Лекция третья. О последней судьбе человека и мира

Tod. Jeder Mensch steht beim Eintritt in die geheimnisvolle Zukunft von Anfang an vor dem Tod – einem äußerst schrecklichen und zugleich notwendigen Phänomen. Die Vernunft will dieses Phänomen trotz all ihrer Überlegungen nicht aufklären: Wenn sie den Tod betrachtet, so sehr sie auch versucht, sich furchtlos zu zeigen, fürchtet sie ihn immer noch und braucht Trost. Kommen wir also näher zu diesem Phänomen. Betrachten wir den Tod in seinem Anfang, seinem Bild und seinen Folgen; Lassen Sie uns klären, woher der Tod kommt und wofür, was ist er und was steckt dahinter? Was nennt man Tod? Normalerweise wird es als Tod bezeichnet, wenn das Leben des Körpers aufhört und die Seele vom Körper getrennt wird, obwohl das Bild einer Person bestehen bleibt. Aber diese Definition umfasst nicht die Sache selbst: Sie drückt nicht das Wesen des Todes aus, sondern stellt nur seine sichtbare Seite dar. Für uns, für unsere Gefühle ist der Tod wirklich das, was er hier darstellt; aber in Wirklichkeit muss da noch etwas mehr dahinterstecken. Wie definiert die Heilige Schrift den Tod? Es nennt es einen Übergang von dieser Welt in eine andere (Pred. 12,7), Abschied (2. Tim. 4,6): „denn ich bin schon verzehrt, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen“, Auflösung: „mein Wunsch wird sich erfüllen“ (Phil. 1,23). Beachten wir nebenbei das Wort gelöst; Es hat ein sehr tiefgründiges Konzept. Daraus wird deutlich, dass unser Geist, der im Körper lebt, in Bindungen steckt. Und tatsächlich wirkt die äußere Hülle, die dem Geist am nächsten kommt und durch die der Geist fühlt, sieht und handelt, wie ein Gefängnisgitter: Überall im Menschen sind die Nerven wie Gefängnisnetze verflochten und verwoben. So zeigt die äußere Seite eines Menschen, dass sein Geist gebunden und gefangen ist. Deshalb entdeckt die menschliche Seele bei manchen Nervenkrankheiten, wenn einige Ringe dieses Netzwerks zerbrochen sind, besondere Freiheit und zeigt außergewöhnliche körperliche und moralische Stärke; Beispielsweise zeigt sich bei einigen Patienten eine solche körperliche Stärke, dass sie die Eisenbindungen aufbrechen, während sie vorher nur über sehr geringe Kraft verfügten. Die Heilige Schrift nennt den Tod auch das Ende des Lebens und die Weglegung des Leibes, oder besser vom Original her: die Weglegung der Stiftshütte, des Zeltes (2. Petrus 1,14). Und viele andere Namen werden ihm in der Heiligen Schrift gegeben; zB Ap. Paulus nennt es eine Rückkehr aus einem fremden Land, denn er sagt, dass wir, solange wir im Körper sind, vom Herrn entfernt sind. (2 Kor. 5:6). Es gibt auch einen wunderbaren Namen für den Tod bei Jesaja im Gebet von König Hiskia (Jes. 38:12): Hier vergleicht Hiskia den Tod mit einer Frau, die kam, um ein gewebtes Tuch abzuschneiden – ein tiefgründiger Vergleich! Tatsächlich sind Seele und Körper eines Menschen wie Stoff. Genauso wie ein Stoff erst geformt, dann gewebt, schließlich abgeschnitten und in Gebrauch genommen wird: So fühlt ein Baby zunächst nur, erkennt es dann, entwickelt dann seine Seele, wird schließlich abgeschnitten und wird nach dem Tod zu dem, was es sein sollte. Dies ist das Bild des Todes in der Heiligen Schrift! Es ist offensichtlich, dass in all diesen Bildern nur die Beziehung des Todes zum zukünftigen Leben und seiner Erscheinung dargestellt wird, und der Gedanke daran, woraus der Tod besteht, was sein Wesen ausmacht, ist hier nicht vorhanden: Die Heilige Schrift hat dies als Geheimnis gelassen. Warum wurde dieses Problem nicht behandelt? Natürlich wäre es für Gott möglich, dies zu tun, aber es wäre schädlich für die Menschen. Wenn die Heilige Schrift, nachdem sie die moralische Seite des zukünftigen Lebens geklärt hat, auch die physische Seite, über die sie schweigt, geklärt hätte, welchen Schaden würde das dann haben? Erstens würden sich zwei Welten, die sichtbare und die unsichtbare, vermischen, und in der Folge würden alle alltäglichen Aktivitäten zum Erliegen kommen: Jeder würde seine Titel und Berufe aufgeben und der Charakter des wirklichen Lebens würde sich völlig verändern. Zweitens wäre moralisches Handeln nicht so frei: Welche Freiheit gäbe es dann, Gutes zu tun oder Böses zu vermeiden, wenn jeder sozusagen mit sinnlichen Augen die Hölle sehen würde? Dann würde jeder unweigerlich die Hölle fürchten und das Böse meiden. Drittens könnte es auch schaden, dass einige versuchen würden, schnell in eine andere Welt zu ziehen. Diese Welt ist voller Katastrophen; aber das Unbekannte jenseits des Grabes zwingt einen, diese Katastrophen zu ertragen. Aber wenn der Vorhang gelüftet worden wäre und eine andere Welt, ein Leben nach dem Tod, eine störungsfreie Welt verdeckt hätte, dann würden viele arme Menschen plötzlich dorthin strömen. Aus diesen und anderen Gründen enthüllte die Heilige Schrift nicht den dunklen Schleier der zukünftigen Welt und erklärte uns nicht die Geheimnisse des Todes. Woher kommt der Tod? Die Schrift bringt es aus der Sünde hervor (Gen. 3:19, Röm. 8). Es ist unmöglich, ihr eine andere Quelle zuzuordnen, ohne viele unveränderliche Wahrheiten aufzugeben; zB aus der Tatsache, dass Gott, der Schöpfer von allem, nicht der Schöpfer von Verderbnis und Tod sein kann, oder aus der Tatsache, dass ein sündloser Mensch nicht der Verderbnis ausgesetzt sein könnte, und aus vielen anderen Gründen. Wie führt Sünde zum Tod? Darüber spricht die Schrift nicht, weil sie nirgends auf metaphysische Untersuchungen eingeht; Auch unser Verstand kann sich nicht erklären, wie das geschieht. Und das ist nicht verwunderlich: Denn dazu ist es notwendig, den Urzustand des Menschen zu kennen, und ohne dies ist es unmöglich, dies direkt zu beurteilen, denn es gibt nichts, womit man unseren realen Körper vergleichen könnte. Zerstöre die Farbe von etwas und beurteile es dann: Kannst du erraten, welche Farbe es hatte, ohne es vorher zu wissen? Allerdings haben wir diese Angelegenheit zuvor einigermaßen geklärt, als wir über den Stand des Herbstes gesprochen haben. Schauen wir uns nun an, aus welchen Gründen der Tod zugelassen wurde. Der Tod ist nach den Gesetzen notwendig und für hohe Zwecke erlaubt, und zwar in großem Umfang – in allen Naturreichen, nicht nur bei Tieren, sondern mit einem Wort auch bei Pflanzen – auf der ganzen Erde; Das ist das gemeinsame Schicksal des Menschen und der Welt, Spur. und der Grund dafür muss sehr groß sein. Könnte ein Körper von Natur aus unsterblich sein? Zu dieser Frage wurde bereits genug gesagt, als wir über den Urzustand des Menschen sprachen. Und was hat den menschlichen Körper wirklich daran gehindert, unsterblich zu sein? Seine körperliche Zusammensetzung? Aber die physische Welt hat die gleiche Zusammensetzung, egal wie viele Jahrhunderte sie existiert hat. Wenn Unsterblichkeit im Großen existiert, warum sollte man sie dann nicht auch im Kleinen zulassen, warum sollte man unserem Körper nicht Unzerstörbarkeit und Unsterblichkeit zuschreiben? Wir sehen die Grundlage für den Ursprung des Todes nicht in aller Klarheit, aber wir können sie immer noch teilweise erkennen. Was scheint erfahrungsgemäß der Beginn des Todes zu sein? Die Wirkung der Elemente und äußeren Kräfte der Natur auf den Körper. Das Sonnenlicht ist unzerstörbar, weil es auf alles einwirkt und nichts auf es einwirkt, es selbst unterliegt keiner Einwirkung. Und deshalb sollte der Hauptgrund für die Zerstörung menschlicher Körper ihre Abhängigkeit von allen Elementen sein. Sehen Sie, wie körperfeindlich die Elemente in ihren Handlungen sind und wie zerstörerisch diese Feindschaft für den Körper sein muss! Wasser will den Körper auflösen – in einen flüssigen Zustand überführen, über Feuer lässt sich nichts sagen, dass es alles fressen, verschlingen will, Luft hat auch die Eigenschaft, alles zu trennen und aufzulösen, die Erde will alles in sich verwandeln – versteinern. Bei einer solchen Wirkung der Elemente auf den menschlichen Körper muss ein Mensch arm sein! Es kann von ihnen nur auf zwei Arten reflektiert werden: durch die Atmung, mit der sie die erstickende Kraft der Elemente widerspiegelt und die nichts anderes ist als das unaufhörliche Brennen des Lebensfeuers, und durch die Ernährung, durch die dieser inneren Verbrennung Kraft und Substanz zugeführt werden. Ohne dies würde ein Mensch sehr schnell sein Leben beenden: Hören Sie auf zu atmen, und Sie werden sehen, wie schnell Ihr Leben endet! Aber ist es nicht möglich, den Körper dem Einfluss der Elemente zu entziehen? Es gibt keine Unmöglichkeit: Im Urzustand war es so, und in der Zukunft wird es auch so sein. Dann wird der Körper vom schädlichen Einfluss der Elemente befreit, da das derzeitige Ernährungssystem dann abgeschafft wird. Deshalb werden die Körper dieser Zeit unsterblich sein. Befreien Sie nun jeden Menschen geistig von der Notwendigkeit, zu atmen und sich zu ernähren, und er wird sehr lange leben. Daraus geht also klar hervor, dass die Haupttodesursache die Einwirkung der Elemente und Naturkräfte im Allgemeinen auf den Körper ist. Deshalb nennt man das wirkliche Leben Kampf. Der Körper bekämpft die Elemente, erinnert sich an seine frühere Herrschaft über sie und hat immer noch einen Rest seiner früheren Macht: Er widersetzt sich ihrer Vorherrschaft und verarbeitet in sich alles, was er von außen erhält, aber bald ist diese Kraft durch die übermäßige Zunahme der Vorherrschaft der Elemente erschöpft, und nachdem sie den Körper vollständig beherrscht haben, lösen sie ihn in Teile auf und töten ihn so. So kommt der Tod! Hier sehen wir den Grund, warum der Tod zugelassen wurde. Nach dem Auftreten der Sünde wurden die Dinge höher als der Mensch und ihre Herrschaft erstreckte sich besonders auf den Körper. Dadurch geriet der Mensch in Feindschaft mit der Welt, die ihm die Herrschaft entzog. Zu seinem Wohl blieb es nur noch, diese Feindseligkeit schnell zu beenden und demjenigen Macht zu geben, über das die Elemente keine Herrschaft hatten. Deshalb ist der Tod als Tribut zulässig, den ein Mensch der Welt für die Freiheit seiner Seele erweist, die selbst nicht dem Joch dieser Sklaverei unterliegt, aber in Verbindung mit dem Körper nicht anders kann, als sie zu ertragen. Daher ist der Tod von dieser Seite aus ein Segen Gottes. Und deshalb enthält er in den Worten Moses: „Und nun strecke er seine Hand aus und nimm vom Baum des Lebens und haue ihn ab und lebe ewiglich“ (Gen 3,22) einen tiefen Gedanken: Das ist die väterlichste Furcht Gottes! Gott scheint dies hier zu sagen; „Adam hat gesündigt und wird sterben, lass die Dinge ihren natürlichen Lauf nehmen – lass ihn sterben, der Tod zerstört noch nicht die Möglichkeit der Wiederherstellung, im Tod gibt es immer noch Mittel, ihn zu retten.“ Aber wenn er durch die Sünde Unsterblichkeit erlangt, dann ist dies bereits eine unvermeidliche Katastrophe: Dann wird es unmöglich sein, ihm zu helfen, weil es unmöglich sein wird, ihn in einen anderen Zustand zu bringen, der notwendig ist, um sein Schicksal zu lindern.“ Das ist es, was er fürchtete und warum Gott Adam, einem Sünder, verbot, vom Baum des Lebens zu essen! Dass der Tod für den Menschen unnatürlich ist, zeigt sich daran, dass das Leben eines Menschen mit ihm ein überraschend widersprüchliches Zeichen annimmt, von unzähligen Widersprüchen erfüllt ist und wie etwas Seltsames erscheint: Zum Beispiel wird das irdische Leben gegeben, um sich auf die Ewigkeit vorzubereiten, aber schauen Sie, was für ein Widerspruch da ist! Mehr als ein Drittel der Menschen sterben vor dem fünften Lebensjahr: Wo ist die Übereinstimmung mit dem Zweck, für den das Leben gegeben wurde? Dieser Widerspruch mag zwar unwichtig sein, wenn wir uns vorstellen, dass das gegenwärtige Leben in engstem Zusammenhang mit dem Ausmaß des zukünftigen Lebens steht, das bis zum Jüngsten Gericht und zur Wiederherstellung im Allgemeinen andauern wird, in dieser Hinsicht ist es nicht wichtig, diejenigen, die so bald sterben, stehen daher unter der besonderen Ordnung Gottes, und für ihre Entwicklung wird ein anderer Teil des vorbereitenden Lebens, der Teil des Jenseits, zugewiesen. Aber ein solcher Widerspruch ist in anderer Hinsicht wichtig, nämlich dann, wenn Menschen sterben, die, wenn sie hier ihr Leben entwickelt hätten, sich selbst und anderen mehr Nutzen gebracht hätten als dort. Den Grund dafür werden wir weiter unten sehen, wenn wir über den Zustand der Seelen nach dem Tod sprechen. Wiederholen wir also, dass der Tod von Vorteil ist: Er ist eine Barriere gegen das moralische Böse: Ohne ihn würde der Mensch so sehr sündigen, dass er in der Sünde verhärten könnte. Aber sterben alle Menschen? Alle. Henoch und Elia sind nicht gestorben, aber es gibt nur Beispiele für das Gegenteil. Darüber hinaus können wir von ihnen nicht mit Bestimmtheit sagen, dass sie von diesem universellen Gesetz ausgeschlossen sind. Der Genesis-Autor sagt vage über Henoch: „Gott hat ihn verändert“ (Genesis 5:24). Deshalb können wir nicht sagen, was mit ihm passiert ist. Über Elia wird auch gesagt, dass eine Art feuriger Streitwagen erschien und ihn wegtrug: Vielleicht war es der Tod, der ihm im Feuer erschien. Im Allgemeinen sind diese Zeichen nicht klar, und wir können direkt sagen, dass alles dem Tod unterworfen ist: Nur diejenigen, die bei der Wiederkunft Christi lebend gefunden werden, sind von diesem Gesetz ausgeschlossen, aber auch sie werden sich ändern wie der Tod: „Denn wir werden nicht alle schlafen“, sagt der Apostel, „sondern wir werden uns alle ändern“ (1 Kor 15,51-55). Der Tod als Folge der Sünde ist schrecklich, und die Erinnerung daran wird in der Heiligen Schrift als bitter bezeichnet. Aber für einen wahren Christen ist der Tod nicht nur nicht schrecklich, sondern sollte sogar tröstlich sein. Für friedliebende Christen, die nur auf der physischen Seite leben, ist es schrecklich: Denn der Körper wird wirklich zusammenbrechen und verfallen. Aber für einen Christen, der dieses Leben als eine Reise betrachtet, der hier wie in einem fremden Land lebt, ist es sehr tröstlich zu sterben, denn er ist sicher, dass er nach dem Tod mit Christus, mit den Engeln und Heiligen leben wird. Und was zum Beispiel manche Heilige sagen, dass sie gerne sterben würden. Simeon sagt: Jetzt lässt du deinen Diener frei... das ist nicht wie die falschen Worte irdischer Helden – sie sprechen aus dem Herzen. Denn ihre Sicht auf den Tod erfordert dies von ihnen. Doch selbst für einen heidnischen oder philosophischen Glauben erscheint der Tod möglicherweise nicht so schrecklich, wie es manchen scheint. Ihr Entsetzen könnte nachlassen, wenn sie das wirkliche Leben betrachtet. Dieses Leben hat einige angenehme Dinge: Dies sind Spuren der väterlichen Liebe Gottes, der den unglücklichen Kindern etwas hinterlassen hat, damit sie nicht in völlige Feigheit verfallen, damit sie sich an ihren ersten Zustand erinnern und, wenn sie sich erinnern, korrigiert werden. Aber dieses Leben hat noch viel mehr schlechte Seiten. Es gibt so viele körperliche Übel im Leben, so viele verschiedene Katastrophen, Nöte, Kummer! Schauen Sie sich die Gesichter der Menschen an, wenn Sie in großen Versammlungen sind: Was werden Sie auf ihnen sehen – welches Gefühl wird bei allen vorherrschen? Unzufriedenheit, Trauer. Steigen Sie ein wenig in den Kreis der niederen Menschen hinab: Was ist da? Armut, Hunger, Kälte usw. Schauen Sie in alle Richtungen: Was ist hier? Krankheiten sind überall, Misserfolge und Sorgen sind überall! Was wäre, wenn einem Menschen gleichzeitig Unsterblichkeit verliehen würde? Es wäre, als würden Krankenhäuser in dauerhafte Häuser umgewandelt. Und wie schmerzhaft wäre die Unsterblichkeit, wenn unser Körper nur derselbe wäre, wie er jetzt ist! Nehmen Sie einen alten Mann mit einem abgemagerten Körper und lassen Sie ihn noch hundert Jahre leben: Er selbst wird sich den Tod wünschen. Und diejenigen, deren Sinn für das wahre Leben noch nicht entwickelt ist, sind oft mit dem wirklichen Leben unzufrieden. Was können wir über diejenigen sagen, die es entwickelt haben? Der Körper kommt ihnen unweigerlich wie ein Gefängnis vor, und in der Tat, wie unwichtig dieses Leben ist, wie unnatürlich ist es für den Menschen! Sie ist auf ein Stück Brot angewiesen: Ist eine solche Abhängigkeit natürlich? Und kann ein Geist ein so unbedeutendes Leben wertschätzen? Aber das ist das Verhältnis des Lebens überhaupt zum menschlichen Geist. Lassen Sie uns genauer auf seine Fähigkeiten eingehen: Befriedigt dieses Leben sie? Was ist es zum Beispiel für den Geist? Für ihn repräsentiert sie den eigentlichen Wirkungsbereich. Wenn ein Mensch 100 Jahre auf dieser Welt bleiben würde, würde sein Geist hier keine Nahrung finden, die ihm völlig ähnlich wäre. Und mit einem kurzen Leben langweilen sich viele von der Erde und lieben es, sich mit fernen, himmlischen Welten zu beschäftigen; Generell gilt: Je mehr sich unser Geist entwickelt, desto mehr verspürt er das Bedürfnis nach einer himmlischen Heimat. Ein langes Leben hätte dem Willen noch größere Qualen bereitet, und nun leidet der Wille, der noch nicht vollendet ist, unter dem Anblick menschlicher Ungerechtigkeiten. Stellen Sie sich einen Menschen vor, der lange gelebt und seinen Willen so weit wie möglich vervollkommnet hat: Was für eine Qual wäre es dann für sein Gewissen, für immer auf die Ungerechtigkeiten zu blicken, die unter den Menschen herrschen, auf ihre Missetaten! Wer würde angesichts dieser menschlichen Lage nicht zustimmen, dass der Tod besser ist als die irdische Unsterblichkeit, dass das Sterben für einen Menschen tröstlicher ist als das Leben? Der Blick auf die Unglücke des Lebens verringert also den Schrecken des Todes. Andererseits weckt das Vertrauen in ein besseres zukünftiges Leben bei jemandem, der zumindest einigermaßen legal lebt und auch nur eine kleine Hoffnung auf Glückseligkeit hat, den Wunsch nach dem Tod als Veränderung zum Besseren. Es ist nur gruselig, sich in die Erde zu legen! Aber selbst diese Angst besteht für den menschlichen Geist nicht, denn ein Körper wird in der Erde liegen, und selbst dieser kann kein echter Körper sein. Vielleicht handelt es sich hierbei um eine spirituelle Fälschung... Aber ist das nicht nur eine Hülle des Körpers, ähnlich der, in der sich der Körper des Babys befindet und die es zurücklässt, wenn es aus dem Mutterleib kommt? ...Ist es nicht diese Hülle, die nicht zum Körper der Herrlichkeit gehört, die begraben und in Teile aufgelöst wird?... So kann die Angst vor dem Tod überwunden werden, obwohl die meisten Menschen diese Angst im Allgemeinen haben. Was kann man dieser Angst entgegensetzen – wie kann man sie besiegen? Die wichtigste und stärkste Waffe dagegen ist Selbstvertrauen oder ein lebendiges Gefühl der Unsterblichkeit: Erkennen Sie vollständig, dass Sie unsterblich sind, und die Angst vor dem Tod wird verschwinden. Doch wie kann man das Bewusstsein seiner Unsterblichkeit erwecken? Bewusstsein Ihrer Spiritualität. Wie erwecken Sie das Bewusstsein Ihrer Spiritualität? Indem man sich von allem distanziert, was nicht-Ich ist, indem man den Geist vom Körper trennt, indem man ein geistiges Leben beginnt, statt eines fleischlichen. Wir denken normalerweise, dass die Hand ein Mann ist, das Bein ein Mann, in diesem Fall haben wir eine Gedankenfälschung, aus diesem Grund kennt der Geist sich selbst und seine Unsterblichkeit nicht. Aber überlassen Sie den Geist sich selbst, und er wird sich sofort als unsterblich erkennen. Das Gefühl der Unsterblichkeit ist eine allgemeine Waffe gegen die Angst vor dem Tod, es gibt aber auch spezifischere Waffen. Füllen Sie Ihren Geist mit wahren, unvergänglichen Ideen, Ihren Willen mit reinen, heiligen Wünschen, platzieren Sie in Ihrem Herzen, wie David, das Gesetz Gottes, mit einem Wort, sättigen Sie Ihre Seele mit unsterblichen, ewigen Objekten – und das Gefühl der Unsterblichkeit wird darin unerschütterlich sein, und mit ihr wird die Angst vor dem Tod verschwinden. Nur deshalb gerät der Geist in Vergessenheit, weil ihm der Gedanke an die Unsterblichkeit nun entgeht, weil er mit vergänglichen Dingen erfüllt und an den Tod gewöhnt ist. Aber das Gefühl der Unsterblichkeit wird vor allem durch den Gedanken an Gott und die Tatsache, dass der Mensch sein Ebenbild ist, geweckt. Nachdem man nachdenklich gesagt hat: Gott lebt, kann man nicht mehr anders, als zu sagen: Meine Seele lebt! Das Vertrauen in die Unsterblichkeit ist also das einzige Bollwerk gegen die Angst vor dem Tod. Doch viele haben es nur in Worten, in Erinnerung und Vorstellung und überhaupt nicht im Herzen, weshalb sie sich dem Grab mit größter Scheu nähern. Aber vielleicht lässt der Blick auf den Tod tatsächlich Zweifel aufkommen? Um dies zu vermeiden, ist es besser, dem Tod direkt ins Auge zu blicken. Was stellt der Tod dar, wenn wir ihn betrachten? Wir sehen, dass durch den Tod die Funktion der lebenswichtigen Organe aufhört, die Seele vom Körper getrennt wird und unsichtbar wird, der Körper für einige Zeit existiert, sich dann auflöst, verfällt und verschwindet. Das sieht das sinnliche Auge im Tod. Die logische Vernunft erscheint überall und hier mit ihren dialektischen Machenschaften und kommt zu dem Schluss: „Nach dem Tod sehen wir die Seele nicht, also existiert sie nicht, denn wenn sie es wäre, würde sie sich bemerkbar machen.“ Hier ist ein Syllogismus! Hat er nach den Gesetzen der Logik Recht? Offensichtlich nicht! Aus der Unsichtbarkeit einer Sache kann man nicht auf ihre Nichtexistenz schließen: In der Luft sehen wir mit einem einfachen Auge nichts, aber mit einem bewaffneten Auge sehen wir, und wenn wir es besser bewaffnen würden, würden wir noch mehr sehen. Wenn wir das Materielle nicht sehen, können wir umso mehr das Geistige, die Seele nicht sehen. Dass die Seele sich nicht spüren lässt, bedeutet auch nicht, dass sie nicht existiert. Vielleicht will sie sich nicht spüren lassen, vielleicht kann sie es auch nicht, da sie die Werkzeuge verloren hat, mit denen sie auf uns einwirken konnte, aber es gibt andere Aspekte ihrer Tätigkeit, die zweifellos in ihr geblieben sind. Streng genommen ergibt sich aus der Tatsache, dass der Körper zerstört wird und die Seele unsichtbar wird, nur, dass es wahrscheinlich keine Seele gibt. Aber gegen diese Wahrscheinlichkeit haben wir unzählige Beweise und Belege. Die Vernunft, die behauptet, dass die Seele sterben kann, muss nur ihre Zusammensetzung zeigen – sagen, dass sie aus Gedanken und Wünschen besteht, und dann von ihr eine Erklärung verlangen, wie ein Gedanke oder Wunsch zerstört werden kann: Dann erkennt sie sofort die Absurdität ihrer Behauptung, ihren Irrtum. Aus diesem Grund verwenden hartnäckige Ignoranten, wenn sie über den Tod der Seele sprechen, immer Metaphern: Die Seele schläft ein, die Seele geht aus und so weiter. Aber das bedeutet, den Knoten zu durchtrennen, nicht ihn zu lösen. Der beste Weg, gegen sie vorzugehen, besteht darin, von ihnen keine metaphorische, sondern eine direkte Erklärung zu verlangen, wie die Seele ausgeht, einschläft, wie ein Gedanke oder Wunsch zerstört wird. Dies wird sie bald zum Schweigen bringen. Nach dem Tod lässt sich die Seele nicht mehr spüren, daher kommt die Vernunft zu dem Schluss, dass sie nicht existiert. Aber ist die Grundlage für eine solche Schlussfolgerung solide? Es ist nur für oberflächliche und sinnliche Betrachter stark, also für diejenigen, die nur an ihre fünf Sinne glauben und sich nur von ihnen leiten lassen. Aber gibt es wirklich solche Leute? Kaum! Jeder muss sicherlich an etwas Höheres und Größeres als die fünf Sinne glauben: Denn manchmal werden Dinge entdeckt, die diesen Gefühlen nicht unterliegen und ihnen nicht unterworfen werden können. Manche Dinge waren zum Beispiel vor der Erfindung der Lupe für das Auge nicht sichtbar und galten als unsichtbar, aber jetzt sehen wir sie. Und im Allgemeinen wäre es äußerste Arroganz zu sagen, dass in meinem oder einem anderen Auge alle sichtbaren Objekte lokalisiert und dargestellt werden. Allerdings wird die dunkle Seite des Todes nicht nur durch diese Überlegungen beseitigt, sondern auch durch den Vergleich mit der fleischlichen Geburt. Wenn ein Baby im Mutterleib einen Sinn erhält und anfängt, so zu denken wie wir, dann würde es seine Geburt als Tod betrachten. Im Mutterleib ist er körperlich mit dem Körper der Mutter verbunden und lebt ihr Leben; Bei seiner Geburt werden diese Verbindung, diese Lebenskanäle durchtrennt, so wie ein Sterbender aufhört zu atmen und zu essen, mit denen er gelebt hat. Folglich sind Geborenwerden und Sterben dasselbe: In beiden Fällen liegt der Kern der Sache in einer Veränderung der Lebensumgebung. Aber für den Geborenen ist die Welt das Gleiche, was für ihn der Mutterleib war. Warum nicht annehmen, dass für den Sterbenden eine andere Welt dieselbe sein wird wie diese? Im Allgemeinen versteht jeder, der die Beziehung eines Babys zu seiner Mutter kennt, was uns im Tod passieren kann. Wir wissen nicht, was nach dem Tod mit uns passieren wird, aber wenn das Baby vor der Geburt anfangen würde zu verstehen, dann wäre es bei seiner Geburt nicht in der Lage zu wissen, was mit ihm passieren würde. Er würde das wirkliche Leben nicht verstehen, obwohl er alle notwendigen Werkzeuge dafür hat: Lungen zum Atmen, Verdauungskanäle für die Ernährung. Es wäre für ihn schwierig, sich das wirkliche Leben vorzustellen, das er noch nicht sieht, und deshalb kam ihm bei der Geburt leicht der Gedanke: „Ich werde nicht mehr existieren, ich werde sterben.“ Aber der Sterbende hat eine vollkommene Ähnlichkeit mit dem, der geboren wird. Und für ihn ist die Welt eine Gebärmutter, mit dem einzigen Unterschied, dass diese Gebärmutter groß ist und dass die Verbindungen des Babys mit der Gebärmutter der Mutter schwierig sind, aber er ist subtiler, spiritueller mit der Welt verbunden – nur durch ständige Atmung und vorübergehende Ernährung. Der Tod beendet diese Lebensweisen, so wie die Geburt die Hülle eines Babys zerreißt und die Lebenswege im Mutterleib beendet. Aber sein Geist findet eine neue Lebensweise und eine neue Art der äußeren Ernährung, nicht so rau wie im Mutterleib: Man könnte meinen, dass nach dem Tod dasselbe mit dem menschlichen Geist passiert. Denn auch wenn sich die Welt eines Tages vielleicht so vom Menschen ernähren wird, wie der Mensch sich jetzt von ihm ernährt, wird dies das Ende von allem sein, und bis zu diesem Zeitpunkt wird der Mensch höchstwahrscheinlich von der Welt abhängig sein, und daher geht sein Geist nach dem Tod eine Vereinigung mit der Welt ein, ohne Zweifel nur eine höhere, spirituellere Vereinigung. Diese Idee ist biblisch. Im 3. Buch. Esra (3 Esdras. 4:40-42) Der Engel sagt: „So wie in eurer Welt eine Frau nicht vor neun Monaten gebären kann und nach neun Monaten den Fötus nicht einen einzigen Tag in sich behalten kann, so wird die Hölle nicht in sich behalten, wenn ihre Geburtstage erfüllt sind.“ Das bedeutet, dass es eine Periode der Entwicklung über das Grab hinaus gibt und ein Mensch somit drei solcher Perioden durchlaufen muss – er muss dreimal geboren werden. Und unsere dritte große Veränderung – die allgemeine Auferstehung – ist auch eine Geburt, und wir können sagen, dass für die Mehrheit der Toten diese dritte Geburt und Auferstehung ebenso unverständlich ist, wie die zweite – der Tod – für uns unverständlich ist. Die Heiligen verstehen diese dritte Geburt wahrscheinlich nur so, wie ihnen die zweite klar war: Denn wahrscheinlich erleben sie diese Geburt, d. h. die Auferstehung des Körpers, bereits teilweise. Bisher haben wir die Schattenseiten des Todes angesprochen, die Zweifel aufkommen lassen können, und wir haben über die Ursachen und den Zweck des Todes gesprochen. – Sie entschieden, warum und zu welchem ​​Zweck. Fügen wir dem noch etwas hinzu, das als Entschuldigung für die Vorsehung dienen kann, worüber schwache Nerven manchmal murren, wenn sie dieses schreckliche Phänomen in der Menschenwelt sehen. Also 1) wenn man auf den echten Körper achtet, ist es dann möglich, ihm Unsterblichkeit zu wünschen? Wer vom Körper redet, jeder wird ihn als Belastung für die Seele erkennen und sagen: Es wäre besser, wenn es keinen Körper gäbe. Je länger es lebt, desto schmerzhafter wird es. Wenn unser Körper so ist, können wir der Vorsehung nicht vorwerfen, dass sie ihm keine Unsterblichkeit verliehen hat: Wir selbst hätten ihn als der Unsterblichkeit unwürdig erkannt und ihn zum Tode verurteilt. 2) Es ist für uns wünschenswert, unseren derzeitigen dünnen Körper gegen einen besseren auszutauschen, um ein schlankeres Organ zu erhalten. Die Vorsehung hat dies getan: Uns wird ein herrlicher Körper versprochen, der unvergleichlich besser und vollkommener ist als der jetzige. 3) Es ist für uns auch wünschenswert, dass diese Änderung schmerzlos vonstatten geht. Aber ist das möglich? Wenn wir genau hinsehen, sehen wir, dass dieser Wandel nicht ohne Unmut, ohne Krankheit erfolgen kann. Warum ist das so? Denn erstens ist der Tod eine Folge der Sünde: Was würde passieren, wenn diese Folge nicht mit Krankheit verbunden wäre? Dann hätte der Mensch überhaupt keine Angst vor der Sünde und würde weiterhin schmerzlos sündigen. Das ist der erste Grund – moralisch. Es gibt auch einen physischen Grund. Es besteht darin, dass hier die eine Hälfte der menschlichen Existenz von der anderen getrennt werden muss, um sie sozusagen verändern, bereinigen zu können, und eine solche Zweiteilung unseres Wesens nicht ohne ein unangenehmes Gefühl existieren kann. Denn nur Vollständigkeit ist für uns angenehm, und jeder noch so kleine Schaden bereitet uns Unmut. Aber die Vorsehung hat dafür gesorgt, dass die Teilung unseres Wesens für uns nicht zu schmerzhaft ist. Der Tod der Gerechten ist still, er ist für sie eine gerechte Entschlafung, und nur der Tod der Sünder ist grausam. Der Tod ist von Natur aus nicht schwer; wir selbst machen es schwierig. Aber dies von der Vorsehung zu verlangen, d. h. dass er uns trotz unserer Sünden den Tod erleichtert, wäre Wahnsinn und ein Verbrechen. Darüber hinaus stellt sich bei genauerer Betrachtung auch die Frage: Ist der Tod tatsächlich schmerzhaft oder die Krankheit, die ihm vorausgeht? Es gibt Gründe, die uns glauben lassen, dass der Tod selbst mit einem angenehmen Gefühl verbunden ist. Auf jeden Fall ist es, wenn dem Tod eine Krankheit vorausgeht, ebenso wie das Ende der Krankheit eine angenehme Abwechslung. Hier müssen wir dasselbe sagen, was der Erretter über die erste Geburt sagte: „Wenn eine Frau gebiert, ist sie traurig, aber wenn sie gebiert, erinnert sie sich nicht an den Kummer vor Freude darüber, dass ein Mann in die Welt geboren wurde.“ Es ist wahr, dass auf diese Geburt die gleiche Freude folgt (Johannes 16,21–22). Allerdings sollte uns der Todesschmerz, so groß er auch sein mag, keine Angst machen. Was sagt es über Menschen, die mit ungewöhnlichen Schwierigkeiten und Krankheiten geboren wurden? Sie merken, dass es sich um außergewöhnliche Menschen mit großen Fähigkeiten und einer besonderen Bestimmung handelt. Vielleicht gilt diese Parallele auch hier ... Dies ist eine Entschuldigung für die Vorsehung. Es besteht darin, dass wir selbst unseren Körper zum Tode verurteilt haben und daher keine Unsterblichkeit wünschen können, dass uns als Belohnung ein herrlicher Körper versprochen wurde, den sich der gewöhnliche Geist nicht einmal vorstellen kann und den daher Ungläubige ablehnen, dass diese Revolution tiefgreifend und groß ist, denn hier haben wir es mit einer radikalen Revolution der ganzen Welt, des Himmels und der Erde zu tun, und daher kann diese Revolution nicht ohne eine besondere Krankheit vollzogen werden. Beobachter des verstorbenen menschlichen Körpers (diese Beobachtungen begannen vor kurzem und werden fortgesetzt) ​​stellten einen sichtbaren Reinigungsprozess fest. Dieser ganze Prozess ist nichts anderes als eine Verbrennung, weshalb einige tote Körper leuchtend sind: Dies ist ein klarer Hinweis auf einen zukünftigen Lichtkörper. Die Hauptepochen dieses Prozesses, die für unsere Augen wahrnehmbar sind, sind die folgenden vier: 1) die Epoche, in der der Körper schmilzt und ein matschiges Aussehen annimmt, 2) die Epoche, in der er ein helleres, phosphoreszierendes Aussehen annimmt, 3) die Epoche, in der die Körper von Menschen und Tieren für kurze Zeit so unzugänglich sind, dass die geringste Berührung eine Krankheit hervorruft: Dieser Zustand des verstorbenen Körpers wurde von bemerkt die Alten und nannten drakonisch, in der 4. Epoche verwandelt sich der Körper in Staub, der durch keine Chemie aufgelöst werden kann. Diese vier von Beobachtern festgestellten Epochen sind Phänomene, die auf den Verfall des Körpers als seine Neureinigung hinweisen, einen Ansatz zur zukünftigen Erleuchtung. Es geht um den Körper. Privates Todesgericht. Was passiert mit der Seele hinter dem Grab? Unsere Kirche lehrt, dass mit der Seele unmittelbar nach ihrer Trennung vom Körper ein privates Gericht stattfindet, und verweist zur Bestätigung ihrer Lehre auf eine Stelle im Neuen Testament (Hebr. 9,27): „Es ist dem Menschen bestimmt, zu sterben, danach aber kommt das Gericht“ und auf eine Stelle aus dem Alten Testament (Pred. 12,7): „Und der Geist wird zu Gott zurückkehren, der ihn gegeben hat.“ Diese Passagen sind nicht ganz entscheidend: Sie sind auch dem letzten künftigen Gericht zuzuordnen, weshalb einige das Privatgericht ablehnten. Aber unsere Kirche akzeptiert es, und die Arbeit selbst scheint es zu fordern. Ein Privatprozess kann und sollte auf der Grundlage zugelassen werden, dass beim Erscheinen in einer anderen Welt das Gewissen jedes Einzelnen sein eigenes entscheidendes Urteil fällen und sagen muss, was es ist. Daneben kann es auch zu Erscheinungen von Engeln oder Jesus Christus selbst in der Seele kommen, sodass die Seele ihr Urteil von außen hören kann. Unsere Kirche gibt nicht an, wer dieses Urteil vollstreckt und dieses Urteil verkündet, aber man kann wahrscheinlich glauben, dass dies entweder von einem Engel oder von Jesus Christus selbst getan wird. Das alles ist durchaus möglich. An der Schwelle zu einer anderen Welt muss in der Seele ein entschiedenes Bewusstsein erwachen und sie muss sich selbst entschieden verurteilen. Die Geistererscheinungen dort sind für sie nicht mehr so ​​wunderbar wie hier, da sie selbst bereits in die geistige Welt übergegangen ist. Generell muss also gesagt werden, dass ein Privatgericht möglich ist und wir mit Sicherheit davon ausgehen können, dass es ein solches gibt. Der Zustand vom Tod bis zum Weltgericht. Was nach diesem Prozess? Wie ist der Zustand der Seelen vor dem Jüngsten Gericht? Von der zweiten bis zur dritten Geburt, also vom Tod bis zur Auferstehung, ist der Lebensabschnitt sehr lang, hier muss viel passieren, aber die Schrift sagt fast nichts darüber. Man muss denken, dass es für die menschliche Moral nutzlos wäre, dies zu wissen. Aber andererseits fesselt dieses Thema unsere Neugier, und die Gedanken sowohl der Heiligen als auch der Sünder haben sich immer darauf konzentriert. Deshalb haben sich viele Meinungen über ihn gebildet. Die wichtigsten dieser Meinungen sind die folgenden: 1) Die Seelen der Heiligen sind bei Christus in der Engelswelt, 2) Die Seelen der Sünder bleiben im entgegengesetzten Zustand – in der Hölle, und so wie die ersteren Glückseligkeit genießen, so erleiden die Letzteren Qualen, obwohl ihre Glückseligkeit und ihre Qual noch unvollständig sind, bis sie vollständig mit ihrem Körper vereint sind. Es gibt immer noch einen Mittelweg zwischen diesen beiden Meinungen: Sie denken, wie sie denken sollten, dass diejenigen Seelen, die in einem moralisch gemischten Zustand in die andere Welt gegangen sind, auch einen gemischten physischen Zustand haben, das heißt, da sie teils gut und teils schlecht sind, sind sie in ihrem äußeren Zustand teils glücklich und teils unglücklich: Diese dritte Meinung ist durchschnittlich. Bei der Diskussion über den Aufenthaltsort dieser letzten Seelen gibt es zwei Meinungen: Einige glauben, dass ihr Aufenthaltsort in den Zollhäusern liegt, andere glauben, dass sie sich auf der bequemen Seite der Hölle aufhalten. In unserer Kirche gibt es beide Meinungen, und ein Teil der Theologen vertritt die eine, der andere die andere. Katholiken haben zu diesem Thema ihre eigene Meinung: Sie ernennen für solche Seelen ein Fegefeuer (purga torium). Dies sind die Hauptmeinungen der Kirche über den zukünftigen Zustand der Seelen vor dem allgemeinen Gericht! Alle diese Meinungen setzen in der Seele Bewusstsein und Erinnerung an das vergangene Leben voraus. Hand in Hand mit diesen Meinungen geht seit der Antike die Meinung, dass das Bewusstsein in der vom Körper getrennten Seele zerstört wird; diese Meinung wird (Psychopannykhia, „der ewige Schlaf der Seele“) genannt. Was sagt die Heilige Schrift, um die Ansichten der Kirche zu stützen? Es enthält sozusagen eine zweifache Lehre zu diesem Thema. Eine davon ist die Lehre der Juden, die ohne die Hilfe der Offenbarung darüber nachgedacht haben – so die landläufige Meinung. Die andere Lehre ist die Lehre der Heiligen Schrift selbst oder die offenbarte Lehre. Es ist nicht verwunderlich, dass die Heilige Schrift die Meinung des Volkes enthält: An manchen Stellen enthält sie sogar Worte böser Geister, was jedoch ihre Reinheit und Göttlichkeit in keiner Weise beeinträchtigt. Im Alten Testament findet sich von Anfang an nur die volkstümliche, jüdische Meinung. Moses hat nicht einmal eine bewusste Lehre über die Unsterblichkeit der Seele: Die Vorsehung hat diese Lehre dazu bestimmt, sich in einer natürlichen Reihenfolge zu entwickeln. Deshalb finden wir in den ersten Büchern der Bibel die gleiche Lehre zu diesem Thema, die damals bei allen anderen Völkern galt. Der Zustand der Seelen nach dem Tod wird hier Sheolol genannt. Aber was dieses Sheolol ist, davon hat Moses keine gesonderte Vorstellung. Es begann sich bei Hiob und im Psalter zu entwickeln, aber auch hier hat es sich kaum entwickelt: Hier wird Scheol als ein dunkles, unsicheres Land bezeichnet, in dem keine feierlichen und lobenden Stimmen zu hören sind. Dieses Konzept wird in den Propheten, insbesondere in Jesaja, weiterentwickelt, wo er sich vorstellt, dass sich die Seelen der Toten nach dem Tod eines Königs versammelten und überrascht fragten, wie ein so großer König sterben konnte. Reine, offenbarte Lehre beginnt mit Predigern. Es ist bemerkenswert, dass die ersten Kapitel dieses Buches auch die Lehre oder Meinung der Juden enthalten und am Ende eine reine, offenbarte Lehre darlegen, die besagt: „Der Körper wird zur Erde zurückkehren und der Geist ... zu Gott“ (Prediger 12,7). Die offenbarte Lehre hierzu findet sich noch ausführlicher in der Weisheit Salomos, wo es von der Auferstehung heißt, dass nicht nur die Seele, sondern auch das Fleisch auferstehen wird. Dann wird die Lehre von der Auferstehung vom Propheten Baruch klar dargelegt. Die Bücher der Makkabäer enthalten ganze Kapitel zu diesem Thema, insbesondere dort, wo sie über die Leiden berühmter jüdischer Märtyrer sprechen. Esra hat eine detaillierte Beschreibung des Scheols, die seine Abteile oder Nester für die Toten zeigt. Zu Beginn des Neuen Testaments, zur Zeit des Kommens Christi, teilten die Juden die Hölle in mehrere Abschnitte ein: Dies geht aus dem Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus hervor, in dem ein Platz für die gesegneten Seelen im Schoß Abrahams und ein anderer für die Seelen der Bösen und Unglücklichen unten zugewiesen wird, aber alle im selben Scheol oder der gleichen Hölle, weshalb der reiche Mann mit Abraham zu sprechen scheint. In den Schriften der Apostel gibt es kein Wort über diese Spaltungen, und überall wird nur vom zukünftigen Zustand der Seelen gesprochen. Z.B. Der Apostel Paulus sagt immer: Jenseits des Grabes zu sein bedeutet, bei Christus zu sein, im Himmel zu sein, beim Herrn und so weiter. Auch davon gibt es in keinem Buch des Neuen Testaments eine klare und vollständige Vorstellung, zumeist sind seine Züge dem jüdischen Bild entlehnt, und gleichzeitig heißt es über die Gerechten, dass sie bei Christus sind, und über Sünder – nur, dass sie schlecht sind, aber woraus diese Schlechtigkeit besteht, darüber gibt es kein Wort. Die Apokalypse beschäftigt sich etwas mehr mit diesem Thema, aber wörtlich lässt sich daraus nichts ableiten. Es heißt, dass die Seelen derer, die wegen des Wortes Gottes geschlagen wurden, unter dem Altar liegen, aber wo dieser Altar ist und was er ist, ist nicht sichtbar. Es heißt auch: „Das Meer wird seine Toten geben ... und den Tod und die Hölle“ (Offenbarung 20,13), aber um welche Art von Worten, Metaphern oder Dingen es sich handelt, wissen wir nicht. Daher ist es unmöglich, aus diesem Buch ein bestimmtes Dogma abzuleiten. Aber aus dem Geist der gesamten Offenbarung geht klar hervor, dass es vor dem Gericht schlecht für die Bösen ist, gut für die Guten, und dass der äußere Zustand des Durchschnittsmenschen, teils gut, teils böse, teils gut und teils schlecht ist. Die Meinungen christlicher Theologen ähneln größtenteils den Meinungen der Juden. Lassen Sie uns noch etwas anderes über diesen Seelenzustand sagen, der allein auf menschlichen Überlegungen beruht. Sagen wir mal, die Meinung über das Leben nach dem Tod ist keine allgemeine Kirchenmeinung, sondern eine private, menschliche. Gibt es also Möglichkeiten, zumindest ein halbes Bild dieses Staates zu erstellen? Gibt es solche Phänomene, von denen man Merkmale entfernen und daraus ein Bild oder eine Vorstellung von einem zukünftigen Zustand erstellen könnte? Es gibt solche Phänomene, und das erste davon ist ein Traum. Die Alten nannten den Schlaf den Bruder oder die Schwester des Todes, und er kann tatsächlich zur Klärung des zukünftigen Zustands der Seele führen. Das zweite Phänomen dieser Art ist das Aussterben. Es kommt der Erklärung eines zukünftigen Zustands am nächsten. Menschen, die sterben, stehen am Ende dieser Welt und gelten daher als völlig tot. Da sie sich in der Nähe der Grenzen einer anderen Welt befinden, können sie zumindest einigermaßen hineinschauen und etwas darin sehen. Sie sagen, dass sie damals benommen waren, aber sie sagen das Gegenteil – sie sagen, dass sie sich ihrer selbst bewusst waren. Das dritte Phänomen dieser Art sind Krankheiten, insbesondere künstlicher Magnetschlaf. Das vierte Phänomen ist eine direkte Kommunikation mit einer anderen Welt: mit dem Guten – durch prophetische Inspiration, durch das Erscheinen von Engeln usw., mit dem Bösen – durch Zauberei, die Beschwörung böser Geister, toter Menschen usw. Wenn wir alle diese Phänomene kombinieren, ergeben sich folgende Ergebnisse, die den zukünftigen Zustand der Seele erklären: 1) Die Seele ist sich im Traum ihrer selbst und der ganzen Welt bewusst, fühlt und stellt sich einen Körper vor, oder besser gesagt, nicht diesen Körper, sondern einen anderen. Im Traum hat sie also alles, was sie in der Realität hat, nur die Festigkeit des Bewusstseins fehlt. Im Wachzustand ist das Bewusstsein der Seele auf einen Punkt gerichtet, aber im Traum ist es unbeständig, schattenhaft, es gibt keine Unterstützung dafür und daher keine entscheidende Aktivität. Gedanken erscheinen in der Seele, fliegen aber sofort davon, Wünsche kochen und flammen auf, werden aber nicht ausgeführt, die Assoziation von Begriffen ist selten: Dies ist der innere Zustand der Seele. Wenn wir über die Außenwelt nachdenken, ist ihr Zustand ebenfalls ein anderer: In Wirklichkeit sehen wir alle Objekte in der richtigen Reihenfolge, in einer bestimmten Klassifizierung; In einem Traum existieren diese Ordnungs- und Klassifizierungsgesetze der Dinge nicht. Bemerkenswert ist auch, dass in einem Traum die Seele im Körper ist, es ihr aber so vorkommt, als sei sie überall. 2) Wenden wir uns dem dritten Phänomen zu – dem magnetischen Schlaf. In diesem Traum bleibt die Seele im Körper, wechselt aber ihren Sitz: Vom Kopf geht sie zur Brust über. In einem gewöhnlichen Traum sieht die Seele schwach, aber ihr Sichtbereich ist weiter; In einem magnetischen Traum sieht es klar und sein Sichtbereich erweitert sich noch mehr, aber es fehlt ihm an Festigkeit und Kraft. Von hier aus kann ein anderer Geist die in diesen Zustand gebrachte Seele führen und kontrollieren, und es ist wie ein Staubkorn, das sofort von einem Magneten angezogen wird, das liegt alles daran, dass es keinen Halt darin gibt. Im natürlichen Schlaf verzichtet die Seele gewissermaßen auf den Körper; im künstlichen Schlaf verzichtet es mehr darauf; im Sterben noch mehr und im Tod noch mehr. Darüber hinaus kommt es im künstlichen Schlaf zu Manifestationen von Geistern. 3) Diejenigen, bei denen das zweite Phänomen – das Aussterben – auftrat, sagten, dass sie Geister nur in menschlicher Form sahen, dass sie sich ihrer selbst im Körper und der Welt bewusst waren – mit Raum und Zeit, aber sie besaßen auch keine materielle Unabhängigkeit. – Dies sind die aus den beobachteten Phänomenen abgeleiteten Ergebnisse! Da Seelen diese Welt unterschiedlich verlassen – gut und böse und dazwischen –, sollten die Bilder ihres Zustands jenseits des Grabes unterschiedlich sein. Im Allgemeinen können wir aufgrund dieser Phänomene über den Zustand dünner und durchschnittlicher Menschen sagen, dass sie keine Härte haben. Aber nachdem sie dies getan haben, sind die Heiligen von diesem Gesetz ausgeschlossen. Sie haben keine natürliche Kraft, aber sie wird durch moralische Kraft ersetzt – durch den Willen Gottes bewegt sich der Gerechte nicht, weil, wie der Psalmist sagt, das Gesetz Gottes in der Mitte seines Schoßes ist. Der Wille Gottes ist die stärkste Stütze, auf der die moralische und physische Welt ruht, und deshalb verleiht er den Gerechten die stärkste und wesentlichste Unabhängigkeit. Der Wille der Sünder hingegen schwirrt in seinen Wünschen umher und schwankt in der Luft. Deshalb betet die Kirche für die Seelenruhe der Sünder. Und tatsächlich kann ihr Frieden allein vom Willen abhängen. Zum Beispiel erleidet der Patient, der sich in einem magnetischen Zustand befindet, Krämpfe, aber wenn zu diesem Zeitpunkt der Magnetisierer kommt, dann lassen seine Krämpfe nach – der Wille des Magnetisierers hat seine Macht über ihn. Dieser unerreichbare Zustand verdeutlicht auch, wie böse Geister auf verstorbene Seelen einwirken können. Aus dem Gesagten wird auch klar, warum Gebete bei Verstorbenen eine größere Wirkung haben können als bei Lebenden. Der Magnetisierer wird mit seinen Gedanken auf einen gewöhnlichen Menschen keine Wirkung haben, bis er seine Seele bis zu einem gewissen Grad von seinem Körper gelöst hat. Wenn die Kraft eines Magneten auf diese Weise auf eine Seele einwirkt, die nicht völlig vom Körper losgelöst ist, dann kann umso mehr eine spirituelle Kraft, wie etwa das Gebet, auf eine Seele einwirken, die völlig losgelöst ist. Hier kann die Wirkung am stärksten sein und sich über die weiteste Entfernung erstrecken. Derselbe Zustand verdeutlicht auch die Wahrheit, dass es nach dem Tod keine Reue gibt. Tatsächlich kann es nach dem Tod keine Reue geben, weil die Seele keine völlige Unabhängigkeit besitzt, und es gibt keine Unabhängigkeit, weil es keinen Körper gibt. Bedingungslose Klagen und Klagen über den Körper sind also vergebens, er verleiht unserer Seele Gewicht und lenkt sie so entweder in den Himmel oder in die Hölle. Dass die vom Körper abgeworfene Seele wirklich nichts beschließen und nichts in die Tat umsetzen kann, das geht aus dem Zustand des Magnetismus hervor. Wenn ein Patient in diesem Zustand einen Gedanken oder Wunsch hat, bittet er den Magnetisierer, sich um seinen Gedanken oder Wunsch zu kümmern und ihn zur Erfüllung zu bringen, aber er selbst kann nichts tun. Aber rechtschaffene Seelen sind davon ausgenommen: Für sie wird, wie gesagt, ihr physischer Mangel an Unabhängigkeit durch moralische Macht ergänzt, sie bewegen sich nicht und stützen sich auf das Gesetz Gottes. Nur die Seelen der Sünder, die keine Unterstützung haben, geraten ins Wanken. Lassen Sie uns einige Aspekte dieser Angelegenheit noch weiter vertiefen. Nehmen wir an, dass die Seele mit dem Körper durch einen dritten, geistig-materiellen Körper verbunden ist (und dies muss angenommen werden, denn auch die physische Welt ist durch etwas Drittes, physisch-geistiges mit dem Geistigen verbunden). Nun, im Tod, nimmt die Seele diesen materiell-geistigen Körper mit in eine andere Welt und formt ihn dort. Es ist klar, dass es nach dem Bild der Seele geformt ist – es nimmt eine Form an, die mit den Eigenschaften der Seele übereinstimmt, denn wenn hier Harmonie zwischen Körper und Seele herrscht, dann sollte sie über das Grab hinaus noch größer sein. Als Ergebnis dieser Harmonie verleiht die schöne Erscheinung der Seelen der Heiligen ihren Körpern ein strahlendes Aussehen, und die hässliche Erscheinung der Sünder verleiht ihren Körpern ein hässliches Aussehen. In diesem Leben sehen wir, dass der Körper dem Einfluss der Elemente unterliegt: Wird dies im zukünftigen Leben vor dem Gericht der Fall sein? Was die Gerechten betrifft, können wir sagen, dass sie, da sie sich einem glorreichen Zustand nähern, über den Elementen stehen, aber auch Sünder unterliegen dem Einfluss der Elemente. Da aber ihr lokaler Körper im Tod zerfiel, treten sie wahrscheinlich mit einem anderen, weniger groben Körper in Verkehr mit weniger groben Elementen, die ihnen selbst gleich sind. Daher können sie von Schwere, Licht, Feuer, Wärme und anderen, noch subtileren Elementen beeinflusst werden. Nun, wenn sie mit aller Kraft handeln, wie schmerzhaft sollte ihr Handeln sein? Stellen Sie sich vor, es wäre nicht umsonst gewesen, drei Tage im Wal zu bleiben; Die Basis dafür muss tief liegen – in der Natur selbst. Neun Tage lang setzen sie die neun Engelsordnungen in Beziehung: Es ist nicht verwunderlich, wenn sie sich auf die Seele beziehen. Vielleicht erhält sie zu diesem Zeitpunkt die Gelegenheit, einen Blick auf die Welt der Engel zu werfen. Generell kann nicht gesagt werden, dass dieser Brauch auf unwichtigen Gründen beruht; Es ist nur deshalb wichtig, weil es aus der Antike stammt und dem Christentum vorausging, und aus diesem Grund wäre es leichtsinnig, es unüberlegt abzulehnen. Wie wir gesehen haben, erlaubt die Kirche drei Seelenzustände nach dem Tod. Ist nach den Lehren der Heiligen Schrift und der Kirche ein Übergang von einem Zustand in einen anderen möglich? Die Heilige Schrift weist nur an einer Stelle auf die Möglichkeit hin, wo sie vom Abstieg Jesu Christi in die Hölle und der Entfernung der Seelen der Sünder von dort spricht (1. Petrus 3,18). Daraus folgt die Schlussfolgerung, dass ein Wechsel von einem Zustand – schlechter zu einem anderen – besser, möglich ist. Die Kirche geht davon aus, wenn sie für die Toten betet; Wenn sie eine Besserung über das Grab hinaus für unmöglich gehalten hätte, hätte sie nicht gebetet. Aber widerspricht sich die Kirche nicht, wenn sie für die Toten betet und behauptet, dass es nach dem Tod keine Reue gibt? Hier ist der Widerspruch nur scheinbar, aber in Wirklichkeit gibt es keinen. Vielleicht ist Reue für die Seele des Verstorbenen wirklich unmöglich, aber unter dem Einfluss anderer ist sie möglich – mit Hilfe der sichtbaren Kirche, Engel und Heiligen. Es kann auch sein, dass es nur für diejenigen unmöglich ist, die ohne jeden Keim des Guten über die Grenze gegangen sind, und nicht für alle im Allgemeinen. Daher ist die Vorstellung der Kirche, dass es nach dem Tod keine Reue gibt, richtig, und Gebete für die Toten stimmen damit überein. Was verdeutlichen uns die oben genannten Naturphänomene und das auf ihrer Grundlage zusammengestellte Konzept des zukünftigen Lebens noch? Aus ihnen geht klar hervor, dass der Zustand der Seelen vor dem Gericht einem Traum ähnelt. Und deshalb kann die Meinung über den Schlaf der Seelen (Psychopannykhia), richtig verstanden, akzeptiert werden und basiert auf der Tatsache, dass die Seele nach dem Tod, wie ein schläfriger Mensch in seinem vollen Wesen, ein unvollkommenes, unvollständiges, unstetes Bewusstsein hat. Um noch besser zu sehen, wie der Zustand der Seele nach dem Tod ist und wovor sie Angst haben muss, müssen Sie alle genannten Phänomene, insbesondere magnetischen Schlaf und Aussterben, sorgfältig beobachten. In „Sohn des Vaterlandes“ aus dem Jahr 1831 gibt es einen hervorragenden Artikel über das Aussterben mit dem Titel „Lethargischer Schlaf“. Im vergangenen Jahrhundert gab es einen extremen Materialismus, der fast so weit ging, dass man nichts anderes als die vier Elemente zulassen wollte. Aber zu unserer Überraschung entdeckte Mesmer, der schärfste Verteidiger des Materialismus, den tierischen Magnetismus und untergrub damit das gesamte System des Materialismus, gab eine neue Richtung vor, die heute vorherrscht, und klärte durch seine Experimente tiefe psychologische Wahrheiten. So wird uns durch den Materialisten, wie durch Bileams Esel, gegen seinen Willen das gesagt, was die wahre Offenbarung selbst rechtfertigt. Aus den gleichen Phänomenen kann man erkennen, wie ein Mensch nach dem Tod ein Urteil über sich selbst fällt. In einem gewöhnlichen Traum wirkt das Gewissen stärker als in der Realität: Das weiß jeder, der bemerkt hat, wie in einem Traum ein moralischer Gedanke einen starken Eindruck auf das Gewissen hinterlässt. Im künstlichen Schlaf kann ein einziger unreiner Gedanke unerträglich sein. Beim Sterben ist dieser Einfluss des Gewissens noch stärker. Daraus folgt, dass das Gewissen umso stärker wirkt, je mehr die Seele auf den Körper verzichtet. Das bedeutet, dass bei völliger Auflösung der Seele vom Körper die Wirkung des Gewissens unwiderstehlich ist. Wie notwendig ist es daher, sein Gewissen zu reinigen, um seine Reue nicht zu ertragen! Diese halbtoten Seelenzustände in unserer Welt zeigen auch, dass die Seelen der Sterbenden von Geistern beeinflusst werden. Denn selbst im natürlichen Schlaf kommt es manchmal zu Manifestationen von Geistern, im künstlichen Schlaf und beim Aussterben treten diese Phänomene noch häufiger auf: Nach dem Tod, wenn die Seele in die Welt der Geister eintritt, sollten diese Phänomene eine konstante und alltägliche Sache sein. Dieselben Naturphänomene verdeutlichen die tiefe Wahrheit der Heiligen Schrift – unsere Einheit mit Christus als Glieder mit Haupt. Es fällt uns schwer, uns vorzustellen, wie viele Unteilbare, voneinander getrennte Menschen, von denen jeder ein eigenes Leben führt, in Christus einen einzigen Körper bilden, in dem es eine einzige Sympathie gibt! Aber in einem magnetischen Traum ist die Vision ein sehr deutlicher Hinweis darauf. Wenn ein Magnetisierer mehrere Patienten magnetisiert, dann erhalten sie eine solche Einigkeit und Sympathie, dass es zum Beispiel egal ist, wie viele es sind. 3, 4 und mehr beginnt jeder, ein Leben zu führen und fast einen Geist zu bilden. Aus demselben Traum geht auch klar hervor, dass sich der Existenzkreis einer in diesen Zustand gebrachten Seele ausdehnt, wenn viele andere Seelen durch denselben Magnetisierer in denselben Zustand gebracht werden. Wenn also beispielsweise vier Menschen in diesen Traum gebracht werden, dann sieht die Seele jedes von ihnen so aus, als wären sie vier, und lebt das Leben von vier. Das Gleiche gibt es zweifellos auch in der Engelwelt. Im zukünftigen Königreich Gottes wird er alles genießen, was andere haben, und er wird alle Vollkommenheiten dieses herrlichen Königreichs genießen. Deshalb schränkt jedes neue Mitglied dieses Königreichs seinen Wirkungsbereich nicht ein, sondern erweitert ihn im Gegenteil. Dies bemerkte kürzlich ein Patient gegenüber einem deutschen Philosophen. Als der Philosoph ein Irrenhaus besuchte, fragte er einen von ihnen etwas über Hölle und Himmel. Dieser antwortete ihm: „Wenn jemand Neues in die Hölle kommt, wird es voller, und wenn er in den Himmel kommt, wird es geräumiger.“ In der Tat haben Selbstlosigkeit und Liebe die Macht, sich auszudehnen, aber der Egoismus, der sich scheinbar ausdehnt, in Wirklichkeit nur einschränkt, macht die Dinge und die Menschen, die von ihm infiziert sind, bedeutungslos! Diese Überlegungen verdeutlichen auch den Glauben der Kirche, dass die alttestamentlichen Gerechten vor dem Abstieg Christi in die Hölle in der Hölle waren. Die Grundlage dafür ist in der Haupteigenschaft des Jenseits zu sehen. Diese Eigenschaft ist die halbherzige Existenz des Menschen, in der zwar Gedanken und Wünsche in der Seele vorhanden sein mögen, aber kein Handeln erfolgt, weil diese Existenz schwankend, nicht unabhängig ist. Die Seelen der Männer des Alten Testaments befanden sich in einem solchen Zustand; Sie brauchten echte Hilfe, die ihnen die Menschlichkeit Jesu Christi gewährte: Sie gab ihnen Frieden. Als Jesus Christus erschien, wurden sie alle von ihm angezogen, und bis zu diesem Zeitpunkt konnte keiner von ihnen aus diesem wellenartigen Zustand, der Hölle genannt wurde, herauskommen oder andere herausführen, denn dieses Wort ist vage und kann hier einen unentschlossenen Zustand der Seelen bedeuten. Der Zeitraum des Daseins nach dem Tod ist sehr lang und das wirkliche Leben im Vergleich dazu sehr kurz. Demnach zu urteilen, müsste man meinen, dass die Menschen sich große Sorgen um den Tod machen würden, aber wie wenig kümmern sie sich nicht nur darum, sondern denken auch darüber nach! Was ist der Grund für solch ein seltsames Phänomen? Der Tod ist ein schreckliches Phänomen und sollte die Menschen daher unwillkürlich dazu bringen, über sich selbst nachzudenken. Warum haben die Menschen keine Logik? Wenn wir das wirkliche Leben nicht kennen würden und uns gesagt würde, dass es bei manchen Menschen bis zu 80 Jahre dauern würde, bei anderen 40, 20 oder weniger, dann würden wir natürlich an diese Menschen denken, dass sie den größten Teil ihres Lebens in Särgen verbringen würden, und würden nur an den Tod denken. Warum machen wir das nicht? Der Grund dafür ist schwer zu verstehen. Teilweise liegt das natürlich an der Ungewissheit über den Tod und was darauf folgen wird, und der Hauptgrund dafür muss in der Vorsehung Gottes liegen. Es ist wahr, dass die Vorsehung es so arrangiert hat, dass der Tod nicht die Schrecken hervorruft, die er hätte hervorrufen sollen. Das Ende der Welt. Schauen wir uns nun die Ereignisse an, die am Ende der Welt folgen werden. So wie jeder Mensch dem Tod gegenübersteht, so steht die ganze Welt vor einer Art Tod oder Zerstörung. Dies zeigt sich deutlich in der Heiligen Schrift, und Philosophen und einfache Menschen glaubten an die Zerbrechlichkeit der Welt und gingen sogar der Offenbarung des Neuen Testaments voraus, indem sie die Methode des Weltuntergangs erklärten – sie lehrten über die Zerstörung der Erde durch Feuer. Dem Ende der Welt werden Zeichen vorausgehen. Diese Zeichen sind unterschiedlich, einige davon sind in der Heiligen Schrift angegeben, aber nicht genau: Hier kam es zu Meinungsverschiedenheiten. Der Erretter wies auf diese Zeichen hin, als er über das Schicksal Jerusalems prophezeite, allerdings so, dass sich einige davon auf die Zerstörung Jerusalems und andere auf das Ende der Welt beziehen. Von Vers 3, Kapitel 24. nach Matthäus bis 25 - die Zeichen, die während der Zerstörung Jerusalems geschahen, dann diese Zeichen, dass die Sonne sich verdunkeln wird, der Mond kein Licht geben wird, das Evangelium allen gepredigt wird, es große Trauer geben wird, falsche Christusse erscheinen werden, die Liebe versiegen wird - diese Zeichen gehen bereits auf das Ende der Welt zu (Matthäus 24); weiterer Vers 34 Kap. 25 weist erneut auf die Bewohner Jerusalems hin. Das bedeutet, dass Jesus Christus hier so handelt, wie es die Propheten oft taten, als sie mit einigen Visionen oder Ereignissen andere, ihnen ähnliche, verbanden; Sie sagten ein nahes Ereignis voraus und sprachen auch über andere, entferntere und wichtigere. Dass dies alles am Ende der Welt geschehen wird, kann und sollte durchaus erwartet werden. Das Ende der Welt wird folgen, wenn die Welt in List und Täuschung (daher Tricks und Betrug), in Arglist und Bosheit (daher Verfolgung), in Mächten und Gesetzen (daher die Verdunkelung der Sonne und anderer Gestirne) alt wird. Und nun bemerken sie, dass es Flecken auf der Sonne gibt, die manchmal das Licht der Sonne verstärken und verringern... Das vorläufige Zeichen wird laut Apostel Paulus (Röm. 11, 25, 26) auch die Bekehrung der Juden sein, die nach der Erfüllung der Zahl der Heiden folgen wird. Man muss annehmen, dass diese Bekehrung von Bedeutung sein wird, aber wie sie stattfinden wird, ob sich die Juden an einem bekannten Ort versammeln werden oder nicht und wann dies geschehen wird, ist unbekannt. Der Apostel berührte dieses Thema zufällig und wurde durch die Umstände dazu gezwungen. Sie begannen über ihn nachzudenken, dass er die Juden, von denen er leibhaftig abstammte, völlig im Stich gelassen hatte und nur noch an den Heiden festhielt. Daraufhin verfasst er eine Botschaft, in der er seine Liebe zu seinen Stammesgenossen erklärt und sich damit sozusagen rühmt. Deshalb scheint er hier Folgendes zu sagen: „Ich liebe meine Halbblüter und denke nicht gering von ihnen, sondern ich betrachte sie als meine Brüder, als diejenigen, die jetzt abgelehnt werden, aber mit der Zeit akzeptiert werden, wenn die Zahl der Heiden erfüllt ist.“ Das entscheidendste Zeichen für das Ende der Welt ist das Erscheinen des Antichristen, beschrieben im Brief an die Thessalonicher (2. Thessalonicher 2,3–13). Wer wird dieser Antichrist sein? Einige Interpreten geben ihm eine kollektive Bedeutung, d.h. Damit meinen sie einen Geist, der zu einer bestimmten Zeit und bei einem bestimmten Volk vorherrschte, im Gegensatz zum Geist der Lehre Christi. Aber wenn man dem Apostel folgt, muss man denken, dass dies ein persönliches Wesen sein wird: denn er wird der Sohn der Gesetzlosigkeit genannt und handelt als Person. Wer wird er sein? Aus den Worten des Apostels geht klar hervor, dass er der Eigentümer sein wird, der zeitliche und geistliche Macht in sich vereint: denn er wird in der Kirche sitzen (Vers 4) (2. Thess. 2,4). Wie wird er handeln? Es widerspricht dem Christentum und ist sehr heuchlerisch (Vers 10), so dass er sogar die Auserwählten verführen würde, wenn es möglich wäre. Er wird mit dem Teufel in Verbindung stehen, und vielleicht wird sich diese Verbindung, wie die allgemeine Meinung im Volk ist, bis zu einer persönlichen Vereinigung mit ihm erstrecken. Ob es so oder so sein wird, es ist sicher, dass er in enger Verbindung mit dem Teufel stehen wird. Ist das für den Menschen möglich? Experimente zeigen, dass es möglich ist: Es gibt Menschen, die sich aus Eigennutz völlig dem Teufel ergeben und sozusagen ein Geist mit ihm werden. So wie das Licht seine Taten im Angesicht von Jesus Christus zeigte, so wird die Dunkelheit im Angesicht des Antichristen ihre Bemühungen zeigen. Er wird mit „Macht, Zeichen und Wundern der Lüge“ ausgestattet sein (2. Thess. 2,9). Diese Wunder werden durch die Kunst des Teufels in der unteren, sinnlichen Sphäre hervorgebracht. Und unter den Menschen können die Geeks wunderbare Dinge tun, aber der Teufel kann mehr als sie, da er die Kräfte der Natur besser kennt als sie. Wahrscheinlich wird der Antichrist alles verbergen und Lügen als Wahrheit darstellen, aber es ist klar, dass er direkt gegen alles Heilige vorgehen wird, denn er wird sich über alles stellen, was Gott oder heilig genannt wird, und sich in den Mittelpunkt von Religion und Anbetung stellen. Kann man sich einen solchen Wahnsinn bei Menschen vorstellen, dass sie ihm glauben und ihm folgen könnten? Experimente bestätigen leider, dass dies möglich ist. Die Französische Revolution präsentierte etwas ganz Ähnliches wie dieses zukünftige Phänomen: Sie stellte Gott in der Person einer schamlosen Frau dar, und es gab Menschen, die in anderer Hinsicht sogar intelligent waren, die diesen schamlosen Triumph der Vernunft bewunderten. Daher können wir wahrscheinlich davon ausgehen, dass die Menschen auch dann, während des Antichristen, unwissend, schamlos und verrückt genug werden, um auf diesen Lügner zu hören. Der Antichrist wird anders mit denen umgehen, die nicht an ihn glauben; er wird seine Verkleidung vor ihnen ablegen und sie wie ein Tyrann quälen (Apok. 9:10, 11). Mit einem Wort, dies wird eine Person sein, die in allem im Gegensatz zu Christus steht. Hier zeigt sich die Richtigkeit der Meinung, dass der Teufel Gott in allem nachahme, nur in umgekehrter Weise. So gab es in Christus die Erscheinung Gottes im Fleisch: Im Antichristen wird der Teufel auf die gleiche Weise im Fleisch erscheinen. Im Allgemeinen besteht der Kern der biblischen Lehre über den Antichrist darin, dass er ein böser Mensch sein wird, ein Gegner des Christentums, der falsche Wunder und Prophezeiungen gegen die Religion richtet und Anbetung für sich selbst als Stellvertreter Gottes verlangt, und dass sein Ende die Vernichtung sein wird: Denn der Erretter „wird ihn mit dem Geist seines Mundes töten und ihn vernichten, wenn sein Kommen erscheint“ (2. Thess. 2:8). Jesus Christus wird nicht mit ihm kämpfen, wird ihn nicht mit dieser Ehre ehren, sondern wird ihn mit seinem Kommen abschaffen, d. h. sobald der wahre Christus erscheint, wird dieser Geist sofort verschwinden. Die Dauer der Herrschaft des Antichristen ist unbekannt, aber wie aus der Apokalypse hervorgeht (Apokalypse 13:5), scheint es, dass sie nicht lange dauern wird und dieses Königreich bald um der Auserwählten willen enden wird (Matthäus 24:22). Die Macht der Worte des Erretters über die Wunder des Antichristen ist bemerkenswert: „als ob es möglich wäre, sogar die Auserwählten zu verführen“ (Matthäus 24:24). Auf den ersten Blick scheint es, dass in ihnen kein starker Gedanke steckt. Aber was bedeutet hier Möglichkeit und Unmöglichkeit? Möglichkeit in Bezug auf Zeichen und Wunder, aber Unmöglichkeit in Bezug auf die Auserwählten. Nach den Gesetzen des gewöhnlichen menschlichen Geistes werden diese Wunder so sein, dass sie einen glauben machen sollten: Das ist eine Möglichkeit. Aber in den Auserwählten gibt es, wie Johannes sagt, einen heiligen Samen – einen Geist, der sie rettet, selbst wenn die Vernunft, sich selbst überlassen, einem wohlbekannten Vorschlag zustimmen musste: Das ist eine Unmöglichkeit. Laut Ap gibt es Momente mit Heiligen, in denen sie glauben. Paulus, und nicht die Hoffnung, wie Abraham glaubte, d.h. Manchmal verlangt die Vernunft sicherlich, eine bestimmte gute Tat aufzugeben, da sie sie als nicht gut anerkennt, und in der Zwischenzeit tun sie es weiterhin, indem sie der geheimen Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit ihnen folgen. Dies wird sowohl hin und wieder als auch am Ende der Welt verhindern, dass sich die Auserwählten von den Schmeicheleien und der Täuschung des Geistes des Bösen mitreißen lassen. Folglich wird allen Menschen, denen dieser Geist nicht innewohnt, der Heilige Geist vorenthalten. Samen, wird vom Antichristen weggetragen. Das Heilmittel dagegen wird im Allgemeinen die Festigkeit und Unveränderlichkeit des Glaubens sein, aber wer sich ihm widersetzen will, wird viele andere Mittel finden. Denn wenn der Teufel dann seine ganze Kraft einsetzt, wird Gott zweifellos nicht schlafen. Deshalb wird jeder, der sich vom Antichristen mitreißen lässt, die Ursache seiner eigenen Zerstörung sein. An den großen Gerichten, die bereits in der Welt stattgefunden haben, kann man erkennen, dass Gott in solchen Zeiten immer diejenigen rettet, die ihm ergeben sind. So wurden beispielsweise während der Zerstörung Jerusalems Christen nach Pella gebracht und beteiligten sich nicht an den Katastrophen der Juden. Dies wird dem Ende der Welt vorausgehen. Zuerst wird es Stille geben, wie es immer vor großen Naturereignissen geschieht, aus denen Natur und Sorglosigkeit hervorgehen werden, wie es in den Tagen Noahs der Fall war, dann wird es eine außergewöhnliche Bewegung in allen Welten geben: In der Engelswelt werden sich die himmlischen Kräfte bewegen, in der physischen Welt werden sich die Gestirne verdunkeln, in der Menschenwelt werden sich falsche Christusse vermehren, Fehler und Laster werden zunehmen, der Antichrist wird erscheinen. Allen diesen Zeichen wird das Ende der Welt folgen, das von folgenden Ereignissen begleitet wird: 1) der Auferstehung der Toten, 2) der Erscheinung des Herrn beim Gericht und dem Gericht selbst, 3) der Verwandlung der Welt und 4) der Verteilung des endgültigen Schicksals bzw. der Belohnungen und Strafen. Auferstehung der Toten. Am Ende der Welt wird es bei den Lebenden Veränderungen geben und die Toten werden auferstehen. Alle Toten, sowohl die Guten als auch die Bösen, werden an der Auferstehung teilhaben. Die Auferstehung wird mit dem Klang einer Engelstrompete folgen (1. Korinther 15,52). Dies ist eindeutig eine Metapher, aber sie drückt etwas Bedeutendes aus. Die Stimme Gottes wird sicherlich an die Naturgewalten gerichtet sein, wonach „das Meer, die Hölle und der Tod ihre Toten hergeben werden“ (Offb. 20, 13). Mit welchem ​​Körper werden die Menschen auferstehen? Mit einem Körper, der dem Original ähnelt, aber besser ist. Wie viel vom gegenwärtigen Körper der Materie in diesen Körper gelangen wird, wird nicht durch die Heilige Schrift bestimmt, und wir selbst können es nicht bestimmen. Es genügt für uns zu wissen, dass dieser Körper wie der verherrlichte Körper Jesu Christi sein wird, und es besteht kein Grund, uns ein besseres Modell als dieses zu wünschen. Selbst auf der Grundlage experimenteller Beobachtungen an einem verstorbenen menschlichen Körper kann man davon ausgehen, dass der zukünftige Körper sich stark vom gegenwärtigen unterscheiden wird. Denn wie viel Arbeit wird daran geleistet! Nach dem Tod werden diese vier Verse, die zu Lebzeiten mit dem Körper feindlich gesinnt waren, zu seinen Dienern – sie verarbeiten und reinigen ihn. Wie stark sollte es sich ändern, nachdem alle Prozesse dieser Verarbeitung durchlaufen wurden? Ap. Paulus beschreibt ausführlich die Eigenschaften des zukünftigen Körpers (1. Kor. 15,38–58). Er nennt diesen Körper spirituell, zweifellos weil er zu subtil und unbestechlich sein wird. Es sollte leuchtend aussehen. Denn selbst in einem magnetischen Traum erscheinen der Seele, wenn sie ihren Körper betrachtet, feurige Nerven. Auch das Erscheinen von Engeln in Lichtkörpern führt zu derselben Schlussfolgerung. Ohne Zweifel werden diejenigen, die mit den Engeln zusammenleben, die gleichen Lichtkörper haben. Es mag Zweifel an diesem herrlichen Körper geben, aber sie sind alle aus dem Staub des Grabes genommen und müssen dort, d. h. im Grab, bleiben. Dass der Körper anders sein könnte, ist überhaupt nicht überraschend. Physiologen haben festgestellt, dass sich unser Körper bereits jetzt, im Alter von 12 Jahren, völlig verändert: Alte Partikel fliegen weg, neue kommen hinzu und wir bekommen einen völlig neuen Körper. Darüber hinaus ist unser sichtbarer Körper nur eine Hülle des Körpers eines anderen, der die ständige, bleibende Grundlage dieses Sinnessamens des zukünftigen herrlichen Körpers darstellt; Es kommt nicht nur beim Menschen vor, sondern auch bei Tieren und Pflanzen. So stellten Chemiker fest, dass der innere Hauptkörper der Pflanze auch nach dem Verbrennen bestehen bleibt, in der Luft schwebt und man ihn manchmal mit den Augen sehen kann. Daher ist die Verwirrung darüber, wie die Partikel des Körpers gesammelt werden und wie der herrliche Körper aussehen wird, unbegründet und unangemessen. Es scheint auch unverständlich, wie sich der lebende Wille in einem Augenblick (1. Kor. 15,52) ändern kann. Etwas Ähnliches stellt nun eine Verbrennung dar, die den Körper einer Person, die ihr ausgesetzt war, plötzlich in Asche verwandelt. Diese Erfahrungen sind selten und sehr beängstigend, aber sie existieren und erklären gut die Möglichkeit einer zukünftigen augenblicklichen Veränderung im Körper der Lebenden. Diese Veränderung wird für diese Menschen auch den Tod einer Art bedeuten. Nach welchen Gesetzen wird die Auferstehung der Körper stattfinden? Zweifellos wird hier die Macht Gottes im Spiel sein, aber das kann man auch von der Welt selbst erwarten: Denn dies wird geschehen, wenn die Welt reif für solche Phänomene ist – wenn dieser Schoß der menschlichen Körper sie keinen einzigen Tag länger in sich behalten kann. Die Lehre von der Auferstehung der Toten ist ein charakteristisches Merkmal des Christentums, sie ist die klarste Lehre der Heiligen Schrift über die Unsterblichkeit der Menschheit. Die antike Welt erwartete Unsterblichkeit nur von der Seele, und nur sehr wenige träumten von Unsterblichkeit oder Auferstehung des Körpers, und das mit großer Unsicherheit und Zweideutigkeit. Nur das Christentum hat diese Wahrheit der Unsterblichkeit der Körper bestätigt. Heutzutage gibt es Geister, die diese Wahrheit anzweifeln, aber das ist ein Überbleibsel der alten Sichtweise, und diese Sichtweise ist nicht philosophisch, obwohl sich ihre Verteidiger als Philosophen ausgeben. Für einen wirklich philosophischen Geist ist die gegenteilige Ansicht sehr günstig, d. h. eine Meinung über die Unsterblichkeit des Körpers und über seine zukünftige Begegnung mit der Seele, denn in dieser Vereinigung der unsterblichen Seele mit dem unsterblichen Körper liegt eine Vollständigkeit, die der Geist überall und hauptsächlich hier sucht und die er nur mögen kann. Der Geist, der den zukünftigen Zustand der menschlichen Existenz beurteilt, entfernt für sich Merkmale aus der Existenz der Gegenwart, und daher kann er im zukünftigen Zustand nicht umhin, sich die Vereinigung der Seele mit dem Körper vorzustellen, weil sie hier ist. Die Leugnung der Auferstehung geht mit der Vorstellung einher, dass es für die Seele besser sei, ohne Körper zu sein. Aber dieser Gedanke ist die Frucht einer oberflächlichen Betrachtung; Tatsächlich ist der Körper für die Seele notwendig, mit ihm ist es, wie wir gesehen haben, besser, von ihm erhält sie Festigkeit und Gewicht. In dieser einzigen Form kann ein Mensch als Reduktion der ganzen Welt bezeichnet werden, und ein solcher Name sollte ihm gehören: denn er ist die Verbindung zweier Welten. Einige Philosophen wurden auch zur Verleugnung gebracht, weil sie über die Schwierigkeit nachdachten, dass ein Ereignis wie die Auferstehung der Körper stattfinden könnte. Die menschliche Weisheit ist in der Theorie im Allgemeinen stark, aber wenn es um die Tat geht, wird sie schwächer und geht verloren. Es stimmt, dass es schwierig ist, aus Staub einen Körper zu formen. Aber was bedeutet eine solche Schwierigkeit für einen Schauspieler wie hier? Der Schauspieler wird hier nicht irgendein schwacher Weiser sein, sondern der allmächtige Gott. Wir haben auch gesehen, dass der zukünftige Körper gemäß den Lehren von Ap. Paul, es wird spirituell sein. Aufgrund dieser Spiritualität wird es die folgenden besonderen Eigenschaften aufweisen: 1) Es wird keinen aktuellen ehelichen Bindungen und Beziehungen unterliegen: Bei der Auferstehung, so sagte der Erretter zu den Sadduzäern, würden sie weder heiraten noch Gewalt begehen, sondern seien wie die Engel Gottes im Himmel. Das Merkmal ist scharf und unterscheidet den zukünftigen Körper stark vom gegenwärtigen. 2) Es besteht kein Bedarf an Nahrungsmitteln: Der Bauch und die dortigen Ausscheidungen werden abgeschafft. Diese Eigenschaft zeigt den völligen Unterschied zwischen dem zukünftigen Körper, der herrlich ist, und dem gegenwärtigen, unbedeutenden. Trenne den Menschen nun von seinem Bauch, von seiner Ernährungsweise: Wie sehr wird er sich von den gewöhnlichen Menschen unterscheiden! Ernährung ist wirklich Sklave der Welt. Wenn ein Mensch weder Nahrung noch Kleidung bräuchte, würden alle seine vergeblichen Sorgen verschwinden; Wer würde dann anfangen, Gold anzuhäufen und Schmuck zu jagen? Dass eine solche Trennung des Körpers von den Lebensweisen des gegenwärtigen Seins unmöglich ist, darauf wird durch aktuelle Experimente eindeutig geantwortet. Und jetzt leben die Menschen bei manchen Krankheiten mehrere Jahre ohne Nahrung und nur mit Luft; Wir hatten so einen Mann in Russland, er (ich habe ihn selbst gesehen) lebte nur davon, dass er sich gelegentlich Wasser in den Mund tränkte. Auch bei frommen Menschen werden diese Bande, die uns mit der Welt verbinden, nämlich die Ernährung und das Bedürfnis nach Kleidung, geschwächt, oft erfüllen sich an ihnen die Worte der Heiligen Schrift: „Der Mensch lebt nicht nur vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ (5. Mose 8,3), sie leben oft allein vom Wort Gottes. Ende der Welt. Nach der Auferstehung und Veränderung der Menschen wird die Auferstehung oder Veränderung der Erde folgen. In der Heiligen Schrift wird dieser Wandel, oder besser gesagt, der Zeitpunkt seines Auftretens, auf unbestimmte Zeit gezeigt. An manchen Stellen der Schrift geht es dem Gericht voraus, an anderen geht das Gericht ihm voraus. Aber was vorher und was danach passieren wird, dafür besteht kaum Bedarf, wir müssen nur wissen, dass beides passieren wird. Sprechen wir also zunächst über das Ende der Welt. Wusste Jesus Christus von diesem Ende? Die Jünger fragten ihn zweimal danach, aber beim ersten Mal sagte er ihnen, dass er es nicht wisse: „Aber von jenen Tagen und dieser Stunde weiß niemand ... auch der Menschensohn nicht“ (Markus 13,32), beim zweiten Mal antwortete er, dass sie das nicht wissen müssten: „Ihr versteht die Zeiten und Jahre nicht, die der Vater in seiner Macht gesetzt hat“ (Apostelgeschichte 1,7). Wusste Jesus Christus wirklich nichts davon? Einige wurden von dieser Passage in Versuchung geführt und interpretierten sie daher anders. Da das Wort Sohn in einem Evangelisten Markus vorkommt, argumentierten einige, dass es von Abschreibern eingefügt worden sei, andere, wie Chrysostomus, sagten, dass Jesus Christus davon nichts wusste, so wie Kinder von manchen Dingen ihrer Eltern nichts wissen. Im Allgemeinen gaben die Kirchenväter diesen Worten unterschiedliche Bedeutungen. Aber wenn man direkt urteilt, muss man sagen, dass Christus den Jüngsten Tag wirklich nicht kannte, da dieser Gedanke in einer Predigt des Reverends wunderbar offenbart wurde. Philaret, wo es heißt, dass diese Unwissenheit die letzte Form seiner Erschöpfung und Demut war. Und tatsächlich ist dies ein sehr passendes Opfer für Ihn, der auf jede erdenkliche Weise versucht werden musste. Gibt es in der Natur einen Grund zu der Annahme, dass eine solche Revolution jemals stattfinden wird? Sogar die antike Welt fand darin Anzeichen einer Revolution, die Zeit hatte, zu folgen. Die Ansicht der Alten ging vor allem von der Verarmung der Naturkräfte aus. Dies geht aus dem Brief von Cyprian von Karthago an Demertian hervor, in dem er ausführlich die Sicht der antiken Welt auf die zukünftige Revolution beschreibt. Doch nun wurden noch mehr neue Hinweise auf die Zerstörung der Welt entdeckt. Astronomen haben festgestellt, dass Welten entstehen, altern und sterben, und sie sagen, dass das Gleiche auch unserer Erde passieren wird. Und im Allgemeinen, wie viele Revolutionen gab es auf der Erde! Die Erdoberfläche ist ein perfekter Friedhof, übersät mit Leichen, wir leben auf Ruinen und vergangene Revolutionen bürgen für zukünftige. Sie bemerken auch, dass die Ekliptik der Erde ständig geneigt ist und schließlich den Punkt erreichen könnte, an dem es für die Erde unmöglich sein wird, die Sonne zu umkreisen: Dann muss natürlich eine große Veränderung folgen. Darüber hinaus wird anhand der besonderen schrecklichen Phänomene auf der Erde klar, dass sie sich in einem schmerzhaften Zustand befindet. Ihr Inneres brennt und bricht aus, sie zittert und lässt ihr Zittern an vielen Stellen spüren – und all diese und ähnliche krampfhafte Bewegungen in ihr müssen eines Tages in einer großen Revolution enden. Es gab viele Meinungen über den bevorstehenden Weltuntergang. Es gibt nun eine Meinung (Stilling) über den Weltuntergang, der zwischen dem 30. und 40. Jahr dieses Jahrhunderts erfolgen wird, basierend auf der apokalyptischen Berechnung der Tierzahl – sechshundertsechsundsechzig (Offb. 13,18). Aber die gewöhnlichsten Überlegungen führen zum gegenteiligen Schluss, nämlich zu der Tatsache, dass der Frieden noch für eine beträchtliche Zeit andauern muss. Die Existenzdauer der Welt – 6.000 bis 7.000 Jahre – ist also nicht sehr lang. Für einen riesigen Planeten ist diese Zeit sehr kurz. Natürlich kann man den Lauf der Zeit anders betrachten: Bei Gott ist ein Tag wie 100 Jahre und vielleicht auch umgekehrt, aber in unserer Zeitauffassung scheint diese Existenz der Welt kurz zu sein. Ein Blick auf die Erde lässt vermuten, dass ihre Existenz fortbestehen wird. Es gibt immer noch viele unbekannte und unbewohnte Orte, aber die Menschen erkennen und bewohnen sie nach und nach. Man kann glauben, dass seine Herrschaft über die Erde mit der Kenntnis und Bevölkerung aller ihrer Orte fortbestehen sollte, aber eine solche Herrschaftsgrenze liegt noch in weiter Ferne. Wenn wir die Verarmung der Naturkräfte als Zeichen des Weltuntergangs betrachten, dann ist das Ende auch in diesem Fall noch nicht nahe, denn es gibt noch viele dieser Kräfte. Die Erde, diese gemeinsame Mutter, kann noch viel mehr Kinder ernähren. Die Geschichte der Menschheit stellt viel Böses und Gutes dar, aber diese Summe kann noch nicht der Summe entsprechen, die in der Idee der Menschheit zu finden ist – keine verträumte Idee, sondern eine, die wahr werden kann, d. Wenden Sie diese Skala auf den Zustand der Menschheit an, und Sie werden sehen, wie viel mehr Menschen noch tun, entwickeln und entwickeln müssen und wie weit die Grenze ihres Lebens daher entfernt sein sollte! Und die Vorsehung, die nicht einmal die Spreu pflückt – weil sie den Weizen verschont –, reißt nicht eine einzige Weizenähre aus, wenn sie unreif bleibt, sondern sammelt alles Reife in den Kornspeichern. Aber alle diese Überlegungen haben nichts Entscheidendes. Denn die Existenzperiode der Welt und des Menschen kann von denen anders definiert werden, die besser als wir den Zusammenhang zwischen der Existenz des Zeitlichen und des Ewigen erkennen. Deshalb muss diese Angelegenheit der Vorsehung unterworfen werden: Er sieht alles und bestimmt für alles ein Ende. Wird die Welt zerstört oder wird sie sich einfach verändern? Man muss denken, dass er sich nur ändern wird. Gott kennt keinen Tod. „Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Lukas 20:38, Markus 12:27, Matthäus 22:32). Und die Heilige Schrift selbst bestätigt diese Idee. Ja, Ap. Petrus sagt in seinem zweiten Brief (2. Petrus 3,13), dass es „neue Himmel und eine neue Erde“ geben wird, aber seine gesamten Lehren darüber machen deutlich, dass von der alten Welt etwas übrig bleiben wird. Wer wird der Produzent dieser großen Revolution sein, welche Waffe? Nach den Lehren von Ap. Petrus, diese Waffe wird Feuer sein (2. Petrus 3, 7, 10). Sie fragen: Woher kommt die Menge an Feuer? Aber es gibt immer noch viel davon, es ist überall und in riesigen Größen. Was könnte beispielsweise feuerfreier sein als Luft? Aber es steckt auch viel davon drin: Blitze tauchen auf, und überall breitet sich Feuer in der Luft aus, und das Feuer ist schrecklich. Auch in rauen Körpern gibt es offenbar kein Feuer: Wenn man aber anfängt, sie zu reiben, stoßen sie Funken aus. Das Eis ist sogar mit Feuer gefüllt: Denn das Nordlicht kommt in den meisten arktischen Ländern vor. Daher ist die Frage, woher das Feuer kommen wird, vergeblich. Die bessere und relevantere Frage hier ist: Wer wird dieses überall lauernde Feuer entfachen? Dafür bedarf es keiner großen Reizmittel, und wenn sie nötig wären, würde es Gott nicht an ihnen mangeln. Das Feuer brennt ständig im Inneren der Erde und erstreckt sich, wie es scheint, bis zu ihrem Zentrum – es umfasst die gesamte Erde, sodass 200 Berge ständig seine Flamme ausspucken. Bei einer solchen Verbrennung bedarf es nur der geringsten Berührung, um ein allgemeines Feuer zu erzeugen; Diese Berührung kann durch einen Kometen hervorgerufen werden, der im Allgemeinen eine Brandeigenschaft besitzt. Die Sonne selbst kann mit ihrem wohltuenden Licht ein Feuer erzeugen. Und schon kleinste Reize, zum Beispiel Blitze, Nordlichter etc., bringen die Erde zum Beben und Glitzern. Vor nicht allzu langer Zeit, erst letztes Jahr (1832), stand vom Eismeer bis zum Mittelmeer alles in Flammen. Alle diese Phänomene geschahen und passieren auf der Erdoberfläche, und noch ist kein einziger Funke darin versunken, aber die Zeit wird kommen, ein Funke wird in die Erde fallen und er wird sich entzünden. Über diesen Brand lässt sich das Gleiche sagen wie über das Hochwasser, weshalb ap. Petrus und Jesus Christus selbst vergleichen das endgültige Ende der Welt mit der Sintflut zur Zeit Noahs. Gab es in der Antike einen Glauben an das Ende der Welt? Es findet seit der Antike in allen Nationen statt. Die Juden leiteten es entweder von Adam oder von Henoch ab, der angeblich zwei Säulen errichtete, von denen eine die Transformation der Welt durch Wasser (die allgemeine Sintflut) und die andere durch Feuer (das endgültige Ende der Welt) symbolisierte. Ovid und Seneca reden über dasselbe. Der erste stellt sich in seinen Gedichten vor, dass das Meer Feuer fangen wird: mare ardebit. Letzteres drückt sich wie folgt aus: sidera sideribus incarretn et omne uno igne ardebit. So wird aus der alten Welt eine neue entstehen und die Menschheit wird sich auf der neuen Erde niederlassen. Daher sind die Ausdrücke – ein Mensch wird in den Himmel aufsteigen, in eine andere Welt ziehen – die Essenz einer Metapher: Ein Mensch bleibt auf der Erde, nur verändert, erneuert. Hier ist der Körper offenbar verfallen: Gott wird ihn reinigen und ihm seinen ersten Zweck geben – den herrlichen Körper mit der unschuldigen Seele zu vereinen. Das Land ist also verfallen: Gott wird es niederbrennen und für seinen früheren Dienst nutzen – er wird Menschen darauf ansiedeln. Das bedeutet, dass sich das, was Gott einmal gesagt hat, nie ändern wird. So mächtig ist sein Wort! Wie ist dieser Himmel zu verstehen, der nach den Lehren des Apostels am Ende der Welt verbrennen wird? Dolmetscher verstehen es anders, aber die Heilige Schrift versteht den Himmel im Allgemeinen. Nun sind Naturforscher zu der Vorstellung gelangt, dass alles zusammenbrechen wird. Es ist bemerkenswert, dass alle Wissenschaften, wenn sie die richtige Richtung eingeschlagen haben, mit der Bibel übereinstimmen und sozusagen Kommentare zu ihr sind. Zum Beispiel sagen Naturforscher über das Ende der Welt fast dasselbe, was in der Apokalypse enthalten ist; Sie argumentieren, dass sich die Planeten im Laufe der Zeit in die Sonne verwandeln müssen, eine Spur. und unsere Erde wird in der Sonne sein und die Vollkommenheit der Sonne haben – konstantes Licht und Wärme (Apok. 21, 23, 25, 22, 5). Naturforscher sagen über die Bewohner der Sonne, dass sie genauso vollkommener sein müssen als die irdischen Menschen, wie die Sonne vollkommener ist als die Erde. Alle diese Meinungen von Naturforschern kommen den Gedanken der Heiligen Schrift sehr nahe. Das Jüngste Gericht. Nach der Veränderung der Erde wird das schreckliche Gericht folgen. Bei diesem Gericht wird die ganze Welt gerichtet werden, Christen werden nach dem Gesetz des Evangeliums gerichtet, Juden nach dem Gesetz Moses und Heiden nach dem inneren Gesetz des Herzens. Doch vielleicht wird das Evangelium vor dem allgemeinen Gericht zum universellen Gesetz – vielleicht wenden sich alle an Christus... Auch böse Geister werden mit Menschen gerichtet. Ap. Paulus (1. Kor. 6,1-3) wirft den Christen vor, dass sie mit ausländischen Autoritäten vor Gericht gehen und nicht mit ihren eigenen, und sagt, dass die Heiligen die Welt und die bösen Engel richten werden: „Wissen Sie nicht“, sagt er, „wie die Heiligen der Welt richten ... Wissen Sie nicht, wie die Imame Engel richten?“ Wer wird urteilen? Jesus Christus und Heilige. Das gesamte Gericht gehört Jesus, aber er überlässt einen Teil davon den Heiligen. Es erscheint seltsam, wie die Heiligen beurteilt und beurteilt werden. Aber sie werden als menschliche Sünder und als Heilige Gottes beurteilt, während sie in entscheidenden Momenten ihre Kronen auf den Thron des Lammes legen, wie es die Apokalypse über die 12 Ältesten sagt (Apokalypse 4,4). Wie wird der Prozess durchgeführt? Die Schrift präsentiert ein Bild ihrer Entstehung in den sinnlichsten Begriffen. Es heißt, dass Jesus Christus mit vielen Engeln auf den Wolken erscheinen wird, die Menschen spalten wird, die Bücher der menschlichen Taten und das Buch der Vorherbestimmung Gottes, in der Apokalypse das Tier genannt, werden geöffnet, das Gericht wird durch Fragen und Antworten vollstreckt, und am Ende werden einige in die Hölle kommen, andere in den Himmel. Was ist hier metaphorisch und was ist bedeutsam? Das moderne Auge sieht hier viele metaphorische Dinge. Es ist ihm nicht klar, wie dieser Thron errichtet wird, wie sich das ganze Volk versammeln wird und wo. Das alles scheint eine Metapher zu sein, und Bücher sind bereits eine offensichtliche Metapher. Aber die aktuelle Vision passt dort nicht. Die Menschen werden zu dieser Zeit neue Körper haben und auf einer neuen Erde leben, und daher werden ihre Beziehungen anders sein als jetzt. Demnach lässt sich hier nicht mehr bestimmen, was historisch und metaphorisch ist. Es ist schwer vorstellbar, dass das alles tatsächlich so wäre, aber man kann nicht von der Schwierigkeit auf die Unmöglichkeit und Unwirklichkeit schließen. Wird die Weltgeschichte nicht im Himmel geschrieben? Vielleicht erfüllen die Engel den Wunsch der Menschen, die Geschichte der gesamten Menschheit zu schreiben und zu kennen, vollständig. Dieser Gedanke mag verträumt erscheinen, aber was dazu führt, ist, dass die irdische Welt die himmlische Welt überschattet und dass irdische Metaphern aus spirituellen Dingen entfernt wurden. Und deshalb kann man nicht sagen, dass die Beschreibung des Evangeliums über das zukünftige Kommen des himmlischen Königs lediglich eine Nachahmung und Befriedigung des östlichen Geschmacks war. Natürlich gibt es viele andere Aspekte des Urteils, die in der Heiligen Schrift nicht dargestellt werden; es lehrte uns nur das, was zur Moral nötig ist, und lehrte uns so, dass dieser übersinnliche Gegenstand für alle Menschen verständlich war, nicht nur für gebildete, sondern auch für wilde. Kein Buch enthält eine so sinnliche Darstellung moralischer Wahrheiten wie im 25. Buch des Matthäusevangeliums (Matthäus 25). Die Fragen, die dort an Jesus Christus gestellt werden, Gut und Böse, und die zweifellos nicht in dieser Form gestellt werden, bringen deutlich die Absicht zum Ausdruck, diese Wahrheit möglichst sinnlich und näher an menschlichen Vorstellungen darzustellen. Beim Jüngsten Gericht kann dies nur durch einen Ausbruch edler und demütiger Gefühle übertroffen werden, wonach die Gerechten ihre Taten als zu klein darstellen werden, während Jesus Christus sie als groß darstellen wird. Bei Sündern wird es umgekehrt sein. Verteilung des letzten Schicksals. Die Folge des Gerichts wird ewiges Leben und endlose Qual sein. Die Gerechten werden das erste genießen, und die Sünder werden das zweite erleiden. Welche Arten von Glückseligkeit wird es geben? Die Arten und Arten der irdischen Glückseligkeit können nicht gezählt werden, geschweige denn die himmlische. Sie können jedoch teilweise angegeben und in Arten äußerer und innerer Glückseligkeit unterteilt werden, so wie die Glückseligkeit selbst in äußere und innere Glückseligkeit unterteilt wird. Die Arten äußerer Glückseligkeit sind: 1) Harmonie mit den äußeren Kräften der Natur und den Elementen, 2) die Gerechten werden sich auf einer schönen Erde niederlassen und 3) sie werden nichts brauchen. Ihre Glückseligkeit wird jedoch noch einige Zeit lang nicht vollständig sein: Und im neuen Leben wird es immer noch Abhängigkeit von der sichtbaren Welt geben, denn der Baum des Lebens wird wieder erscheinen (Apok. 22,2), aber der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse wird nicht mehr existieren. Diese Stellung der Gerechten wird ihnen nützlich sein, denn damit werden sie ihre Geschöpflichkeit und Abhängigkeit nicht vergessen. Die Engel hatten nichts dergleichen, und wie schrecklich war ihr Fall! Zu den äußeren Vollkommenheiten gehört auch die Tatsache, dass die Gerechten mit Engeln in Gemeinschaft stehen. Aber wird ihre Tätigkeit dort nicht so weit reichen, dass sie wie Gott alle ihre Gedanken verwirklichen werden? Diese Höhe ist unmöglich, und sie glauben, dass Adam sie am Anfang hatte: Aber dort werden die Körper der Gerechten noch vollkommener sein als der Körper Adams. Die Arten der inneren Glückseligkeit sind wie folgt: 1) Der im Geiste rechtschaffene Mensch wird einen vollkommenen Geist, einen vollkommenen Willen und vollkommene Gefühle haben. Der Erfolg des Wissens wird dort endlos sein, und die Freude wird süßer sein: denn es wird eine Fülle und eine endlose Vielfalt schöner Objekte geben. 2) Sie werden auch über die Körperlichkeit Jesu Christi nachdenken: In Gott dem Vater wird die physische Größe und in Jesus Christus die moralische Größe ihre ewige Freude ausmachen. Darüber hinaus wird ihnen auch der Anblick Gottes versprochen: Aber was ist das für ein Anblick? Sollte es im eigentlichen oder nicht-eigentlichen Sinne verstanden werden? Es scheint, als ob es eine metaphorische Bedeutung haben sollte. Denn darüber hinaus scheint an vielen Stellen der Heiligen Schrift die Vision Gottes unmöglich zu sein, das Wort „sehen“ wird in allen Sprachen im Sinne von „Verstehen“ verstanden; und deshalb kann der versprochene Anblick Gottes den höchsten Grad seines Verständnisses bedeuten. Man kann sich auch vorstellen, dass die Gerechten Gott in der Welt sehen werden, denn die Welt ist von Gott und in Gott, aber dieses Bild der Darstellung ist teilweise pantheistisch und nicht ganz richtig. Wird es dort eine allmähliche Vervollkommnung der Gerechten geben? Die Schrift spricht nicht darüber, aber es muss so sein: Die Eigenschaft des menschlichen Geistes erfordert es. Ein Schöpfer ist unveränderlich und die von ihm geschaffenen Geschöpfe müssen sich ständig verändern und wachsen. Ihr Wachstum zu stoppen bedeutet, die Glückseligkeit zu stoppen: Die Glückseligkeit nimmt nur zu, wenn sich die Nahrung des Geistes – sein Wissen – vervielfacht. Welche Arten von Qual stehen im Gegensatz zu den Arten von Glückseligkeit? Das Böse wird in Disharmonie mit der Natur sein und durch einen riesigen Feuersee, den Ort ihrer Qual, von den Gesegneten getrennt werden. Woher kommt dieser Feuersee? Wird es nicht einfach aus Teilen bestehen, die von der Welt getrennt sind? Bei der Neuerschaffung der Welt sowie bei der Neuerschaffung der Dinge im Allgemeinen werden sich bestimmte Partikel trennen und möglicherweise einen Feuersee erzeugen. Eine andere Art ewiger Qual wird die Kommunikation mit bösen Geistern sein, katastrophale, schreckliche Kommunikation!... Eine andere Art von Qual ist die Qual nie endender Würmer: Jeder betrachtet dies als Metapher, aber wenn man die Natur genau betrachtet, sollte man fast behaupten, dass es diese Würmer wirklich geben wird. Physiologen haben festgestellt, dass die Basis oder die ersten Elemente aller Körper aus Würmern (Ciliaten) bestehen, da diese die Hauptbestandteile aller Körper sind und niemals zerstört werden. Nun sind sie in unserem Körper in der richtigen Kombination mit ihm und untereinander und quälen uns daher nicht, sondern unter den Bösen, die der ewigen Qual ausgesetzt waren, werden sie disharmonische Gruppen bilden und sie quälen. Das ist sehr natürlich, und wenn die Schrift darüber spricht, scheint sie nicht das Abbild einer Sache, sondern die Sache selbst verwendet zu haben, sonst hätte sie sich besser ausgedrückt, sie hätte einen edleren Ausdruck gefunden. Es mag auch seltsam erscheinen, wie dunkel der Feuersee sein wird – wie sich Dunkelheit mit Licht vereinen wird. Physiker bestimmen aber auch die Form des dunklen Feuers: Dieses Feuer ist wellenförmig, während helles Feuer die Form eines Dreiecks oder einer Pyramide hat. Dunkles Feuer macht sich bei der Verwesung von Körpern bemerkbar, bei Krankheiten wie zum Beispiel der als Antonow-Feuer bekannten Krankheit und so weiter. Es wäre also fast besser, alles, was über die Hölle gesagt wird, wörtlich zu nehmen. Wird das Leid ein Ende haben? Die Heilige Schrift sagt definitiv, dass diese Qual ewig sein wird. Stimmt das mit anderen Wahrheiten überein? Auch wenn wir uns nicht einigen könnten, müssen wir der Heiligen Schrift glauben. Und ist es möglich, dass diese Qual jemals ein Ende hat? Gibt es eine Möglichkeit, dies zu tun? Ein Mensch kann sich natürlich verbessern, aber ein Sünder kann sich nicht mit einem gerechten Menschen vergleichen; Seine Sünde wird in der Summe seiner Vollkommenheiten immer Vorrang haben. Die Weisheit Gottes allein fand in Jesus Christus die Versöhnung des Menschen mit Gott und die Wiederauffüllung des Guten in der Welt. Aber dieses Mittel wird vom Sünder nicht akzeptiert, daher ist es für ihn unmöglich, ein Heiliger zu werden und Glückseligkeit zu empfangen. Sie könnten interessiert sein an: