Лекция одиннадцатая. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа

I. Shfaqja e Zotit të ringjallur në Jerusalem dhe rrethinat e tij Se kur saktësisht dhe si pasoi Ringjallja e lavdishme e Zotit tonë, e di vetëm i Ngjalluri dhe Ai që e ngriti Atë me Shpirtin e Tij. – Ne, si këta pleq të Izraelit, mund të adhurojmë vetëm gjurmët e lavdisë së Perëndisë, që u shfaqën mbi varrin e prijësit dhe përsosësit të shpëtimit tonë. Dielli i botës shpirtërore doli nga varri i Tij përpara diellit të botës materiale, sepse gratë që shkonin te varri "thellë në mëngjes" nuk gjenin më roje me të. Lindja e këtij Dielli, ashtu si perëndimi i tij i mëparshëm në Kryq, u shoqërua, sipas legjendës së Shën Mateut, me një lëkundje të tokës. Këto ishin sëmundjet e nevojshme të lindjes së madhe, sepse nga barku i tokës i parëlinduri nga i vdekuri u ngrit, jo sipas ligjeve të zakonshme të lindjes në jetën e përjetshme, siç do të ngrihen njëherë të gjithë ata që prehen në varret e tyre, por sipas veprimit të përshpejtuar të plotfuqishmërisë, që shkatërroi lidhjet e ferrit dhe vdekjes. Ky tërmet, megjithë rëndësinë e tij, u ndje me gjithë fuqinë e tij, megjithatë, me sa duket, vetëm në Vertograd dhe rrethinat e tij, sepse gratë vazhduan me qetësi rrugën e tyre, duke mos menduar për fenomenet e tmerrshme të natyrës. Përveç veprës nderuese të elementëve tokësorë, forcat lart u nderuan gjithashtu t'i shërbenin mrekullisë së madhe të Ngjalljes së Zotit. Dhe, së pari, një nga engjëjt, "duke zbritur nga qielli" (Mateu 28:2), një shprehje e përdorur në përshkrimin në rastet më të rëndësishme, rrokullisi gurin që bllokonte hyrjen në shpellë. Ky veprim, krejtësisht i panevojshëm për të Ngjallurin, trupi më i pastër i të cilit, siç do ta shohim, kalonte nëpër dyert e mbyllura, ishte i nevojshëm për ndjekësit e Tij, në mënyrë që kur të vinin te varri, të mësonin shpejt se i varrosuri nuk ishte më në të. Për më tepër, shfaqja e Engjëllit dhe rrokullisja e gurit mund të kishte shërbyer për rojet në vend që të shpallte Ringjalljen e Jezusit, sepse i Ngjalluri nuk dukej se denjonte t'u tregonte rojeve (ndoshta për të mos i konsumuar nga toka e të gjallëve) fytyrën e Tij. Pamja e Engjëllit që e rrokullisi gurin ishte, sipas Shën Mateut, si rrufe dhe rrobja e tij ishte si bora. Forma e zakonshme e shfaqjes në botën tonë nga krijesat e botës qiellore, të cilat trupat e njeriut pak a shumë e marrin mbi vete në momentin e afrimit të tyre me botën e padukshme, siç ndodhi me Shpëtimtarin në Tabor, me Moisiun në Sinai. Me shikimin e Engjëllit të rrufesë, rojet "u bënë si të vdekur" (Mateu 28:4). E gjithë frika e luftëtarit romak u shndërrua në asgjë nga prania e një fuqie më të lartë, sepse nuk ishte aspak e dukshme që lajmëtari qiellor u tha ndonjë gjë rojeve. Vetë pamja e tij tashmë tregonte mjaftueshëm se ajo që ata që i caktuan i kishin frikë nga njëra anë, e njëjta gjë u realizua në të vërtetë; është krejtësisht ndryshe, përkundrazi, se Jezusi nuk u rrëmbye nga askush, por, siç e parashikoi Ai vetë, u ngrit me lavdi nga varri. Prandaj, ushtarët, aq sa i lejonte vetëdija dhe forca e tyre e kthimit, u larguan menjëherë nga varri me lajmin më të tmerrshëm për armiqtë e Jezusit. Shpëtimtari i ringjallur i kaloi minutat e para pas kryengritjes së Tij, me sa duket, në tokë dhe, për më tepër, pranë vendit të varrimit të Tij, siç tregohet nga dy paraqitjet e Tij të para, nga të cilat njëra (e dyta) pasoi në vetë heliportin e varrimit; dhe tjetra (e para) është të paktën jo larg saj. Një numër i paraqitjeve të tij filluan në këtë mënyrë. Disa nga gratë e devotshme që ishin të pranishme në varrimin e trupit të Jezusit, siç e pamë, kishin dëshirë, pasi të kalonte e shtuna, të vinin përsëri te varri dhe ta lyenin trupin me vajra, duke respektuar të gjitha zakonet e varrimit, të cilat në prag të së shtunës (kur u bë varrimi) nuk mund të kryheshin për shkak të shkurtësisë së kohës. Si rezultat i këtij qëllimi, pasi u furnizuan me parfume dhe vajra, këto gra, domethënë Maria Magdalena dhe Maria tjetër, nëna e Jakobit dhe Salome (Mateu 28:1, Marku 16:1, Lluka 24:1, Gjoni 20:1), dhe disa të tjera, ditën e parë të javës (2 mars, kur ishte ende në errësirë 1) varri. Heshtja e mëngjesit, përveç zellit për t'i paguar sa më shpejt borxhin e fundit Mësuesit të dashur, u zgjodh edhe sepse në mes të kësaj vepre të shenjtë për të qenë më i lirë nga dëshmitarët dhe më i sigurt nga armiqtë e Jezusit, të cilët i shikonin të gjitha shenjat e respektit ndaj Tij si përbuzje për veten dhe fuqinë e tyre. Gratë nuk ishin aspak të vetëdijshme për vulën e vendosur në arkivol dhe rojet rreth tij. Një mendim, siç vërejti Gjoni, i ngatërroi gjatë rrugës: "kush do t'i rrokullisë gurin", i cili, sipas Ungjilltarit Marku (Marku 16:3, 4), "është shumë i madh"? Para kësaj, çdo gjë i dukej e mundur zellit të tyre të zjarrtë; ose, më saktë, më parë nuk mendonin fare për pengesat, duke menduar vetëm për Jezusin. Si ishte për zemrën, tashmë të humbur në pështjellimin e ndjenjave të ndryshme, kur, duke iu afruar shpellës në të cilën ishte vendosur trupi i Jezusit, gratë panë se guri - objekti i hutimit të tyre - ishte rrokullisur nga varri! Sipas zakoneve tona, kjo do të ishte një rrethanë e parëndësishme, por tek hebrenjtë, siç patëm rastin të vërejmë, guri i varrit konsiderohej i paprekshëm dhe heqja e tij ndodhte vetëm në disa rrethana të jashtëzakonshme. Duke parë atë të rrokullisur, ishte e nevojshme të supozohej se diçka e veçantë kishte ndodhur me trupin e Jezusit. Çfarë saktësisht? Mendimi i gëzuar i Ringjalljes së Jezusit ka shumë të ngjarë të mbushë zemrat e pikëlluara. Por ky mendim, për arsye të ndryshme, ishte larg ndjekësve të Jezusit. Dikush duhej të kënaqej në mënyrë të pavullnetshme në një mendim tjetër, më të trishtuar: se trupi i Jezusit ishte marrë nga dikush dhe ishte vendosur në një vend tjetër. Nga kush? – Mik apo armik? Për çfarë? Dhe ku duhet të jetë? “Secila nga këto pyetje erdhi vetvetiu dhe shumëfishoi hutimin. Në këto mendime, gratë (përveç Magdalenës, e cila u kthye prapa) iu afruan shpellës dhe, duke hyrë në të, nuk e gjetën trupin e Jezusit. Përsëri, mendim pas mendimi u zgjua në shpirt, ndjenja pas ndjenjës u ngrit në zemër. Engjëlli i ulur në gur nuk ishte më aty. Iluministë të tjerë u shfaqën... “Ja, para tyre ishin dyqind burra me rroba të shndritshme” (Luka 24:4). Shfaqja e këtyre lajmëtarëve të dytë të Ringjalljes, me sa duket, ishte më e përshtatshme për një njeri të zakonshëm (kjo është arsyeja pse ata quhen "burra" dhe te Marku (Marku 16:5) njëri prej tyre është një i ri; por befasia, koha dhe vendi i shfaqjes së tyre, vetë vetia e qenies së tyre të çuditshme, i frymëzoi natyrshëm frikën dhe frikën nga pritësit e mi, me sytë e tyre të pikëlluar. verdikt Oh, sa i gëzuar ishte për zemrat e rënduara nga trishtimi dhe hutimi! "Mos u tmerroni! - tha një nga engjëjt. - A po kërkoni Jezusin e Nazaretit të kryqëzuar? Më kot. Pse të kërkoni të gjallin me të vdekurit? Ai nuk është këtu. Mbani mend se si ju foli, kur ishte ende në Galile, duke thënë se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë dhe të kryqëzohet në ditën e tretë" (L4:5) Pra, Ai u ringjall, siç tha, ky është vendi ku u shtri. Shikoni. Shkoni, vazhdoi Engjëlli, dhe u thoni dishepujve të Tij dhe Pjetrit (megjithëse ai e mohoi Mësuesin) se Ai, Jezusi, do t'i takojë ata në Galile. Atje do ta shihni Atë, siç ju tha më parë” (Marku 16:6–7). Së shpejti gratë shkuan për të paguar borxhin e tyre të fundit të dashurisë ndaj të ndjerit; Ata rrodhën edhe më shpejt për të njoftuar lajmin e të Ngjallurit. Megjithatë, gjatë rrugës, për shkak të plotësisë së skajshme dhe pështjellimit të ndjenjave, ata nuk mund t'i thoshin askujt asnjë fjalë për këtë (Mateu 28:8). Sipas ungjilltarëve, ata u pushtuan nga tmerri dhe gëzimi i madh. Ata u gëzuan me gjithë zemrën e tyre për ringjalljen e të Dashurit, që poshtërimi i Tij dhe pikëllimi i tyre u këmbyen kaq papritur dhe kaq lavdishëm me lavdi dhe gëzim. Ata u tmerruan dhe u drodhën nga fuqia e befasisë dhe madhështisë së mrekullisë, pasi u nderuan të shihnin qeniet qiellore, ndjenin se para tyre ishte hapur bota Hyjnore, midis dukurive të botës qiellore, sado të buta dhe të dobishme të ishin; nga nevoja, ndodh ajo që Davidi kishte urdhëruar dikur: “Gëzohuni... me dridhje” (Ps. 2:11). Gëzimi edhe më i madh i priste bashkëshortet e devotshme gjatë rrugës. "Kur ai shkoi t'u tregojë dishepujve të tij, dhe ja, Jezusi më pa duke thënë: Gëzohuni!" (Mateu 28:9). Nuk mund të kishte lumturi më të madhe në tokë për zemrat e të dashuruarve. Duke harruar gjithçka tokësore dhe veten e tyre, gratë ranë në këmbët e Jezusit dhe i kapën (vargu 9). Dukej se dashuria e tyre donte ose ta mbante Atë me ta në tokë, ose të ngjitej me Të në qiell. Por ndjenja e frikës ishte ende shumë e dukshme midis gëzimit të shenjtë. "Mos kini frikë," tha Jezusi, "shkoni, tregojuni vëllezërve të mi që të shkojnë në Galile dhe të më shohin atje" (Mateu 28:10). Asgjë tjetër nuk pasoi në shfaqjen e Zotit. Dukej se të gjitha forcat lart dhe Ai vetë ishin tani të zënë vetëm me detyrën për t'i futur të gjithë dishepujt me gëzimin jetëdhënës të Ringjalljes sa më shpejt që të ishte e mundur. Dhe me të vërtetë, çdo orë shtesë në këtë drejtim ishte e kushtueshme si për dishepujt, të cilët e kaluan gjithë kohën e vdekjes dhe varrimit të Mësuesit në lot dhe të qara (Marku 16:10), ashtu edhe për Zotin e ringjallur, i cili, nga dashuria e Tij për dishepujt, nuk mundi t'i duronte lotët e tyre kur Vetë shkëlqeu me lavdinë e jetës së re. Megjithatë, disa nga dishepujt dëgjuan lajmin tashmë të paqartë, dhe për këtë arsye të pafrytshëm, për ngjarjen e jashtëzakonshme me trupin e Jezusit. Lajmëtari i parë për këtë ishte Magdalena. Me shikimin e gurit të rrokullisur, kur gratë e tjera vazhduan të shkonin te varri, ajo, mbi të cilën, për shkak të gjendjes së veçantë të përbërjes së saj trupore, të gjitha përshtypjet vepruan shumë më fort, u nxitua përsëri te Pjetri dhe te dishepulli tjetër, “të cilin Jezusi e donte”, me lajmin për këtë ngjarje të papritur. “Ata kanë marrë Zotin tim”, tha gruaja, e shqyer nga pikëllimi, “dhe nuk e di ku e kanë vënë atë” (Gjoni 20:2). Por Pjetri dhe Gjoni - sepse këtu, si në vende të tjera, ai fshihet nën emrin e dishepullit të tij të dashur - dinin aq pak për ngjarjen me trupin e Mësuesit sa Magdalena. Koha e tyre, megjithë shkëlqimin e festave, nuk kaloi vetëm me lot dhe të qara. Në vend që të përgjigjen dhe të hamendësonin, të dy studentët nxituan menjëherë te arkivoli për të parë vetë se çfarë e pazakontë ndodhi atje. Të dy "ikën" (Gjoni 20:4) nga i njëjti mendim dhe dashuri për Mësuesin. Por Gjoni, sipas vërejtjes së tij, që ishte shumë e nevojshme për rrethanat e mëvonshme, "vrapoi më shpejt se Pjetri" (Gjoni 20:4) dhe për këtë arsye erdhi te varri përpara tij. Por ai nuk guxoi të hynte në arkivol, nga frika apo për ndonjë arsye tjetër. Kur u përkul për të parë në shpellë, ai pa atje vetëm qefinet e varrimit, por nuk kishte asnjë trup. Nuk kishte as engjëj të parë nga gratë, ose ata nuk ishin të dukshëm për Gjonin, si dhe më vonë për Pjetrin. Kjo e fundit ka më shumë gjasa, sepse Magdalena do t'i shohë në të njëjtin pozicion në të cilin i panë gratë e tjera. Shikimi ose jo i qenieve qiellore varet nga vetitë e atyre që shohin dhe kjo gjendje, siç e tregon rasti në fjalë, mund të konsistojë jo vetëm në vetitë e shpirtit, por edhe të trupit. Së shpejti erdhi edhe Pjetri, dhe si për të kompensuar ngadalësinë e tij, ai hyri në varr dhe gjeti atje shumë më tepër se sa kishte parë Gjoni. Përveç qefinave të varrimit, i shtrirë në vendin e tyre, ishte edhe një zotëri, i cili ishte në krye të të varrosurit, por jo me qefinët, por veçmas, në një vend tjetër dhe, për më tepër, i gërshetuar në mënyrë të përshtatshme. Kjo veçori në rastin konkret ishte shumë e rëndësishme, sepse tregonte me vendosmëri se trupi i Jezusit nuk ishte vjedhur nga askush, sepse vjedhësi nuk do të kishte as nevojë dhe as kohë për të ekspozuar trupin e pajetë. Kjo zbulesë, nga njëra anë, është e panevojshme për këdo që dëshironte vetëm ta transferonte trupin në një vend tjetër, dhe nga ana tjetër, është jashtëzakonisht e vështirë, sepse qefinët e varrimit, të lyera me temjan të rrallë, u ngjitën fort në trup, duke çuar në mënyrë të pavullnetshme në idenë se e gjithë kjo nuk u krye me forcën njerëzore, por me mrekullinë e afërt të një mrekullie. Pjetri ndoshta nuk ishte i ngadaltë për t'ia raportuar tiparin që kishte gjetur Gjonit, i cili vazhdoi të qëndronte jashtë shpellës. Si rezultat i kësaj, ky i fundit hyri në varr dhe, siç thotë vetë për veten e tij, "pa dhe besoi" (Gjoni 20:8). Pse? Jo vetëm fjalët e Magdalenës, e cila tha se trupi i Jezusit nuk ishte në varr - siç e shpjeguan disa këtë besim, sepse Ai nuk mund të mos e besonte këtë më parë, pa hyrë në shpellë - duke parë që trupi nuk ishte në të - por vetë Ringjallja e Mësuesit, domethënë pozicioni i veçantë i rrobave të varrimit pati një ndikim kaq të fortë tek ai, saqë mendoi për ringjalljen. Ne themi "menduar" sepse nuk kishte ende besim të fortë: prandaj më vonë Ungjilltarët do të thonë më shumë se një herë për të gjithë dishepujt se dyshuan në Ringjalljen derisa u bindën nga paraqitjet e të Ngjallurit. Tek Pjetri, megjithëse ishte i pari që pa veçantinë e rrobave të varrimit dhe përmes kësaj e çoi Gjonin në besim (iniciativë), kjo arsye me sa duket nuk dha një efekt të ngjashëm. Ai, sipas dëshmisë së Ungjilltarit Luka, “u largua, i mrekulluar për atë që kishte ndodhur” (Luka 24:12). Secili eci rrugën e tij të bindjes, më ngadalë, më shpejt, më i fortë, më i paqëndrueshëm, në varësi të cilësive të shpirtit dhe fatit të tij. Duke mos parë asgjë më tepër as në varr, as rreth tij dhe duke shpresuar, ndoshta, të dëgjonin diçka më shumë nga gratë që kishin qenë para tyre te varri, dishepujt u kthyen në shtëpi. Por Magdalena e ndjeshme, thellësisht mirënjohëse (e cila erdhi pas dishepujve) mbeti në varr. Çdo vend tjetër tani nuk ishte për zemrën e saj. Disa rreze shprese, që e ndriçuan plotësisht Gjonin, mund të kishin rënë mbi shpirtin e saj, por drita e dobët, e mposhtur nga errësira e dyshimit, çoi në trishtim edhe më të madh. Mes lotëve - ngushëllimi i zakonshëm i shpirtrave të dhembshur në pikëllim - Magdalena u përkul për të parë përsëri në shpellë - dhe ishin dy të rinj (fjalët e Gjonit), "me një mantel të bardhë, të ulur njëri te kokat dhe tjetri te këmbët, ku shtrihej trupi i Jezusit" (Gjoni 20:12). Shfaqja e papritur e dy krijesave duhet të zgjojë menjëherë mendimin për dinjitetin e tyre engjëllor; por Marisë, shpirti i së cilës ishte tërësisht i zënë me humbjen e saj të çmuar, gjithçka dukej e natyrshme dhe pamja e dy engjëjve nuk krijoi as frikë të zakonshme tek ajo. Në pyetjen e tyre: "Pse po qan?" kë po kërkoni? - Ajo iu përgjigj të njëjtën gjë që u tha apostujve: "Më kanë hequr Zotin dhe nuk e di ku e kanë vënë" (Gjoni 20:13–14). Pasi tha këtë, Maria, e emocionuar nga lëvizja nderuese e engjëjve, ose vetë Jezusi, u kthye dhe pa Jezusin në këmbë, por ajo nuk e kuptoi se ishte Jezusi. Një vështrim i shpejtë, i përlotur, në një gjendje emocionuese, nuk mund të zbulonte papritmas Mësuesin e dashur, të vendosur midis kulmeve të pemëve. Duke menduar se ishte nxënësja e helikopterit, Maria vazhdoi të shikonte në shpellë, ku prania e dy fytyrave i premtonte më shumë kënaqësi nevojës së zemrës së saj. Edhe kur vetë Jezusi e pyeti: pse po qan? – Maria pa iu drejtuar vetëm i tha: “Zotëri, nëse e ke marrë (duke qenë shumë i zënë me diçka, mendon se je ende i zënë me të njëjtën gjë dhe e dinë pa emër), atëherë më thuaj ku e ke vendosur dhe unë do ta marr” (Gjoni 20:15). "Mari," tha Jezusi me atë zë nga i cili dolën shtatë shpirtrat e këqij që banonin në Magdalenën e varfër. "Rabi" (Gjoni 20:16), iu përgjigj Magdalena, duke iu kthyer një zëri të njohur dhe donte të hidhej në tokë dhe të përqafonte këmbët e Jezusit. Por Zoti e mbajti atë. “Mos më prek”, tha Ai dhe për ta shpjeguar këtë shtoi: “Sepse nuk i kam psherëtirë Atit tim, por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj” (Gjoni 20:17). Magdalena e gëzuar nxitoi te apostujt për të njoftuar atë që kishte parë dhe dëgjuar. Por ky mesazh gjeti po aq pak besim sa mesazhi i grave të tjera që e paraprinë atë në ungjill. Ungjilltari Luka thotë pa hezitim se “u shfaqa para tyre sikur fjalët e tyre të ishin gënjeshtra dhe nuk u besova” (Luka 24:11). Nga ky mosbesim (i cili mund të kishte shkallë të ndryshme dhe në përgjithësi ishte mosbesimi i mendjes, jo i zemrës) duhet të përjashtohet, siç e pamë, Gjoni, i cili tashmë kishte besim, të paktën një besim fillestar. Përpara se të ndjekim paraqitjet e tjera të Zotit të ringjallur, le ta kthejmë ungjillin në fytyrën e Tij. Nga fjalët e Tij drejtuar Magdalenës është e qartë se Ai tani kishte një lloj ngjitjeje te Ati i Tij dhe toni. Cilin? Kjo zakonisht kuptohet si ngjitja e Tij në qiell, e cila do të pasonte katërdhjetë ditë më vonë. Por largësia e kësaj ngjarjeje e bën këtë interpretim të largët nga i pari. Mendimi i parë që vjen në mendje kur i lexon është se kjo ngjitje duhet të kishte pasuar tani, menjëherë pas paraqitjes në Magdalene. "Çfarë lloj lindja e diellit është kjo," do të pyesin ata, "ku dhe për çfarë?" “Ati... dhe Perëndia”, përgjigjet Vetë Shpëtimtari. Ishte e përshtatshme që pushtuesi i ferrit dhe i vdekjes të shfaqej me një trup të ringjallur në parajsë, mes botës engjëllore, për të dhënë llogari për veprën e madhe që kishte kryer, për t'u treguar lavdi shpirtrave qiellorë. Dhe Apostulli Pal vë në dukje në një vend se Jezusi “u duk si një engjëll” (1 Tim. 3:16). Kjo dëshmi e lavdishme, meqenëse Ai e përmend atë përpara Ngjitjes, i atribuohet më së miri ngjitjes së tanishme në qiell. Pse nuk doli direkt nga varri? Është krejtësisht e pamundur t'i përgjigjemi kësaj pa e ditur gjendjen nëpër të cilën duhet të ketë kaluar trupi i Jezusit të ringjallur. Mund të themi vetëm se paraqitjet e Tij të para e përshpejtuan lajmin e rebelimit të Tij. Nga fundi i ditës së parë, Zoti shfaqet përsëri në tokë dhe, në përputhje me premtimin e Tij, u shfaqet dishepujve në Galile - shfaqet në rrugën për në Galile. Ky fenomen, i mrekullueshëm në shumë aspekte, përshkruhet nga ungjilltari Luka aq thjesht dhe me zemër, sa që për të kuptuar shpirtin e tij dhe njëkohësisht për të mbajtur parasysh shembullin e tregimeve ungjillore për jetën dhe veprat e Njeriut-Perëndi, do të jetë e dobishme ta dëgjojmë nga buzët e vetë Ungjilltarit... Kur u bë ngjitja Hyjnore te Ati i së vërtetës dhe lumturisë, zbritja te Ati i gënjeshtrës dhe i vdekjes vazhdoi. Lajmi i gëzueshëm i Ringjalljes së Jezusit për të gjithë botën duhet të ishte një bubullimë për armiqtë e Tij. Por as kjo goditje nuk mundi të zgjonte zemrat e pushtuara nga shpirti i pandjeshmërisë. Nuk dihet se si ata ia shpjeguan vetes këtë ngjarje të mrekullueshme: qoftë me vjedhjen natyrale të trupit nga dishepujt e Jezusit, qoftë me ndihmën e mbinatyrshme të forcave të errëta, siç shpjeguan mrekullitë e mëparshme të Jezusit (disa madje mund të priren të besojnë në Jezusin e ringjallur). Por gjëja e parë që ata vendosën të bënin kur morën raportin e rojes ishte një përpjekje fatkeqe për të errësuar të vërtetën e Ringjalljes me një gënjeshtër. “Qajni si dishepujt e Tij, që erdhën brenda natës dhe e vodhën për ne duke fjetur” (Mateu 28:13). Kjo gënjeshtër u ekspozua nga të gjitha anët. Luftëtari romak e dinte shumë mirë ashpërsinë e ligjeve të tij ushtarake për ta lejuar veten të flinte ndërsa ishte në roje. Për më tepër, nëse ata ishin në gjumë, si mund ta dinin se trupi ishte vjedhur dhe nuk u ringjall? Ajo që ishte më e çuditshme nga të gjitha ishte që luftëtari të përmendte gjumin si një justifikim për mosfunksionimin e tij. Por ishte e pamundur të thuresh një gënjeshtër më të mirë; ata kapën atë që ishte në dorë. Lexueshmëria dhe gjykimi për këtë çështje të njerëzve, “që nuk njohin ligj” (Gjoni 7:49), nuk u vlerësuan shumë. Më i tmerrshëm për shpikësit e gënjeshtrës, veçanërisht për ushtarët, ishte Pilati, për të cilin ngjarja me trupin e Jezusit mund t'i jepte mundësinë t'u shkaktonte shumë telashe kryepriftërinjve në shenjë hakmarrjeje për këmbënguljen e tyre të mëparshme. Mirëpo, këta të fundit, për të qetësuar ushtarët, morën përsipër ta përulnin në mëshirë: “nëse... dëgjohet hegjemoni, do ta kënaqim dhe do t'ju bëjmë të shkujdesur” (Mateu 28:14). Ndërkohë, trishtimin më të madhe e largoi fakti që secili prej ushtarëve mori një numër të konsiderueshëm copash argjendi - një tundim që shumë pak në Romë në atë kohë mund t'i rezistonin. Pjesa e mbetur, nëse do të kishte pas kësaj, nga frika e ndëshkimit nga hegjemonit, mund të pakësohej nga mendimi se në rast ekstremesh, zbulimi i së vërtetës së plotë përpara Pilatit mund të shërbente në vend të një kërkim faljeje për keqbërjen e dikujt. Kështu, e vërteta hyjnore, në shfaqjen e saj të parë, tashmë fshihet në të pavërtetën nga ata që ishin spektatorët ose dëgjuesit e saj të parë. Një shembull i tmerrshëm i mizorisë morale, i cili, megjithatë, për fat të keq, nuk është i vetmi në historinë e racës së varfër njerëzore! Në fund të ditës, Zoti i ringjallur shfaqet përsëri në tokë. I pari nga apostujt që ishte i denjë për ta parë Atë ishte Simoni. Por asgjë nuk dihet për këtë fenomen, përveç kohës dhe vendit (në Jerusalem). Vetë Pjetri nuk e përmend fare. Marku, edhe shoku i tij. Ai pothuajse nuk përbëhej nga një vegim i shkurtër i Shpëtimtarit. Të paktën, biseda e tij me Pjetrin gjatë një prej paraqitjeve të Tij të mëvonshme nuk sugjeron një bisedë të gjatë në kohën e tanishme. Krejt e kundërta në këtë drejtim është shfaqja e Jezusit te dy dishepujt në rrugën e tyre për në Emaus. Përshkrimi i tij, i bërë nga ungjilltari i shenjtë Luka, është aq i plotë dhe i dalluar nga një ndërthurje kaq e paimitueshme e të natyrshmes dhe të mbinatyrshmes, sa më mirë do të ishte ta dëgjonim ashtu siç doli nga pena e shkrimtarit të Frymëzuar... Përveç kësaj legjende, vërejmë se, së pari, dishepujt që shkuan në Emaus, sipas të gjitha gjasave, u përkisnin shtatëdhjetë dishepujve të Jezusit, por ata që e trajtuan Atë më pak se të tjerët. Kleopa, i përmendur këtu, duhet dalluar nga një Kleopa tjetër (Gjoni 19:25), ose Alfeu, një i afërm i Jezusit nga ana e nënës, babai i Jakobit dhe Josias. Së dyti, mungesa e njohjes së Jezusit nga vetë dishepujt e Tij, e shpjeguar pjesërisht nga pozicioni i tyre jashtëzakonisht i trishtuar, i cili nuk i lejonte ata të ishin kureshtarë, dhe pozicioni i shoqëruesit në këmbë (Ai mund të ecte pas tyre), bëhet plotësisht i qartë nga vërejtja e Ungjilltarit Marku, i cili thotë se Jezusi u shfaq në një mënyrë tjetër - në një formë tjetër. Një shprehje që e detyron njeriun të supozojë jo vetëm një tjetër, që tashmë nënkuptonte shumë në rastin konkret, veshje tek Ai që shfaqej (i mëparshmi ishte i ndarë me kryqëzues), por edhe në një farë mënyre një pamje tjetër. Në këtë rast, nuk ishte Kleopa ai që mund të digjej në zemër dhe megjithatë të mos e njihte Jezusin. Ky transformim ishte një transformim i dashurisë, i cili donte t'u jepte dishepujve të Emaus përvojën e çmuar të ushtrimit të ndjenjave të tyre të brendshme dhe t'i çonte ata gradualisht drejt vetënjohjes. Së treti, njohja në thyerjen e bukës duhej të ndodhte për shumë arsye. Gjatë vaktit ata mund të shiheshin shumë më afër. Bekimi, i shoqëruar me përthyerjen, që në Jezusin ishte padyshim shpirt dhe jetë, e dënoi edhe të huajin. Por mbi të gjitha, duart e Tij më të pastra e tradhtuan Mysafirin qiellor, mbi të cilin mbetën gjurmë të thella ulçerash. Të mbushur me gëzim, dishepujt e Emausit u kthyen menjëherë me nxitim në Jerusalem për ta ndarë këtë gëzim me dishepujt e tjerë, të cilët menduan se ishin në një gjendje shpirtërore jo më të mirë se ajo në të cilën ndodheshin vetë përpara shfaqjes së Jezusit. Por reja e trishtimit që rrinte pezull mbi tufën e vogël tashmë ishte zhdukur. Gëzimi u prit me gëzim. “Me të vërtetë Zoti u ringjall dhe iu shfaq Simonit” (Luka 24:34), ishin fjalët e para me të cilat apostujt i përshëndetën, të mbledhura bashkë me lajmin e gëzueshëm. Udhëtarët, nga ana e tyre, nuk vonuan të shtojnë gëzimin e përgjithshëm me historinë e shfaqjes së mrekullueshme të Zotit tek ata, me të gjitha detajet e saj. Ndër këto intervista, kur askush nuk e priste një paraqitje të re, dhe dyert u mbyllën, nga frika për hir të judenjve, befas vetë Jezusi qëndroi në mes të tyre, me përshëndetjen e tij të zakonshme: “Paqja me ju” (Luka 24:36). Por kjo botë, me gjithë dashurinë e nxënësve për Mësuesin, nuk mund të futej befas në zemrat e tyre. Imagjinata, e papërgatitur për fenomene të tilla, u vërsul menjëherë në mbretërinë e fantazmës, për të shpjeguar atë që kishte përpara syve. “Duke qenë i frikësuar dhe i frikësuar, pashë frymën” (Luka 24:37), domethënë, në përputhje me konceptin popullor se shpirtrat e të vdekurve ndonjëherë marrin një formë trupore, ata menduan se fryma e Jezusit tani ishte shfaqur në të njëjtën mënyrë nga një botë tjetër. Por fenomene të tilla kanë qenë gjithmonë (dhe do të jenë) një temë e frikës njerëzore. "Pse jeni të turpëruar? Dhe pse mendime (të tilla) hyjnë në zemrat tuaja? - tha Zoti për t'i qetësuar dishepujt; "Ju e shihni dorën time dhe hundën time, sikur të jem unë vetë; më prekni dhe shikoni se shpirti nuk ka mish dhe kocka, siç më shihni mua" (Luka 24:38-39). Pasi tha këtë, Jezusi u tregoi dishepujve duart dhe këmbët me plagët e tyre. Një provë e tillë ishte përtej çdo dyshimi. Por zemra e njeriut ndjek ligje të ndryshme nga arsyeja, shpesh e paralajmëron, por shpesh mbetet pas saj, e trazuar si deti edhe kur nuk ka më asnjë erë dyshimi. Kështu ishte edhe me dishepujt. Së pari nga trishtimi, dhe tani nga gëzimi - ata "çuditeshin dhe nuk besuan akoma" (Luka 24:41). Gjendja e tyre shpirtërore ishte e ngjashme me atë të një personi të dënuar me vdekje, të cilit i falej në momentin e ekzekutimit. "A keni ndonjë gjë për të ngrënë këtu?" - pyeti Zoti, duke dashur të jepte një shenjë të re se trupi i Tij nuk ishte i ajrosur, por i njëjti që kishin parë më parë dhe me të cilin ishte në kryq dhe në varr. Disa nga dishepujt i dhanë disa nga peshqit e pjekur dhe huall mjalti. Zoti i shijoi të dyja. Ndërkohë, dishepujt arritën të mbledhin mendimet e tyre të shpërndara për të parë më nga afër Mësuesin e tyre të dashur, për të larguar frikën e fantazmave dhe kështu t'i dorëzohen plotësisht gëzimit. Pas vaktit sensual, të organizuar nga dyshimi, filloi një vakt shpirtëror - për besim dhe dashuri. Zoti u kujtoi dishepujve se ngjarja e tanishme (Ringjallja), e cila i kishte hutuar aq shumë, nuk duhej të kishte qenë ndonjë gjë e re dhe e papritur për ta, sepse ajo ndodhi jo më shumë se ajo që u ishte parashikuar më shumë se një herë më parë: “Është e përshtatshme që gjithçka që ishte shkruar në ligjin e Moisiut dhe të profetëve dhe në psalmet në lidhje me mua, të përfundojë (4:4). Por dishepujt ishin ende pak në gjendje të kuptonin Shkrimin: një referencë ndaj tij nuk mund të prodhonte koncepte të qarta dhe bindje të sakta në mendje. Ishte e nevojshme të hapej para tyre jo vetëm Shkrimi, por edhe vetë mendja e tyre për të kuptuar Shkrimin. Zoti e dinte këtë nevojë dhe përsëriti përvojën e shpjegimeve të profetëve, të cilat Ai i bëri rrugës për në Emaus për dy udhëtarë. Të gjithë e ndjejnë se sa të qarta dhe udhëzuese duhet të kenë qenë profecitë tani, pas përmbushjes së tyre të fundit, të dala nga goja e Atij me të cilin të gjitha lidheshin drejtpërdrejt. Vetëm një bisedë e tillë futi më shumë në frymën e të gjithë Testamentit të Vjetër sesa shumë vite studimi të shkronjës së tij. Me një mendje të hapur, vetë dishepujt e panë tani se pikërisht kështu “Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej nga të vdekurit në ditën e tretë, dhe se pendimi dhe falja e mëkateve duhej të predikohej në emrin e tij për të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi” (Luka 24:46, 47). "Ju duhet të jeni," tha Zoti në fund të bisedës, "dëshmitarë të të gjitha këtyre ngjarjeve, sepse ashtu si Ati më dërgoi mua, ashtu edhe unë po ju dërgoj juve" (Gjoni 20:21). Duke u thënë lamtumirë dishepujve, Zoti Hyjnisë së Tij: Paqja qoftë me ju, shtoi një veprim të ri misterioz: "Unë mora frymë dhe u thashë atyre: merrni Frymën e Shenjtë; kujt ua falni mëkatet, ata do t'u falen dhe kujt i mbani mëkatet, ata i mbajnë" (Gjoni 20, 22, 23). Nëpërmjet frymës hyjnore, u dha e njëjta fuqi shpirtërore që dikur iu premtua apostujve në personin e Pjetrit për rrëfimin e Jezusit si Birin e Perëndisë. Fryma e Shenjtë ka qëndruar tashmë te apostujt më parë, dhe pas kësaj do të zbresë solemnisht mbi ta në ditën e Rrëshajëve. Megjithatë, kjo frymë hyjnore ishte gjithashtu e nevojshme. Kjo ishte një shkallë e re, e mesme e ngjitjes në lartësitë e apostolatit, Pagëzimi fillestar i Frymës së Shenjtë. Ne gjejmë një imazh të ngjashëm të komunikimit të Frymës së Shenjtë (më i përshtatshmi, me sa duket, për natyrën njerëzore) në historinë e njerëzve të shenjtë. Fjalët dhe veprimet që përbënin paraqitjen e tanishme të Zotit ishin të tilla që ky mund të konsiderohet takimi i fundit me dishepujt. Qëndrimi ishte treguar, madje edhe kompetencat ishin pranuar: gjithçka që mbetej, me sa duket, ishte të veprohej. Ndërkohë, paraqitjet ishin ende për të ardhur, dishepujt ishin ende në pritje të një bisede për Mbretërinë e Perëndisë dhe pajisja me fuqi nga lart do të pasonte ende. Kjo pasiguri duket se është lejuar me qëllimin e veçantë që jeta e përgjithshme e dishepujve në frymën e Mjeshtrit do të zhvillohej sa më shpejt që të ishte e mundur në një mënyrë jetese private, sipas karakterit të secilit, dhe në të gjitha do të zhvillonte frymën e qëndrueshmërisë personale dhe të pavarësisë së nevojshme për mësuesit universal. Me Mësuesin e tyre - edhe me mendimin e thjeshtë të pranisë së Tij, ata do të kishin mbetur për shekuj si foshnja në gjoksin e nënës së tyre. Kur dishepujt, nga gëzimi për Ringjalljen e Mësuesit, nata u duk e qartë si ditë, për njërin prej tyre, Thomain, ditët në vijim u kthyen në një natë të errët. Arsyeja e kësaj fatkeqësie (pasi pasiguria dhe dyshimet në të cilat ra ai përbëjnë fatkeqësinë më të madhe) ishte se ai nuk ishte me të tjerët në kohën e shfaqjes së Jezusit që përshkruam. Nuk dihet se çfarë varej kjo mungesë, në një kohë dhe në rrethana të tilla, kur gjithçka i bashkoi përsëri dishepujt e shpërndarë të Jezusit. Mungesa e zellit më së paku mund të supozohet: por mund të ketë një mosmarrëveshje dashurie, duke humbur një mundësi të çmuar, dhe për këtë arsye vuajtja e dënimit të gjorë të privimit. Megjithatë, duke qenë se akti apo keqbërja e Thomait në çdo rast u kthye në lavdinë e të Ngjallurit dhe në triumfin e besimit të krishterë, Kisha ka mësuar gjatë dhe me shumë të drejtë të shohë në këtë ngjarje veprimin e Providencës, e cila denjoi përmes dyshimit të Shën Thomait për t'u treguar të gjithë brezave të ardhshëm vërtetësinë e padiskutueshme të Ngjalljes së Krishtit. Për një person tjetër, me zemër të qetë dhe të qetë, të mos ishte i pranishëm me bashkëpunëtorët e tjerë në shfaqjen e Zotit nuk do të kishte një efekt të veçantë, aq më pak një ndjenjë dyshimi dhe këmbënguljeje. Por Thomas ishte i natyrës së kundërt. Ka dy raste (përveç të tashmes) në të cilat ai është aktiv në historinë e Ungjillit - dhe në të dyja shohim një njeri me një ndjenjë të shpejtë, me një mendje kërkuese. Kur Jezusi, pasi i njoftoi dishepujt për vdekjen e Llazarit, i ftoi të shkonin në Jude, dhe dishepujt shprehën frikë: atëherë Thomai, me një vetëflijim miqësor, u përgjigj me vendosmëri për të gjithë: “Shkojmë edhe ne, që të vdesim me Të” (Gjoni 11:16), një zë i qartë i një zemre sakrifikuese të aftë për çdo dashuri! Një herë tjetër, kur Mësuesi i pyeti dishepujt nëse e dinin rrugën në të cilën ai po shkonte dhe për të cilën Ai u tha atyre: Thomai, pavarësisht fjalëve të mëparshme të Mësuesit për pikërisht këtë rrugë, përgjigjet - përsëri për të gjithë - "ne nuk e dimë se ku po shkoni dhe si mund ta çojmë rrugën" (Gjoni 14:5), - zëri i qartë i një mendjeje kërkuese, e cila nuk është e pakënaqur me dijen. paplotësia, e konsideron veten si asgjë që nuk kishte parë derisa të kishte parë gjithçka. Duke u shtuar këtyre dy tipareve shumë karakteristike mënyrën reale të të vepruarit të Thomasit, mund të shihet lehtësisht se personazhi i tij përbëhej nga një shpejtësi e zjarrtë ndjenjash, e kombinuar me një mendje kërkuese. Njerëz të tillë nuk janë të kënaqur me pak, madje as me shumë; ata janë të gatshëm të japin gjithçka, por gjithashtu mund të kërkojnë gjithçka. Duke mos e parë akoma Jezusin, ata do të thonë me guxim (gjuha e tyre është më e guximshme se zemra e tyre): “Nëse nuk shoh gjurmën e gozhdëve në dorën e Tij, do të fus gishtin në shenjat e thonjve dhe do ta vendos dorën në brinjën e tij, nuk kam besim” (Gjoni 20:25) dhe kur ta shohin, ata do të thërrasin Zotin tim pa e prekur: (Gjoni 20:28) – Ne do ta shohim pikërisht këtë gjë te Thomai. Duke gjykuar nga shpejtësia e ndjenjave të tij dhe forca e përshtypjeve të tij të para, vetë fakti që ai nuk kishte kohë të ishte me apostujt - të shijonte gëzimin e Ringjalljes, të dëgjonte botën hyjnore, të merrte frymën e qiellit dhe fuqinë për të thurur e vendosur - mbeti mbrapa, si të thuash, nga të tjerët - pikërisht kjo gjë do ta bënte të fshehtë, po të ishte e mundur, të largohej menjëherë. nuk ekziston. Mbi baza të tilla, me shumë gjasa mund të lindte dyshimi, dhe fara e tij përmbahej në vetë historinë e dishepujve. Ata vetë menduan në fillim se ishte një fantazmë - Thomas mendon se është padyshim Ai, të paktën nuk dihet me siguri se nuk është Ai. Mësuesi, thonë ata, na ftoi të preknim Veten, duke na treguar ulcerat në krahët, këmbët dhe anët tona. "Kjo," përgjigjet Thomas, "duhej të bëhej, pasi nuk e bëre, atëherë e vërteta do të mbetet në dyshim." Unë kam një rregull tjetër veprimi: derisa të shoh... Zemra e gjorë, që vuante nga humbja e një mundësie të çmuar, mendoi me një pavarësi të tillë ta kompensonte këtë humbje, të vendosej mbi kolegët e saj praktikues dhe ndërkohë në mënyrë të padukshme ra edhe më poshtë, duke i hequr vetes një pjesë të gëzimit që mund të kishte marrë nga të tjerët. Kështu ndodh pothuajse gjithmonë me mosbesimin: ai mbart dënimin e privimit brenda vetes. Ata mendojnë të jenë mbi të tjerët, ose më mirë të arsyetojnë, drejt së vërtetës: dhe bien vullnetarisht nga gjendja e paqes dhe e besimit të bekuar në të cilën shpirtrat e besimtarëve janë të lumtur. Ditët në vijim do të ishin ditë trazirash dhe mundimesh të tmerrshme emocionale për Thomas. Dyshimi luftoi me dashurinë për Mësuesin, duke u derdhur gjithnjë e më thellë në shpirt që nga vetë përballja, pamja e vëllezërve të gëzuar e forcoi më tej disponimin tashmë të zymtë. Dita e tetë kishte kaluar tashmë dhe Jezusi nuk ishte aty. Dukej se vetë koha filloi të justifikonte dyshuesin, megjithëse ky justifikim ishte më i rëndë për të sesa vetë e pavërteta. Mësuesi Hyjnor e dinte gjendjen e studentit dhe e vonoi qëllimisht manifestimin, duke i dhënë kohë dyshimit për të zbuluar të gjithë fuqinë e tij torturuese. Pas tetë ditësh, kur të gjithë dishepujt ishin përsëri bashkë, Jezusi u shfaq, "Me derë të mbyllur" dhe u ndal në mes me përshëndetjen e tij të zakonshme: "Paqja me ju!" (Gjoni 20:26) Pikërisht ky fenomen duhet ta kishte nxjerrë Tomasin përtej vetes. Dyshimi është i guximshëm në fjalë, por më i dobëti në vepra. Ai që u shfaq menjëherë e bëri të ditur se Ai, si një shikues i zemrës, ishte plotësisht i vetëdijshëm për gjendjen e shpirtit të Thomait dhe se, megjithëse nuk ishte shfaqur deri më tani për ta siguruar atë, ai megjithatë e kishte parasysh atë. "Sill gishtin te kjo," i tha Ai Tomës, duke mos i kushtuar vëmendje dishepujve të tjerë, "dhe shiko dorën time, sille dorën dhe vendose në anën time (Zoti përdor qëllimisht të njëjtat fjalë me të cilat Thomai shprehu dyshimin e tij) dhe mos ji i pabesë, por besnik" (Gjoni 20:27). Nuk mund të kishte një ftesë më të dashur se kjo, megjithëse ajo rezononte me dinjitetin hyjnor të Ftuesit. Por i ftuari nuk kishte më nevojë për asnjë prekje. Zjarri i besimit, i fshehur përkohësisht në hirin e reflektimit, u kthye menjëherë në flakë nga vështrimi i Jezusit. Atij iu duk se ajo që qëndronte përpara tij nuk ishte Jezusi i ringjallur, por vetë Fjala e përjetshme, e bërë mish. Ai mund të thoshte vetëm: "Zoti im dhe Zoti im!" Kjo pasthirrmë, me plotësinë e rrëfimit që përmbante, kompensonte mungesën e mëparshme dhe tregoi plotësisht se vetia e shpirtit të dyshuesit, siç vumë re, ishte edhe të kërkonte gjithçka, edhe të jepte gjithçka. Deri tani, Thomai nuk e besonte atë në të cilën besonin të tjerët - në ringjalljen e Mësuesit; tani ai rrëfen atë që të tjerët ende nuk e kanë kuptuar plotësisht - Hyjninë e të Ngjallurit. Por Zoti i gjykon gjithmonë njerëzit jo me fjalë, por me vepra. Respekti personal për Të dhe njohja e dinjitetit të Tij të lartë nuk kishte më shumë vlerë në sytë e Tij sesa shërbente për të konfirmuar besimin dhe për të shpëtuar shpirtrat njerëzorë. Vepra e Thomait vlerësohet pa marrë parasysh rrëfimin e tij: “Sepse, kur më patë, besuat”, i tha Zoti Thomait, “je i bekuar (më i bekuar) se ti që ke parë dhe besuar” (Gjoni 20:29). Nuk është për t'u habitur, siç do të thoshte Zoti, që ju tani kënaqeni me një plotësi të tillë besimi, ju jepni shumë, sepse morët gjithçka që dëshironit: "duke më parë mua, besuat". Unë nuk e heq vlerën e rrëfimit tuaj, nuk e dënoj saktësinë e arsyes suaj; Unë kam gjithmonë më shumë prova se ju dhe të gjithë ata që dyshojnë mund të paraqesin kërkesa; Nuk jam i mërzitur nga sprova, por duke pranuar imazhin më të ulët të sigurisë përmes ndjenjave - vizionit, nuk mund të mos tregoj (për ata që dëshirojnë) atë më të lartën, vetëm përmes mendjes dhe zemrës: "Lum ata që nuk kanë parë dhe megjithatë besojnë". Pse më e bekuar? Sepse për besimtarin, pas dhe si rezultat i vizionit, besimi bazohet në ndjenja - baza, edhe pse e tolerueshme, nuk është plotësisht e denjë për besimin, që vjen nga shpirti, jeton në të padukshmen. Përkundrazi, kushdo që beson pa dëshmi të ndjenjave të jashtme, besimi i tij bazohet në nevojat e brendshme të mendjes dhe të zemrës - baza e saj natyrore. Në rastin e fundit, supozohet një zgjerim i ndjenjës së brendshme të besimit, veprimi i plotë i mendjes dhe i zemrës, që kërkon objekte besimi, dhe një gjendje e tillë e shpirtit është në vetvete një gjendje lumturie, të cilën një person i tillë nuk do ta këmbejë me asnjë të mirë tokësore. Përveç bisedës që kemi përshkruar midis Jezusit dhe Thomait, Shën Gjoni nuk raporton asgjë nga shfaqja e tanishme e Zotit, sepse, pa dyshim, nëse është thënë apo është bërë diçka me këtë rast, atëherë e gjithë bindja e Thomait përbën, si të thuash, thelbin e kësaj paraqitjeje. Dhe vërtet, ngjarja me këtë apostull në frymën e saj ia vlente të zinte një vend të veçantë ndër ngjarjet e Ungjillit. Mësues në vetvete (në fatin e Tomës jobesimtar parashikohet fati i çdo dyshimi jo keqdashës për besimin), ai ka një marrëdhënie të rëndësishme me besimin e krishterë në përgjithësi, duke shërbyer si një konfirmim solemn i së vërtetës së tij. Sa i përket veprimit të Shën Thomait, në lidhje me të duhen shmangur dy ekstreme: nënçmimi dhe ekzagjerimi. Do të ishte një nënvlerësim që nuk përputhet me historinë të mendosh se apostulli, duke pasur parasysh pohimin më të fortë të besimit të krishterë, mendoi qëllimisht duke dyshuar në ringjalljen e Shpëtimtarit. Gjithçka tregon se binjaku i shenjtë dyshonte për vete dhe jo për të tjerët. Përçmohet edhe mendimi sipas të cilit dyshimi i Tomës duket i denjë jo vetëm për falje, por edhe për lavdërim, madje edhe për imitim, si kërkesë e drejtë e arsyes. Vetë Shpëtimtari tregoi se çfarë duhet të imitojmë në lidhje me këtë: “ata që nuk kanë parë bekime kanë besuar”. Shën Thomait, për shkak të mungesës së tij në paraqitjen e parë të Zotit te dishepujt, iu dha pikërisht ky bekim - avantazhi i të besuarit pa parë. Ai dëshironte të ndiqte një rrugë tjetër, e ndërroi në mënyrë arbitrare këtë avantazh me një avantazh tjetër (duke rezultuar në mungesë dashurie dhe besimi vëllazëror) - të dyshonte kur të gjithë të tjerët besojnë dhe ftojnë në besim - prandaj ra më poshtë se të tjerët, megjithëse vazhdoi të qëndronte në të njëjtin rreth dashurie të shenjtë për Mësuesin. Nga ana tjetër, ai e tepron mosbesimin e Thomait, i cili e paraqet si të ngjashëm me mosbesimin e çdo skeptiku të kohëve moderne. Thomai ishte gati të jepte shpirtin e tij (siç dha jetën më vonë) për ringjalljen e Mësuesit dhe Zotit të tij: ndërsa shumë nga jobesimtarët do të pendoheshin për humbjen e ndonjë gjëje të vogël për të fituar besim. Mungesa e besimit të tyre vjen kryesisht nga mungesa e dashurisë: me të, mund të thuhet, erdhi nga një tepricë dashurie. Atë që dëshirojnë fort dhe që duket e vështirë, nuk e besojnë befas, ashtu si për një kohë të gjatë ata që nuk dëshirojnë, nga brenda, atë që besojnë se është e vërtetë, mbeten në mosbesim. Dashuria dhe blasfemia në këtë rast shprehen në të njëjtën mënyrë. Kushdo që mendonte se nuk e besonte paraqitjen e Zotit te apostujt e tjerë, do t'i kishte ekzagjeruar dyshimet e Shën Tomës. Shën Thomai nuk kishte dhe nuk mund të kishte aq shumë paragjykime ndaj vetes, sa të mos besonte dëshminë e dhjetë vëllezërve, e vërteta e të cilëve nuk i nënshtrohej asnjë dyshimi. Jo, Thomai vazhdoi të mbante të njëjtin mendim që u shfaq për herë të parë në mendjet e apostujve, domethënë se ai që u shfaq nuk ishte i njëjti Jezus që jetoi me ta më parë, me një trup krejtësisht njerëzor, por një lloj fantazmë e tij ose shpirt i patrupëzuar. Shën Thomai, natyrisht, besonte në ringjalljen e Mësuesit, të dëshmuar nga kaq shumë dëshmitarë, por ai mendoi, në përputhje me mënyrën e përgjithshme të të menduarit, se tani ishte me një trup shpirtëror krejtësisht të ndryshëm, i cili nuk kishte as mish e as kocka. Prandaj, kur të gjithë argumentonin të kundërtën, për t'u bindur për të vërtetën shqisore, ai kërkon prova shqisore: "nëse nuk e vë gishtin". Për më tepër, nuk duhet të harrojmë se buzët në raste të tilla janë më kërkuese se mendja dhe zemra: ato kërkojnë (me fjalë) më shumë se çfarë duan të kenë në të vërtetë. 1) Të gjitha shfaqjet e Zotit të ringjallur që përshkruam u zhvilluan në Jerusalem dhe rrethinat e tij. Ndërkohë, pamë se qëllimi i Zotit, si para vuajtjes, ashtu edhe pas ringjalljes, ishte ta bënte Galilenë vendin kryesor të paraqitjes së Tij te dishepujt e Tij dhe udhëzimin përfundimtar të këtyre të fundit në misteret e Mbretërisë së Perëndisë. Ky synim nuk ka ndryshuar as tani: megjithë shfaqjet e Jeruzalemit, në Ungjillin e Gjonit gjejmë shumicën e apostujve që së shpejti tërhiqen në Galile, në vendet e atdheut të tyre, pa dyshim jo në mënyrë arbitrare, por me urdhër të Mësuesit. Situata e tyre aktuale ishte më e pasigurt nga jashtë dhe brenda. Ata ishin emëruar tashmë apostuj të Mesisë së ringjallur, pasues të Tij në veprën e madhe të mësimit universal, ata kishin marrë tashmë zotimin e Shpirtit dhe fuqinë për të lidhur dhe vendosur gjithçka në tokë, por atyre u mungonte një gjë që përbënte gjithçka: ata nuk ishin të pajisur me fuqi nga lart, të pagëzuar me Frymën e Shenjtë. Këto ishin shqiponja që shikonin qiellin, gati për të fluturuar drejt reve, por që ende nuk u kishin çelur krahët. Dhe gjendja e tyre e jashtme kishte pavendosmërinë e vet. Në shoqërinë e Jezusit ata jetonin me lëmoshë të përbashkët; Tani ishte e nevojshme t'u drejtoheshim ilaçeve shtëpiake, kushdo që i kishte ato, apo edhe në punën e duarve të veta. Puna fizike do të mbetej përgjithmonë një shoqëruese e punës së tyre shpirtërore dhe Providenca donte që ata nga kjo anë të imagjinonin në vetvete një imazh se si një mësues i besimit mund dhe shpesh duhet të kombinojë punën e madhe për të shpëtuar veten dhe të tjerët me çështjet e vogla të nevojave të përditshme. Nisur nga kjo gjendje, nuk është për t'u habitur që disa nga studentët, në pritje të zhvillimit të mëtejshëm të fatit të tyre nga lart, herë pas here iu drejtoheshin profesioneve të mëparshme, veçanërisht peshkimit, i cili, për shkak të vendndodhjes së atdheut të tyre, është industria kryesore. Ky aktivitet, edhe pasi Mësuesi vuri në dukje peshkimin shqisor si një shembull të joshjes shpirtërore të njerëzve në besim, mund të sigurojë ushqim jo vetëm trupor, por edhe shpirtëror, duke kujtuar rregullat e maturisë, kujdesit dhe artit të nevojshëm për të dy peshkimin. Midis njërit prej tyre, i thjeshtë në pamje, por i pasur në frymën e peshkimit, pasoi pamja e Jezusit, e ndjekur po aq thjesht sa vendi i shfaqjes. Për të mos e dëmtuar këtë thjeshtësi prekëse, le të dëgjojmë vetë ungjilltarin. "Byakhu së bashku Simon Pjetri dhe Thomai, i quajtur Binjaku, dhe Natanaeli, si nga Kana e Galilesë dhe bijtë e Zebedeut (Gjoni dhe Jakobi) dhe të tjerë nga dishepujt e Tij (dymbëdhjetë ose 70, të panjohur) dy. Simon Pjetri u tha atyre: Unë do të kap peshk. Unë i thashë: dolëm nga anija (unë dhe ti po shkojmë natën në anija). Nuk kishte asgjë kur erdhi mëngjesi, Jezusi ishte njëqind me fllad: por dishepulli nuk e dinte (pas largësisë dhe errësirës) se Folja Jezus, ju, çfarë ushqimi keni, dhe ai u tha atyre: "Hidhni gurin në anën e djathtë të anijes" (John). Dishepujt ndoshta menduan se kjo ishte këshilla e një personi me përvojë në çështje të tilla dhe që i dinte të gjitha vendet në liqen. Prandaj: “Hidh (në mes) dhe kush nuk mund ta nxjerrë nga numri i madh i peshqve” (Gjoni 21:6). Një sukses i tillë i papritur dhe i jashtëzakonshëm të kujtonte një kapje të ngjashme nga Jezusi. Këto kujtime iu përgjigjën menjëherë zemrës së Gjonit të ndjeshëm. "Folja e dishepullit që Jezusi e donte, Petrovi (e ndjeshme - e zjarrtë): Zoti është! Simon Pjetri, duke dëgjuar se Zoti ishte, u ngjesh me një rrobë të jashtme, duke qenë i zhveshur dhe u hodh në det" (Gjoni 21 - aq pak u interesua për suksesin e kapjes, dhe për vetë kapjen - Jezusi!, dhe aq shumë). "Dhe miqtë e studentit erdhën me barkë, duke mos qenë larg tokës, por si dyqind kubitë, po therja peshq. Kur zbritën në tokë, panë një zjarr të shtrirë, peshk të shtrirë mbi të dhe bukë" (Gjoni 21:8-9 - dashuria e Mësuesit përgatiti për ta - përforcim shpirtëror pas gjithë natës me dashurinë shpirtërore). "Jezusi u tha atyre: Sillni nga peshku që keni ngrënë sot (përveç peshqve që janë shtrirë atje dhe për të parë mirësinë e jashtëzakonshme të peshkut të kapur mrekullisht). Simon Pjetri u ngjit (i pari kudo, si në atë shpirtërore ashtu edhe në atë sensuale) dhe nxori një grumbull në tokë, plot me pesë peshq të mëdhenj, pa u thyer vetëm tre e njëqind (dhe 100). boshllëku (detajet e vogla të një mrekullie ndonjëherë ndikojnë në imagjinatën më fuqishëm se vetë mrekullia: ejani, hani drekë (mëngjes). Asnjë dishepull i vetëm (shënon ungjilltari) nuk guxoi ta torturonte Atë, që je Ti; duke ditur që Zoti ekziston. Kur erdhi Jezusi, pranoi bukën dhe u dha atyre dhe peshkun po ashtu” (Gjoni 21:10–13). Me kaq befasi, vakti i organizuar duhet të ishte për dishepujt një darkë e vërtetë dashurie, një darkë në Mbretërinë e Perëndisë. Ungjilltari nuk thotë nëse Jezusi e ndau këtë vakt me dishepujt e tij; por asgjë nuk ju pengon të mendoni se keni ndarë. Pas ushqimit sensual, si zakonisht, filloi ushqimi shpirtëror, për mësimin e të cilit pasoi vetë fenomeni. Lënda e saj personale ishte dy studentë, por në frymë u shërbeu të gjithëve. “Kur hanit darkë, Jezusi i tha Simon Pjetrit: Simon Ionin (siç quhej Pjetri edhe kur, në shenjë vendosmërie të rrëfimit të tij, mori prej Tij emrin Kefa, ose Pjetër), a më do mua më shumë se këta!” (Gjoni 21:15). Origjina dhe qëllimi i kësaj pyetjeje iu shfaq ndërgjegjes së Pjetrit, e cila ende vuante nga vetëdija e heqjes dorë. "Po, Zot," u përgjigj ai, duke mos guxuar më të mbështetej në qëndrueshmërinë e zemrës së tij, "Ti e di se unë të dua (Gjoni 21:15). Folja që i drejtohet atij: Ushqeni qengjat e mi (ithtarët e mi). Folja e dytë: Simone Ionin, a më do mua (edhe pse jo më shumë se këta)? (Gjoni 21:1 do të kishte sjellë edhe më shumë pyetjen e pyetjes së personit). vetë, në thellësi të përulësisë "Ja, Zot", u përgjigj përsëri me të njëjtën ndjenjë përkushtimi: "Ti e di se unë të dua ty (edhe pse për shkak të dobësisë së mishit nuk munda ta provoja në praktikë). Folja për të: Feed My delet (Ndjekësit e Mi). Folja e tretë për të: Simone Ionin, a më do? Përsëritja e së njëjtës pyetje tre herë tashmë tregonte qartë qëndrimin e Tij ndaj heqjes dorë nga trefishi. Shpirti i Simonit tashmë vuante nga kujtimi i kësaj, si nga një ulçerë. Prekja e re e zjarrit e bëri atë të dridhej padashur. Pjetri u ofendua sepse i tha gjënë e tretë: a më do mua? dhe folja ndaj Tij: Zot, ti peshon gjithçka: Ti peshon, sepse unë të dua (ti e di se çfarë më çoi në rënien time, se nuk kam pushuar së dashuruari Ty dhe nuk do të ndalem). Jezusi i tha: Kulloti delet e mia” (Gjoni 21:17). “Amen, amen, po të them,” vazhdoi Zoti, “kur ishe i ri, ngjeshe… dhe ecje... dhe madje deshe: por kur të plakesh, ti shtrin duart, edhe të rrethon dhe të udhëheq, edhe sikur të mos deshe” (Gjoni 21:18). "Kjo fjalim," vëren Gjoni, "duke nënkuptuar me cilën vdekje do të përlëvdojë Perëndinë" (Gjoni 21:19). Kështu, pasi u kthye në dinjitetin e një apostulli, Pjetri u parashikua menjëherë se do të lidhej dhe do të vdiste. Zoti donte t'i provonte atij dhe të gjithëve pikërisht në atë moment se Ai nuk tha më kot: "Ti peshon gjithçka", se e ardhmja është e hapur për Të, ashtu siç është e tashmja. Imazhi i parashikimeve nuk është plotësisht i qartë për ne, për shkak të pazakonshmërisë së shprehjes që e përbën atë, në kuptimin që ato përdoreshin në lindje. Rripi atje shërbente si simbol i lidhjeve dhe i burgosjes. Ky simbol, në kombinim me shprehjet "do t'ju rrethojë dhe do t'ju udhëheqë, edhe nëse nuk dëshironi", tregonte qartë vuajtjen. Cilin? Pjetri vdiq në kryq; duke u kryqëzuar me kokë. Dhe shprehja: "ngrini duart lart" shkon shumë mirë te kryqi. Por kjo aluzion nuk ishte e mjaftueshme që Pjetri të krijonte një kuptim të plotë të mënyrës së vdekjes së tij. Shpëtimtari tregoi qëllimisht vetëm, si të thuash, hijen e ekzekutimit. Vetë dashuria e dishepullit duhet të kishte kompletuar imazhin për veten e saj, e cila, midis veprave të apostujve, duke u shfaqur vazhdimisht në imagjinatën, duhet të kishte përbërë qëllimin e jetës së të parit të apostujve. Sipas parashikimit për fatin e ardhshëm të Pjetrit, ungjilltari vijon me një histori për fjalët e Jezusit të thënë për veten e tij. Por, shkurtimisht, kuptimi i këtyre fjalëve tani mund të përcaktohet jo pa vështirësi. Duke e parë çështjen nga këndvështrimi i thjeshtë i rrethanave lokale, nuk shohim më veprim të thjeshtë lokal. Por të njëjtat fjalë të thjeshta duket se rriten, mbushen me frymën e profecisë, kthehen në një pamje, sapo i shikojmë, si të thuash, për shkak të Jezusit. Duke mos qenë në gjendje ta zgjidhim çështjen, ne e konsiderojmë më mirë të ofrojmë të dy mendimet; por më parë le të dëgjojmë ungjilltarin. "Ky lumë (për fatin e Pjetrit), - vazhdon Gjoni, - folja ... ec sipas meje" (Gjoni 21:19). "Pjetri iu drejtua dishepullit të cilin Jezusi e donte, duke e ndjekur, i cili gjithashtu u shtri në darkë, në gjoks dhe tha: Zot, kush është ai që të tradhton? Kur Pjetri e pa këtë, folja e Jezusit: Zot, çfarë është kjo? Jezusi i tha: "Nëse dua që ai të mbetet derisa të vij unë, që të vish tek unë, 22:21" Për këtë, ungjilltari shton një rrethanë, e cila ishte arsyeja për të përmendur atë që Jezusi tha për Gjonin. Ky është një keqkuptim të cilit iu nënshtruan këto fjalë të Jezusit dhe disa nga të krishterët e asaj kohe kishin idenë e gabuar se Gjoni ishte parashikuar të vazhdonte jetën e tij deri në ardhjen e Jezusit. "Fjala u shkoi vëllezërve në ëndërr, sepse ai dishepull nuk do të vdiste. Por (e korrigjon Gjonin) Jezusi nuk i tha se nuk do të vdiste; (Gjoni 21:23) Vlen të përmendet se Gjoni, pavarësisht nevojës për të eliminuar keqkuptimin e fjalëve të Jezusit (dhe me shumë mundësi dhe me siguri do të eliminohej duke shpjeguar kuptimin e tyre), nuk shpjegon se çfarë saktësisht nënkuptohej prej tyre. A nuk e priste ai vetë zgjidhjen e tyre nga Providence - përmes vetë ngjarjeve? Ndërkohë, kjo pjesë e tregimeve ungjillore, pasi u shpjegua, do të kishte hedhur dritë mbi pjesët e mëparshme; do të ishte e qartë se çfarë do të thoshte pyetja e Pjetrit për Gjonin: "Çfarë është kjo?" Tani, duke i lënë në dorë vetes, duke pasur parasysh shkurtësinë e shprehjeve ungjillore, duhet të mjaftohemi me mendime, nga të cilat, siç kemi vënë re, janë dy - një që shpjegon një gjë thjesht, nga rrethanat lokale. Zoti, duke i lënë dishepujt, e fton Pjetrin ta ndjekë Atë në mënyrë që t'i tregojë privatisht diçka në lidhje me fatin e ardhshëm të tij dhe të Kishës. Në të njëjtën kohë, Gjoni (pa u vënë re nga Pjetri) merr një urdhër të shkojë në një vend të caktuar dhe të presë atje derisa Mësuesi të kthehet nga një intervistë me Pjetrin. Pjetri, duke ndjekur Jezusin, kthehet dhe sheh Gjonin duke ardhur. Duke menduar se po ecën në mënyrë arbitrare dhe mund të ndërhyjë në një bisedë të vetmuar, por duke mos guxuar ta ndalojë vetë, ai i drejtohet Mësuesit me hutim: "Çfarë është kjo?" Ju dëshironi të jeni vetëm, por këtu është një person tjetër. Jezusi, për ta qetësuar Pjetrin, i thotë ta ndjekë pa u shqetësuar për asgjë, se Gjoni nuk do të jetë pengesë, se ai do ta presë në një vend të caktuar për një intervistë të tillë. Ky shpjegim, në sytë e atyre që tashmë kanë marrë një këndvështrim më të ulët, garantohet nga thjeshtësia dhe natyraliteti i tij, mund të thuhet, më fiziku. Për më tepër, thuhet për Pjetrin se ai pa Gjonin "duke ndjekur"; prandaj, të paktën gjysma e fjalëve të Jezusit (“ec pas meje derisa të vij”) duhet të shpjegohen rreth procesionit sensual. Për ata që fillojnë ta shikojnë çështjen nga një këndvështrim më i lartë, vetë thjeshtësia e shpjegimit të mëparshëm do t'u duket e padenjë për një vend në historinë e tanishme ungjillore. Antikiteti gaboi në shpjegimin e fjalëve të Jezusit për Gjonin, për pavdekësinë imagjinare të këtij të fundit, por me të drejtë u dha atyre një kuptim më të lartë, profetik. Pjetri, pasi u parashikua fati i tij i ardhshëm, ishte e natyrshme të pyeste Mësuesin për fatin e Gjonit, si afër tij (në shumë raste i gjejmë të dy bashkë) dhe Jezusit: "Çfarë është kjo?" Çfarë fati e pret? Kjo pyetje dhe përgjigje ndiqet qartë mes kortezhit, por megjithatë përmban mendime krejtësisht të ndryshme nga ato që futen në to. Dhe pyetja e Pjetrit përmban një lloj rëndësie të brendshme. Për më tepër, përgjigja e Zotit rezonon me një ton sublim. Të gjithë e ndjejnë këtë pa prova. Vetë Gjoni nuk do ta kishte vënë re se ishte vetëm një çështje pritjeje për Mësuesin në një vend të caktuar, nëse vetë gjëja, fjalët e Tij, nuk përmbanin më. Nëse ai nuk shpjegon fjalët e Jezusit, ka shumë të ngjarë për shkak të misterit të tyre. Nga Etërit e Kishës dhe mësuesit e lashtë, të cilët ishin aq të njohur me frymën e tregimeve biblike, asnjë nuk arriti në përfundimin se fjalët e Jezusit për Gjonin nuk përmbanin një tregues profetik të fatit të tij. Për të gjitha këto dhe shumë shenja të tjera, legjendës së Gjonit që po shpjegojmë i është dhënë kuptimi i mëposhtëm që nga kohërat e lashta: Pjetri, pasi mori një parashikim për mundimin që e priste, duke parë gjithashtu Gjonin duke ndjekur Jezusin dhe duke sugjeruar, ndoshta, se ai dëshiron të dijë për fatin e tij të ardhshëm, e pyet Mësuesin: çfarë do të ndodhë me të? Jezusi i përgjigjet Pjetrit duke e këshilluar që të përqendrohet te vetja dhe jo tek të tjerët, por në të njëjtën kohë në mënyrë indirekte, duke kënaqur jo aq kureshtjen e tij, sa për nevojën e shenjtë të Gjonit, në gjuhën e Tij profetike tregon edhe fatin e këtij të fundit. Nxënësi i dashur duhet të ketë atë veçori, në krahasim me të tjerët, që duhej të qëndronte i padëmtuar derisa të vinte Mësuesi për të; dmth duhej të vdiste me vdekje natyrale. Sepse Jezusi, duke u dhënë lamtumirën dishepujve të tij, tha: "Përsëri do të vij dhe do t'ju kuptoj me mua", ajo që pasoi në kohën e vdekjes së secilit. Me ardhjen e Jezusit, që këtu konsiderohet si kufiri i jetës së Gjonit, mund të kuptohet edhe ardhja e tij e padukshme për gjykimin e Jeruzalemit, për të cilën Jezu Krishti u shpreh dikur si vijon: "Ka nga ata që qëndrojnë këtu që nuk e kanë shijuar vdekjen derisa të shohin Birin e njeriut duke ardhur në Mbretërinë e Tij" (Mateu 16:28). Gjoni e përjetoi këtë ardhje të lavdishme për trembëdhjetë vjet. Që kuptimi i fundit është në çdo aspekt më shpirtëror dhe më udhëzues se i pari, kjo është menjëherë e dukshme në vetvete. Vetëm shkurtësia dhe shprehjet e cunguara të origjinalit nuk na lejojnë ta pranojmë si të vetmen e vërtetë. Nga urdhri i Zotit drejtuar Pjetrit për ta ndjekur Atë, është e qartë se një bisedë e veçantë u zhvillua me këtë të fundit. Për çfarë dhe si? – E panjohur! – Apostujt, si mësues të universit, lajmëtarë të Zotit për racën njerëzore, duhej të dinin shumë sekrete që ne nuk mund t'i kuptojmë. Në përfundim të përshkrimit të paraqitjes së tanishme të Jezusit, vërejmë se ai u përshkrua vetëm nga Gjoni dhe u përshkrua, me aq sa mund të gjykohet, pasi Ungjilli i tij ishte përfunduar tashmë. Arsyeja që e shtyu të bënte këtë shtesë fshihet qartë në vetë kuptimin e ngjarjeve që tregohen me Pjetrin dhe me veten e tij. Në lidhje me Pjetrin, brezat e mëvonshëm dhe, ndoshta, ata modernë duhej të dinin se heqja dorë e tij trefish u shpërblye me një lartësim trefish solemn në dinjitetin e një apostulli. Në lidhje me veten e tij, Gjoni e pa të nevojshme të qëndronte kundër opinionit të përhapur se atij i ishte parashikuar pavdekësia. Një mendim i tillë, pa u përcaktuar, nëse do të realizohej në realitet, do të sillte domosdoshmërisht tundim dhe do të kthehej në një dënim të premtimeve të shenjta të Ungjillit. 2). Fenomeni që përshkruam në Galile, pavarësisht rëndësisë së tij, nuk pati një efekt universal për apostujt e tjerë. Në përputhje me premtimet e përsëritura për t'u zbuluar dishepujve dhe vëllezërve të Tij në Galile, këtu duhej të pritej një paraqitje e re, drejtpërdrejt në frymën apostolike. Një fenomen i ngjashëm nuk vonoi të vinte. Sipas Mateut, me sa duket vetëm njëmbëdhjetë apostujt ishin dëshmitarë të saj (Mateu 28:16). Por shfaqja “për më shumë se pesëqind vëllezër”, e përmendur nga Apostulli Pal (1 Kor. 15:6), bie në mënyrë vendimtare pikërisht në këtë kohë. Dhe vetëm prania e fytyrave të reja shpjegon shprehjen e vetë Mateut; "Oviya filloi të dyshonte." Sepse të njëmbëdhjetë dishepujt nuk kishin më asgjë për të dyshuar. Pra, ky fenomen, duke gjykuar nga dëshmitarët e shumtë, të cilëve Apostulli Pal mund t'u referohej me forcë në Letrën e tij drejtuar Korintasve, ishte më solemn. Vendi i tij ishte një mal, i treguar më parë nga vetë Shpëtimtari, por cili nuk dihet. Shpëtimtari i pritur u shfaq fillimisht në distancë. Në pjesën më të madhe, pamja e Tij ishte një manifestim i Vetë Hyjnisë: ata e adhuronin Atë. Por disa dyshuan të njëjtën gjë, pa dyshim, që apostujt dyshuan më parë: nëse ishte pikërisht i njëjti Jezus që panë në kryq dhe me të njëjtin trup. Qasja e Shpëtimtarit dhe biseda e Tij duhet ta kishin shpërndarë këtë dyshim. Fjala e parë e të Ngjallurit për këshillin e vëllezërve të Tij ishte lajmi i gëzueshëm se “Atij i është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18). Pasoja e kësaj ishte që ata të shkonin dhe t'i mësonin të gjitha kombet, "duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" dhe duke i mësuar të zbatonin gjithçka që Jezusi urdhëroi (Mateu 28:19–20). Një urdhër i ngjashëm ishte marrë tashmë nga apostujt. Përsëritja e saj këtu kërkohej nga pjesa tjetër e vëllezërve, të cilët gjithashtu kishin, pa përjashtim, të merrnin pjesë në veprën e madhe të kthimit të botës te Zoti. Fusha e veprimit tregohet këtu me qartësi më të madhe - e gjithë bota dhe personat të cilëve duhet t'u predikohet, tregohen nga një rresht shumë më i veçantë se më parë - "të gjitha gjuhët", e gjithë krijimi. Por edhe kjo qartësi dhe veçori e urdhrit nuk i hap befas vendin paragjykimit se mbretëria e Mesisë është menduar vetëm për hebrenjtë ose të krishterët judazë. Shenja e dukshme e besimit duhet të jetë “pagëzimi në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë”. Pagëzimi përdorej ende nga dishepujt e Jezusit, por më shumë nga imitimi i Gjon Pagëzorit, prej të cilit disa prej tyre ishin dishepuj të mëparshëm. Tani ai është asimiluar nga Jezusi me Veten dhe fenë e Tij, është ngritur në nivelin e Sakramenteve Universale për t'u pranuar në Kishën e Jezusit dhe bëhet i krishterë. Ajo duhet të bëhet "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë". Me gjithë shkurtësinë e tyre, këto fjalë përbëjnë një shkurtim të besimit të ri - Simboli i tij i parë. Pas një urdhri të tillë për t'i bërë të njohur shpëtimin mbarë botës, natyrshëm pasoi që një nga dy gjërat i mbetën botës: shpëtimi nga pagëzimi ose shkatërrimi nga refuzimi. Shpëtimtari vuri në dukje drejtpërdrejt këtë fat të botës së besimtarëve dhe jobesimtarëve: "ai që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet, por ai që nuk ka besim do të dënohet" (Marku 16:16). Një çështje kaq e rëndësishme - shpëtimi i botës - po bëhej tani dëshmitarë për të gjithë - dishepujt e mëdhenj dhe të vegjël të Jezusit. Për një detyrë të tillë kërkohej më shumë se forca njerëzore. Zoti-njeriu premtoi me vendosmëri vazhdimin e veprimeve të mrekullueshme të fuqisë së Perëndisë për të ndihmuar predikimin e tyre. Përveç faktit që Fryma do t'u japë atyre gojë dhe urtësi në të gjitha rastet e nevojshme, shenjat do t'i shoqërojnë besimtarët. “Në emrin tim (sa madhështore është kjo fjalë në gojën e Jezusit!) demonët do të shkatërrohen; gjuhë të reja do të flasin: do ta heqin gjarprin (pa të keqe): edhe nëse pinë vdekje, nuk do t'i dëmtojë; do t'i vënë në duart e tyre të sëmura dhe do të jenë të shëndetshëm” (Marku 16:17-18). Por gjëja më e rëndësishme për të gjitha shenjat për lajmëtarët e besimit ishte se Zoti Vetë premtoi se do të ishte gjithmonë me ta në mënyrë të padukshme: “dhe ja, unë jam me ju... deri në fund të botës” (Mateu 28:20). Të thuash qartë përpara vdekjes së çdo dishepulli do të thotë t'i privosh papritur nga mendimi ngushëllues se mund të jetonin për të parë hapjen e Mbretërisë së Qiellit. Prandaj, përdoret shprehja e përgjithshme: "deri në fund të epokës", domethënë deri në fund të botës, ose, duke e përkthyer fjalën në mendim, gjithmonë. Kështu, në këtë paraqitje gjithçka u bë për dishepujt e Jezusit, në mënyrë që ata vetë të bëheshin mësues. Dhe vërtet, për shumicën e të mbledhurve tani, ishte takimi i fundit me Mësuesin. Por jo më pak për apostujt, të cilët në të gjitha aspektet u ngritën mbi të tjerët si shtyllat e ndërtesës së ardhshme të madhe të Kishës. Ata ende duhej ta çonin Mësuesin e tyre në qiell. Mes paraqitjeve galilease dhe ngjitjes në qiell, Apostulli Pal përmend shfaqjen e Jezu Krishtit te Jakobi. Historia nuk mund të thotë asgjë për këtë paraqitje, si dhe për paraqitjen e Pjetrit në ditën e parë. Nga shqyrtimi i rrethanave, është e qartë vetëm se Jakobi, si primat i ardhshëm i nënës së kishave - Kisha e Jeruzalemit, kishte nevojë për udhëzime të veçanta. Duke parë me një shikim të gjitha paraqitjet e Zotit pas Ringjalljes, ju domosdoshmërisht jeni dakord me Shën Llukën se ai "sipas vuajtjes së Tij e bëri veten të gjallë në shumë shenja të vërteta" (shih: Veprat e Apostujve 1:3). Qëllimi kryesor i këtyre paraqitjeve ishte pikërisht: të siguronte secilin prej ndjekësve të Tij për Ringjalljen e Tij - se Atij i është dhënë e gjithë fuqia në qiell dhe në tokë. – Dhe ky synim, jo ​​pa kapërcyer pengesat, u arrit plotësisht. Çfarë bindjeje e fortë në lidhje me të vërtetën e Ringjalljes së Jezusit mbizotëron në të gjitha Shkrimet Apostolike! Mjafton të tregojmë apostullin Pal. Një bindje edhe më e fortë dominoi gjatë gjithë jetës së tyre. Shumica prej tyre dëshmuan me vdekje se i predikuari "Krishti u ringjall... dhe askush nuk vdes" (Rom. 6:9). Shën Luka, përveç kësaj, vëren se i Ngjalluri, gjatë paraqitjeve të Tij, foli për Mbretërinë e Zotit. Të gjitha bisedat, ose, më mirë, të gjitha mësimet e Jezusit, ishin gjithmonë të prirura natyrshëm drejt Mbretërisë së Perëndisë. Pas Ringjalljes, e cila tashmë ishte një zbulim i shumë sekreteve për dishepujt, mund të zbuloheshin edhe disa sekrete të reja. Megjithatë, ai do të vepronte në kundërshtim me historinë e Ungjillit, i cili do ta konsideronte këtë kohë si kohën e zbulimit të sekreteve të mësimit më të lartë. Ky mësim, siç e tha qartë vetë Shpëtimtari më parë, duhej pritur nga Fryma e Shenjtë. Ai duhej t'i udhëzonte ata me gjithë të vërtetën, të kujtonte gjithçka që kishte ndodhur dhe t'i fuste - edhe pse jo papritur - në kuptimin e mistereve të Perëndisë. Në bisedat dhe veprimet e Tij, i Ngjalluri duket se është i njëjtë si përpara vuajtjes së Tij: “plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:14). Sa i përulur është Tomas i ftuar të prekë ulcerat! – Sa miqësore është e torturuar dashuria e Pjetrit! – Sa mirësjellje pranohet adhurimi i grave që hanë hundët! – Thjeshtësia e shfaqjes së Tiberiadës është veçanërisht prekëse. Ai të cilit i është dhënë i gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë, ka përgatitur zjarr dhe bukë për të dashurit e Tij. Por pavarësisht dashurisë së tij të mëparshme për dashurinë dhe afërsinë me dishepujt e Jezusit, diçka e çuditshme, hyjnore, vazhdimisht shkëlqen. Në vetë njerëzimin, një vijë e mprehtë, e pakalueshme e ndan Atë dhe ata. Ai ishte "i vdekur dhe i gjallë përsëri" (Luka 15:24). Çdo paraqitje e Tij shkakton ose frikë ose dyshim. Gjatë vaktit të dashurisë, askush nuk guxon të pyesë: Kush je ti? Zemra fillon të digjet më shumë me Të, por buzët fillojnë të heshtin. Vetëm Pjetri nuk e harron plotësisht zakonin e mëparshëm dhe pyet: "Çfarë është kjo?" Me sa mund të konkludohet, të gjitha paraqitjet e Zotit ishin jetëshkurtër. E padukshmja shpejt mbizotëroi mbi të dukshmen. Imazhi i paraqitjeve përcaktohet qartë nga nevojat e personave, i cili është Jezusi. Pjetrit dhe Jakobit kishin nevojë për fenomene të veçanta: i pari sipas rrethanave të tij, i dyti sipas qëllimit të tij - dhe ata u pranuan. Madje mund të vërehet një ndryshim i caktuar në rrafshin e dukurive, i adoptuar në përputhje me rrethanat. Së pari, premtohet shfaqja në Galile - dhe në mbrëmje Jezusi është rrugës për në Galile - dhe ai sjell fundin e udhëtimit. Por po atë natë Ai ishte përsëri në Jeruzalem, tetë ditë më vonë përsëri në Jeruzalem dhe pastaj në Galile. A nuk shërben një ndryshim i tillë qëllimesh - nëse mund ta quajmë me atë emër - si një përvojë e re e përbuzjes së Jezusit ndaj dobësisë së dishepujve? “Ishte e nevojshme të përshpejtohej ringjallja e besimit të tyre në Jerusalem, pa të cilin ata nuk mund të shkonin në Galile. Ne gjejmë të njëjtën përbuzje dhe vetëmohim te Jezusi përpara vuajtjes së Tij: pse të mos e imagjinoni edhe pas vuajtjes së Tij? – Ai donte, ku ishte e mundur, të vepronte jo sipas gjithëdijes së Tij, por sipas rregullave të dijes sonë, që të na jepte në këtë mënyrë shëmbëlltyrën e dijes sonë. Ju mund të jeni të interesuar në: