Лекция одиннадцатая. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа

I. Zjavenie sa vzkrieseného Pána v Jeruzaleme a jeho okolí Kedy presne a ako nasledovalo slávne Zmŕtvychvstanie nášho Pána, vie len Vzkriesený a Ten, ktorý Ho vzkriesil svojím Duchom. – My, ako títo starší Izraela, môžeme len uctievať stopy Božej slávy, ktoré sa zjavili nad hrobom vodcu a dokonávateľa našej spásy. Slnko duchovného sveta vyšlo z Jeho hrobu pred slnkom materiálneho sveta, pretože ženy, ktoré šli do hrobu „hlboko ráno“, už u neho nenašli strážcov. Východ tohto Slnka, rovnako ako jeho predchádzajúce zapadnutie na kríž, sprevádzalo podľa legendy o sv. Matúšovi otrasy zeme. Boli to nevyhnutné choroby veľkého zrodenia, lebo prvorodený z mŕtvych vstal z lona zeme nie podľa bežných zákonov zrodenia do večného života, ako raz vstanú všetci tí, čo odpočívajú v ich hroboch, ale podľa zrýchleného pôsobenia všemohúcnosti, ktorá zničila putá pekla a smrti. Toto zemetrasenie, napriek jeho dôležitosti, bolo cítiť v celej svojej sile, ale zjavne iba vo Vertograde a jeho okolí, pretože ženy pokojne pokračovali v ceste a nemysleli na strašné javy prírody. Okrem pietneho diela pozemských živlov boli poctené aj sily na výsosti, aby slúžili veľkému zázraku Zmŕtvychvstania Pána. A po prvé, jeden z anjelov, „zostupujúci z neba“ (Matúš 28:2), výraz používaný v opise v najdôležitejších prípadoch, odvalil kameň, ktorý blokoval vchod do jaskyne. Táto akcia, úplne zbytočná pre Zmŕtvychvstalého, ktorého najčistejšie telo, ako uvidíme, prešlo zatvorenými dverami, bolo nevyhnutné pre Jeho nasledovníkov, aby sa po príchode k hrobu rýchlo dozvedeli, že Pochovaný už v ňom nie je. Navyše, zjavenie sa anjela a odvalenie kameňa mohlo slúžiť strážcom namiesto ohlasovania Ježišovho zmŕtvychvstania, pretože Zmŕtvychvstalý sa zrejme neodvážil ukázať strážcom (možno, aby ich nepohltil z krajiny živých) svoju vlastnú tvár. Zjavenie anjela odvalujúceho kameň bol podľa svätého Matúša ako blesk a jeho rúcho bolo ako sneh. Obvyklá podoba zjavenia sa stvorení nebeského sveta v našom svete, ktoré ľudské telá viac-menej berú na seba v momente svojho priblíženia sa k neviditeľnému svetu, ako sa to stalo u Spasiteľa na Tábore, u Mojžiša na Sinaji. Pri pohľade na anjela blesku sa strážcovia „stali mŕtvymi“ (Matúš 28:4). Všetka nebojácnosť rímskeho bojovníka sa zmenila na nič len z prítomnosti vyššej moci, pretože nebolo vôbec vidieť, že nebeský posol niečo povedal strážcom. Už jeho samotný výzor dostatočne ukázal, že to, čoho sa tí, čo ich prideľovali, na jednej strane báli, to isté sa v skutočnosti splnilo; úplne iné je, naopak, že Ježiš nebol nikým unesený, ale ako sám predpovedal, so slávou vstal z hrobu. Preto vojaci, pokiaľ im to vracajúce sa vedomie a sila dovoľovali, okamžite odišli od hrobu so správou, ktorá bola pre Ježišových nepriateľov najstrašnejšia. Vzkriesený Spasiteľ strávil prvé minúty po svojom povstaní, zdá sa, na zemi a navyše v blízkosti miesta svojho pohrebu, ako to ukazujú Jeho prvé dve zjavenia, z ktorých jedno (druhé) nasledovalo na samotnom pohrebnom heliporte; a ten druhý (prvý) od neho aspoň nie je ďaleko. Niekoľko jeho vystúpení začalo týmto spôsobom. Niektoré zbožné ženy, ktoré boli prítomné pri pochovaní Ježišovho tela, mali, ako sme videli, túžbu po skončení soboty opäť prísť k hrobu a pomazať telo masťami, zachovávajúc všetky pohrebné zvyky, ktoré sa v predvečer soboty (keď sa pohreb konal) pre krátkosť času nemohli vykonať. Následkom tohto úmyslu, zásobili sa voňavkami a masťami, tieto manželky, menovite Mária Magdaléna a druhá Mária, matka Jakobova, a Salome (Matúš 28:1, Marek 16:1, Lukáš 24:1, Ján 20:1) a niektoré ďalšie, v prvý deň týždňa „ráno bolo zelené“:2, keď sa ešte zotmelo 6 do 6. Ranné ticho, okrem horlivosti čo najrýchlejšie zaplatiť posledný dlh milovanému Učiteľovi, bolo zvolené aj preto, že uprostred tohto svätého diela byť slobodnejší od svedkov a bezpečnejší pred Ježišovými nepriateľmi, ktorí sa na všetky prejavy úcty k Nemu pozerali ako na pohŕdanie sebou samými a svojou mocou. Manželky si vôbec neuvedomovali pečať umiestnenú na rakve a stráže okolo nej. Jedna myšlienka, ako poznamenal Ján, ich na ceste zmiatla: „kto im odvalí kameň“, ktorý je podľa evanjelistu Marka (Marek 16:3, 4) „veľmi veľký“? Predtým sa ich ohnivej horlivosti zdalo všetko možné; alebo presnejšie, predtým vôbec nemysleli na prekážky, mysleli len na Ježiša. Aké to bolo pre srdce, už stratené v zmätku rôznych pocitov, keď ženy, ktoré sa priblížili k jaskyni, v ktorej bolo uložené Ježišovo telo, videli, že kameň – predmet ich zmätku – bol odvalený z hrobu! Podľa našich zvyklostí by to bola nepodstatná okolnosť, ale medzi Židmi, ako sme mali možnosť si všimnúť, bol náhrobný kameň považovaný za nedotknuteľný a k jeho odstráneniu dochádzalo len za niektorých mimoriadnych okolností. Keď som ho videl odvaliť, bolo potrebné predpokladať, že s Ježišovým telom sa stalo niečo zvláštne. čo presne? Radostná myšlienka na Ježišovo zmŕtvychvstanie by s najväčšou pravdepodobnosťou naplnila zarmútené srdcia. Ale táto myšlienka mala z rôznych dôvodov ďaleko od Ježišových nasledovníkov. Človek sa musel mimovoľne oddať ďalšej, najsmutnejšej myšlienke: že Ježišovo telo niekto vzal a umiestnil na iné miesto. Od koho? – Priateľ alebo nepriateľ? za čo? A kde by to malo byť? „Každá z týchto otázok prišla sama od seba a znásobila zmätok. V týchto myšlienkach sa ženy (okrem Magdalény, ktorá sa obrátila) priblížili k jaskyni a keď do nej vstúpili, nenašli Ježišovo telo. Opäť sa v duši prebúdzala myšlienka za myšlienkou, v srdci vyvstával pocit za pocitom. Anjel sediaci na kameni tam už nebol. Objavili sa ďalší osvietenci... „Hľa, pred nimi bolo dvesto mužov v žiarivých rúchach“ (Lukáš 24:4). Zjavenie týchto druhých ohlasovateľov zmŕtvychvstania bolo zrejme vhodnejšie pre obyčajného človeka (preto sa nazývajú „muži“ a u Marka (Marek 16:5) je jedným z nich mladík, ale náhlosť, čas a miesto ich objavenia, samotná vlastnosť ich nadpozemského bytia, prirodzene vzbudzovala úctu a úžas. S očami sklopenými od strachu, zbožní zbožní čakali. bol radostný, lebo srdcia obťažené smútkom a zmätkom! "Neboj sa! - povedal jeden z anjelov. - Hľadáš ukrižovaného Ježiša Nazaretského? Márne. Prečo hľadať živého s mŕtvymi? Nie je tu. Pamätaj, ako k tebe hovoril, keď bol ešte v Galilei, keď povedal, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí a musí byť ukrižovaný.7" (Luke:5–4) Takže On znovu vstal, ako povedal, toto je miesto, kde bol položený. Pozri. Choď, pokračoval anjel, a povedz Jeho učeníkom a Petrovi (hoci zaprel Učiteľa), že On, Ježiš, sa s nimi stretne v Galilei. Tam Ho uvidíte, ako vám predtým povedal“ (Marek 16:6–7). Čoskoro išli manželky zaplatiť zosnulému svoj posledný dlh z lásky; Plynuli ešte rýchlejšie, aby oznámili novinku Vzkrieseného. Na svojej ceste však pre extrémnu plnosť a zmätok citov nemohli o tom nikomu povedať ani slovo (Matúš 28:8). Podľa evanjelistov ich premohla hrôza a veľká radosť. Z celého srdca sa radovali zo vzkriesenia Milovaného, ​​že Jeho poníženie a ich smútok boli tak náhle a tak slávne vymenené za slávu a radosť. Boli vydesení a chveli sa silou náhlej a veľkosti zázraku, keďže mali tú česť vidieť nebeské bytosti, cítili, že sa pred nimi otvoril božský svet medzi javmi nebeského sveta, bez ohľadu na to, aké jemné a prospešné boli; z núdze sa stane to, čo kedysi prikázal Dávid: „Radujte sa... s chvením“ (Ž 2,11). Ešte väčšia radosť čakala po ceste zbožné manželky. "Keď to išiel povedať svojim učeníkom, a hľa, Ježiš ma videl, ako hovorím: Radujte sa!" (Matúš 28:9). Na zemi nemôže byť väčšia blaženosť pre srdcia milencov. Ženy zabudli na všetko pozemské a na seba, padli k Ježišovým nohám a chytili ich (verš 9). Zdalo sa, že ich láska si Ho chce buď udržať na zemi, alebo s Ním vystúpiť do neba. Ale pocit bázne bol medzi svätou radosťou stále príliš viditeľný. „Nebojte sa,“ povedal Ježiš, „choďte, povedzte to mojim bratom, aby išli do Galiley a tam ma videli“ (Matúš 28:10). Po zjavení Pána už nič nenasledovalo. Zdalo sa, že všetky sily na výsosti a On sám boli teraz zaneprázdnení iba úlohou čo najrýchlejšie uviesť všetkých učeníkov do životodarnej radosti zo vzkriesenia. A skutočne, každá hodina navyše bola v tomto ohľade drahá tak pre učeníkov, ktorí celý čas smrti a pochovania Učiteľa strávili v slzách a vzlykaní (Marek 16:10), ako aj pre zmŕtvychvstalého Pána, ktorý zo svojej lásky k učeníkom nemohol zniesť ich slzy, keď sám žiaril slávou nového života a blaženosti. Niektorí z učeníkov si však vypočuli už aj tak nejasné, a teda neplodné správy o mimoriadnej udalosti s Ježišovým telom. Prvým poslom o tom bola Magdaléna. Pri pohľade na odvalený kameň, keď ostatné manželky pokračovali v ceste k hrobu, ona, na ktorú vzhľadom na zvláštny stav jej telesného zloženia pôsobili všetky dojmy oveľa silnejšie, sa so správou o tejto nečakanej udalosti ponáhľala späť k Petrovi a druhému učeníkovi, „ktorého Ježiš miloval“. „Vzali môjho Pána,“ povedala žena, zronená žiaľom, „a neviem, kam ho položili“ (Ján 20:2). Ale Peter a Ján – lebo tu, ako aj inde, sa skrýva pod menom svojho milovaného učeníka – vedeli o udalosti s telom Učiteľa tak málo ako Magdaléna. Ich čas, napriek jasu sviatkov, plynul len v slzách a vzlykoch. Namiesto odpovedí a hádania sa obaja študenti okamžite vrhli k truhle, aby sa na vlastné oči presvedčili, čo sa tam udialo nezvyčajné. Obaja „utiekli“ (Ján 20:4) pred tou istou myšlienkou a láskou k Učiteľovi. Ale Ján podľa svojej poznámky, ktorá bola veľmi potrebná pre nasledujúce okolnosti, „bežal rýchlejšie ako Peter“ (Ján 20:4), a preto prišiel k hrobu pred ním. Ale neodvážil sa vstúpiť do rakvy, zo strachu alebo z iného dôvodu. Keď sa zohol, aby sa pozrel do jaskyne, videl tam len pohrebné rubáše, ale nebolo tam žiadne telo. Ženy tiež nevideli žiadnych anjelov, alebo ich nevidel Ján, ani neskôr Peter. To druhé je pravdepodobnejšie, pretože Magdaléna ich uvidí v rovnakej polohe, v akej ich videli ostatné manželky. Videnie alebo nevidenie nebeských bytostí závisí od vlastností tých, ktorí vidia, a tento stav, ako mimochodom ukazuje tento prípad, môže spočívať nielen vo vlastnostiach ducha, ale aj tela. Čoskoro prišiel aj Peter, a ako by chcel kompenzovať svoju pomalosť, vošiel do samotnej hrobky a našiel tam oveľa viac, než videl Ján. Okrem pohrebných rubášov, ležiacich na ich mieste, bol aj pán, ktorý bol na čele Pochovaného, ​​ale nie s rubášmi, ale samostatne, na inom mieste, a navyše vhodne zapletený. Táto vlastnosť bola v tomto prípade veľmi dôležitá, pretože rozhodným spôsobom ukázala, že Ježišovo telo nikto neukradol, pretože zlodej by nemal ani potrebu, ani čas mŕtve telo odhaľovať. Toto odhalenie je na jednej strane zbytočné pre každého, kto chcel telo len preniesť na iné miesto, a na druhej strane je to mimoriadne ťažké, pretože pohrebné rubáše natreté vzácnym kadidlom sa silne prilepili k telu, čo mimovoľne viedlo k myšlienke, že to všetko nebolo dosiahnuté ľudskou silou, ale zázrakom - najbližšie zo všetkých je zázrak zmŕtvychvstania. Peter pravdepodobne neváhal oznámiť rys, ktorý našiel, Johnovi, ktorý ďalej stál pred jaskyňou. V dôsledku toho tento vstúpil do hrobu, a ako sám o sebe hovorí, „videl a uveril“ (Ján 20:8). prečo? Nielen slová Magdalény, ktorá povedala, že Ježišovo telo nie je v hrobe – ako si niektorí vysvetľovali túto vieru, lebo on tomu nemohol uveriť predtým, bez toho, aby vošiel do jaskyne – vidiac, že ​​telo v nej nie je –, ale samotné Učiteľovo vzkriesenie, teda zvláštne postavenie pohrebných odevov, naňho zapôsobilo tak silno, že prebudilo silnú myšlienku na vzkriesenie. Hovoríme „myšlienka“, pretože ešte neexistovala pevná viera: preto neskôr evanjelisti viackrát povedia o všetkých učeníkoch, že pochybovali o zmŕtvychvstaní, kým ich nepresvedčilo zjavenie Vzkrieseného. V Petrovi síce ako prvý uvidel zvláštnosť pohrebných odevov a cez to priviedol Jána k viere (iniciatíve), tento dôvod zrejme podobný účinok nevyvolal. Podľa svedectva evanjelistu Lukáša „odišiel žasnúc nad tým, čo sa stalo“ (Lukáš 24:12). Každý kráčal svojou vlastnou cestou presvedčenia, pomalšie, rýchlejšie, pevnejšie, neistejšie, v závislosti od kvalít svojho ducha a svojho osudu. Učeníci, ktorí už nič nevideli v hrobe ani okolo neho a dúfali, že možno ešte niečo počujú od manželiek, ktoré boli pri hrobe pred nimi, sa učeníci vrátili domov. Ale citlivá, hlboko vďačná Magdaléna (ktorá prišla za učeníkmi) zostala pri hrobe. Žiadne iné miesto jej teraz neprišlo k srdcu. Na jej dušu mohlo dopadnúť niekoľko lúčov nádeje, ktoré Jána úplne osvietili, no slabé svetlo, premožené temnotou pochybností, viedlo k ešte väčšiemu smútku. Medzi slzami - zvyčajnou útechou nežných duší v smútku - sa Magdaléna sklonila, aby sa znova pozrela do jaskyne, - a tam boli dvaja mladíci (Jánove slová), „v bielom rúchu, jeden sedel pri hlavách a druhý pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo“ (Ján 20:12). Nečakaný vzhľad dvoch stvorení by mal okamžite vzbudiť myšlienku na ich anjelskú dôstojnosť; no Márii, ktorej duša bola úplne zaujatá svojou vzácnou stratou, sa všetko zdalo prirodzené a pohľad na dvoch anjelov v nej nevyvolával ani obyčajný strach. Na ich otázku: "Prečo plačeš?" koho hladas? - Odpovedala to isté, čo povedala apoštolom: „Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili“ (Ján 20:13–14). Keď to povedala Mária, vzrušená úctivým pohybom anjelov alebo samotného Ježiša, obrátila sa a videla Ježiša stáť, ale nespoznala, že je to Ježiš. Rýchly pohľad, preliaty cez slzy, v stave emocionálneho vzrušenia, nemohol zrazu odhaliť milovaného Učiteľa, ktorý sa nachádzal medzi korunami stromov. Mária si myslela, že je to helikoptér, a pokračovala v pohľade do jaskyne, kde prítomnosť dvoch tvárí sľubovala viac uspokojenia potreby jej srdca. Dokonca aj vtedy, keď sa jej sám Ježiš opýtal: prečo plače? – Mária, bez toho, aby Ho oslovila, povedala len: „Pane, ak si Ho vzal (keď si s niečím veľmi zaneprázdnený, myslíš si, že si stále zaneprázdnený tým istým, a oni to vedia bez mena), povedz mi, kam si Ho položil, a ja si Ho vezmem“ (Ján 20:15). „Mária,“ povedal Ježiš tým hlasom, z ktorého kedysi vyšlo sedem zlých duchov, ktorí bývali v chudobnej Magdaléne. „Rabbi“ (Ján 20:16), odpovedala Magdaléna, obrátila sa k známemu hlasu a chcela sa hodiť na zem a objať Ježišove nohy. Ale Pán ju zadržal. „Nedotýkaj sa ma,“ povedal, a aby to vysvetlil, dodal: „Lebo som nevzdychol svojmu Otcovi, ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Natešená Magdaléna sa ponáhľala k apoštolom, aby oznámila, čo videla a počula. Ale toto posolstvo nachádzalo rovnako malú vieru ako posolstvo iných žien, ktoré mu predchádzali v evanjeliu. Evanjelista Lukáš bez váhania hovorí, že „zjavil som sa pred nimi, akoby ich slová boli lži, a neveril som im“ (Lukáš 24:11). Z tejto nevery (ktorá mohla mať rôzne stupne a vo všeobecnosti bola neverou mysle, nie srdca) treba vylúčiť, ako sme videli, Jána, ktorý už mal vieru, aspoň začínajúcu. Skôr ako budeme nasledovať ďalšie zjavenia zmŕtvychvstalého Pána, obráťme sa v evanjeliu do Jeho vlastnej tváre. Z Jeho slov Magdaléne je jasné, že teraz mal nejaký druh výstupu k svojmu Otcovi a k ​​nám. Ktoré? Zvyčajne sa to chápe ako Jeho vystúpenie do neba, ktoré malo nasledovať o štyridsať dní neskôr. Ale odľahlosť tejto udalosti robí túto interpretáciu vzdialenou od prvej. Prvá myšlienka, ktorá ma napadne pri ich čítaní, je, že tento výstup mal nasledovať teraz, hneď po zjavení sa Magdaléne. "Čo je toto za východ slnka," budú sa pýtať, "kde a na čo?" „Otcovi... a Bohu,“ odpovedá sám Spasiteľ. Pre dobyvateľa pekla a smrti sa slušelo objaviť sa so vzkrieseným telom v nebi, medzi anjelským svetom, aby složil počet za veľký čin, ktorý vykonal, aby ukázal slávu nebeským duchom. Apoštol Pavol na jednom mieste poznamenáva, že Ježiš „vyzeral ako anjel“ (1 Tim 3:16). Toto slávne svedectvo, keďže ho spomína pred Nanebovstúpením, sa najvýstižnejšie pripisuje súčasnému vzostupu do neba. Prečo to neprišlo priamo zo záhrobia? Na to je úplne nemožné odpovedať bez poznania stavu, ktorým muselo prejsť telo vzkrieseného Ježiša. Môžeme len povedať, že Jeho prvé zjavenia urýchlili správu o Jeho vzbure. Ku koncu prvého dňa sa Pán opäť zjavuje na zemi a v súlade so svojím zasľúbením sa zjavuje učeníkom v Galilei – zjavuje sa na ceste do Galiley. Tento jav, v mnohých ohľadoch úžasný, opisuje evanjelista Lukáš tak jednoducho a srdečne, že pre pochopenie jeho ducha a zároveň pre uchovanie si ukážky evanjeliových príbehov o živote a skutkoch Bohočloveka bude užitočné vypočuť si ho z úst samotného evanjelistu... Keď sa uskutočnil Božský výstup k Otcovi pravdy a blaženosti, zostup k Otcovi lži a smrti pokračoval. Radostná správa o Ježišovom zmŕtvychvstaní pre celý svet mala byť pre jeho nepriateľov úderom hromu. Ale ani tento úder nedokázal prebudiť srdcia posadnuté duchom necitlivosti. Nevedno, ako si túto zázračnú udalosť vysvetlili: či prirodzenou krádežou tela Ježišovými učeníkmi, alebo nadprirodzenou pomocou temných síl, ako si vysvetľovali predchádzajúce Ježišove zázraky (niektorí dokonca mohli mať sklon veriť vo vzkrieseného Ježiša). Ale prvá vec, ktorú sa rozhodli urobiť, keď dostali správu od strážcu, bol nešťastný pokus zakryť pravdu o zmŕtvychvstaní lžou. „Plačte ako jeho učeníci, ktorí prišli cez noc a ukradli nám ho spiaceho“ (Matúš 28:13). Táto lož sa odhalila zo všetkých strán. Rímsky bojovník poznal prísnosť svojich vojenských zákonov príliš dobre na to, aby si dovolil spať počas stráže. Navyše, ak spali, ako mohli vedieť, že telo bolo ukradnuté a nevzkriesené? Najpodivnejšie zo všetkého bolo, že bojovník uviedol spánok ako ospravedlnenie svojej poruchy. Lepšie klamstvo sa však nedalo utkať; chytili to, čo bolo po ruke. Čitateľnosť a úsudok o tejto záležitosti ľudí, „ktorí nepoznajú zákon“ (Ján 7:49), sa príliš necenili. Hroznejší pre vynálezcov klamstiev, najmä pre vojakov, bol Pilát, ktorému udalosť s Ježišovým telom mohla dať príležitosť spôsobiť veľkňazom veľa problémov z pomsty za ich doterajšie zotrvávanie. Ten sa však, aby upokojil vojakov, zaviazal, že ho vydá na milosť: „ak bude hegemón vypočutý, uspokojíme ho a urobíme vás bezstarostným“ (Matúš 28:14). Väčšinu smútku medzitým odniesol fakt, že každý z vojakov dostal značný počet strieborných – pokušeniu, ktorému v tom čase v Ríme len málokto odolal. Zvyšok strachu z trestu od hegemóna, ak po ňom ešte nejaký bol, by sa dal zmenšiť myšlienkou, že v prípade extrémov môže namiesto ospravedlnenia sa za svoje previnenie poslúžiť odhalenie úplnej pravdy pred Pilátom. Božská pravda je teda už pri svojom prvom zjavení ukrytá v nepravde tými, ktorí boli jej prvými divákmi alebo poslucháčmi. Strašný príklad mravnej krutosti, ktorý však, žiaľ, nie je jediný v histórii úbohého ľudského rodu! Na konci dňa sa vzkriesený Pán opäť zjaví na zemi. Prvý z apoštolov, ktorý bol hodný vidieť Ho, bol Šimon. Ale o tomto fenoméne nie je nič známe, okrem času a miesta (v Jeruzaleme). Sám Peter to vôbec nespomína. Mark, aj jeho spoločník. Sotva to pozostávalo z jedného krátkeho videnia Spasiteľa. Prinajmenšom jeho rozhovor s Petrom počas jedného z Jeho nasledujúcich vystúpení nenaznačuje v súčasnosti dlhý rozhovor. Presným opakom je v tomto smere zjavenie sa Ježiša dvom učeníkom na ceste do Emauz. Jeho opis, ktorý vytvoril svätý evanjelista Lukáš, je taký úplný a vyznačuje sa takou nenapodobiteľnou kombináciou prirodzeného a nadprirodzeného, ​​že by bolo najlepšie počúvať ho tak, ako pochádza z pera inšpirovaného spisovateľa... Okrem tejto legendy si všimneme, že po prvé, učeníci, ktorí išli do Emauz, s najväčšou pravdepodobnosťou patrili k sedemdesiatim Ježišovým učeníkom, ale k tým, ktorí sa k nemu správali menej ako ostatní. Tu spomenutého Kleofáša treba odlíšiť od iného Kleofáša (Ján 19:25) alebo Alfea, Ježišovho príbuzného z matkinej strany, otca Jakuba a Joziáša. Po druhé, nedostatočné uznanie Ježiša jeho vlastnými učeníkmi, čiastočne vysvetlené ich mimoriadne smutným postavením, ktoré im neumožňovalo byť zvedaví, a postavením kráčajúceho Spoločníka (mohol ísť za nimi), je úplne jasné z poznámky evanjelistu Marka, ktorý hovorí, že Ježiš sa zjavil iným spôsobom – v inej podobe. Výraz, ktorý núti nadobudnúť nielen iný, čo už v tomto prípade veľa znamenalo, odev na Zjavujúcom sa (predchádzajúci bol oddelený ukrižovačmi), ale aj istým spôsobom odlišný vzhľad. V tomto prípade to nebol Kleofáš, kto mohol horieť v srdci a predsa nespoznať Ježiša. Táto premena bola premenou lásky, ktorá chcela dať emauzským učeníkom vzácnu skúsenosť s precvičovaním ich vnútorných citov a postupným vedením k sebapoznaniu. Po tretie, k poznaniu v lámaní chleba muselo dôjsť z mnohých dôvodov. Počas jedla sa mohli vidieť oveľa bližšie. Požehnanie spojené s lomom, ktorým bol v Ježišovi nepochybne duch a život, usvedčilo aj cudzinca. Ale predovšetkým Jeho vlastné najčistejšie ruky zradili nebeského Hosťa, na ktorom zostali hlboké stopy vredov. Emauzskí učeníci, naplnení radosťou, sa okamžite ponáhľali späť do Jeruzalema, aby sa o túto radosť podelili s ostatnými učeníkmi, o ktorých sa domnievali, že nie sú v stave ducha o nič lepším, než v akom boli pred zjavením Ježiša. Ale oblak smútku, ktorý sa vznášal nad malým kŕdľom, sa už rozplynul. Radosť sa stretla s radosťou. „Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi“ (Lk 24, 34), to boli prvé slová, ktorými ich apoštoli pozdravili, zhromaždili sa spolu s radostnou novinou. Cestovatelia zase neváhali zvyšovať všeobecnú radosť z príbehu o zázračnom zjavení Pána so všetkými jeho podrobnosťami. Medzi týmito rozhovormi, keď nikto neočakával nový vzhľad a dvere boli zatvorené, zo strachu kvôli Židom, zrazu medzi nimi stál sám Ježiš so svojím obvyklým pozdravom: „Pokoj vám“ (Lukáš 24:36). Ale tento svet, so všetkou láskou študentov k Učiteľovi, sa im zrazu nemohol zmestiť do sŕdc. Predstavivosť, nepripravená na takéto javy, sa okamžite vrhla do ríše duchov, aby vysvetlila, čo bolo pred očami. „V strachu a strachu som videl ducha“ (Lukáš 24:37), to znamená, že v súlade s populárnou predstavou, že duše mŕtvych niekedy na seba berú telesnú podobu, si mysleli, že Ježišov duch sa teraz zjavil rovnakým spôsobom z iného sveta. Ale takéto javy vždy boli (a budú) predmetom ľudského strachu. "Prečo si v rozpakoch? A prečo (také) myšlienky vstupujú do tvojich sŕdc? - povedal Pán, aby uistil učeníkov; "Vidíš moju ruku a môj nos, akoby som to bol ja sám: dotkni sa ma a uvidíš, že duch nemá mäso a kosti, ako vidíš mňa" (Lukáš 24:38-39). Keď to Ježiš povedal, ukázal učeníkom svoje ruky a nohy s ich ranami. Takýto dôkaz bol nad všetky pochybnosti. Ľudské srdce sa však riadi inými zákonmi ako rozum, často ho varuje, ale často za ním zaostáva, rozbúrené ako more, aj keď už niet pochýb. Rovnako to bolo s učeníkmi. Najprv zo smútku, ale teraz z radosti – „čudovali sa a ešte neverili“ (Lukáš 24:41). Ich duševný stav bol podobný ako u človeka odsúdeného na smrť, ktorému bolo v okamihu popravy udelené odpustenie. "Máš tu niečo na jedenie?" - spýtal sa Pán, ktorý chcel dať nové znamenie, že Jeho telo nie je vzdušné, ale také, aké už predtým videli a s ktorým bol na kríži a v hrobe. Niektorí z učeníkov Mu dali trochu pečenej ryby a medového plástu. Pán ochutnal oboje. Medzitým sa učeníkom podarilo zhromaždiť svoje rozptýlené myšlienky, aby sa bližšie pozreli na svojho milovaného Učiteľa, zahnali strach z duchov, a tak sa úplne odovzdali radosti. Po zmyselnom jedle, organizovanom pochybnosťami, začalo duchovné jedlo – pre vieru a lásku. Pán pripomenul učeníkom, že terajšia udalosť (Zmŕtvychvstanie), ktorá ich tak zmiatla, nemala byť pre nich ničím novým a neočakávaným, pretože sa nestalo viac, ako im bolo predpovedané viackrát predtým: „Je vhodné, aby sa všetko, čo bolo napísané v zákone Mojžišovom a prorokoch a žalmoch o mne, skončilo (splnilo sa)“ (Luke)24:44 Ale učeníci boli stále málo schopní porozumieť Písmu: jeden odkaz naň nemohol vytvoriť jasné pojmy a presné presvedčenia v mysli. Bolo potrebné otvoriť pred nimi nielen Písmo, ale aj ich myseľ pre pochopenie Písma. Pán vedel o tejto potrebe a zopakoval skúsenosť s vysvetleniami prorokov, ktoré urobil na ceste do Emauz pre dvoch cestujúcich. Každý cíti, aké jasné a poučné museli byť proroctvá teraz, po nedávnom naplnení, ktoré vychádzajú z úst Toho, ku ktorému sa všetci priamo vzťahovali. Už len takýto rozhovor vniesol do ducha celého Starého zákona viac ako mnohoročné štúdium jeho litery. S otvorenou mysľou sami učeníci teraz videli, že presne takto „Kristus musel trpieť a tretieho dňa vstať z mŕtvych a aby sa v jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov všetkým národom, počnúc od Jeruzalema“ (Lukáš 24:46, 47). „Musíte byť,“ povedal Pán na konci rozhovoru, „svedkami všetkých týchto udalostí, lebo ako mňa poslal Otec, tak aj ja posielam vás“ (Ján 20:21). Na rozlúčku s učeníkmi, Pán so svojím Božstvom: Pokoj vám, pridal novú tajomnú akciu: „Vdýchol som im a povedal som im: Prijmite Ducha Svätého, komu odpustíte hriechy, budú im odpustené, a koho zadržíte, toho sa držia“ (Ján 20, 22, 23). Skrze božský dych bola odovzdaná rovnaká duchovná sila, aká bola kedysi prisľúbená apoštolom v osobe Petra za vyznanie Ježiša ako Božieho Syna. Duch Svätý už predtým prebýval v apoštoloch a potom na nich slávnostne zostúpi v deň Turíc. Napriek tomu bol tento Božský dych tiež potrebný. Toto bol nový, stredný stupeň vzostupu k výšinám apoštolátu, počiatočný krst Duchom Svätým. Podobný obraz komunikácie Ducha Svätého (zjavne najvhodnejší pre ľudskú prirodzenosť) nachádzame v dejinách svätých ľudí. Slová a činy, ktoré zahŕňali súčasné zjavenie Pána, boli také, že to možno považovať za posledné stretnutie s učeníkmi. Stanovisko bolo naznačené, dokonca aj právomoci boli prijaté: očividne zostávalo len konať. Medzitým ešte mali prísť zjavenia, učeníci stále čakali na rozhovor o Božom kráľovstve a obdarovanie mocou zhora malo ešte nasledovať. Zdá sa, že táto neistota bola pripustená so zvláštnym zámerom, aby sa všeobecný život učeníkov v duchu Majstra čo najrýchlejšie rozvinul do súkromného spôsobu života, podľa povahy každého z nich, a celkovo by sa rozvinul duch osobnej pevnosti a nezávislosti, ktorý je potrebný pre univerzálnych učiteľov. So svojím Učiteľom – aj pri obyčajnej myšlienke na Jeho prítomnosť by zostali po stáročia ako bábätká na prsiach svojej matky. Keď sa učeníkom z radosti zo vzkriesenia Učiteľa zdala samotná noc jasná ako deň, pre jedného z nich, Tomáša, sa hneď nasledujúce dni zmenili na temnú noc. Dôvodom tohto nešťastia (pretože neistota a pochybnosti, do ktorých upadol, predstavujú najväčšie nešťastie) bolo, že nebol s ostatnými v čase zjavenia Ježiša, ktorý sme opísali. Nie je známe, na čom závisela táto neprítomnosť, v takom čase a za takých okolností, keď všetko opäť spojilo rozptýlených Ježišových učeníkov. Zo všetkého najmenej možno predpokladať nedostatok horlivosti: ale mohla by tam byť nerozvážnosť lásky, premeškanie vzácnej príležitosti, a teda zdanlivý trest odňatia. Keďže sa však Tomášov čin alebo previnenie v každom prípade obrátili na slávu Zmŕtvychvstalého a na víťazstvo kresťanskej viery, Cirkev už dlho a veľmi správne učí vidieť v tejto udalosti pôsobenie Prozreteľnosti, ktorá sa rozhodla prostredníctvom pochybností svätého Tomáša ukázať všetkým budúcim generáciám nespornú pravosť Kristovho zmŕtvychvstania. Pre iného človeka s pokojným a tichým srdcom by neprítomnosť s inými spolupáchateľmi pri zjavení Pána nemala zvláštny účinok, tým menej pocit pochybností a vytrvalosti. Thomas bol ale opačnej povahy. Sú dva prípady (okrem súčasnosti), v ktorých pôsobí v dejinách evanjelia – a v oboch vidíme človeka s rýchlym citom, s náročnou mysľou. Keď Ježiš oznámil učeníkom Lazárovu smrť, vyzval ich, aby išli do Judey, a učeníci vyjadrili strach: vtedy Tomáš v návale priateľského sebaobetovania za všetkých rozhodne odpovedal: „Ideme aj my, aby sme zomreli s Ním“ (Ján 11:16), jasný hlas srdca schopného všetkých obetí lásky! Inokedy, keď sa Učiteľ pýtal učeníkov, či poznajú cestu, ktorou ide a o ktorej im povedal: Tomáš napriek predchádzajúcim slovám Učiteľa o tejto ceste odpovedá – opäť pre všetkých – „nevieme, kam idete, a ako by sme vás mohli viesť“ (Ján 14:5), – jasný hlas náročnej mysle, ktorá sa neuspokojí s nejasnou znalosťou veci, ktorá sa sama nepovažuje za dokonalú, žiadnu nevidenú. všetko videl. Keď k týmto dvom veľmi charakteristickým črtám pripočítame skutočný spôsob Thomasovho herectva, možno ľahko vidieť, že jeho postava pozostávala z ohnivej rýchlosti citu v kombinácii s náročnou mysľou. Takíto ľudia sa neuspokoja s málom, ba ani s veľkým; sú pripravení dať všetko, ale môžu všetko aj požadovať. Keďže ešte nevideli Ježiša, smelo povedia (jazyk je odvážnejší ako ich srdce): „Ak neuvidím znamenie po klincoch na jeho ruke, vložím svoj prst do stôp po klincoch a ruku vložím do jeho boku, neverím“ (Ján 20:25), a keď to uvidia, bez dotyku zvolajú: „Pán môj a Boh môj! (Ján 20:28) – Presne toto uvidíme na Tomášovi. Súdiac podľa rýchlosti jeho citov a sily jeho prvých dojmov, práve skutočnosť, že nemal čas byť s apoštolmi - tešiť sa z radosti zo zmŕtvychvstania, počuť božský svet, prijímať dych neba a silu pliesť a rozhodovať - ​​takpovediac zaostávala za ostatnými - práve táto vec ho okamžite disponovala, ak by to bolo možné, k nespokojnosti so sebou samým, by neexistovala nespokojnosť so sebou samým. Z takýchto dôvodov mohla s najväčšou pravdepodobnosťou vzniknúť pochybnosť a jej zárodok bol obsiahnutý v samotnom príbehu učeníkov. Sami si najprv mysleli, že je to duch – Thomas si myslí, že je to určite On, prinajmenšom nie je isté, že to nie je On. Hovorí sa, že Učiteľ nás pozval, aby sme sa dotkli Seba, ukazujúc nám vredy na rukách, nohách a bokoch. "Toto," odpovedá Thomas, "treba urobiť, keďže si to neurobil, potom pravda zostane na pochybách." Mám iné pravidlo konania: kým neuvidím... Úbohé srdce, trpiace stratou vzácnej príležitosti, uvažovalo s takou nezávislosťou kompenzovať túto stratu, postaviť sa nad svojich spolupraktizujúcich, a medzitým nebadane kleslo ešte nižšie, pričom sa pripravilo o časť radosti, ktorú mohlo dostať od iných. Pri nevere je to takmer vždy: nesie v sebe trest odňatia. Myslia si, že sú nad ostatnými, alebo skôr rozumu, pravdy: a dobrovoľne upadajú zo stavu pokoja a blaženej dôvery, v ktorej sú duše veriacich blažené. Nasledujúce dni mali byť pre Thomasa dňami strašného citového nepokoja a trápenia. Pochybnosť bojovala s láskou k Učiteľovi, vlievala sa hlbšie a hlbšie do duše už od samotnej konfrontácie, pohľad na radujúcich sa bratov ešte viac posilňoval už beztak pochmúrnu náladu. Ôsmy deň už uplynul a Ježiš tam nebol. Zdalo sa, že sám čas začal pochybovača ospravedlňovať, hoci toto ospravedlnenie bolo pre neho ťažšie ako samotná nepravda. Božský Učiteľ vedel o stave študenta a zámerne oddialil prejav, čím dal čas pochybnostiam, aby odhalili všetku jeho mučivú silu. Ale pozvaný už nepotreboval žiadne dotyky. Oheň viery, dočasne skrytý v popole odrazu, sa z Ježišovho pohľadu okamžite zmenil na plameň. Zdalo sa mu, že to, čo stálo pred ním, nebol vzkriesený Ježiš, ale samotné večné Slovo, ktoré sa stalo telom. Mohol len povedať: "Pán môj a Boh môj!" Toto zvolanie plnosťou vyznania v ňom obsiahnutom kompenzovalo predchádzajúci nedostatok a úplne ukázalo, že vlastnosťou duše pochybovača, ako sme si všimli, je aj všetko žiadať a všetko dávať. Až doteraz Tomáš neveril v to, v čo verili iní – vo vzkriesenie Učiteľa; teraz vyznáva to, čo iní ešte celkom nepochopili – Božstvo Vzkrieseného. Ale Pán vždy nesúdi ľudí podľa slov, ale podľa skutkov. Osobná úcta k Nemu a uznanie Jeho vysokej dôstojnosti nemalo v Jeho očiach o nič väčšiu hodnotu, ako to, že slúžilo na potvrdenie viery a záchranu ľudských duší. Tomášov čin sa hodnotí bez ohľadu na jeho vyznanie: „Lebo keď si ma videl, uveril si,“ povedal Pán Tomášovi, „blahoslavený (blahoslavnejší) ako ty, ktorý si videl a uveril“ (Ján 20:29). Nie je prekvapujúce, ako by povedal Pán, že sa teraz oddávate takej plnosti viery, veľa dávate, lebo ste dostali všetko, po čom ste túžili: „keď ste Ma videli, uverili ste“. Neberiem ti hodnotu tvojho priznania, neodsudzujem náročnosť tvojho rozumu; Vždy mám viac dôkazov ako vy a všetci tí, ktorí pochybujú, môžu predložiť požiadavky; Skúška ma neznepokojuje, ale akceptujem nižší obraz istoty prostredníctvom pocitov – vízie, nemôžem si pomôcť (pre tých, ktorí si to želajú) len prostredníctvom mysle a srdca poukázať na vyššiu: „blahoslavení tí, ktorí nevideli, a predsa uverili“. Prečo viac požehnaný? Pretože pre veriaceho je po a v dôsledku videnia viera založená na pocitoch – základ, hoci znesiteľný, nie je celkom hodný viery, ktorá pochádza z ducha, žije v neviditeľnom. Naopak, kto verí bez dôkazov vonkajších pocitov, jeho viera vychádza z vnútorných potrieb mysle a srdca – jeho prirodzeného základu. V druhom prípade sa predpokladá rozšírenie vnútorného zmyslu pre vieru, plné pôsobenie mysle a srdca, vyžadujúce predmety viery, a takýto stav duše je sám osebe stavom blaženosti, ktorú takýto človek nevymení za žiadne pozemské statky. Okrem rozhovoru, ktorý sme načrtli medzi Ježišom a Tomášom, svätý Ján neinformuje nič zo súčasného zjavenia Pána, pretože nepochybne, ak sa pri tejto príležitosti niečo povedalo alebo urobilo, potom celé Tomášovo presvedčenie tvorí takpovediac podstatu tohto zjavenia. A skutočne, udalosť s týmto apoštolom vo svojom duchu stála za to, aby zaujala osobitné miesto medzi udalosťami evanjelia. Sama o sebe poučná (v osude neveriaceho Tomáša sa predznamenáva údel akejkoľvek nezhubnej pochybnosti o viere), má dôležitý vzťah ku kresťanskej viere vôbec, slúži ako slávnostné potvrdenie jej pravdy. Čo sa týka konania svätého Tomáša, treba sa vo vzťahu k nemu vyhnúť dvom extrémom: zľahčovaniu a zveličovaniu. Bolo by podceňovaním, ktoré je v rozpore s históriou, myslieť si, že apoštol, ktorý mal na mysli najsilnejšie potvrdenie kresťanskej viery, úmyselne nadobudol zdanie, že pochybuje o vzkriesení Spasiteľa. Všetko ukazuje, že sväté dvojča pochybovalo o sebe a nie o iných. Nehanebný je aj názor, podľa ktorého sa Tomášova pochybnosť javí ako spravodlivá požiadavka rozumu hodná nielen ospravedlnenia, ale aj chvály, ba napodobňovania. Sám Spasiteľ naznačil, čo by sme mali v tejto súvislosti napodobňovať: „uverili tí, ktorí nevideli požehnanie“. Svätému Tomášovi sa vďaka jeho neprítomnosti pri prvom zjavení Pána učeníkom dostalo práve tohto požehnania – výhody veriť bez videnia. Chcel ísť inou cestou, svojvoľne zamenil túto výhodu za inú výhodu (vyúsťujúcu v nedostatok bratskej lásky a dôvery) - pochybovať, keď všetci ostatní veria a pozývajú k viere - preto klesol nižšie ako ostatní, hoci naďalej zostával v tom istom kruhu svätej lásky k Učiteľovi. Na druhej strane zveličuje Thomasovu neveru, ktorá ju prezentuje ako podobnú nevere každého skeptika modernej doby. Tomáš bol pripravený dať svoju dušu (ako neskôr dal svoj život) za vzkriesenie svojho Učiteľa a Pána: zatiaľ čo mnohí z neveriacich by ľutovali, že stratili nejakú maličkosť, aby získali dôveru. Ich nedostatok viery pochádza najmä z nedostatku lásky: u neho, dalo by sa povedať, z prebytku lásky. To, po čom veľmi túžia a čo sa zdá byť ťažké, zrazu neveria, rovnako ako dlho neveria tí, ktorí vnútorne netúžia po tom, čo veria, že je pravda. Láska a rúhanie sú v tomto prípade vyjadrené rovnakým spôsobom. Každý, kto by si myslel, že neverí, že sa Pán zjavil ostatným apoštolom, by zveličil pochybnosti svätého Tomáša. Svätý Tomáš nemal a ani nemohol mať voči sebe toľko predsudkov, aby neveril svedectvu desiatich bratov, o ktorých pravdivosti nebolo možné pochybovať. Nie, Tomáš sa naďalej držal tej istej myšlienky, ktorá sa prvýkrát objavila v mysliach apoštolov, teda že ten, kto sa zjavil, nebol ten istý Ježiš, ktorý s nimi žil predtým, s úplne ľudským telom, ale akýmsi jeho duchom, čiže duchom bez tela. Svätý Tomáš, samozrejme, veril vo vzkriesenie Učiteľa, dosvedčované toľkými svedkami, ale v súlade so všeobecným spôsobom myslenia si myslel, že má teraz úplne iné duchovné telo, ktoré nemá ani mäso, ani kosti. Preto, keď každý tvrdil opak, na to, aby sa presvedčil o zmyslovej pravde, potrebuje zmyslový dôkaz: „pokiaľ na to nepoložím prst“. Okrem toho nesmieme zabúdať, že pery sú v takýchto prípadoch náročnejšie ako myseľ a srdce: požadujú (slovom) viac ako to, čo v skutočnosti chcú mať. 1) Všetky zjavenia vzkrieseného Pána, ktoré sme opísali, sa odohrali v Jeruzaleme a jeho okolí. Medzitým sme videli, že Pánovým zámerom, tak pred utrpením, ako aj po zmŕtvychvstaní, bolo urobiť z Galiley hlavné miesto, kde sa Jeho učeníkom zjaví, a ako posledné poučenie o tajomstvách Kráľovstva Božieho. Tento zámer sa nezmenil ani teraz: napriek jeruzalemským zjaveniam nachádzame v Jánovom evanjeliu väčšinu apoštolov, ktorí sa čoskoro sťahujú do Galiley, do miest svojej vlasti, nepochybne nie svojvoľne, ale na príkaz Učiteľa. Ich súčasná situácia bola nanajvýš neistá zvonku aj zvnútra. Už boli určení za apoštolov zmŕtvychvstalého Mesiáša, Jeho nástupcov vo veľkom diele univerzálneho učenia, už dostali prísľub Ducha a moc viazať a rozhodovať všetko na zemi, ale chýbalo im jedno, čo všetko tvorilo: neboli obdarení mocou zhora, pokrstení Duchom Svätým. Boli to orly hľadiace na oblohu, pripravené vzlietnuť k oblakom, ale ktorým ešte nerozkvitli krídla. A ich vonkajší stav mal svoju vlastnú nerozhodnosť. V spoločnosti Ježiša žili zo spoločných almužen; Teraz bolo potrebné obrátiť sa na domáce opravné prostriedky, ktokoľvek ich mal, alebo dokonca na prácu vlastných rúk. Fyzická práca mala navždy zostať spoločníkom ich duchovnej práce a Prozreteľnosť od nich chcela, aby si v sebe predstavili obraz toho, ako učiteľ viery môže a často aj musí spojiť veľké dielo záchrany seba a iných s maličkosťami každodenných potrieb. Vzhľadom na tento stav nie je prekvapujúce, že niektorí zo študentov v predtuche ďalšieho vývoja svojho osudu zhora z času na čas prešli k svojim predchádzajúcim povolaniam, najmä k rybárstvu, ktoré je vzhľadom na polohu ich domoviny hlavným odvetvím. Táto aktivita, aj po tom, čo Učiteľ poukázal na zmyslový rybolov ako príklad budúceho duchovného lákania ľudí k viere, mohla poskytnúť potravu nielen telesnú, ale aj duchovnú, pripomínajúc pravidlá obozretnosti, opatrnosti a umenia, ktoré sú pri oboch rybolove nevyhnutné. Medzi jedným z nich, jednoduchým vzhľadom, ale bohatým na ducha rybolovu, nasledovalo zjavenie Ježiša, ktoré nasledovalo rovnako jednoducho ako miesto zjavenia. Aby sme nepoškodili túto dojemnú jednoduchosť, počúvajme samotného evanjelistu. "Byakhu spolu Šimon Peter a Tomáš, zvaní Dvojča, a Natanael, ako (buď) z Kány Galilejskej a synovia Zebedejovi (Ján a Jakub) a ďalší z Jeho učeníkov (dvanásť alebo 70, neznámi) dvaja. Šimon Peter im povedal: Idem chytať ryby. Povedal som mu: ty a ja ideme ráno, vyšiel som na loď, nič som vyšiel a vyšiel som na loď. prišiel, Ježiš bol sto s vánkom, ale učeník nevedel (za diaľkou a tmou), že je to Ježiš. Učeníci si pravdepodobne mysleli, že je to rada človeka skúseného v takýchto veciach, ktorý pozná všetky miesta v jazere. Preto: „Zvrhni (uprostred) a kto by to nemohol vyloviť z množstva rýb“ (Ján 21:6). Takýto náhly, mimoriadny úspech pripomínal podobný Ježišov úlovok. Tieto pripomienky okamžite reagovali na srdce citlivého Jána. "Sloveso učeníka, ktorého Ježiš miloval, Petrovi (citlivý - ohnivý): Pán je! Šimon Peter, keď počul, že je Pán, opásal sa ependiou (vrchným odevom), bol nahý a hodili ho do mora" (Ján 21 - tak málo sa staral o úspech úlovku, úlovok samotný, a tak veľmi - Ježiš!). "A priatelia študenta prišli loďou, neboli ďaleko od zeme, ale ako dvesto lakťov som zabíjal ryby. Keď zostúpili na zem, uvideli ležať oheň a na ňom ležať rybu a chlieb" (Ján 21:8-9 - Učiteľova láska im pripravila posilu po celonočných prácach; Ježiš rád spájal duchovné so zmyslom). "Ježiš im povedal: Prineste z rýb, ktoré ste dnes jedli (okrem rýb, ktoré tam ležia, a aby ste videli mimoriadnu dobrotu zázračne ulovených rýb). Šimon Peter vliezol (prvý všade, duchovne aj zmyslovo) a vytiahol na zem hromadu, plnú veľkých rýb, sto (a) päťdesiat (a) niekedy detaily, ktoré prelomili všetky detaily, a iba tie, ktoré prelomili všetky detaily. mocnejšie ako samotný zázrak im Ježiš povedal: poďte, obedujte (raňajkujte). Ani jeden učeník (poznamenáva evanjelista) sa neodvážil mučiť Ho, kto si ty; vediac, že ​​Pán existuje. Keď Ježiš prišiel, vzal chlieb a dal im, a podobne aj ryby“ (Ján 21:10–13). Takto náhle pripravené jedlo malo byť pre učeníkov skutočnou večerou lásky, večerou v Božom kráľovstve. Evanjelista nehovorí, či Ježiš zdieľal toto jedlo so svojimi učeníkmi; ale nič nebráni tomu, aby si myslel, že rozdelil. Po zmyselnom jedle, ako inak, začala duchovná výživa, na ktorej učenie nasledoval samotný fenomén. Jej osobným predmetom boli dvaja študenti, no v duchu slúžila všetkým. „Keď ste večerali, Ježiš povedal Šimonovi Petrovi: Šimon Ionin (ako sa Peter volal, aj keď na znak pevnosti svojho vyznania dostal od Neho meno Kéfas alebo Peter), miluješ ma viac ako títo? (Ján 21:15). Pôvod a účel tejto otázky sa ukázal Petrovmu svedomiu, ktoré stále trpelo vedomím jeho zrieknutia sa. "Áno, Pane," odpovedal a už sa neodvážil spoliehať na pevnosť svojho srdca, "Vieš, že ťa milujem (Ján 21:15). Sloveso preňho: Pas moje baránky (Mojich nasledovníkov). Druhé sloveso pre neho: Simone Ionin, miluješ ma (aj keď nie viac ako tieto)? (Ján 21:16 opakovanie otázky malo ešte hlbšie vniesť otázku do otázky). sám, do hlbín pokory „Tu, Pane,“ odpovedal znova s rovnakým pocitom oddanosti, „Vieš, že ťa milujem (hoci pre telesnú slabosť som nemohol dokázať túto lásku v praxi). Sloveso k nemu: Pas moje ovce (Mojich nasledovníkov). Tretie sloveso k nemu: Simone Ionin, miluješ ma? Trikrát opakovanie tej istej otázky už jasne ukázalo Jeho postoj k trojitému zrieknutiu sa. Šimonova duša už pri spomienke na to trpela ako na vred. Nový dotyk ohňa ju mimovoľne rozochvel. Peter sa urazil, pretože mu povedal tretiu vec: miluješ ma? a sloveso k Nemu: Pane, Ty vážiš všetko: Vážiš, pretože Ťa milujem (vieš, čo viedlo k môjmu pádu, že som Ťa neprestal milovať a neprestanem). Ježiš mu povedal: Pas moje ovce“ (Ján 21:17). „Amen, amen, hovorím ti,“ pokračoval Pán, „keď si bol mladý, opásal si sa... a chodil... a dokonca si chcel, ale keď zostarneš, vystrieš ruky, aj sa opásáš a vedieš, aj keby si nechcel“ (Ján 21:18). „Táto reč,“ poznamenáva Ján, „znamená, ktorou smrťou oslávi Boha“ (Ján 21:19). A tak Petrovi, keď mu bola prinavrátená dôstojnosť apoštola, okamžite predpovedali, že bude spútaný a zomrie. Pán chcel jemu a všetkým okamžite dokázať, že nepovedal nadarmo: „Všetko vážiš“, že budúcnosť je pre Neho otvorená, rovnako ako prítomnosť. Podoba predpovedí nám nie je celkom jasná kvôli nevšednosti výrazu, ktorý ich tvorí, v zmysle, v akom sa používali na východe. Opasok tam slúžil ako symbol väzieb a väzenia. Tento symbol v kombinácii s výrazmi „opása ťa a povedie, aj keď nechceš“, jasne naznačoval utrpenie. Ktoré? Peter zomrel na kríži; byť bezhlavo ukrižovaný. A výraz: „zodvihnite ruky“ sa veľmi dobre hodí ku krížu. Tento náznak však Petrovi nestačil na úplné pochopenie spôsobu jeho smrti. Spasiteľ zámerne ukázal len takpovediac tieň popravy. Samotná láska učeníka mala dotvárať obraz pre seba, ktorý medzi dielami apoštolov, ktoré sa neustále zjavujú predstavivosti, mal byť cieľom života prvého z apoštolov. Podľa predpovede o budúcom Petrovom osude nasleduje evanjelista príbehom o Ježišových slovách, ktoré povedal o sebe. Ale v krátkosti, význam týchto slov možno teraz určiť nie bez problémov. Ak sa na vec pozrieme z jednoduchého hľadiska miestnych pomerov, nevidíme už žiadne jednoduché miestne opatrenia. Ale zdá sa, že tie isté jednoduché slová rastú, sú naplnené duchom proroctva, menia sa na obraz, len čo sa na ne pozrieme, takpovediac, kvôli Ježišovi. Keďže nie sme schopní záležitosť vyriešiť, považujeme za najlepšie ponúknuť oba názory; ale najprv počúvajme evanjelistu. "Táto rieka (o Petrovom osude), - pokračuje Ján, - sloveso ... chodte podľa mňa" (Ján 21:19). "Peter sa obrátil k učeníkovi, ktorého Ježiš miloval, nasledoval ho, ktorý tiež ležal pri večeri, na hrudi a povedal: Pane, kto je ten, ktorý ťa zrádza? Keď to Peter videl, Ježišovo sloveso: Pane, čo je toto? Ježiš mu povedal: Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, aby si prišiel ku mne." (Ján 22-21:20) K tomu evanjelista pridáva jednu okolnosť, ktorá bola dôvodom spomenúť, čo Ježiš povedal o Jánovi. Toto je nedorozumenie, ktorému boli vystavené tieto Ježišove slová, a niektorí kresťania tej doby mali nesprávnu predstavu, že Jánovi bolo predpovedané, že bude pokračovať vo svojom živote až do príchodu Ježiša. "Slovo sa dostalo k bratom vo sne, lebo ten učeník nezomrie. Ale (opravuje Ján) Ježiš mu nepovedal, že nezomrie, ale (len) ak chcem, môže zostať, kým neprídem, čo ty?" (Ján 21:23) Je pozoruhodné, že Ján napriek potrebe odstrániť nepochopenie Ježišových slov (a s najväčšou pravdepodobnosťou a najistejšie by sa to odstránilo vysvetlením ich významu), nevysvetľuje, čo presne tým mysleli. Či on sám neočakával ich rozuzlenie od Prozreteľnosti – prostredníctvom samotných udalostí? Medzitým by táto časť evanjeliových príbehov po vysvetlení objasnila predchádzajúce časti; bolo by jasné, čo znamenala Petrova otázka o Jánovi: „Čo je toto? Now, left to ourselves, given the brevity of the Gospel expressions, we must necessarily be content with opinions, of which, as we have noticed, there are two - one explaining a thing simply, from local circumstances. Pán opúšťa učeníkov a pozýva Petra, aby Ho nasledoval, aby mu súkromne povedal niečo o budúcom osude jeho a Cirkvi. V tom istom čase dostane Ján (bez povšimnutia Petra) príkaz ísť na určité miesto a počkať tam, kým sa Učiteľ nevráti z rozhovoru s Petrom. Peter, ktorý nasleduje Ježiša, sa otočí a vidí prichádzať Jána. Mysliac si, že kráča svojvoľne a môže zasahovať do osamelej konverzácie, no sám sa ho neodvážil zastaviť, a tak sa zmätene obracia na Učiteľa: „Čo je toto? Chceš byť sám, ale tu je ďalší človek. Ježiš, aby Petra upokojil, mu hovorí, aby Ho nasledoval bez obáv, že Ján nebude prekážkou, že na takýto rozhovor na Neho počká na určitom mieste. Toto vysvetlenie v očiach tých, ktorí už zaujali nižšie uhol pohľadu, zaručuje jeho samotná jednoduchosť a prirodzenosť, dalo by sa povedať, až nanajvýš fyzická. Navyše sa o Petrovi hovorí, že videl Jána „nasledovať“; preto aspoň polovicu Ježišových slov („kráč za mnou, kým neprídem“) treba vysvetliť o zmyslovom sprievode. Tým, ktorí sa na vec začnú pozerať z vyššieho uhla pohľadu, sa samotná jednoduchosť predchádzajúceho vysvetlenia bude zdať nehodná miesta v súčasnom evanjeliovom príbehu. Starovek sa mýlil vo vysvetľovaní Ježišových slov o Jánovi, o jeho pomyselnej nesmrteľnosti, no oprávnene im dával vyšší, prorocký význam. Peter, keď bol predpovedaný jeho budúci osud, bolo prirodzené opýtať sa Učiteľa na osud Jána, ktorý je mu najbližšie (v mnohých prípadoch ich nájdeme spolu) a Ježiša: „Čo je toto? Aký osud ho čaká? Táto otázka a odpoveď jasne nasledovali medzi sprievodom, no napriek tomu obsahujú myšlienky úplne odlišné od tých, ktoré sú do nich vnášané. A Petrova otázka obsahuje nejaký druh vnútornej dôležitosti. Pánova odpoveď navyše rezonuje vznešeným tónom. Každý to cíti bez dôkazu. Sám Ján by si nebol všimol, že ide len o čakanie na Učiteľa na určitom mieste, ak samotná vec, Jeho slová, neobsahujú viac. Ak nevysvetlí Ježišove slová, je to s najväčšou pravdepodobnosťou pre ich tajomstvo. Z cirkevných otcov a starovekých učiteľov, ktorí boli tak oboznámení s duchom biblických príbehov, ani jeden neprišiel k záveru, že Ježišove slová o Jánovi neobsahovali prorocký náznak jeho osudu. Pre všetky tieto a mnohé iné znamenia má legenda o Jánovi, ktorú vysvetľujeme, už od staroveku nasledujúci význam: Peter, ktorý dostal predpoveď o mukách, ktoré ho čakajú, videl aj Jána nasledovať Ježiša a možno mu naznačil, že chce vedieť o svojom budúcom osude, a pýta sa Učiteľa: čo sa s ním stane? Ježiš odpovedá Petrovi napomenutím, aby sa sústredil na seba a nie na druhých, no zároveň nepriamo, v uspokojení ani nie tak svojej zvedavosti, ako Jánovej svätej potreby, svojím vlastným prorockým jazykom poukazuje aj na osud toho druhého. Milovaný študent musí mať v porovnaní s ostatnými tú zvláštnosť, že musel zostať nezranený, kým si pre neho neprišiel Učiteľ; to znamená, že musel zomrieť prirodzenou smrťou. Keď sa totiž Ježiš lúčil so svojimi učeníkmi, povedal: „Opäť prídem a porozumieť vám so mnou“, čo nasledovalo v čase smrti každého človeka. Pod Ježišovým príchodom, ktorý je tu považovaný za hranicu Jánovho života, možno chápať aj jeho neviditeľný príchod na súd v Jeruzaleme, o ktorom sa Ježiš Kristus raz vyjadril takto: „Sú takí, ktorí tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia Syna človeka prichádzať v Jeho Kráľovstve“ (Matúš 16:28). Ján prežíval tento slávny príchod trinásť rokov. To, že druhý význam je v každom ohľade duchovnejší a poučnejší ako prvý, je hneď samo osebe zrejmé. Len stručnosť a oklieštené výrazy originálu nám nedovoľujú prijať ho ako jediný pravdivý. Z Pánovho príkazu Petrovi, aby Ho nasledoval, je jasné, že s ním bol vedený zvláštny rozhovor. O čom a ako? – Neznámy! – Apoštoli, ako učitelia vesmíru, Boží poslovia pre ľudskú rasu, museli poznať mnohé tajomstvá, ktorým nerozumieme. Na záver opisu súčasného zjavenia Ježiša poznamenávame, že ho opísal iba Ján a opísal, pokiaľ možno súdiť, po dokončení jeho evanjelia. Dôvod, ktorý ho podnietil k tomuto dodatku, je jasne skrytý v samotnom význame udalostí, o ktorých rozpráva Peter a on sám. Vo vzťahu k Petrovi nasledujúce generácie a možno aj tie moderné potrebovali vedieť, že jeho trojnásobné zrieknutie sa bolo odmenené trojnásobným slávnostným povýšením na apoštolskú dôstojnosť. Vo vzťahu k sebe samému John považoval za potrebné postaviť sa proti rozšírenému názoru, že mu bola predpovedaná nesmrteľnosť. Takýto názor, bez toho, aby bol stanovený, ak by sa uskutočnil v skutočnosti, by nevyhnutne znamenal pokušenie a zmenil by sa na odsúdenie svätých prísľubov evanjelia. 2). Úkaz, ktorý sme opísali v Galilei, napriek jeho dôležitosti, nemal pre ostatných apoštolov univerzálny účinok. V súlade s opakovanými prísľubmi, že sa zjaví svojim učeníkom a bratom v Galilei, sa tu muselo očakávať nové zjavenie, priamo v apoštolskom duchu. Podobný jav na seba nenechal dlho čakať. Podľa Matúša bolo jeho svedkami zrejme iba jedenásť apoštolov (Mt 28:16). Ale zjavenie sa „viac ako päťsto bratom“, o ktorom hovorí apoštol Pavol (1. Kor. 15:6), rozhodne padá práve v tomto čase. A len prítomnosť nových tvárí vysvetľuje výraz samotného Matúša; "Oviya začala pochybovať." Lebo jedenásti učeníci už nemali o čom pochybovať. Tento jav, súdiac podľa mnohých svedkov, na ktorých sa mohol apoštol Pavol dôrazne odvolávať vo svojom liste Korinťanom, bol teda najvážnejší. Jeho miestom bola hora, ktorú predtým naznačil samotný Spasiteľ, ale ktorá je neznáma. V diaľke sa prvýkrát objavil očakávaný Spasiteľ. Jeho zjav bol z väčšej časti prejavom samotného božstva: uctievali Ho. Niektorí však nepochybne pochybovali o tom istom, o čom apoštoli pochybovali už predtým: či je to presne ten istý Ježiš, ktorého videli na kríži, a s tým istým telom. Príchod Spasiteľa a Jeho rozhovor mali túto pochybnosť rozptýliť. Prvým slovom Vzkrieseného pre radu Jeho bratov bola radostná správa, že „Jemu je daná všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18). Dôsledkom toho bolo, že by mali ísť učiť všetky národy, „krstiť ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ a učiť ich zachovávať všetko, čo Ježiš prikázal (Matúš 28:19–20). Podobný príkaz už dostali apoštoli. Jeho opakovanie sa tu vyžadovalo od ostatných bratov, ktorí sa tiež mali bez výnimky zúčastniť na veľkom diele obrátenia sveta k Bohu. Pole pôsobenia je tu naznačené jasnejšie – celý svet a osoby, ktorým treba kázať, sú označené čiarou, ktorá je oveľa oddelenejšia ako predtým – „všetky jazyky“, celé stvorenie. Ale ani táto jasnosť a oddelenosť príkazu zrazu neustúpi predsudku, že kráľovstvo Mesiáša je určené len pre Židov alebo judaizujúcich kresťanov. Viditeľným znakom viery by mal byť „krst v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. Krst stále používali Ježišovi učeníci, ale skôr z napodobňovania Jána Krstiteľa, z ktorých niektorí boli bývalí učeníci. Teraz ju Ježiš prispôsobil Sebe a svojmu náboženstvu, povýšil ju na úroveň univerzálnych sviatostí, aby ju prijal do Ježišovej cirkvi, a stáva sa kresťanskou. Musí sa to diať „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. Napriek všetkej ich stručnosti tieto slová predstavujú skratku novej viery – jej prvého Symbolu. Po takomto príkaze oznámiť spásu celému svetu prirodzene nasledovalo, že svetu zostala jedna z dvoch vecí: spása z krstu alebo skaza z odmietnutia. Spasiteľ priamo poukázal na tento údel sveta veriacich a neveriacich: „kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený, ale kto vieru nemá, bude odsúdený“ (Mk 16,16). Takáto dôležitá vec - spása sveta - sa teraz stáva svedkom pre všetkých - veľkých i malých Ježišových učeníkov. Na takúto úlohu bolo potrebných viac ako len ľudská sila. Bohočlovek rozhodne sľúbil pokračovanie zázračných činov Božej moci na pomoc ich kázaniu. Okrem toho, že Duch im dá ústa a múdrosť vo všetkých potrebných prípadoch, budú veriacich sprevádzať znamenia. „V mojom mene (aké majestátne je toto slovo v Ježišových ústach!) budú zničení démoni; budú hovoriť nové jazyky: odnesú hada (bez ujmy): aj keď sa napijú smrti, neuškodí im: položia si ich na choré ruky a budú zdraví“ (Marek 16:17-18). Ale najdôležitejšou vecou pre všetky znamenia pre ohlasovateľov viery bolo, že sám Pán sľúbil, že bude vždy s nimi neviditeľne: „a hľa, ja som s vami... až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Povedať jasne pred smrťou každého učeníka by znamenalo náhle zbaviť ho upokojujúcej myšlienky, že by sa mohli dožiť otvorenia Kráľovstva nebeského. Preto sa používa všeobecný výraz: „do konca veku“, to znamená do konca sveta, alebo, prekladajúc slovo do myslenia, vždy. V tomto zjavení sa teda všetko urobilo pre Ježišových učeníkov, aby sa sami mohli stať učiteľmi. A skutočne, pre väčšinu z tých, ktorí sa teraz zhromaždili, to bolo posledné stretnutie s Učiteľom. Ale v neposlednom rade pre apoštolov, ktorí sa vo všetkých ohľadoch vyvyšovali nad ostatných ako stĺpy budúcej veľkej stavby Cirkvi. Stále museli odviesť svojho Učiteľa do neba. Medzi galilejskými zjaveniami a výstupom do neba apoštol Pavol spomína zjavenie Ježiša Krista Jakobovi. História nemôže povedať nič o tomto vzhľade, rovnako ako o zjavení sa Petrovi v prvý deň. Z úvah o okolnostiach je jasné len to, že Jakub ako budúci primas matky kostolov – jeruzalemskej cirkvi, potreboval špeciálne inštrukcie. Keď jedným pohľadom pozorujete všetky zjavenia Pána po zmŕtvychvstaní, nevyhnutne súhlasíte so svätým Lukášom, že „podľa svojho utrpenia ožil v mnohých pravých znameniach“ (pozri: Sk 1:3). Hlavným účelom týchto zjavení bolo presne: uistiť každého jedného z Jeho nasledovníkov o Jeho zmŕtvychvstaní – že mu bola daná všetka moc na nebi i na zemi. – A tento cieľ, nie bez prekonania prekážok, bol úplne dosiahnutý. Aké pevné presvedčenie o pravde o Ježišovom zmŕtvychvstaní prevláda vo všetkých Apoštolských Písmach! Stačí ukázať na apoštola Pavla. Celý ich život dominovalo ešte pevnejšie presvedčenie. Väčšina z nich svedčila smrťou, že kázané „Kristus vstal z mŕtvych... a nikto nezomiera“ (Rim 6:9). Svätý Lukáš okrem toho poznamenáva, že Vzkriesený počas svojho zjavenia hovoril o Božom kráľovstve. Všetky rozhovory, alebo lepšie povedané, všetko Ježišovo učenie, vždy prirodzene inklinovalo k Božiemu kráľovstvu. Po zmŕtvychvstaní, ktoré už samo o sebe bolo pre učeníkov odhalením mnohých tajomstiev, mohli byť odhalené aj niektoré nové tajomstvá. Konal by však v rozpore s dejinami evanjelia, ktorí by tento čas považovali za čas odhalenia tajomstiev najvyššieho učenia. Toto učenie, ako už sám Spasiteľ jasne povedal, bolo možné očakávať od Ducha Svätého. Musel ich poučiť o všetkej pravde, spomenúť si na všetko, čo sa stalo, a uviesť ich – hoci nie náhle – do chápania Božích tajomstiev. Vo svojich rozhovoroch a skutkoch sa Zmŕtvychvstalý javí ako pred utrpením: „plný milosti a pravdy“ (Ján 1:14). Ako pokorne je Thomas pozvaný, aby sa dotkol vredov! – Ako priateľská Petrova láska je mučená! – Ako milostivo sa prijíma uctievanie manželiek, ktoré jedia nosy! – Jednoduchosť zjavenia Tiberias je obzvlášť dojemná. Ten, ktorému bola daná všetka moc na nebi i na zemi, pripravil oheň a chlieb pre svojho milovaného. Ale napriek jeho predchádzajúcej láske k Ježišovým učeníkom a jeho blízkosti neustále presvitá niečo nadpozemské, božské. V samotnom ľudstve Ho a ich oddeľuje ostrá, nepriechodná čiara. Bol „mŕtvy a znova živý“ (Lukáš 15:24). Každý Jeho zjav vzbudzuje strach alebo pochybnosti. Počas samotného jedla lásky sa nikto neodváži opýtať: Kto si? Srdce začne viac horieť s Ním, ale pery začnú mlčať. Len Peter úplne nezabúda na predchádzajúci zvyk a pýta sa: Čo je to? Pokiaľ možno dospieť k záveru, všetky zjavenia Pána mali krátke trvanie. Čoskoro zvíťazilo neviditeľné nad viditeľným. Obraz výjavov je jasne určený potrebami osôb, ktorými je Ježiš. Peter a Jakub potrebovali zvláštne javy: prvý podľa jeho okolností, druhý podľa jeho zámeru – a boli prijaté. Možno si dokonca všimnúť určitú zmenu v rovine javov, prijatú v súlade s okolnosťami. Najprv je prisľúbené zjavenie v Galilei – a večer je Ježiš na ceste do Galiley – a privodí koniec cesty. Ale v tú istú noc bol opäť v Jeruzaleme, o osem dní neskôr opäť v Jeruzaleme a potom v Galilei. Neslúži takáto zmena úmyslov – ak to môžeme takto nazvať – ako nová skúsenosť Ježišovej blahosklonnosti k slabosti učeníkov? "V Jeruzaleme bolo potrebné urýchliť oživenie ich viery, bez ktorej by nemohli ísť do Galiley. Podobnú blahosklonnosť a obetavosť nachádzame u Ježiša pred utrpením: prečo si to nepredstavovať aj po utrpení? - Miloval, ak je to možné, konať nie podľa svojej vševedúcnosti, ale podľa pravidiel nášho poznania, aby nám takto dal obraz milujúceho konania." Mohlo by vás zaujímať: