (1 Pedro 3:18). De esto se deduce que es posible pasar de un estado (peor) a otro (mejor). La Iglesia asume lo mismo cuando ora por los muertos; Si hubiera imaginado que la mejora más allá de la tumba era imposible, no habría orado. ¿Pero no se contradice la iglesia cuando ora por los muertos y afirma que no hay arrepentimiento después de la muerte? Aquí la contradicción es sólo aparente, pero en realidad no la hay. Quizás el arrepentimiento sea verdaderamente imposible para el alma misma del difunto, pero es posible bajo la influencia de otros, con la ayuda de la iglesia visible, los ángeles y los santos. También puede ser que sea imposible sólo para aquellos que han cruzado sin ningún germen de bien, y no para todos en general. Por tanto, la idea de la iglesia de que no hay arrepentimiento después de la muerte es correcta, y las oraciones por los muertos concuerdan con ella. ¿Qué más nos aclaran los fenómenos naturales mencionados anteriormente y el concepto de vida futura elaborado sobre su base? De ellos se desprende claramente que el estado de las almas antes del Juicio es parecido a un sueño. Y por lo tanto, la opinión sobre el sueño de las almas (psicopannykhia), entendida correctamente, puede ser aceptada y tiene su base en el hecho de que el alma después de la muerte, como una persona somnolienta en todo su ser, tiene una conciencia imperfecta, incompleta e inestable. Para ver aún más cuál es el estado del alma después de la muerte y a qué debe temer, para ello es necesario observar atentamente todos los fenómenos mencionados, especialmente el sueño magnético y la extinción. Hay un excelente artículo sobre la extinción en “El Hijo de la Patria” de 1831, titulado “Sueño letárgico”. En el siglo pasado hubo un materialismo extremo, llegando casi al punto de que no se quería permitir nada más que los cuatro elementos. Pero, para nuestra sorpresa, el más estricto defensor del materialismo, Mesmer, descubrió el magnetismo animal y con ello socavó todo el sistema del materialismo, dio una nueva dirección, que ahora domina, y a través de sus experimentos aclaró profundas verdades psicológicas. Así, a través del materialista, como a través del asno de Balaam, contra su voluntad, se nos dice lo que justifica la verdadera revelación misma. De los mismos fenómenos se puede ver cómo una persona, después de la muerte, se juzga a sí misma. En un sueño ordinario, la conciencia actúa con más fuerza que en la realidad: esto lo sabe cualquiera que haya notado cómo en un sueño algún pensamiento relacionado con la moralidad causa una fuerte impresión en la conciencia. En el sueño artificial, un pensamiento impuro puede resultar insoportable. Al morir, esta acción de la conciencia es aún más fuerte. De esto se sigue que cuanto más renuncia el alma al cuerpo, más fuerte actúa la conciencia. Esto significa que con la completa separación del alma del cuerpo, la acción de la conciencia es irresistible. ¡Cuán necesario es, por tanto, limpiar vuestra conciencia para no soportar sus remordimientos! Estos estados medio muertos del alma en nuestro mundo también muestran que las almas de los moribundos están influenciadas por los espíritus. Porque incluso en el sueño natural a veces hay manifestaciones de los espíritus, en el sueño artificial y en la extinción estos fenómenos ocurren aún más a menudo: después de la muerte, cuando el alma entra en el mundo de los espíritus, estos fenómenos deben ser algo constante y ordinario. Estos mismos fenómenos naturales aclaran la verdad profunda de las Escrituras: nuestra unidad con Cristo, como miembros con cabeza. ¡Nos resulta difícil imaginar cuántos indivisibles, separados unos de otros, cada uno de los cuales vive una vida separada, constituyen en Cristo un solo cuerpo, en el que hay una sola simpatía! Pero en un sueño magnético la visión es un indicio muy claro de esto. Si un magnetizador magnetiza a varios pacientes, entonces reciben tal unidad y simpatía que no importa cuántos sean, por ejemplo. 3, 4 y más, todos comienzan a vivir una vida, y casi constituyen un solo espíritu. También se desprende claramente de este mismo sueño que el círculo de existencia de un alma llevada a este estado se extiende, al igual que muchas otras almas son llevadas al mismo estado por el mismo magnetizador, de modo que si, por ejemplo, cuatro personas son llevadas a este sueño, entonces el alma de cada una de ellas ve como si fueran cuatro, vive la vida de cuatro. Lo mismo, sin duda, existe en el mundo angelical. En el futuro Reino de Dios disfrutará de todo lo que los demás tienen y tendrá todas las perfecciones de este glorioso Reino. Por eso cada nuevo miembro de este Reino no constriñe, sino al contrario, amplía su esfera. Un paciente le comentó esto recientemente a un filósofo alemán. Mientras visitaba un manicomio, el filósofo preguntó a uno de ellos algo sobre el infierno y el cielo. Éste le respondió: “Cuando alguien nuevo llega al infierno, se llena más, y cuando va al cielo, se vuelve más espacioso”. De hecho, el altruismo y el amor tienen el poder de expandirse, pero el egoísmo, que aparentemente se expande, en realidad sólo constriñe, convierte en insignificantes las cosas y las personas infectadas por él. Estas consideraciones también aclaran la fe de la iglesia de que los justos del Antiguo Testamento, antes del descenso de Cristo a los infiernos, estaban en el infierno. La base de esto se puede ver en la propiedad principal del más allá. Esta propiedad es la existencia a medias de las personas, en la que puede haber pensamientos y deseos en el alma, pero no hay acción, porque esta existencia es vacilante, no independiente. Las almas de los hombres del Antiguo Testamento estaban en tal estado; necesitaban una ayuda real, que les fue proporcionada por la humanidad de Jesucristo: les dio paz. Cuando apareció Jesucristo, todos fueron atraídos tras Él, y hasta ese momento ninguno de ellos pudo salir ni sacar a otros de este estado ondulatorio, que se llamaba infierno, porque esta palabra es vaga, y aquí puede significar un estado indeciso de las almas. El período de existencia más allá de la tumba es muy largo y la vida real, en relación con él, es muy corta. A juzgar por esto, habría que pensar que la gente estaría muy preocupada por la muerte, ¡pero qué poco no sólo les importa, sino que también piensan en ella!... ¿A qué se debe este fenómeno tan extraño? La muerte es un fenómeno terrible y, por lo tanto, debería hacer que la gente piense involuntariamente en sí misma, ¿por qué la gente no tiene lógica? Si no conociéramos la vida real y nos dijeran que para algunas personas duraría hasta 80 años, para otras 40, 20 o menos, entonces naturalmente pensaríamos que estas personas pasarían la mayor parte de sus vidas en ataúdes y solo pensarían en la muerte. ¿Por qué no hacemos esto? La razón de esto es difícil de comprender. En parte, por supuesto, esto se debe a lo desconocido de la muerte y lo que vendrá después, y la razón principal de esto debe estar en la Providencia de Dios. Es cierto que la Providencia lo dispuso así para que la muerte no produjera los horrores que debería haber producido. El fin del mundo. Veamos ahora los acontecimientos que seguirán al fin del mundo. Así como cada persona enfrenta la muerte, el mundo entero enfrenta algún tipo de muerte o destrucción. Esto se muestra claramente en las Escrituras, y los filósofos y la gente común creían en la fragilidad del mundo, e incluso precedieron a la revelación del Nuevo Testamento al explicar el método del fin del mundo: enseñaron sobre la destrucción de la tierra por el fuego. El fin del mundo estará precedido de señales. Estos signos son diferentes, algunos de ellos están indicados en las Escrituras, pero no exactamente: aquí surgieron desacuerdos al respecto. El Salvador indicó estos signos cuando profetizó sobre el destino de Jerusalén, pero de tal manera que algunos de ellos se refieren a la destrucción de Jerusalén y otros al fin del mundo. Desde el versículo 3, capítulo 24. según Mateo hasta el 25 - las señales que sucedieron durante la destrucción de Jerusalén, luego esas señales de que el sol se oscurecerá, la luna no alumbrará, el Evangelio será predicado a todos, habrá gran dolor, aparecerán falsos Cristos, el amor se secará - estas señales ya se dirigen hacia el fin del mundo (Mateo 24); más versículo 34 cap. 25 nuevamente señala a los habitantes de Jerusalén. Esto quiere decir que aquí Jesucristo actúa como muchas veces lo hacían los profetas, cuando con unas visiones o acontecimientos relacionaban otras similares a ellos; prediciendo un acontecimiento cercano, también hablaban de otros, más lejanos y más importantes. Sin duda, se puede y se debe esperar que todo esto suceda en el fin del mundo. El fin del mundo seguirá cuando el mundo envejezca en astucia y engaño (de ahí astucia y engaño), en astucia y malicia (de ahí la persecución), en poderes y leyes (de ahí el oscurecimiento del sol y otras luminarias). Y ahora notan que hay manchas en el sol, que a veces aumentan y disminuyen la luz del sol... La señal preliminar, según el apóstol Pablo (Rom. 11, 25, 26), será también la conversión de los judíos, que seguirá al cumplimiento del número de los paganos. Hay que pensar que esta conversión será significativa, pero se desconoce cómo sucederá, si los judíos se reunirán en un lugar conocido o no y cuándo sucederá. El apóstol tocó este tema por casualidad, forzado por las circunstancias. Comenzaron a pensar en él que había abandonado por completo a los judíos, de quienes descendía en la carne, y se aferraba sólo a los paganos. Como resultado, escribe un mensaje en el que explica su amor por sus compañeros de tribu y, por así decirlo, se jacta de ello. Por eso, aquí parece decir esto: “Amo a mis mestizos y no los menosprecio, sino que los considero como mis hermanos, como aquellos que ahora son rechazados, pero que con el tiempo serán aceptados cuando se cumpla el número de los paganos”. La señal más decisiva del fin del mundo es la aparición del Anticristo, descrita en la Epístola a los Tesalonicenses (2 Tesalonicenses 2:3-13). ¿Quién será este Anticristo? Algunos intérpretes le dan un significado colectivo, es decir, con esto se refieren al espíritu que prevaleció en un tiempo y un pueblo determinados, contrariamente al espíritu de las enseñanzas de Cristo. Pero, siguiendo al Apóstol, hay que pensar que éste será un ser personal: pues se le llama hijo de iniquidad y actúa como persona. ¿Quién será? De las palabras del Apóstol se desprende claramente que él será el dueño, combinando en sí mismo el poder temporal y el espiritual: porque se sentará en la iglesia (versículo 4) (2 Tes. 2:4). ¿Cómo actuará? Es contrario al cristianismo y muy hipócrita (versículo 10), de modo que engañaría incluso a los elegidos si fuera posible. Estará en comunicación con el diablo, y tal vez esta conexión se extienda, como es la opinión general entre la gente, hasta una unión personal con él. Sea de esta manera o de aquella, es seguro que estará en estrecha unión con el diablo. ¿Es esto posible para los humanos? Los experimentos demuestran que es posible: hay personas que, por interés propio, se entregan por completo al diablo y se convierten, por así decirlo, en un solo espíritu con él. Así como la luz mostró sus acciones frente a Jesucristo, así frente al Anticristo las tinieblas mostrarán sus esfuerzos. Estará equipado con “poder, señales y prodigios mentirosos” (2 Tes. 2:9). Estos milagros serán producidos por el arte del diablo en la esfera sensual inferior. Y entre la gente los geeks pueden hacer cosas maravillosas, pero el diablo puede hacer más que ellos, ya que conoce las fuerzas de la naturaleza mejor que ellos. Probablemente, el Anticristo ocultará todo y presentará la mentira como verdad, pero está claro que irá directamente contra todo lo sagrado, pues se colocará por encima de todo lo que se llama Dios o sagrado, y se colocará en el centro de la religión y el culto. ¿Es posible imaginar tal locura en la gente que pudieran creerle y seguirle? Desafortunadamente, los experimentos confirman que esto es posible. La Revolución Francesa presentó algo muy parecido a este fenómeno futuro: retrató a Dios en la persona de una mujer desvergonzada, y hubo personas, incluso inteligentes en otros aspectos, que admiraron este descarado triunfo de la razón. Por lo tanto, probablemente podemos suponer que incluso entonces, durante el Anticristo, la gente se volverá lo suficientemente ignorante, desvergonzada y loca como para escuchar a este mentiroso. El Anticristo actuará de manera diferente con aquellos que no creen en él; se quitará su disfraz delante de ellos y los atormentará como un tirano (Apoc. 9:10, 11). En una palabra, será una persona opuesta a Cristo en todo. Aquí se verá la veracidad de la opinión según la cual afirman que el diablo imita a Dios en todo, sólo que al revés. Así, en Cristo hubo la aparición de Dios en carne: en el Anticristo el diablo aparecerá en carne de la misma manera. En general, la esencia de la enseñanza bíblica sobre el Anticristo es que será un hombre malvado, un oponente del cristianismo, que dirigirá falsos milagros y profecías contra la religión, exigirá adoración para sí mismo como representante de Dios, y que su fin será la destrucción: porque el Salvador “lo matará con el espíritu de su boca, y lo aniquilará con la apariencia de su venida” (2 Tes. 2:8). Jesucristo no peleará con él, no lo honrará con este honor, sino que lo abolirá con su única venida, es decir, tan pronto como aparezca el verdadero Cristo, este fantasma desaparecerá inmediatamente. Se desconoce la duración del reinado del Anticristo, pero, como se desprende del Apocalipsis (Apocalipsis 13:5), parece que no pasará mucho tiempo y este reino pronto terminará por el bien de los elegidos (Mateo 24:22). Es notable el poder de las palabras del Salvador sobre los milagros del Anticristo: “como si fuera posible engañar incluso a los elegidos” (Mateo 24:24). A primera vista, parece que no hay ningún pensamiento fuerte en ellos. Pero ¿qué significan aquí posibilidad e imposibilidad? Posibilidad en relación a las señales y prodigios, pero imposibilidad en relación a los elegidos. Según las leyes de la mente humana ordinaria, estos milagros serán tales que deberían hacernos creer: ésta es una posibilidad. Pero en los elegidos hay, como dice Juan, una semilla santa: un espíritu que los salva incluso cuando la razón, abandonada a sí misma, no podía dejar de aceptar una propuesta bien conocida: esto es una imposibilidad. Hay momentos en los santos en los que creen, según Ap. Pablo, en lugar de esperanza, como creía Abraham, es decir. a veces la razón ciertamente exige abandonar una determinada buena acción, reconociéndola como no buena, y mientras tanto continúan haciéndola, siguiendo con ellos la comunión secreta del Espíritu Santo. Esto, tanto ahora como entonces, en el fin del mundo, no permitirá que los elegidos se dejen llevar por la adulación y el engaño del espíritu del mal. En consecuencia, todas las personas que no tienen este Espíritu que mora en ellos están privadas del Espíritu Santo. semilla, será arrastrada por el Anticristo. El remedio contra ella en general será la firmeza y la inmutabilidad de la fe, pero quien quiera resistirla encontrará muchos otros medios. Porque si entonces el diablo usa todas sus fuerzas, entonces sin duda Dios no dormirá. Por tanto, quien se deje llevar por el Anticristo será causa de su propia destrucción. Uno puede notar por los grandes juicios que ya han tenido lugar en el mundo que Dios en tales épocas siempre salva a aquellos que le son devotos. Así, por ejemplo, durante la destrucción de Jerusalén, los cristianos fueron llevados a Pela y no participaron en los desastres de los judíos. Esto es lo que precederá al fin del mundo. Al principio habrá silencio, como siempre ocurre ante los grandes acontecimientos de la naturaleza, de los cuales nacerán la naturaleza y el descuido, como sucedió en los días de Noé, luego habrá un movimiento extraordinario en todos los mundos: en el mundo angélico se moverán los poderes celestiales, en el mundo físico las luminarias se oscurecerán, en el mundo humano se multiplicarán los falsos Cristos, aumentarán los errores y vicios, aparecerá el Anticristo. A todas estas señales seguirá el fin del mundo, que estará acompañado de los siguientes acontecimientos: 1) la Resurrección de los muertos, 2) la aparición del Señor en el Juicio y el Juicio mismo, 3) la transformación del mundo y 4) la distribución del destino final, o premios y castigos. Resurrección de los muertos. En el fin del mundo, los vivos sufrirán cambios y los muertos resucitarán. Todos los muertos, tanto buenos como malos, participarán de la Resurrección. La resurrección seguirá con el sonido de una trompeta angelical (1 Cor. 15:52). Claramente se trata de una metáfora, pero expresa algo significativo. La voz de Dios ciertamente llegará a las fuerzas de la naturaleza, según las cuales “el mar, el infierno y la muerte entregarán a sus muertos” (Apocalipsis 20, 13). ¿Con qué cuerpo resucitarán las personas? Con un cuerpo parecido al real, pero mejor que este. La cantidad del presente cuerpo de materia que entrará en este cuerpo no está determinada por las Escrituras, y nosotros mismos no podemos determinarlo. Nos basta saber que este cuerpo será como el cuerpo glorificado de Jesucristo, y no hay necesidad de desear un modelo mejor que éste. Incluso basándose en observaciones experimentales realizadas sobre un cuerpo humano fallecido, se puede pensar que el cuerpo futuro será muy diferente del actual. ¡Porque cuánto trabajo se está haciendo en ello! Después de la muerte, esos cuatro versos que durante la vida estuvieron en enemistad con el cuerpo se convierten en sus sirvientes: lo procesan y limpian. ¿Cuánto debería cambiar después de pasar por todos los procesos de este procesamiento? Ap. Pablo describe en detalle las cualidades del cuerpo futuro (1 Cor. 15:38-58). A este cuerpo lo llama espiritual, sin duda porque será demasiado sutil e incorruptible. Debería verse luminoso. Porque incluso en un sueño magnético, cuando el alma mira su cuerpo, sus nervios le parecen ardientes. La aparición de ángeles en cuerpos de luz también lleva a la misma conclusión. Sin duda, quienes convivirán con los Ángeles tendrán los mismos cuerpos de luz. Puede haber dudas acerca de este cuerpo glorioso, pero todos ellos son tomados del polvo de la tumba, y allí, es decir, en la tumba, deben permanecer. Que el cuerpo pueda ser diferente no es nada sorprendente. Los fisiólogos han notado que incluso ahora, a la edad de 12 años, nuestro cuerpo está cambiando por completo: las partículas viejas se van volando, llegan otras nuevas y obtenemos un cuerpo completamente nuevo. Además, nuestro cuerpo visible es sólo una cáscara del cuerpo de otro, que constituye la base constante y duradera de esta semilla sensorial del futuro cuerpo glorioso; se encuentra no sólo en humanos, sino también en animales y plantas. Entonces los químicos notaron que incluso después de que la planta se quema, el cuerpo principal interno permanece, flota en el aire y, a veces, se puede ver con los ojos. Entonces, la perplejidad sobre cómo se recogerán las partículas del cuerpo, cómo aparecerá el cuerpo glorioso, es infundada e inapropiada. También parece incomprensible cómo en un abrir y cerrar de ojos (1 Cor. 15:52) los vivos cambiarán. Algo similar representa ahora la combustión, que convierte repentinamente en cenizas el cuerpo de una persona expuesta a ella. Estas experiencias son raras y muy aterradoras, pero existen y explican bien la posibilidad de un futuro cambio instantáneo en los cuerpos de los vivos. Este cambio para esas personas también será una especie de muerte. ¿Según qué leyes se producirá la Resurrección de los cuerpos? Sin duda, aquí intervendrá el poder de Dios, pero también se puede esperar lo mismo del mundo mismo: porque esto sucederá cuando el mundo esté maduro para tales fenómenos, cuando este útero de cuerpos humanos no pueda retenerlos en sí mismo ni un solo día más. La doctrina de la resurrección de los muertos es un rasgo distintivo del cristianismo, es la enseñanza más clara de las Escrituras sobre la inmortalidad de la humanidad. El mundo antiguo esperaba la inmortalidad sólo del alma, y ​​muy pocos soñaban con la inmortalidad, o la resurrección, de los cuerpos, y eso con gran incertidumbre y ambigüedad. Sólo el cristianismo ha establecido esta verdad de la inmortalidad de los cuerpos. En nuestros tiempos hay mentes que ponen en duda esta verdad, pero esto es un vestigio de la visión antigua, y esta visión no es filosófica, aunque sus defensores se hacen pasar por filósofos. Para una mente verdaderamente filosófica, la opinión opuesta es muy favorable, es decir, una opinión sobre la inmortalidad del cuerpo y sobre su futuro encuentro con el alma, porque en esta unión del alma inmortal con el cuerpo inmortal hay una plenitud que la mente busca en todas partes y principalmente aquí y que no puede dejar de gustarle. La mente, al juzgar el estado futuro de la existencia humana, elimina para sí características de la existencia del presente y, por lo tanto, en el estado futuro no puede evitar imaginar la unión del alma con el cuerpo, porque está aquí. La negación de la Resurrección viene con la idea de que es mejor para el alma estar sin cuerpo. Pero este pensamiento es fruto de una visión superficial; de hecho, el cuerpo es necesario para el alma, con él, como hemos visto, es mejor, de él recibe firmeza y peso. En esta única forma, una persona puede ser llamada una reducción del mundo entero, y ese nombre debería pertenecerle a él: porque él es la conexión de dos mundos. Algunos filósofos también se han visto llevados a la negación al pensar en la dificultad de que ocurra un evento como la Resurrección de los cuerpos. La sabiduría humana es generalmente fuerte en teoría, pero cuando se trata de acción, se debilita y se pierde. Es cierto que es difícil formar un cuerpo a partir del polvo. Pero ¿qué significa semejante dificultad para un actor como el que estará aquí? El actor aquí no será un sabio débil, sino el Dios todopoderoso. También vimos que el cuerpo futuro, según las enseñanzas de Ap. Paul, será espiritual. En virtud de esta espiritualidad, tendrá las siguientes cualidades distintivas: 1) no estará sujeto a ningún vínculo y relación matrimonial actual: en la resurrección, dijo el Salvador a los saduceos, ellos no se casan ni cometen violencia, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo. La característica es marcada, diferenciando mucho el cuerpo futuro del actual. 2) No habrá necesidad de comida: el vientre y el desperdicio serán abolidos. Esta cualidad muestra la completa diferencia entre el cuerpo futuro, glorioso, y el presente, insignificante. Separemos ahora al hombre de su vientre, de su modo de alimentarse: ¡cuánto se diferenciará de la gente corriente! La nutrición es verdaderamente una esclavitud para el mundo. Si una persona no necesitara comida ni ropa, entonces todas sus vanas preocupaciones desaparecerían; ¿Quién comenzaría entonces a acumular oro y a buscar joyas? Los experimentos actuales responden claramente que tal separación del cuerpo de las formas del ser actual es imposible. Y ahora, en algunas enfermedades, la gente vive durante varios años sin comida, sólo con aire; Teníamos un hombre así en Rusia, él (yo mismo lo vi) vivía sólo mojándose la boca con agua de vez en cuando. Las personas piadosas también tienen estos vínculos que nos unen con el mundo, es decir, la alimentación y la necesidad de vestirse, se debilitan, las palabras de la Escritura a menudo se hacen realidad sobre ellos: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Deuteronomio 8:3), a menudo viven sólo de la palabra de Dios. Fin del mundo. Después de la resurrección y el cambio de las personas, seguirá la resurrección o cambio de la Tierra. En las Escrituras este cambio, o mejor dicho, el momento en que ocurrió, se muestra indefinidamente. En algunos lugares de la Escritura precede al Juicio, y en otros el Juicio lo precede. Pero lo que sucederá antes y lo que sucederá después, no es necesario, solo necesitamos saber que ambos sucederán. Entonces, hablemos primero del fin del mundo. ¿Sabía Jesucristo acerca de este fin? Los discípulos le preguntaron sobre esto dos veces, pero la primera vez les dijo que no sabía: “Pero de aquellos días y horas nadie sabe... ni siquiera el Hijo del Hombre” (Marcos 13:32), la segunda vez les respondió que no necesitaban saber esto, “Vosotros no entendéis los tiempos y los años que el Padre ha puesto en su poder” (Hechos 1:7). ¿Jesucristo realmente no sabía acerca de esto? Algunos se sintieron tentados por este pasaje y por eso lo interpretaron de manera diferente. Algunos, dado que la palabra Hijo se encuentra en un evangelista Marcos, argumentaron que fue insertada por la mano de copistas, otros, como Crisóstomo, dijeron que Jesucristo no sabía de esto, así como los niños no saben algunas cosas de sus padres. En general, los padres de la iglesia dieron diferentes significados a estas palabras. Pero juzgando directamente, hay que decir que Cristo realmente no conocía el último día, ya que esta idea fue revelada maravillosamente en un sermón del Reverendo. Filaret, donde se dice que esta ignorancia fue la última forma de Su agotamiento y humildad. Y en verdad, este es un sacrificio muy apropiado para Aquel que tenía que ser tentado en todos los sentidos. ¿Hay alguna razón en la naturaleza para pensar que tal revolución ocurrirá alguna vez en ella? Incluso el mundo antiguo encontró en él signos de una revolución que tuvo tiempo de seguir. La opinión de los antiguos se centraba principalmente en el empobrecimiento de las fuerzas de la naturaleza. Esto se puede ver en la carta de Cipriano de Cartago a Demerciano, en la que describe en detalle la visión del mundo antiguo sobre la futura revolución. Pero ahora se han descubierto aún más indicios sobre la destrucción del mundo. Los astrónomos han observado que los mundos nacen, envejecen y mueren, y dicen que lo mismo le sucederá a nuestra Tierra. Y en general, ¡cuántas revoluciones ha habido en la tierra! La superficie de la tierra es un cementerio perfecto, sembrado de cadáveres, vivimos en ruinas y las revoluciones pasadas avalan las futuras. También observan que la eclíptica de la Tierra se inclina constantemente y que finalmente puede llegar al punto en que a la Tierra le resulte imposible orbitar alrededor del Sol: entonces, por supuesto, debe seguir un gran cambio. Además, de los terribles fenómenos particulares de la Tierra se desprende claramente que se encuentra en un estado doloroso. Sus entrañas arden y estallan, tiembla y en muchos lugares deja sentir su temblor, y todos estos y otros movimientos convulsivos similares de ella algún día desembocarán en una gran revolución. Hubo muchas opiniones sobre el inminente fin del mundo. Ahora existe una opinión (Stilling) sobre el fin del mundo, que se producirá entre los años 30 y 40 de este siglo, basada en el cálculo apocalíptico del número de animales: seiscientos sesenta y seis (Apocalipsis 13:18). Pero las consideraciones más corrientes llevan a la conclusión opuesta: a que la paz debe continuar durante un tiempo considerable. Así que el tiempo de existencia del mundo (6 o 7 mil años) no es muy largo. Para un planeta enorme, este tiempo es muy corto. Por supuesto, se puede ver el paso del tiempo de otra manera: para Dios un día son como 100 años, y tal vez al revés, pero en nuestra visión del tiempo esta existencia del mundo parece corta. Una mirada a la Tierra lleva a la idea de que su existencia continuará. En él aún quedan muchos lugares desconocidos y deshabitados, pero la gente poco a poco lo reconoce y lo habita. Se puede creer que su dominio sobre la tierra debe continuar con el conocimiento y población de todos sus lugares, pero tal límite de dominio aún está lejos. Si tomamos el empobrecimiento de las fuerzas de la naturaleza como un signo del fin del mundo, entonces, incluso en este caso, el fin aún no está cerca, porque todavía hay muchas de estas fuerzas. La tierra, esta madre común, puede alimentar a muchos más hijos. La historia de la humanidad representa mucho mal y bien, pero esta suma aún no puede ser igual a la suma que se encuentra en la idea de la humanidad; no es una idea de ensueño, sino una que puede hacerse realidad, es decir, la complejidad del bien y del mal reales aún no puede ser igual a la complejidad del bien y del mal posibles, y probablemente el límite de la existencia de la raza humana debería ser la implementación de este ideal, la extracción de él, la revelación de todas las fuerzas que existen en la humanidad. Aplique esta escala al estado de la raza humana y verá cuánto más le queda a la gente por hacer, desarrollarse y desarrollarse y, por lo tanto, ¡cuán lejos debería estar el límite de su vida! Y la Providencia, que no arranca ni siquiera la paja, porque perdona el trigo, no arranca ni una sola espiga si aún no está madura, sino que recoge en los graneros todo lo que está maduro. Pero todas estas consideraciones no tienen nada de decisivo. Porque el período de existencia del mundo y del hombre puede ser definido de otra manera por aquellos que ven mejor que nosotros la conexión entre la existencia de lo temporal y lo eterno. Por tanto, este asunto debe someterse a la Providencia: ella ve todo y pone fin a todo. ¿Será el mundo destruido o simplemente cambiará? Hay que pensar que sólo cambiará. Dios no tiene muerte. “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Lucas 20:38, Marcos 12:27, Mateo 22:32). Y la Sagrada Escritura misma confirma esta idea. Sí, Ap. Pedro en su segunda carta (2 Pedro 3:13) dice que habrá “cielos nuevos y tierra nueva”, pero toda su enseñanza al respecto deja claro que algo quedará del viejo mundo. ¿Quién será el productor de esta gran revolución, qué arma? Según las enseñanzas del Ap. Pedro, esta arma será el fuego (2 Pedro 3, 7, 10). Preguntan: ¿de dónde vendrá la cantidad de fuego? Pero todavía hay mucho, está en todas partes y en tamaños enormes. Por ejemplo, ¿qué podría estar más libre de fuego que el aire? Pero también hay mucho de eso: aparecen relámpagos y el fuego se esparce por todas partes en el aire, y el fuego es terrible. Tampoco en los cuerpos ásperos parece haber fuego: pero si se empieza a frotarlos, desprenden chispas. El hielo se llena incluso de fuego: en la mayoría de los países árticos se producen auroras boreales. Entonces, preguntar de dónde vendrá el fuego es un trabajo inútil. La pregunta mejor y más pertinente aquí es: ¿quién atizará este fuego que acecha por todas partes? Para esto no se necesitan grandes estimulantes, y si fueran necesarios, entonces a Dios no le faltarían. El fuego arde constantemente dentro de la tierra y se extiende, como parece, hasta su mismo centro: abraza toda la tierra, de modo que 200 montañas arrojan constantemente su llama. Con tal combustión, sólo se necesita el más mínimo toque para producir un fuego general; este toque puede ser producido por algún cometa, que generalmente tiene propiedad incendiaria. El sol mismo, con su luz beneficiosa, puede provocar un incendio. E incluso los estímulos más pequeños, por ejemplo, los rayos, la aurora boreal, etc., hacen que la tierra se balancee y brille. No hace mucho, precisamente el año pasado (1832), desde el mar Ártico hasta el Mediterráneo todo estaba en llamas. Todos estos fenómenos sucedieron y están sucediendo en la superficie de la tierra, y todavía no se ha hundido ni una sola chispa en ella, pero llegará el momento en que una chispa caerá en la Tierra y se encenderá. De este incendio se puede decir lo mismo que de las inundaciones, por eso ap. Pedro, y el mismo Jesucristo, comparan el fin final del mundo con el diluvio ocurrido en tiempos de Noé. ¿Existía la creencia en el fin del mundo en la antigüedad? Ha estado sucediendo desde la antigüedad en todas las naciones. Los judíos lo derivaron de Adán o de Enoc, quien supuestamente erigió dos pilares, uno de los cuales significaba la transformación del mundo mediante el agua (el diluvio general) y el otro mediante el fuego (el fin del mundo). Ovidio y Séneca hablan de lo mismo. El primero imagina en sus poemas que el mar se incendiará: mare ardebit. Este último se expresa así: sidera sideribus incarretn et omne uno igne ardebit. Así, uno nuevo surgirá del viejo mundo y la raza humana se asentará en la nueva tierra. Por lo tanto, las expresiones - una persona ascenderá al cielo, pasará a otro mundo - son la esencia de una metáfora: una persona permanece en la tierra, solo cambiada, renovada. Aquí, aparentemente, el cuerpo se ha deteriorado: Dios lo limpiará y le dará su primer propósito: unir el cuerpo glorioso con el alma inocente. Entonces, la tierra se ha deteriorado: Dios la quemará y la usará para su servicio anterior: asentará gente en ella. Esto significa que lo que Dios dijo una vez nunca cambiará. ¡Tan poderosa es su palabra! ¿Cómo entender ese cielo que, según las enseñanzas del Apóstol, arderá en el fin del mundo? Los intérpretes lo entienden de manera diferente, pero las Escrituras entienden el cielo en general. Ahora los naturalistas han llegado a la idea de que todo colapsará. Es notable que todas las ciencias, habiendo tomado la dirección correcta, converjan con la Biblia y sean, por así decirlo, comentarios de ella. Por ejemplo, sobre el fin del mundo, los naturalistas dicen casi lo mismo que contiene el Apocalipsis; Argumentan que con el tiempo los planetas tendrán que convertirse en un rastro del Sol. y nuestra Tierra estará en el sol y tendrá la perfección del sol: luz y calor constantes (Apoc. 21, 23, 25, 22, 5). Los naturalistas dicen de los habitantes del Sol que deben ser tan más perfectos que los terrestres como el Sol es más perfecto que la Tierra. Todas estas opiniones de los naturalistas están muy cerca de los pensamientos de las Sagradas Escrituras. El Juicio Final. Después del cambio de la Tierra, seguirá el terrible Juicio. En este Juicio será juzgado el mundo entero, los cristianos serán juzgados según la ley del Evangelio, los judíos según la Ley de Moisés y los paganos según la ley interna del corazón. Sin embargo, tal vez, antes del Juicio general, el Evangelio se convierta en una ley universal; tal vez todos se vuelvan a Cristo... Los espíritus malignos también serán juzgados con las personas. Ap. Pablo (1 Cor. 6:1-3), reprochando a los cristianos que acudan a los tribunales con autoridades extranjeras, y no con las suyas propias, dice que los santos juzgarán al mundo y a los ángeles malvados: "¿No sabéis", dice, "cómo juzgan los santos del mundo... ¿No sabéis cómo los imanes juzgan a los ángeles?" ¿Quién juzgará? Jesucristo y los santos. Todo el juicio pertenece a Jesús, pero él cede parte a los santos. Parece extraño cómo se juzga y juzga a los santos. Pero son juzgados como pecadores humanos, y juzgados como santos de Dios, mientras en los momentos decisivos colocan sus coronas sobre el trono del Cordero, como dice el Apocalipsis sobre los 12 ancianos (Apocalipsis 4:4). ¿Cómo se llevará a cabo el juicio? Las Escrituras presentan una imagen de su producción en los términos más sensuales. Dice que Jesucristo aparecerá en las nubes con muchos ángeles, dividirá a las personas, se abrirán los libros de las obras humanas y el libro de la predestinación de Dios, llamado el animal en el Apocalipsis, se realizará el juicio a través de preguntas y respuestas, y al final algunos irán al infierno y otros al cielo. ¿Qué es metafórico y qué es significativo aquí? El ojo moderno ve aquí muchas cosas metafóricas. No tiene claro cómo se instalará este trono, cómo se reunirá todo el pueblo y dónde. Todo esto parece una metáfora, y los libros ya lo son. Pero la visión actual no se adapta allí. La gente en ese momento tendrá nuevos cuerpos y vivirá en una nueva tierra y, por lo tanto, sus relaciones serán diferentes a las de ahora. A juzgar por esto, ya no es posible determinar qué hay aquí de histórico y metafórico. Es difícil imaginar que todo esto sea realmente así, pero no se puede concluir de la dificultad a la imposibilidad y la irrealidad. ¿No se está escribiendo la historia universal en el cielo? Quizás los ángeles satisfagan plenamente el deseo de la gente de escribir y conocer la historia de toda la humanidad. Este pensamiento puede parecer un sueño, pero lo que conduce a él es que el mundo terrenal ensombrece al mundo celestial, y que las metáforas terrenales han sido eliminadas de las cosas espirituales. Y por lo tanto no se puede decir que la descripción evangélica de la futura venida del Rey Celestial fuera simplemente una imitación y satisfacción del gusto oriental. Por supuesto, hay muchos otros aspectos del juicio que no se presentan en las Escrituras; nos enseñó sólo lo que se necesita para la moralidad, y nos enseñó de tal manera que este tema suprasensible fuera comprensible para todas las personas, no sólo las educadas, sino también las salvajes. Ningún libro contiene una presentación tan sensual de verdades morales como en el libro 25 del Evangelio de Mateo (Mateo 25). Las preguntas que allí se le plantean a Jesucristo, buenas y malas, y que, sin duda, no se plantearán de tal forma, expresan claramente la intención de presentar esta verdad lo más sensualmente posible, más cerca de los conceptos humanos. En el Juicio Final, esto sólo podrá ser igualado por un estallido de sentimiento noble y humilde, según el cual los justos presentarán sus obras como demasiado pequeñas, mientras que Jesucristo las presentará como grandes. Con los pecadores será al revés. Distribución del último destino. La consecuencia del Juicio será la vida eterna y el tormento sin fin. Los justos disfrutarán de lo primero y los pecadores sufrirán lo segundo. ¿Qué tipos de bienaventuranza habrá? No se pueden contar los tipos y tipos de bienaventuranza terrena, y mucho menos celestial. Sin embargo, pueden indicarse parcialmente, dividirse en tipos de bienaventuranza externa e interna, así como la bienaventuranza misma se divide en externa e interna. Los tipos de bienaventuranza externa son: 1) armonía con las fuerzas externas de la naturaleza y los elementos, 2) los justos se asentarán en una tierra hermosa y 3) no necesitarán nada. Sin embargo, su bienaventuranza aún no será completa hasta dentro de algún tiempo: y en la nueva vida todavía habrá dependencia del mundo visible, porque el árbol de la vida aparecerá nuevamente (Apoc. 22:2), pero el árbol del conocimiento del bien y del mal ya no existirá. Esta posición de los justos les será útil porque con ella no se olvidarán de su condición de criaturas y de su dependencia. Los ángeles no tuvieron nada parecido, ¡y qué terrible fue su caída! Entre las perfecciones externas también debe incluirse el hecho de que los justos estarán en comunión con los ángeles. ¿Pero no se extenderá su actividad allí hasta el punto de que ellos, como Dios, realizarán todos sus pensamientos? Esta altura es imposible, y creen que Adán la tuvo en el principio: pero allí los cuerpos de los justos serán aún más perfectos que el cuerpo de Adán. Los tipos de bienaventuranza interna son los siguientes: 1) los justos de espíritu tendrán una mente perfecta, una voluntad perfecta y unos sentimientos perfectos. El éxito del conocimiento allí será infinito y el gozo más dulce: porque habrá abundancia y variedad infinita de objetos bellos. 2) Contemplarán también la fisicalidad de Jesucristo: en Dios Padre la grandeza física, y en Jesucristo la grandeza moral constituirá su deleite eterno. Además, también se les promete la vista de Dios: pero ¿qué clase de vista es ésta? ¿Debería entenderse en su sentido propio o no? Parece que debería tener un significado metafórico. Porque, además, en muchos lugares de la Escritura la visión de Dios parece imposible, la misma palabra ver en todos los idiomas se toma en el sentido de entender; y por lo tanto la visión prometida de Dios puede significar el grado más alto de Su comprensión. También se puede imaginar que los justos verán a Dios en el mundo, porque el mundo es de Dios y en Dios, pero esta imagen de representación es en parte panteísta y no del todo cierta. ¿Habrá allí una perfección gradual de los justos? La Escritura no habla de ello, pero debe serlo: la propiedad del espíritu humano así lo exige. Un creador es inmutable y las criaturas creadas por Él siempre deben cambiar y crecer. Detener su crecimiento significa detener la bienaventuranza: la bienaventuranza aumenta sólo cuando aumenta el alimento del espíritu, su conocimiento. ¿Cuáles son los tipos de tormento que se oponen a los tipos de bienaventuranza? Los malos estarán en discordia con la naturaleza y serán separados de los bienaventurados por un vasto lago de fuego, lugar de su tormento. ¿De dónde vendrá este lago de fuego? ¿No estará simplemente compuesto de partes separadas del mundo? Durante la recreación del mundo, así como durante la reconstrucción de las cosas en general, ciertas partículas se separarán y, tal vez, producirán un lago de fuego. Otro tipo de tormento eterno será la comunicación con los espíritus malignos, ¡una comunicación desastrosa, terrible!... Otro tipo de tormento es el tormento de los gusanos interminables: todo el mundo considera esto como una metáfora, pero, mirando de cerca la naturaleza, casi se debería afirmar que estos gusanos realmente estarán allí. Los fisiólogos han notado que la base o los primeros elementos de todos los cuerpos están formados por gusanos (ciliados), ya que estas son las partes principales de todos los cuerpos, nunca serán destruidos. Ahora están en nuestro cuerpo en la combinación correcta con él y entre sí, y por eso no nos atormentan, pero entre los malvados, que han sido sometidos al tormento eterno, formarán grupos discordantes y los atormentarán. Esto es muy natural, y la Escritura, al hablar de esto, parece haber usado no la semejanza de una cosa, sino la cosa misma; de lo contrario, se habría expresado mejor, habría encontrado una expresión más noble. También puede parecer extraño cómo el lago de fuego se oscurecerá, cómo la oscuridad se unirá a la luz. Pero los físicos también determinan la forma del fuego oscuro: este fuego es ondulado, mientras que el fuego claro tiene forma de triángulo o pirámide. El fuego oscuro se nota en la descomposición de los cuerpos, en enfermedades como, por ejemplo, la enfermedad conocida como fuego de Antonov, etc. Por tanto, casi sería mejor tomar literalmente todo lo que se dice sobre el infierno. ¿Habrá un fin al sufrimiento? Las Escrituras definitivamente dicen que este tormento será eterno. ¿Concuerda esto con otras verdades? Incluso si no pudiéramos estar de acuerdo, debemos creer en las Escrituras. ¿Y es posible que este tormento termine algún día? ¿Hay alguna manera de hacer esto? Una persona, por supuesto, puede mejorar, pero un pecador no se puede comparar con un justo; su pecado siempre tendrá prioridad en la suma de sus perfecciones. Sólo la sabiduría de Dios encontró en Jesucristo la reconciliación del hombre con Dios y la reposición del bien en el mundo. Pero este medio no es aceptado por el pecador, por lo tanto, le es imposible convertirse en santo y recibir la bienaventuranza. Quizás te interese: