Лекция одиннадцатая. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа

I. აღმდგარი უფლის გამოჩენა იერუსალიმსა და მის შემოგარენში ზუსტად როდის და როგორ მოჰყვა ჩვენი უფლის ბრწყინვალე აღდგომა, ცნობილია მხოლოდ აღმდგარი და ვინც აღადგინა იგი თავისი სულით. – ჩვენ, ისრაელის ამ უხუცესების მსგავსად, შეგვიძლია მხოლოდ ღვთის დიდების კვალს ვეთაყვანოთ, რომელიც გამოჩნდა წინამძღოლისა და ჩვენი ხსნის სრულყოფილების საფლავზე. სულიერი სამყაროს მზე მისი საფლავიდან მატერიალური სამყაროს მზემდე ამოვიდა, რადგან ქალები, რომლებიც საფლავთან მიდიოდნენ „დილით ღრმად“ აღარ ჰპოვებდნენ მცველებს მასთან. ამ მზის ამოსვლას, ისევე როგორც მის წინა ჩასვლას ჯვარზე, წმინდა მათეს ლეგენდის თანახმად, თან ახლდა დედამიწის რხევა. ეს იყო დიდი დაბადების აუცილებელი სნეულებები, რადგან დედამიწის საშვილოსნოდან მკვდრეთით პირმშო აღდგა არა დაბადების ჩვეულებრივი კანონების მიხედვით მარადიულ სიცოცხლეში, როგორც ერთხელ აღდგება ყველა, ვინც მათ საფლავებში განისვენებს, არამედ ყოვლისშემძლეობის დაჩქარებული მოქმედებით, რომელმაც გაანადგურა ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის კავშირები. ეს მიწისძვრა, მიუხედავად მისი მნიშვნელობისა, მთელი ძალით იგრძნობოდა, თუმცა, როგორც ჩანს, მხოლოდ ვერტოგრადსა და მის შემოგარენში, რადგან ქალები მშვიდად აგრძელებდნენ გზას, არ ფიქრობდნენ ბუნების საშინელ მოვლენებზე. გარდა მიწიერი ელემენტების პატივმოყვარეობისა, მაღლა მყოფ ძალებს ასევე პატივი ემსახურებოდათ უფლის აღდგომის დიდ სასწაულს. და, პირველ რიგში, ერთ-ერთმა ანგელოზმა, „ზეციდან ჩამომავალმა“ (მათე 28:2), გამოთქმა, რომელიც გამოიყენება აღწერილობაში ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევებში, გადმოაგდო ქვა, რომელიც ბლოკავდა გამოქვაბულში შესასვლელს. ეს ქმედება სრულიად არასაჭირო აღმდგარისთვის, რომლის უწმინდესი სხეული, როგორც დავინახავთ, დახურულ კარებში გადიოდა, საჭირო იყო მისი მიმდევრებისთვის, რათა საფლავთან მისვლისას სწრაფად გაეგოთ, რომ დაკრძალული აღარ იყო მასში. უფრო მეტიც, ანგელოზის გამოჩენა და ქვის გადმოგდება შეეძლო მცველებს ემსახურებოდა იესოს აღდგომის გამოცხადების ნაცვლად, რადგან აღმდგარი არ სჯეროდა, რომ მცველებს ეჩვენებინა (შესაძლოა, ცოცხალთა ქვეყნიდან ისინი არ გაექრო) საკუთარი სახე. ანგელოზის გარეგნობა, რომელიც ქვას აშორებდა, წმინდა მათეს თქმით, ელვასავით იყო, ხოლო მისი კვართი თოვლივით. ჩვენს სამყაროში ზეციური სამყაროს ქმნილებების გამოჩენის ჩვეული ფორმა, რომელსაც ადამიანთა სხეულები მეტ-ნაკლებად იღებენ საკუთარ თავზე უხილავ სამყაროსთან მიახლოების მომენტში, როგორც ეს მოხდა თაბორზე მაცხოვართან, მოსესთან სინაზე. ელვისებური ანგელოზის დანახვისას მცველები „მკვდრებივით გახდნენ“ (მათე 28:4). რომაელი მეომრის მთელი უშიშრობა არაფრად იქცა მხოლოდ უმაღლესი ძალის არსებობით, რადგან სულაც არ ჩანდა, რომ ზეციურმა მაცნემ მცველებს რამე უთხრა. მისი გარეგნობა უკვე საკმარისად აჩვენებდა, რომ რისიც ეშინოდათ მათ, ვინც მათ დაავალეს, ერთი მხრივ, იგივე ახდა; სულ სხვაა, პირიქით, რომ იესო არავის გაუტაცებია, არამედ, როგორც თავად იწინასწარმეტყველა, დიდებით ადგა საფლავიდან. ამიტომ, ჯარისკაცები, რამდენადაც მათ უკან დაბრუნებული ცნობიერება და ძალა აძლევდა საშუალებას, მაშინვე გამოვიდნენ სამარხიდან იესოს მტრებისთვის ყველაზე საშინელი ამბებით. მკვდრეთით აღდგომილმა მაცხოვარმა აჯანყების შემდეგ პირველი წუთები გაატარა, როგორც ჩანს, დედამიწაზე და, უფრო მეტიც, მისი დაკრძალვის ადგილის მახლობლად, როგორც ჩანს მისი პირველი ორი გამოჩენა, რომელთაგან ერთი (მეორე) მოჰყვა თავად დაკრძალვის შვეულმფრენში; ხოლო მეორე (პირველი) მაინც არ არის მისგან შორს. მისი არაერთი გამოჩენა დაიწყო ამ გზით. ზოგიერთ ღვთისმოსავ ქალს, რომელიც ესწრებოდა იესოს ცხედრის დაკრძალვას, როგორც ვნახეთ, სურდა, შაბათის გასვლის შემდეგ, კვლავ მისულიყო საფლავთან და სცხო სხეულს მალამოებით, დაცვით ყველა დაკრძალვის წესი, რომელიც შაბათის წინა დღეს (როდესაც დაკრძალვა მოხდა) ვერ შესრულდა დროის სიმცირის გამო. ამ განზრახვის შედეგად, სუნამოებითა და მალამოებით მომარაგების შედეგად, ეს ცოლები, კერძოდ მარიამ მაგდალინელი და მეორე მარიამი, იაკობის დედა და სალომე (მათე 28:1, მარკოზი 16:1, ლუკა 24:1, იოანე 20:1) და სხვები, კვირის პირველ დღეს (მარ. საფლავი. დილის დუმილი, გარდა იმ მოშურნეობისა, რაც შეიძლება სწრაფად გადაეხადა საყვარელი მოძღვრისადმი უკანასკნელი დავალიანება, ასევე არჩეული იყო იმის გამო, რომ ამ წმიდა საქმის შუაგულში იყო უფრო თავისუფალი მოწმეებისგან და უფრო დაცული იესოს მტრებისგან, რომლებიც მის მიმართ პატივისცემის ყველა ნიშანს უყურებდნენ, როგორც ზიზღს საკუთარი თავისა და მათი ძალის მიმართ. ცოლებმა საერთოდ არ იცოდნენ კუბოზე დადებული ბეჭდისა და მის ირგვლივ მცველების შესახებ. ერთმა აზრმა, როგორც იოანემ შენიშნა, გზაში დააბნია: „ვინ გადააგორებს ქვას მათთვის“, რომელიც, მარკოზის მახარებლის მიხედვით (მარკოზი 16:3, 4), „ძალიან დიდია“? მანამდე მათ ცეცხლოვან მონდომებას ყველაფერი შესაძლებლად ეჩვენებოდა; ან, უფრო ზუსტად, ადრე საერთოდ არ ფიქრობდნენ დაბრკოლებებზე, მხოლოდ იესოზე ფიქრობდნენ. როგორი იყო უკვე სხვადასხვა გრძნობების დაბნეულობაში დაკარგული გული, როცა მიუახლოვდნენ გამოქვაბულს, რომელშიც იესოს ცხედარი იყო ჩასვენებული, ქალებმა დაინახეს, რომ ქვა - მათი დაბნეულობის საგანი - საფლავიდან გადმოგორებული იყო! ჩვენი წეს-ჩვეულების მიხედვით, ეს უმნიშვნელო გარემოება იქნებოდა, მაგრამ ებრაელებში, როგორც ჩვენ გვქონდა შესაძლებლობა შეგვენახა, საფლავის ქვა ხელშეუხებლად ითვლებოდა და მისი ამოღება მხოლოდ ზოგიერთ საგანგებო ვითარებაში ხდებოდა. როდესაც დაინახა, რომ ის მოშორდა, ამიტომ საჭირო იყო ვივარაუდოთ, რომ რაღაც განსაკუთრებული მოხდა იესოს სხეულს. კონკრეტულად რა? იესოს აღდგომის მხიარული ფიქრი, სავარაუდოდ, აავსებდა მწუხარე გულებს. მაგრამ ეს აზრი, სხვადასხვა მიზეზის გამო, შორს იყო იესოს მიმდევრებისგან. ერთს უნებურად სხვა, ყველაზე სევდიანი აზრი უნდა შეეტანა: რომ იესოს ცხედარი ვიღაცამ აიღო და სხვა ადგილას მოათავსა. ვის მიერ? - მეგობარი თუ მტერი? რისთვის? და სად უნდა იყოს? „თითოეული ეს კითხვა თავისთავად მოვიდა და ამრავლებდა გაკვირვებას. ამ ფიქრებში ქალები (გარდა მაგდალინელისა, რომელიც უკან დაბრუნდა) მიუახლოვდნენ გამოქვაბულს და მასში შესვლისას იესოს ცხედარი ვერ იპოვეს. ისევ, ფიქრი ფიქრის შემდეგ გაიღვიძა სულში, გრძნობის შემდეგ გაჩნდა გულში. ქვაზე მჯდომი ანგელოზი აღარ იყო. გამოჩნდნენ სხვა განმანათლებლები... „აჰა, იყო მათ წინაშე ორასი კაცი ბრწყინვალე სამოსით“ (ლუკა 24:4). აღდგომის მეორე მაცნეების გამოჩენა, როგორც ჩანს, უფრო შეეფერებოდა ჩვეულებრივ ადამიანს (ამიტომ უწოდებენ მათ „კაცებს“, ხოლო მარკოზი (მარკოზი 16:5) ერთ-ერთი მათგანი ახალგაზრდაა; მაგრამ მათი გამოჩენის მოულოდნელობა, დრო და ადგილი, მათი არამიწიერი არსების თვისება, ბუნებრივად შთააგონებდა ჩემს შიშს და შიშს. განაჩენი, ოჰ, რა ბედნიერი იყო სევდითა და დაბნევით დამძიმებული გულებისთვის! "ნუ გეშინიათ! - თქვა ერთმა ანგელოზმა. - ამაოდ ეძებთ ჯვარცმულ იესო ნაზარეველს? რატომ ეძებთ ცოცხლებს მკვდრებთან ერთად? ის აქ არ არის. გაიხსენეთ, როგორ გელაპარაკებოდა ჯერ კიდევ გალილეაში, რომ თქვა კაცის ძე ცოდვილთა ხელში და ჯვარს აცვეს მესამე დღეს" (L4:5). ასე რომ, ის კვლავ აღდგა, როგორც მან თქვა, ეს არის ადგილი, სადაც ის დაასვენეს. შეხედე. წადით, განაგრძო ანგელოზმა და უთხარით თავის მოწაფეებს და პეტრეს (თუმცა მან უარყო მოძღვარი), რომ ის, იესო, შეხვდება მათ გალილეაში. იქ იხილავთ მას, როგორც მან გითხრათ ადრე“ (მარკოზი 16:6–7). მალე ცოლები მიცვალებულს სიყვარულის უკანასკნელი ვალის გადასახდელად წავიდნენ; ისინი კიდევ უფრო სწრაფად შემოდიოდნენ აღდგომის ამბის საცნობად. გზად კი, უკიდურესი სისავსისა და გრძნობების დაბნეულობის გამო, მათ ამის შესახებ ვერავის უთხრეს სიტყვა (მათე 28:8). მახარებლების თქმით, მათ საშინელება და დიდი სიხარული სძლია. მათ მთელი გულით გაიხარეს საყვარლის აღდგომა, რომ მისი დამცირება და მათი მწუხარება ასე მოულოდნელად და ასე დიდებულად გაცვალეს დიდებასა და სიხარულში. ისინი შეშინებულნი იყვნენ და აკანკალებდნენ სასწაულის მოულოდნელობისა და სიდიადის ძალით, მიიღეს პატივი ზეციური არსებების ხილვით, გრძნობდნენ, რომ მათ წინაშე გაიხსნა ღვთაებრივი სამყარო, ზეციური სამყაროს მოვლენებს შორის, რაც არ უნდა ნაზი და სასარგებლო ყოფილიყვნენ ისინი; აუცილებლობის გამო ხდება ის, რაც ერთხელ უბრძანა დავითმა: „გიხაროდენ... კანკალით“ (ფსალმ. 2,11). გზაში კიდევ უფრო დიდი სიხარული ელოდა ღვთისმოსავ ცოლებს. „როცა მივიდა თავის მოწაფეებს სათქმელად და აჰა, იესომ დამინახა და მითხრა: გიხაროდენ! (მათე 28:9). შეყვარებულთა გულებისთვის დედამიწაზე მეტი ნეტარება არ შეიძლებოდა. დაივიწყეს ყველაფერი მიწიერი და საკუთარი თავი, ქალები დაეცნენ იესოს ფეხებთან და ჩაეჭიდნენ მათ (მუხლი 9). ჩანდა, რომ მათ სიყვარულს სურდა ან დაეტოვებინა იგი მათთან ერთად დედამიწაზე, ან მასთან ერთად ამაღლებულიყო ზეცაში. მაგრამ წმიდა სიხარულში შიშის გრძნობა მაინც ზედმეტად შესამჩნევი იყო. „ნუ გეშინია“, თქვა იესომ, „წადი, უთხარი ჩემს ძმებს, რომ წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახონ“ (მათე 28:10). მეტი არაფერი მოჰყვა უფლის გამოჩენას. ჩანდა, რომ მაღლა მყოფი ყველა ძალა და თავად ის ახლა მხოლოდ იმ დავალება იყო დაკავებული, რომ ყველა მოწაფე რაც შეიძლება სწრაფად მიეწოდებინა აღდგომის მაცოცხლებელი სიხარული. და მართლაც, ყოველი დამატებითი საათი ამ მხრივ ძვირი ღირდა როგორც მოწაფეებისთვის, რომლებმაც მთელი დრო გაატარეს მასწავლებლის სიკვდილისა და დაკრძალვის დროს ცრემლებითა და ტირილით (მარკოზი 16:10), ასევე აღმდგარი უფლისთვის, რომელიც მოწაფეებისადმი სიყვარულით ვერ იტანს მათ ცრემლებს, როცა თვითონ ანათებდა ახალი ცხოვრების დიდებითა და დიდებით. თუმცა ზოგიერთმა მოწაფემ გაიგო უკვე ბუნდოვანი და, შესაბამისად, უნაყოფო ამბავი იესოს სხეულთან დაკავშირებული არაჩვეულებრივი მოვლენის შესახებ. ამის შესახებ პირველი მაცნე იყო მაგდალინელი. გადაგორებული ქვის დანახვაზე, როცა სხვა ცოლები საფლავზე აგრძელებდნენ მისვლას, ის, რომელზედაც სხეულის განსაკუთრებული მდგომარეობის გამო, ყველა შთაბეჭდილება უფრო ძლიერად მოქმედებდა, ამ მოულოდნელი მოვლენის ამბით მიუბრუნდა პეტრეს და სხვა მოწაფეს, „რომელიც უყვარდა იესოს“. "მათ წაიყვანეს ჩემი უფალი", - თქვა მწუხარებით მოწყვეტილმა ცოლმა, "და არ ვიცი, სად დაასვენეს იგი" (იოანე 20:2). მაგრამ პეტრემ და იოანემ - რადგან აქაც, ისევე როგორც სხვა ადგილებში, ის იმალება თავისი საყვარელი მოწაფის სახელით - ისე ცოტა იცოდნენ მოძღვრის სხეულთან დაკავშირებული მოვლენის შესახებ, როგორც მაგდალინელმა. მათი დრო, მიუხედავად არდადეგების სიკაშკაშისა, ცრემლებისა და ტირილის გარდა არაფრით გადიოდა. პასუხის და გამოცნობის ნაცვლად, ორივე სტუდენტი მაშინვე მივარდა კუბოს, რათა თავად დაენახათ, რა უჩვეულო მოხდა იქ. ორივე მათგანი „გაიქცა“ (იოანე 20:4) ერთი და იგივე ფიქრისა და მასწავლებლის სიყვარულისგან. მაგრამ იოანე, მისივე შენიშვნის თანახმად, რომელიც ძალიან საჭირო იყო შემდგომი ვითარებისთვის, „უჩქაროდ გაიქცა პეტრეზე“ (იოანე 20:4) და ამიტომ მივიდა საფლავთან მის წინაშე. მაგრამ მან ვერ გაბედა კუბოში შესვლა შიშით თუ სხვა მიზეზის გამო. როცა დაიხარა გამოქვაბულში შესახედად, იქ მხოლოდ სამარხი დაინახა, მაგრამ ცხედარი არ იყო. არც ანგელოზები არ ჩანდნენ ქალების მიერ, ან ისინი არ ჩანდნენ იოანესთვის, ისევე როგორც მოგვიანებით პეტრესთვის. ეს უკანასკნელი უფრო სავარაუდოა, რადგან მაგდალინელი დაინახავს მათ იმავე მდგომარეობაში, რომელშიც სხვა ცოლებმა დაინახეს. ციური არსებების ხილვა ან არნახვა დამოკიდებულია მათ თვისებებზე, ვინც ხედავს და ეს მდგომარეობა, როგორც წინამდებარე შემთხვევა სხვათა შორის გვიჩვენებს, შეიძლება შედგებოდეს არა მხოლოდ სულის, არამედ სხეულის თვისებებშიც. მალე პეტრეც მოვიდა და თითქოს თავისი სინელის ასანაზღაურებლად, სწორედ სამარხში შევიდა და იქ გაცილებით მეტი იპოვა, ვიდრე იოანე ნახა. სამარხების გარდა, მათ ადგილას იწვა ბატონიც, რომელიც დამარხულის სათავეში იყო, მაგრამ არა სამოსით, არამედ ცალკე, სხვა ადგილას და, მით უმეტეს, შესაფერისად ჩახლართული. ეს თვისება წინამდებარე საქმეში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან გადამწყვეტად აჩვენა, რომ იესოს ცხედარი არავის მოუპარავს, რადგან მოპარვას არ ექნებოდა არც საჭიროება და არც დრო, რათა გამოეჩინა მკვდარი. ეს გამოცხადება, ერთის მხრივ, არასაჭიროა მათთვის, ვისაც მხოლოდ ცხედრის სხვა ადგილას გადატანა სურდა, მეორეს მხრივ კი უაღრესად რთული, რადგან იშვიათი საკმეველით გაჟღენთილი სამგლოვიარო სამოსელი ძლიერად ეწებებოდა სხეულს, უნებურად მიგვიყვანს იმ აზრამდე, რომ ეს ყველაფერი განხორციელდა არა ადამიანური ძალით, არამედ სასწაულის ახლოს. პეტრემ, ალბათ, არ დააყოვნა იოანეს აღმოჩენილი თვისება, რომელიც აგრძელებდა გამოქვაბულის გარეთ დგომას. ამის შედეგად ეს უკანასკნელი შევიდა საფლავში და, როგორც თავად ამბობს თავის შესახებ, „იხილა და ირწმუნა“ (იოანე 20:8). რატომ? არა მხოლოდ მაგდალინელის სიტყვებმა, რომელმაც თქვა, რომ იესოს ცხედარი საფლავში არ იყო - როგორც ზოგიერთმა ახსნა ეს რწმენა, რადგან მან ვერ დაიჯერა ეს ადრე, გამოქვაბულში შესვლის გარეშე - დაინახა, რომ ცხედარი მასში არ იყო - არამედ თავად მასწავლებლის აღდგომამ, ანუ დაკრძალვის ტანსაცმლის განსაკუთრებულმა პოზიციამ ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა მასზე, რომ მან გააღვიძა აღდგომაზე. ჩვენ ვამბობთ "ფიქრს", რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მტკიცე რწმენა: ამიტომ, მოგვიანებით მახარებლები არაერთხელ იტყვიან ყველა მოწაფეზე, რომ მათ ეჭვი ეპარებოდათ აღდგომაში, სანამ არ დარწმუნდნენ აღდგომის გამოჩენაში. პეტრეში, თუმცა მან პირველმა დაინახა სამარხი ტანსაცმლის თავისებურება და ამით მიიყვანა იოანე რწმენისკენ (ინიციატივისკენ), ამ მიზეზმა, როგორც ჩანს, მსგავსი ეფექტი არ გამოიღო. ის, მახარებლის ლუკას მოწმობით, „წავიდა და გაოცებული იყო მომხდარით“ (ლუკა 24:12). თითოეულმა გაიარა საკუთარი რწმენის გზა, უფრო ნელა, უფრო სწრაფად, უფრო მტკიცე, უფრო არასტაბილური, რაც დამოკიდებულია მისი სულის თვისებებზე და მის ბედზე. ვერც საფლავში და ვერც მის ირგვლივ ვერაფერი დაინახეს და იმ იმედით, რომ, შესაძლოა, კიდევ მოესმინათ მათზე ადრე მყოფი ცოლები, დაბრუნდნენ სახლში. მაგრამ მგრძნობიარე, ღრმად მადლიერი მაგდალინელი (რომელიც მოწაფეების შემდეგ მოვიდა) დარჩა საფლავთან. ნებისმიერი სხვა ადგილი ახლა არ იყო მისთვის გულზე. იმედის რამდენიმე სხივი, რომელიც მთლიანად ანათებდა იოანეს, შეიძლებოდა დაეცა მის სულზე, მაგრამ ეჭვის სიბნელით დაძლეულმა სუსტმა შუქმა კიდევ უფრო დიდი სევდა გამოიწვია. ცრემლებს შორის - მწუხარებაში ნაზი სულების ჩვეული ნუგეში - მაგდალინელი დაიხარა, რომ ისევ გამოქვაბულში ჩაეხედა, - და იყო ორი ახალგაზრდა (იოანეს სიტყვები), "თეთრ სამოსში, ერთი თავებთან ისხდნენ, მეორე კი ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა" (იოანე 20:12). ორი არსების მოულოდნელმა გამოჩენამ მაშინვე უნდა გააღვიძოს ფიქრი მათ ანგელოზურ ღირსებაზე; მაგრამ მარიამს, რომლის სული მთლიანად იყო დაკავებული მისი ძვირფასი დანაკარგით, ყველაფერი ბუნებრივად ჩანდა და ორი ანგელოზის დანახვამ მასში ჩვეულებრივი შიშიც კი არ გამოიწვია. მათ კითხვაზე: "რატომ ტირი?" ვის ეძებთ? - მან იგივე უპასუხა, რაც უთხრა მოციქულებს: „აიღეს ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დადეს“ (იოანე 20:13–14). ეს რომ თქვა, მარიამი, ანგელოზების პატივმოყვარე მოძრაობით აღფრთოვანებული, ან თავად იესო, უკან შებრუნდა და დაინახა, რომ იესო იდგა, მაგრამ მან ვერ იცნო, რომ ეს იყო იესო. სწრაფმა მზერამ, ემოციურმა მღელვარებამ, ცრემლებით გადმოყრილმა, უცებ ვერ გამოავლინა საყვარელი მასწავლებელი, რომელიც ხეების ტილოებს შორის იყო. ფიქრობდა, რომ ეს იყო ჰელი-კლასელი, მარიამ განაგრძო გამოქვაბულში ყურება, სადაც ორი სახის არსებობა მისი გულის მოთხოვნილების მეტ დაკმაყოფილებას გვპირდებოდა. მაშინაც კი, როდესაც თავად იესომ ჰკითხა მას: რატომ ტირის? - მარიამმა მას მიმართვის გარეშე მხოლოდ უთხრა: „ბატონო, თუ თქვენ წაიყვანეთ იგი (რაღაც საქმით ძალიან დაკავებული, გგონიათ, რომ ისევ იმავე საქმით ხართ დაკავებული და მათ ეს უსახელოდ იციან), მაშინ მითხარით, სად დააყენეთ იგი და მე წავიყვან“ (იოანე 20:15). "მარიამ", თქვა იესომ იმ ხმით, საიდანაც ერთხელ გამოვიდნენ შვიდი ბოროტი სული, რომლებიც ცხოვრობდნენ ღარიბ მაგდალინეში. "რაბი" (იოანე 20:16), უპასუხა მაგდალინელმა, ნაცნობ ხმაზე მიბრუნდა და უნდოდა, მიწაზე დაეგდო და იესოს ფეხებზე ჩახუტება. მაგრამ უფალმა შეაჩერა იგი. „ნუ შემეხები,“ თქვა მან და ამის ასახსნელად დაამატა: „რადგან მე მამაჩემს არ ვკვნესე, არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). გახარებული მაგდალინელი სასწრაფოდ მივიდა მოციქულებთან, რათა ეუწყებინა ის, რაც ნახა და მოისმინა. მაგრამ ამ ცნობამ ისეთივე მცირე რწმენა აღმოაჩინა, როგორც სხვა ქალების გზავნილი, რომლებიც წინ უძღოდა მას სახარებაში. მახარებელი ლუკა უყოყმანოდ ამბობს, რომ „მე გამოვჩნდი მათ წინაშე, თითქოს მათი სიტყვები სიცრუე იყო და არ მჯეროდა“ (ლუკა 24:11). ამ ურწმუნოებიდან (რომელსაც შეიძლება ჰქონოდა სხვადასხვა ხარისხი და ზოგადად იყო გონების ურწმუნოება და არა გულის) უნდა გამოირიცხოს, როგორც ვნახეთ, იოანე, რომელსაც უკვე ჰქონდა რწმენა, სულ მცირე, საწყისი. სანამ მკვდრეთით აღმდგარი უფლის სხვა გამოჩენებს მივყვებით, მოდი სახარებაში მივმართოთ მის პირისპირ. მაგდალინელის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მას ახლა რაღაც ამაღლება ჰქონდა მამასთან და ჩვენთან. რომელი? ეს ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც მისი ამაღლება სამოთხეში, რომელიც უნდა მოჰყოლოდა ოთხმოცი დღის შემდეგ. მაგრამ ამ მოვლენის სიშორე ამ ინტერპრეტაციას შორს ხდის პირველისგან. პირველი აზრი, რაც მათ კითხვისას ჩნდება, არის ის, რომ ეს აღმართი ახლავე, მაგდალინელში გამოჩენისთანავე უნდა მომხდარიყო. ”ეს რა სახის ამოსვლაა, - იკითხავენ ისინი, - სად და რისთვის? „მამას... და ღმერთს“, პასუხობს თავად მაცხოვარი. ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობელს შეეფერებოდა, გამოჩენილიყო აღდგომილი სხეულით სამოთხეში, ანგელოზთა სამყაროს შორის, ეთქვა თავისი დიდი საქმის შესახებ, რომელიც მან გააკეთა, ზეციური სულების დიდება ეჩვენებინა. პავლე მოციქული კი ერთ ადგილას აღნიშნავს, რომ იესო „ანგელოზად მოეჩვენა“ (1 ტიმ. 3:16). ეს დიდებული მოწმობა, ვინაიდან იგი ახსენებს მას ამაღლებამდე, ყველაზე შესაფერისად მიეკუთვნება ზეცაში ახლანდელ ამაღლებას. რატომ არ მოვიდა პირდაპირ საფლავიდან? ამაზე პასუხის გაცემა სრულიად შეუძლებელია იმის გარეშე, თუ რა მდგომარეობა უნდა განვლო მკვდრეთით აღმდგარი იესოს სხეულმა. შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ მისმა პირველმა გამოჩენებმა დააჩქარა მისი აჯანყების ამბავი. პირველი დღის მიწურულს უფალი კვლავ ჩნდება დედამიწაზე და თავისი აღთქმის შესაბამისად ეჩვენება გალილეაში მოწაფეებს - ეჩვენება გალილეის გზაზე. ეს ფენომენი, მრავალი თვალსაზრისით მშვენიერი, იმდენად მარტივად და გულწრფელად არის აღწერილი მახარებელმა ლუკამ, რომ მისი სულის გასაგებად და ამავე დროს ღვთის კაცის ცხოვრებისა და საქმეების შესახებ სახარებისეული მოთხრობების ნიმუშის გასახსენებლად, სასარგებლო იქნება მისი მოსმენა თვით მახარებლის ბაგეებიდან... როდესაც ჭეშმარიტებისა და ნეტარების მამასთან ღვთაებრივი აღზევება მოხდა, სიცრუისა და სიკვდილის მამასთან დაღმართი გაგრძელდა. იესოს აღდგომის სასიხარულო ამბავი მთელი მსოფლიოსთვის ჭექა-ქუხილი უნდა ყოფილიყო მისი მტრებისთვის. მაგრამ ამ დარტყმამაც ვერ გააღვიძა უგრძნობლობის სულით შეპყრობილი გულები. უცნობია, როგორ აუხსნეს ისინი საკუთარ თავს ამ სასწაულებრივ მოვლენას: იესოს მოწაფეების მიერ სხეულის ბუნებრივი ქურდობით, თუ ბნელი ძალების ზებუნებრივი დახმარებით, როგორც ისინი ხსნიდნენ იესოს წინა სასწაულებს (ზოგიერთს შეეძლო მკვდრეთით აღდგომის რწმენაც კი). მაგრამ პირველი, რაც მათ გადაწყვიტეს, როდესაც მიიღეს მცველის მოხსენება, იყო სამწუხარო მცდელობა, დაეფარათ აღდგომის სიმართლე სიცრუით. „იტირეთ, როგორც მისი მოწაფეები, რომლებიც ღამით მოვიდნენ და მოიპარეს ის ჩვენთვის მძინარე“ (მათე 28:13). ამ ტყუილმა გამოავლინა თავი ყველა მხრიდან. რომაელმა მეომრმა ზედმეტად კარგად იცოდა თავისი სამხედრო კანონების სიმკაცრე, რათა თავის თავს უფლება მისცეთ დაეძინა დარაჯის დროს. უფრო მეტიც, მათ რომ ეძინათ, საიდან იცოდნენ, რომ სხეული მოპარული იყო და არ აღდგა? რაც ყველაზე უცნაური იყო მეომრის მიერ მისი გაუმართაობის საბაბად ძილის მოყვანა იყო. მაგრამ უკეთესი ტყუილის ქსოვა შეუძლებელი იყო; ხელით ხელში აიღეს. წაკითხვა და განსჯა ხალხის ამ საკითხთან დაკავშირებით, „რომელმაც კანონი არ იცის“ (იოანე 7:49), დიდად არ ფასობდა. სიცრუის გამომგონებლებისთვის, განსაკუთრებით ჯარისკაცებისთვის, უფრო საშინელი იყო პილატე, რომლისთვისაც იესოს სხეულთან დაკავშირებული მოვლენა შეიძლება მიეცა მას შესაძლებლობა, დიდი უბედურება შეექმნა მღვდელმთავრებისთვის, შურისძიების მიზნით, მათი წინა გამძლეობისთვის. თუმცა, ამ უკანასკნელმა, ჯარისკაცების დასამშვიდებლად, იკისრა მისი მოწყალება: „თუ... ჰეგემონი გაიგონა, ვაკმაყოფილებთ და უდარდელად გაგაქცევთ“ (მათე 28:14). იმავდროულად, მწუხარების უმეტესი ნაწილი წაართვა იმ ფაქტს, რომ თითოეულმა ჯარისკაცმა მიიღო მნიშვნელოვანი რაოდენობით ვერცხლი - ცდუნება, რომელსაც იმ დროს რომში ძალიან ცოტას შეეძლო გაუძლო. დანარჩენი, თუ ამის შემდეგ იყო ჰეგემონისგან დასჯის შიში, შეიძლება შემცირდეს იმ აზრით, რომ უკიდურესობის შემთხვევაში, პილატეს წინაშე სრული ჭეშმარიტების აღმოჩენა შეიძლება ემსახურებოდეს ბოდიშის მოხდის ნაცვლად. ამრიგად, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, პირველივე გამოჩენისთანავე, უკვე იმალება სიცრუეში მათ მიერ, ვინც იყო მისი პირველი მაყურებელი ან მსმენელი. ზნეობრივი სისასტიკის საშინელი მაგალითი, რომელიც, სამწუხაროდ, ერთადერთი არ არის ღარიბი კაცობრიობის ისტორიაში! დღის ბოლოს, მკვდრეთით აღმდგარი უფალი კვლავ გამოჩნდება დედამიწაზე. მოციქულთაგან პირველი, ვინც მისი ხილვის ღირსი იყო, იყო სიმონი. მაგრამ არაფერია ცნობილი ამ ფენომენის შესახებ, გარდა დროისა და ადგილისა (იერუსალიმში). თავად პეტრე ამას საერთოდ არ ახსენებს. მარკიც, მისი თანამგზავრიც. იგი თითქმის არ შედგებოდა მაცხოვრის ერთი მოკლე ხილვისგან. ყოველ შემთხვევაში, მისი საუბარი პეტრესთან მისი ერთ-ერთი შემდგომი გამოჩენის დროს არ მიგვითითებს ამჟამინდელ ხანგრძლივ საუბარზე. ამ მხრივ სრულიად საპირისპიროა იესოს გამოჩენა ორ მოწაფეს ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე. წმიდა მახარებლის ლუკას მიერ გაკეთებული მისი აღწერა იმდენად სრული და გამორჩეულია ბუნებრივისა და ზებუნებრივის ისეთი განუმეორებელი შერწყმით, რომ უმჯობესი იქნება მისი მოსმენა, როგორც ეს შთაგონებული მწერლის კალმიდან მომდინარეობს... გარდა ამ ლეგენდისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ, პირველ რიგში, ემაუსში წასული მოწაფეები, დიდი ალბათობით, ეკუთვნოდნენ იესოს სამოცდაათ მოწაფეს, მაგრამ მათ, ვინც მას სხვებზე ნაკლებად ეპყრობოდა. აქ ნახსენები კლეოპა უნდა განვასხვავოთ სხვა კლეოპასგან (იოანე 19:25), ანუ ალფეოსი, დედის მხრიდან იესოს ნათესავი, იაკობისა და იოშიას მამა. მეორეც, მისივე მოწაფეების მიერ იესოს აღიარების ნაკლებობა, რომელიც ნაწილობრივ აიხსნება მათი უკიდურესად სევდიანი პოზიციით, რომელიც არ აძლევდა მათ ცნობისმოყვარეობის საშუალებას და მოსიარულე თანამგზავრის პოზიციას (მას შეეძლო მათ უკან სიარული), სრულიად ნათელია მახარებლის მარკის შენიშვნით, რომელიც ამბობს, რომ იესო სხვაგვარად გამოჩნდა - სხვა ფორმით. გამოთქმა, რომელიც აიძულებს ადამიანს ვივარაუდოთ არა მხოლოდ განსხვავებული, რაც წინამდებარე შემთხვევაში უკვე ბევრს ნიშნავდა, ტანსაცმელი გამოჩენილზე (წინა ჯვარცმით იყო გამოყოფილი), არამედ გარკვეულწილად განსხვავებული გარეგნობაც. ამ შემთხვევაში, ეს არ იყო კლეოპასი ის, ვინც შეიძლებოდა გულში ეწვოდა და მაინც არ ეღიარებინა იესო. ეს ტრანსფორმაცია იყო სიყვარულის ტრანსფორმაცია, რომელსაც სურდა ემაუსის მოწაფეებს მიეცა ძვირფასი გამოცდილება მათი შინაგანი გრძნობების განხორციელებისა და თანდათან მიჰყავდათ თვითშემეცნებამდე. მესამე, პურის გატეხვის ცოდნა მრავალი მიზეზის გამო უნდა მომხდარიყო. ჭამის დროს ისინი უფრო ახლოს ხედავდნენ ერთმანეთს. კურთხევამ, გარდატეხასთან ერთად, რაც იესოში უდავოდ სული და სიცოცხლე იყო, ასევე გაასამართლა უცხო ადამიანი. მაგრამ ყველაზე მეტად მისმა ყველაზე სუფთა ხელებმა უღალატა ზეციურ სტუმარს, რომელზეც წყლულების ღრმა კვალი დარჩა. სიხარულით აღვსილი ემაუსის მოწაფეები სასწრაფოდ დაბრუნდნენ იერუსალიმში, რათა გაეზიარებინათ ეს სიხარული სხვა მოწაფეებთან, რომლებსაც ისინი თვლიდნენ, რომ სულიერ მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ, ვიდრე თავად იყვნენ იესოს გამოჩენამდე. მაგრამ სევდის ღრუბელი, რომელიც პატარა ფარას თავზე ეფარებოდა, უკვე გაფანტული იყო. სიხარულს სიხარულით შეხვდა. „ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და გამოეცხადა სიმონს“ (ლუკა 24:34), ეს იყო პირველი სიტყვები, რომლითაც მათ მოციქულებმა მოიკითხეს სასიხარულო ამბავი. მოგზაურებმა, თავის მხრივ, არ დააყოვნეს საერთო სიხარულის გაზრდა მათთვის უფლის სასწაულებრივი გამოჩენის ამბით, მთელი მისი დეტალებით. ამ ინტერვიუებს შორის, როცა არავინ ელოდა ახალ გამოჩენას და კარები დაკეტილი იყო, იუდეველთა გულისთვის შიშით, მოულოდნელად მათ შორის თავად იესო დადგა, ჩვეული მისალმებით: „მშვიდობა თქვენდა“ (ლუკა 24:36). მაგრამ ეს სამყარო, მოსწავლეთა მთელი სიყვარულით მასწავლებლისადმი, უცებ ვერ ჩაეტევა მათ გულებში. ასეთი ფენომენებისთვის მოუმზადებელი ფანტაზია მაშინვე შევარდა მოჩვენების სამეფოში, რათა აეხსნა ის, რაც თვალწინ იყო. „შეშინებულმა და შეშინებულმა ვიხილე სული“ (ლუკა 24:37), ანუ პოპულარული ცნების მიხედვით, რომ მიცვალებულთა სულები ზოგჯერ სხეულებრივ ფორმას იღებენ, ისინი ფიქრობდნენ, რომ იესოს სული ახლაც იმავე გზით გამოჩნდა სხვა სამყაროდან. მაგრამ ასეთი ფენომენები ყოველთვის იყო (და იქნება) ადამიანის შიშის საგანი. "რატომ გრცხვენიათ? და რატომ შემოდის თქვენს გულში (ასეთი) აზრები? - თქვა უფალმა მოწაფეების დასამშვიდებლად; "თქვენ ხედავთ ჩემს ხელს და ჩემს ცხვირს, თითქოს მე ვარ, შემეხეთ და ნახეთ, რომ სულს ხორცი და ძვალი არ აქვს, როგორც ხედავთ მე მაქვს" (ლუკა 24:38-39). ამის თქმის შემდეგ იესომ მოწაფეებს აჩვენა ხელები და ფეხები მათი ჭრილობებით. ასეთი მტკიცებულება ყოველგვარი ეჭვის მიღმა იყო. მაგრამ ადამიანის გული მიჰყვება განსხვავებულ კანონებს, ვიდრე მიზეზი, ხშირად აფრთხილებს მას, მაგრამ ხშირად ჩამორჩება მას, ზღვასავით აღელვებული მაშინაც კი, როცა ეჭვის ქარი აღარ არის. ასე იყო მოწაფეებთანაც. ჯერ მწუხარებით, ახლა კი სიხარულით - „უკვირდათ და ჯერ არ იწამეს“ (ლუკა 24:41). მათი სულის მდგომარეობა მსგავსი იყო სიკვდილით მსჯავრდებული ადამიანისა, რომელსაც პატიება მიეცა სიკვდილით დასჯის მომენტში. "აქ არაფერი გაქვს საჭმელი?" - ჰკითხა უფალმა და სურდა ახალი ნიშანი მიეცა, რომ მისი სხეული არ იყო ჰაეროვანი, არამედ იგივე, რაც ადრე ნახეს და რომლითაც ის იყო ჯვარზე და საფლავში. ზოგიერთმა მოწაფემ მისცა მას გამომცხვარი თევზი და თაფლი. უფალმა ორივე გასინჯა. ამასობაში მოწაფეებმა მოახერხეს თავიანთი გაფანტული აზრების შეკრება, რათა ახლოდან დაეთვალიერებინათ თავიანთი საყვარელი მოძღვარი, განდევნონ მოჩვენებების შიში და ამით მთლიანად ჩაბარდნენ სიხარულს. ეჭვებით ორგანიზებული მგრძნობიარე ტრაპეზის შემდეგ დაიწყო სულიერი ტრაპეზი - რწმენისა და სიყვარულისთვის. უფალმა შეახსენა მოწაფეებს, რომ ახლანდელი მოვლენა (აღდგომა), რომელმაც ასე შეაწუხა ისინი, მათთვის არაფერი ახალი და მოულოდნელი არ უნდა ყოფილიყო, რადგან ეს მოხდა იმაზე მეტი, რაც მათ არაერთხელ უწინასწარმეტყველეს: „შესაბამისია, რომ ყველაფერი, რაც დაწერილია მოსესა და წინასწარმეტყველთა კანონში და ჩემს შესახებ ფსალმუნებში, აღსრულდეს (4:4). მაგრამ მოწაფეებს ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ წმინდა წერილის გაგება: ერთი მინიშნება მასზე ვერ წარმოქმნიდა მკაფიო ცნებებს და ზუსტ რწმენას გონებაში. საჭირო იყო მათ წინაშე არა მხოლოდ წმინდა წერილის, არამედ მათი გონების გახსნა წმინდა წერილის გასაგებად. უფალმა იცოდა ეს საჭიროება და გაიმეორა წინასწარმეტყველთა ახსნა-განმარტების გამოცდილება, რომელიც მან გააკეთა ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე ორი მოგზაურისთვის. ყველა გრძნობს, რამდენად მკაფიო და ინსტრუქციული უნდა ყოფილიყო წინასწარმეტყველებები ახლა, მათი ბოლო შესრულების შემდეგ, გამოსული იმ ადამიანის პირიდან, ვისაც ისინი უშუალოდ უკავშირებდნენ. მხოლოდ ასეთმა საუბარმა უფრო მეტი შემოიტანა მთელი ძველი აღთქმის სულში, ვიდრე მისი ასოების მრავალწლიანი შესწავლა. გახსნილი გონებით, თავად მოწაფეებმა ახლა დაინახეს, რომ ზუსტად ასე უნდა „დატანჯულიყო ქრისტე და მკვდრეთით აღმდგარიყო მესამე დღეს, და რომ მისი სახელით მონანიება და ცოდვათა მიტევება უნდა ექადაგა ყველა ერს, იერუსალიმიდან დაწყებული“ (ლუკა 24:46, 47). „თქვენ უნდა იყოთ, - თქვა უფალმა საუბრის დასასრულს, - ყველა ამ მოვლენის მოწმეები, რადგან როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“ (იოანე 20:21). დაემშვიდობა მოწაფეებს, უფალი თავის ღმერთს: მშვიდობა იყოს თქვენთან, დაამატა ახალი იდუმალი მოქმედება: „მე ამოვისუნთქე და ვუთხარი მათ: მიიღეთ სულიწმიდა: ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ და ვის ცოდვებს ატარებთ, იცავენ“ (იოანე 20, 22, 23). ღვთიური სუნთქვით, იგივე სულიერი ძალა მიენიჭა, რაც ოდესღაც აღთქმული იყო მოციქულებს პეტრეს სახით იესოს ღვთის ძედ აღიარებისთვის. სულიწმიდა უკვე ცხოვრობდა მოციქულებში ადრე და ამის შემდეგ საზეიმოდ ჩამოვა მათზე სულთმოფენობის დღეს. მიუხედავად ამისა, ეს ღვთიური სუნთქვაც საჭირო იყო. ეს იყო მოციქულთა სიმაღლეებზე ამაღლების ახალი, საშუალო ხარისხი, სულიწმიდის საწყისი ნათლობა. წმინდა ადამიანთა ისტორიაში სულიწმიდის კომუნიკაციის მსგავს სურათს ვხვდებით (ყველაზე შესაფერისი, როგორც ჩანს, ადამიანურ ბუნებას). სიტყვები და მოქმედებები, რომლებიც ქმნიდნენ უფლის ამჟამინდელ გარეგნობას, ისეთი იყო, რომ ეს შეიძლება ჩაითვალოს ბოლო შეხვედრად მოწაფეებთან. თანამდებობა იყო მითითებული, უფლებამოსილებებიც კი იყო მიღებული: დარჩენილი იყო, როგორც ჩანს, მოქმედება. ამასობაში, გამოჩენა ჯერ კიდევ მოსალოდნელი იყო, მოწაფეები ჯერ კიდევ ელოდნენ საუბარს ღვთის სამეფოს შესახებ და ზემოდან ძალაუფლებით აღჭურვა ჯერ კიდევ მოჰყვებოდა. ეს გაურკვევლობა, როგორც ჩანს, დაშვებული იყო განსაკუთრებული განზრახვით, რომ მოწაფეების ზოგადი ცხოვრება მოძღვრის სულისკვეთებით რაც შეიძლება სწრაფად გადაიქცევა პირად ცხოვრების წესად, თითოეულის ხასიათის მიხედვით, და მთლიანობაში განივითარებდა საყოველთაო მასწავლებლებისთვის საჭირო პიროვნული სიმტკიცისა და დამოუკიდებლობის სულს. მათ მოძღვართან ერთად - თუნდაც მისი ყოფნაზე ფიქრით, ისინი საუკუნეების განმავლობაში ჩვილებივით დარჩებოდნენ დედის მკერდზე. როდესაც მოწაფეები, მოძღვრის აღდგომის სიხარულისგან, ღამე ისე ნათელი მოეჩვენა, როგორც დღე, ერთ-ერთ მათგანს, თომას, მომდევნო დღეები ბნელ ღამედ გადაიქცა. ამ უბედურების მიზეზი (გაურკვევლობა და ეჭვები, რომლებშიც ის ჩავარდა, წარმოადგენს ყველაზე დიდ უბედურებას) ის იყო, რომ ის არ იყო სხვებთან ერთად იესოს გამოჩენის დროს, რომელიც ჩვენ აღვწერეთ. უცნობია, რაზე იყო დამოკიდებული ეს არყოფნა, ისეთ დროს და ასეთ ვითარებაში, როცა ყველაფერი კვლავ აერთიანებდა იესოს გაფანტულ მოწაფეებს. გულმოდგინების ნაკლებობა ყველაზე ნაკლებად შეიძლება ვივარაუდოთ: მაგრამ შეიძლება არსებობდეს სიყვარულის გაუფრთხილებლობა, ძვირფასი შესაძლებლობის ხელიდან გაშვება და, შესაბამისად, მოჩვენებითი სასჯელის განცდა. თუმცა, ვინაიდან თომას ქმედება ან საქციელი ნებისმიერ შემთხვევაში აღდგომის დიდებასა და ქრისტიანული სარწმუნოების ტრიუმფში გადაიზარდა, ეკლესია დიდხანს და ძალიან მართებულად ასწავლიდა ამ მოვლენაში პროვიდენციის მოქმედების დანახვას, რომელიც წმინდა თომას ეჭვის წყალობით ეჩვენებინა ყველა მომავალ თაობას ქრისტეს აღდგომის უდავო ნამდვილობა. სხვა ადამიანისთვის, მშვიდი და მშვიდი გულით, უფლის გამოჩენის დროს სხვა თანამზრახველებთან არ ყოფნას განსაკუთრებული ეფექტი არ მოჰყვებოდა, მით უმეტეს, ეჭვის და შეუპოვრობის განცდა. მაგრამ თომა საპირისპირო ბუნების იყო. არის ორი შემთხვევა (გარდა აწმყოსა), როდესაც ის აქტიურია სახარების ისტორიაში - და ორივეში ვხედავთ სწრაფ გრძნობას, მომთხოვნი გონების მქონე კაცს. როდესაც იესომ შეატყობინა მოწაფეებს ლაზარეს სიკვდილის შესახებ, მიიწვია ისინი იუდეაში წასასვლელად და მოწაფეებმა შიში გამოთქვეს: მაშინ თომამ, მეგობრული თავგანწირვისას, გადამწყვეტად უპასუხა ყველას: „ჩვენც მივდივართ, რათა მასთან ერთად მოვკვდეთ“ (იოანე 11:16), ნათელი ხმა, რომელსაც შეუძლია სიყვარულის შესაწირავი გული! სხვა დროს, როდესაც მასწავლებელმა ჰკითხა მოწაფეებს, იცოდნენ თუ არა გზა, რომლითაც მიდიოდა და რაზეც უთხრა მათ: თომა, მიუხედავად მოძღვრის წინა სიტყვებისა სწორედ ამ გზაზე, პასუხობს - ისევ ყველასათვის - „არ ვიცით, სად მიდიხართ და როგორ მივყვეთ გზას“ (იოანე 14:5), - მომთხოვნი გონების მკაფიო ხმა, რომელიც არ აკმაყოფილებს მატერიას. არასრულყოფილება, თავს არაფერად თვლის, ვინც არ უნახავს, სანამ ყველაფერი არ დაინახა. ამ ორ ძალიან დამახასიათებელ მახასიათებელს რომ დაემატა თომას მოქმედების რეალური გზა, ადვილად შეიძლება დავინახოთ, რომ მისი პერსონაჟი შედგებოდა გრძნობის ცეცხლოვანი სისწრაფისგან, შერწყმული მომთხოვნი გონებით. ასეთი ადამიანები არ კმაყოფილდებიან ცოტათი, ან თუნდაც ბევრით; ისინი მზად არიან გასცენ ყველაფერი, მაგრამ ასევე შეუძლიათ მოითხოვონ ყველაფერი. ჯერ რომ არ უნახავთ იესო, ისინი გაბედულად იტყვიან (მათი ენა გულზე უფრო თამამია): „თუ მის ხელში ლურსმნების კვალს ვერ დავინახავ, თითს ლურსმნების კვალში ჩავსვამ და ხელს მის გვერდში ჩავუდებ, რწმენა არ მაქვს“ (იოანე 20:25) და როცა დაინახავენ, შეჰყვირიან უფალო და შეხების გარეშე! (იოანე 20:28) - ჩვენ ამას დავინახავთ თომაში. მისი გრძნობების სისწრაფითა და პირველი შთაბეჭდილებების სიძლიერით ვიმსჯელებთ, ის ფაქტი, რომ მას არ ჰქონდა დრო მოციქულებთან ყოფნის - აღდგომის სიხარულით ტკბობა, ღვთაებრივი სამყაროს მოსმენა, ზეციური სუნთქვა და ქსოვისა და გადაწყვეტილების მიღების ძალა - ჩამორჩა, ასე ვთქვათ, სხვებისგან - სწორედ ეს სურდა, რომ მაშინვე გაუმკლავდებოდა მას საიდუმლოს. არ არსებობს. ასეთი საფუძვლით, დიდი ალბათობით, ეჭვი შეიძლებოდა გაჩენილიყო და მისი თესლი მოწაფეების ამბავში იყო. ისინი თავიდან ფიქრობდნენ, რომ ეს იყო მოჩვენება - თომას თვლის, რომ ეს ნამდვილად ის იყო, ყოველ შემთხვევაში, დანამდვილებით არ არის ცნობილი, რომ ეს ის არ არის. მასწავლებელმა, როგორც ამბობენ, მოგვიწვია შევეხოთ საკუთარ თავს და გვაჩვენა წყლულები ხელებზე, ფეხებსა და გვერდებზე. ”ეს, - პასუხობს თომასი, - უნდა გაკეთდეს, რადგან თქვენ ეს არ გააკეთეთ, მაშინ სიმართლე ეჭვქვეშ დარჩება. მე მაქვს მოქმედების სხვა წესი: სანამ არ დავინახავ... ღარიბი შესაძლებლობის დაკარგვით ტანჯული ღარიბი გული ასეთი დამოუკიდებლობით ფიქრობდა ამ დანაკარგის კომპენსირებაზე, თანამემამულეებზე მაღლა დაყენება და ამასობაში შეუმჩნევლად კიდევ უფრო დაბლა დაეცა და ართმევდა თავს იმ სიხარულის ნაწილს, რაც შეეძლო სხვებისგან მიეღო. ეს თითქმის ყოველთვის ასეა ურწმუნოების შემთხვევაში: ის თავის თავში ატარებს დაღუპვის სასჯელს. ისინი ფიქრობენ, რომ სხვებზე მაღლა დგას, უფრო სწორად, მსჯელობაზე, ჭეშმარიტებაზე: და ისინი ნებაყოფლობით ჩამოვარდებიან მშვიდობისა და კურთხეული ნდობის მდგომარეობიდან, რომელშიც მორწმუნეთა სულები ნეტარები არიან. შემდეგი დღეები თომასთვის საშინელი ემოციური არეულობისა და ტანჯვის დღეები უნდა ყოფილიყო. ეჭვი მოძღვრის სიყვარულით იბრძოდა, სულ უფრო და უფრო ღრმად იღვრება სულში დაპირისპირებიდან, გახარებული ძმების ხილვა კიდევ უფრო აძლიერებდა ისედაც პირქუშ განწყობას. მერვე დღე უკვე გავიდა და იესო იქ არ იყო. ჩანდა, რომ დრომ თავად დაიწყო ეჭვის გამართლება, თუმცა ეს გამართლება მისთვის უფრო მძიმე იყო, ვიდრე თავად სიცრუე. ღვთაებრივმა მასწავლებელმა იცოდა მოსწავლის მდგომარეობის შესახებ და განზრახ აჭიანურებდა მანიფესტაციას, რის გამოც ეჭვს დრო მისცა, რომ გამოეცხადებინა მთელი მისი მტანჯველი ძალა. რვა დღის შემდეგ, როცა ყველა მოწაფე ისევ ერთად იყო, იესო გამოჩნდა, „კარით დაკეტილი“ და შუაში დადგა თავისი ჩვეული მისალმებით: „მშვიდობა თქვენდა! (იოანე 20:26). სწორედ ამ ფენომენმა უნდა გამოეყვანა თომა საკუთარ თავზე. ეჭვი სიტყვებით თამამია, საქმით კი ყველაზე სუსტი. ვინც გამოჩნდა მაშინვე აცნობა, რომ მან, როგორც გულის მხილველმა, სრულად იცოდა თომას სულის მდგომარეობა და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აქამდე არ გამოჩენილა მის დასარწმუნებლად, მას მაინც ეს ჰქონდა მხედველობაში. „ამოიყვანე შენი თითი ამას“, უთხრა მან თომას, ყურადღება არ მიაქცია სხვა მოწაფეებს, „და ნახე ჩემი ხელი, მოიტანე ხელი და ჩემს გვერდზე ჩადე (უფალი განზრახ იყენებს იმავე სიტყვებს, რომლითაც თომა გამოთქვა ეჭვი), და ნუ იქნები ორგული, არამედ ერთგული“ (იოანე 20:27). ამაზე უფრო მოსიყვარულე მოწვევა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, თუმცა ეს მოწვევის ღვთაებრივ ღირსებას ეხმიანებოდა. მაგრამ მოწვეულს შეხება აღარ სჭირდებოდა. რწმენის ცეცხლი, დროებით ჩაფლული ასახვის ფერფლში, მყისიერად გადაიქცა ცეცხლად იესოს მზერისგან. მას ეჩვენებოდა, რომ ის, რაც მის წინაშე იდგა, არ იყო მკვდრეთით აღმდგარი იესო, არამედ თავად მარადიული სიტყვა, ხორცშესხმული. მას შეეძლო მხოლოდ ეთქვა: "უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!" ეს ძახილი მასში შემავალი აღსარების სისრულით ანაზღაურებდა წინანდელ ნაკლებობას და მთლიანად აჩვენებდა, რომ დაეჭვებულის სულის თვისება, როგორც შევნიშნეთ, იყო ყველაფრის მოთხოვნაც და ყველაფრის მიცემაც. თომას აქამდე არ სწამდა ის, რისიც სწამდათ სხვები - მოძღვრის აღდგომა; ახლა ის აღიარებს იმას, რაც სხვებს ჯერ კიდევ ბოლომდე არ გაუგიათ - აღდგომის ღვთაებრიობა. მაგრამ უფალი ყოველთვის განსჯის ადამიანებს არა სიტყვებით, არამედ საქმით. მისდამი პირადი პატივისცემა და მისი მაღალი ღირსების აღიარება მის თვალში იმაზე მეტი ღირებულება არ იყო, ვიდრე ეს ემსახურებოდა რწმენის დადასტურებას და ადამიანთა სულების გადარჩენას. თომას ქმედება ფასდება მისი აღსარების გარეშე: „რადგან დამინახე, ირწმუნე“, უთხრა უფალმა თომას, „კურთხეული ხარ (უფრო კურთხეული), ვიდრე შენ, ვინც იხილე და ირწმუნე“ (იოანე 20:29). გასაკვირი არ არის, როგორც უფალი იტყოდა, რომ ახლა ინებებ რწმენის ასეთ სისავსეს, ბევრს გასცემთ, რადგან მიიღე ყველაფერი, რაც გინდოდა: „როცა მიხილე, ირწმუნე“. მე არ ვაკლებ შენს აღსარებას, არ ვგმობ შენი გონების სიზუსტეს; მე ყოველთვის მაქვს შენზე მეტი მტკიცებულება და ყველა, ვისაც ეჭვი ეპარება, შეუძლია მოთხოვნის წარდგენა; მე არ ვნერვიულობ გამოცდაზე, მაგრამ ვიღებ დარწმუნებულობის ქვედა სურათს გრძნობებით - ხედვით, არ შემიძლია არ მივუთითო (მსურველთათვის) უმაღლესზე, მხოლოდ გონებითა და გულით: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ მინახავს და ჯერ ირწმუნა“. რატომ უფრო დალოცვილი? რადგან მორწმუნესთვის ხილვის შემდეგ და შედეგად რწმენა ემყარება გრძნობებს – საფუძველი, თუმცა ასატანი, მთლად არ არის რწმენის ღირსი, რომელიც სულიდან მოდის, ცხოვრობს უხილავში. პირიქით, ვისაც სწამს გარეგანი გრძნობების მტკიცებულების გარეშე, მისი რწმენა ემყარება გონებისა და გულის შინაგან მოთხოვნილებებს - მის ბუნებრივ საფუძველს. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ვარაუდობენ რწმენის შინაგანი გრძნობის გაფართოებას, გონებისა და გულის სრული მოქმედებას, რომელიც მოითხოვს რწმენის ობიექტებს და სულის ასეთი მდგომარეობა თავისთავად ნეტარების მდგომარეობაა, რომელსაც ასეთი ადამიანი არ გაცვლის რაიმე მიწიერ სიკეთეზე. იესოსა და თომას შორის საუბრის გარდა, წმიდა იოანე არაფერს გვამცნობს უფლის ამჟამინდელი გარეგნობის შესახებ, რადგან, უეჭველია, თუ რაიმე ითქვა ან გაკეთდა ამ შემთხვევაში, მაშინ თომას მთელი რწმენა წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, ამ გამოჩენის არსს. და მართლაც, ამ მოციქულთან ერთად მოვლენამ თავისი სულით ღირდა განსაკუთრებული ადგილის დაკავება სახარების მოვლენებს შორის. თავისთავად ინსტრუქციული (ურწმუნო თომას ბედში წინასწარმეტყველებულია რწმენის შესახებ ნებისმიერი არასასურველი ეჭვის ბედი), მას აქვს მნიშვნელოვანი ურთიერთობა ზოგადად ქრისტიანულ რწმენასთან, რაც მისი ჭეშმარიტების საზეიმო დადასტურებაა. რაც შეეხება წმიდა თომას ქმედებას, მის მიმართ ორი უკიდურესობა უნდა ავარიდო: დაკნინება და გაზვიადება. ისტორიასთან შეუსაბამობა იქნებოდა იმის ფიქრი, რომ მოციქულმა, ქრისტიანული რწმენის უძლიერესი დადასტურების გათვალისწინებით, განზრახ გამოთქვა ეჭვი მაცხოვრის აღდგომაში. ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ წმინდა ტყუპს ეჭვი ეპარებოდა საკუთარ თავში და არა სხვებში. მოსაზრება, რომლის მიხედვითაც თომას ეჭვი არა მარტო ბოდიშის მოხდის, არამედ შექების, თუნდაც მიბაძვის, როგორც გონების სამართლიანი მოთხოვნის ღირსია, ასევე უარყოფილია. თავად მაცხოვარმა მიუთითა, რა უნდა მივბაძოთ ამ მხრივ: „ვისაც არ უხილავს კურთხევა, ირწმუნეს“. წმიდა თომას მოწაფეებთან უფლის პირველი გამოჩენის გამო არყოფნის გამო, მიენიჭა სწორედ ეს კურთხევა - ხილვის გარეშე რწმენის უპირატესობა. მას სურდა სხვა გზაზე გაყოლა, თვითნებურად გაცვალა ეს უპირატესობა სხვა (რაც გამოიწვია ძმური სიყვარულისა და ნდობის ნაკლებობა) უპირატესობით - დაეჭვება, როდესაც სხვებს სჯერათ და რწმენისკენ ეპატიჟებიან - ამიტომ ის სხვებზე დაბლა დაეცა, თუმცა აგრძელებდა მასწავლებლის წმინდა სიყვარულის იმავე წრეში ყოფნას. მეორეს მხრივ, ის აზვიადებს თომას ურწმუნოებას, რომელიც მას თანამედროვეობის ნებისმიერი სკეპტიკოსის ურწმუნოების მსგავსია. თომა მზად იყო თავისი სული გასცა (როგორც მოგვიანებით სიცოცხლე გასწირა) თავისი მასწავლებლისა და უფლის აღდგომისთვის: მაშინ როცა ბევრი ურწმუნო ინანებ რაიმე წვრილმანს დაკარგავს ნდობის მოსაპოვებლად. მათი რწმენის ნაკლებობა, ძირითადად, სიყვარულის ნაკლებობიდან მოდის: მასთან, შეიძლება ითქვას, სიყვარულის სიჭარბით მოვიდა. ის, რისიც ძლიერად სურთ და რაც ძნელად ეჩვენებათ, უცებ არ სჯერათ, ისევე როგორც დიდი ხნის განმავლობაში ურწმუნოებაში რჩება მათ, ვისაც შინაგანად არ სურს, რაც ჭეშმარიტად მიაჩნია. სიყვარული და მკრეხელობა ამ შემთხვევაშიც ასეა გამოხატული. ვინც იფიქრებდა, რომ არ სჯეროდა უფლის გამოჩენის სხვა მოციქულებთან, გაზვიადებდა წმინდა თომას ეჭვებს. წმიდა თომას არ ჰქონდა და არ შეიძლებოდა ჰქონოდა იმდენი ცრურწმენა საკუთარი თავის მიმართ, რომ არ დაეჯერებინა ათი ძმის ჩვენება, რომელთა სიმართლე არანაირ ეჭვს არ ექვემდებარებოდა. არა, თომა განაგრძობდა იმავე აზრს, რომელიც პირველად გაჩნდა მოციქულების გონებაში, ანუ ის, ვინც გამოჩნდა, არ იყო იგივე იესო, რომელიც მათთან ცხოვრობდა ადრე, სრულიად ადამიანური სხეულით, არამედ მისი რაღაც მოჩვენება ან უსხეულო სული. წმიდა თომას, რა თქმა უნდა, სწამდა მოძღვრის აღდგომა, რასაც ამდენი მოწმე მოწმობდა, მაგრამ ზოგადი აზროვნების შესაბამისად ფიქრობდა, რომ ახლა სულ სხვა სულიერი სხეულით იყო, რომელსაც არც ხორცი ჰქონდა და არც ძვალი. ამიტომ, როცა ყველა საპირისპიროს ამტკიცებდა, სენსორულ ჭეშმარიტებაში დასარწმუნებლად, მას სენსორული მტკიცებულება სჭირდება: „თუ თითს არ დავდებ მასზე“. უფრო მეტიც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ტუჩები ასეთ შემთხვევებში უფრო მომთხოვნი არიან ვიდრე გონება და გული: ისინი ითხოვენ (სიტყვით) იმაზე მეტს, ვიდრე რეალურად სურთ რომ ჰქონდეთ. 1) აღმდგარი უფლის ყველა გამოჩენა, რაც ჩვენ აღვწერეთ, მოხდა იერუსალიმსა და მის შემოგარენში. იმავდროულად, ჩვენ დავინახეთ, რომ უფლის განზრახვა, როგორც ტანჯვამდე, ასევე აღდგომის შემდეგ, იყო გალილეა მისი მოწაფეებისთვის გამოჩენის მთავარი ადგილი და ამ უკანასკნელთა საბოლოო ინსტრუქცია ღვთის სამეფოს საიდუმლოებებში. ეს განზრახვა არც ახლა შეცვლილა: მიუხედავად იერუსალიმის მოჩვენებებისა, იოანეს სახარებაში ვხვდებით, რომ მოციქულთა უმეტესობა მალე გადადის გალილეაში, სამშობლოში, უეჭველად არა თვითნებურად, არამედ მოძღვრის ბრძანებით. მათი დღევანდელი მდგომარეობა ყველაზე გაურკვეველი იყო გარედან და შიგნიდან. ისინი უკვე დანიშნულნი იყვნენ მკვდრეთით აღმდგარი მესიის მოციქულებად, მის მემკვიდრეებად საყოველთაო სწავლების დიდ საქმეში, მათ უკვე მიიღეს სულიწმიდის აღთქმა და ძალა, შებოჭონ და გადაწყვიტონ ყველაფერი დედამიწაზე, მაგრამ მათ აკლდათ ერთი რამ, რაც შეადგენდა ყველაფერს: ისინი არ იყვნენ დაჯილდოვებულნი ზემოდან, მონათლულნი სულიწმიდით. ეს იყო არწივები, რომლებიც ცას უყურებდნენ, მზად იყვნენ ღრუბლებში გასაფრენად, მაგრამ რომელთა ფრთები ჯერ კიდევ არ იყო აყვავებული. და მათ გარეგნულ მდგომარეობას ჰქონდა თავისი გაურკვევლობა. იესოსთან ერთად ისინი ცხოვრობდნენ საერთო მოწყალებით; ახლა საჭირო იყო საშინაო საშუალებებისკენ მიბრუნება, ვისაც ეს ჰქონდა, ან თუნდაც საკუთარი ხელის საქმეს. ფიზიკური შრომა სამუდამოდ უნდა დარჩენილიყო მათი სულიერი შრომის თანამგზავრი და პროვიდენსს სურდა, რომ მათ ამ მხრიდან წარმოედგინათ, თუ როგორ შეუძლია რწმენის მასწავლებელს და ხშირად უნდა შეუთავსოს თავისი და სხვების გადარჩენის დიდი საქმე და ყოველდღიური საჭიროებების წვრილმანი. ამ ვითარებიდან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ ზოგიერთი სტუდენტი, ზემოდან ბედის შემდგომი განვითარების მოლოდინში, დროდადრო მიუბრუნდა წინა პროფესიას, განსაკუთრებით თევზაობას, რომელიც სამშობლოს მდებარეობიდან გამომდინარე, მთავარი ინდუსტრიაა. ეს საქმიანობა, მას შემდეგაც კი, რაც მასწავლებელმა მიუთითა სენსორულ თევზაობაზე, როგორც ადამიანების მომავალი სულიერი ცდუნების მაგალითზე, შეუძლია უზრუნველყოს საკვები არა მხოლოდ სხეულებრივი, არამედ სულიერიც, გაიხსენოს გონიერების, სიფრთხილის და ხელოვნების წესები, რომლებიც აუცილებელია ორივე თევზაობისთვის. ერთ-ერთ მათგანს შორის, გარეგნულად მარტივი, მაგრამ თევზაობის სულისკვეთებით მდიდარი, იესოს გარეგნობა მოჰყვა ისევე, როგორც გარეგნობის ადგილს. იმისათვის, რომ არ დავაზიანოთ ეს შემაშფოთებელი უბრალოება, მოვუსმინოთ თავად მახარებელს. "ბიახუ ერთად სიმონ პეტრე და თომა, ტყუპისცალი წოდებული, და ნათანაელი, გალილეის კანადან და ზებედეს ვაჟები (იოანე და იაკობი) და სხვები მისი მოწაფეებიდან (თორმეტი თუ 70, უცნობი) ორი. უთხრა მათ სიმონ პეტრემ: თევზის დაჭერას ვაპირებ. მე ვუთხარი მას: მე და შენ გამოვედით გემზე, რომ მივდივართ ღამით. როცა დილა დადგა, იესომ ნიავი ასწია, მაგრამ მოწაფემ არ იცოდა, რომ იესო იყო ზმნა: შვილებო, რა საჭმელი გაქვთ, მან კი უთხრა მათ: „დააგდე ქვა გემის მარჯვენა მხარეს“ (იოანე). მოწაფეებს ალბათ ეგონათ, რომ ეს იყო ასეთ საკითხებში გამოცდილი ადამიანის რჩევა, რომელმაც ტბის ყველა ადგილი იცოდა. მაშასადამე: „დააგდე (შუა) და ვისაც არ შეუძლია მისი ამოღება თევზის სიმრავლიდან“ (იოანე 21:6). ასეთი მოულოდნელი, არაჩვეულებრივი წარმატება მოგვაგონებდა იესოს მსგავს დაჭერას. ეს შეხსენებები მაშინვე ეხმიანებოდა მგრძნობიარე იოანეს გულს. „მოწაფის ზმნა, რომელიც იესოს უყვარდა, პეტროვი (მგრძნობიარე - ცეცხლოვანი): უფალი არის! სიმონ პეტრემ, გაიგო, რომ უფალი იყო, შემოიხვია ზედმეტად (გარე სამოსელი), გაშიშვლდა და ზღვაში ჩააგდო“ (იოანე 21 - ასე ნაკლებად აინტერესებდა დაჭერის წარმატება და დაჭერა - თავად იესო!). „მოსწავლის მეგობრები ნავით მივიდნენ, დედამიწიდან შორს არ იყვნენ, მაგრამ ორასი წყრთავით ვკლავდი თევზს. მიწაზე რომ ავიდნენ, დაინახეს ცეცხლი დაწოლილი, მასზე დაწოლილი თევზი და პური“ (იოანე 21:8-9 - მოძღვრის სიყვარულმა მოამზადა მათთვის სულიერი სიყვარულის გაძლიერება). იესომ უთხრა მათ: მოიტანეთ იმ თევზიდან, რომელიც დღეს შეჭამეთ (გარდა თევზისა, რომელიც იქ დევს და სანახავად სასწაულებრივად დაჭერილი თევზის არაჩვეულებრივი სიკეთე). ავიდა სიმონ პეტრე (პირველ რიგში ყველგან, სულიერადაც და გრძნობითაც) და მიწაზე გროვა ამოიღო, სავსე იყო სამი და ასი თევზით, რომ არ გატეხა. უფსკრული (სასწაულის მცირე დეტალები ზოგჯერ უფრო ძლიერად მოქმედებს წარმოსახვაზე, ვიდრე თავად სასწაული იესომ უთხრა მათ: მობრძანდით, ისადილეთ (საუზმე). ვერც ერთმა მოწაფემ (შენიშნავს მახარებელი) ვერ გაბედა მისი წამება, რომელიც შენ ხარ; იცის, რომ უფალი არსებობს. როცა იესო მოვიდა, მიიღო პური, მისცა მათ და თევზიც“ (იოანე 21:10–13). ასეთი მოულოდნელობით, მოწაფეებისთვის მოწყობილი ტრაპეზი უნდა ყოფილიყო ნამდვილი სიყვარულის ვახშამი, სადილი ღვთის სასუფეველში. მახარებელი არ ამბობს, გაუზიარა თუ არა იესო თავის მოწაფეებს ეს ტრაპეზი; მაგრამ არაფერი უშლის ხელს იფიქროს, რომ მან გაიყო. სენსუალური საკვების შემდეგ, როგორც ყოველთვის, დაიწყო სულიერი კვება, რომლის სწავლებას თავად ფენომენი მოჰყვა. მისი პირადი საგანი იყო ორი სტუდენტი, მაგრამ სულით ყველას ემსახურებოდა. „როდესაც ივახშმე, იესომ უთხრა სიმონ პეტრეს: სიმონ იონინი (როგორც პეტრეს ეძახდნენ მაშინაც კი, როცა აღსარების სიმტკიცის ნიშნად მისგან მიიღო სახელი კეფა, ანუ პეტრე), გიყვარვარ მე ამაზე მეტად? (იოანე 21:15). ამ კითხვის წარმომავლობა და მიზანი წარმოედგინა პეტრეს სინდისს, რომელიც ჯერ კიდევ იტანჯებოდა მისი უარის თქმის ცნობიერებით. "დიახ, უფალო", უპასუხა მან და ვეღარ გაბედა დაეყრდნო თავისი გულის სიმტკიცეს, "შენ იცი, რომ მე შენ მიყვარხარ (იოანე 21:15). ზმნა მას: აჭამე ჩემი ბატკნები (ჩემი მიმდევრები). მეორე ზმნა: სიმონე იონინი, გიყვარვარ მე (თუმცა ამათზე მეტი არა)? თავადაც, თავმდაბლობის სიღრმეში, „აჰა, უფალო“, ისევ იგივე ერთგულებით უპასუხა: „შენ იცი, რომ მე შენ მიყვარხარ (თუმცა ხორციელი სისუსტის გამო ვერ დავამტკიცე ეს სიყვარული პრაქტიკაში). ზმნა მას: Feed My sheep (ჩემი მიმდევრები). მესამე ზმნა მას: Simone Ionin, do you love me? ერთი და იგივე კითხვის სამჯერ გამეორებამ უკვე ნათლად აჩვენა მისი დამოკიდებულება სამმაგი უარის თქმის მიმართ. სიმონის სული უკვე იტანჯებოდა ამის გახსენებით, როგორც წყლულისგან. ცეცხლის ახალმა შეხებამ უნებურად შეაკანკალა. პეტრეს ეწყინა, რადგან მესამე უთხრა: გიყვარვარ? და ზმნა მას: უფალო, შენ იწონი ყველაფერს: შენ იწონი, რადგან მიყვარხარ (იცით, რამ გამოიწვია ჩემი დაცემა, რომ არ შემიწყვეტია შენი სიყვარული და არ გავჩერდები). უთხრა მას იესომ: აჭამე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21:17). „ამინ, ამინ, გეუბნები შენ, - განაგრძო უფალმა, - როცა ახალგაზრდა იყავი, შემოირტყამდი... და დადიოდი... და გინდოდა კიდეც, მაგრამ როცა მოხდები, ხელებს გაწვდი, სარტყელსაც შემოგკრავ და წაგიყვან, თუნდაც არ გინდოდეს“ (იოანე 21:18). „ეს სიტყვა, — აღნიშნავს იოანე, „ნიშნავს, თუ რომელი სიკვდილით განადიდებს ღმერთს“ (იოანე 21:19). ამგვარად, მოციქულის ღირსების აღდგენის შემდეგ პეტრეს მაშინვე უწინასწარმეტყველეს, რომ შეკრული იქნებოდა და მოკვდებოდა. უფალს სურდა დაუყონებლივ დაემტკიცებინა მისთვის და ყველას, რომ ტყუილად არ უთქვამს: „აწონე ყველაფერს“, რომ მომავალი მისთვის ღიაა, ისევე როგორც აწმყო. პროგნოზების გამოსახულება ჩვენთვის ბოლომდე არ არის ნათელი, გამოთქმის არაჩვეულებრივი გამოთქმის გამო, რომელიც ქმნის მას, იმ გაგებით, რომლითაც ისინი გამოიყენებოდა აღმოსავლეთში. ქამარი იქ იყო ობლიგაციებისა და პატიმრობის სიმბოლო. ეს სიმბოლო გამონათქვამებთან ერთად: „ის შემოგარტყამს და მიგიყვანს, თუნდაც არ გსურდეს“, აშკარად მიუთითებდა ტანჯვაზე. რომელი? პეტრე ჯვარზე მოკვდა; თავაწეული ჯვარცმული. და გამოთქმა: "აწიე ხელები" ძალიან კარგად მიდის ჯვარზე. მაგრამ ეს მინიშნება არ იყო საკმარისი იმისთვის, რომ პეტრეს სრული გაგება შეექმნა მისი სიკვდილის წესის შესახებ. მაცხოვარმა განზრახ აჩვენა მხოლოდ, ასე ვთქვათ, აღსრულების ჩრდილი. თავად მოწაფის სიყვარულს უნდა დაესრულებინა თავისთვის გამოსახულება, რომელიც მოციქულთა ნაწარმოებებს შორის, მუდმივად წარმოსახვის წინაშე მყოფი, პირველი მოციქულთა ცხოვრების მიზანი უნდა ყოფილიყო. პეტრეს მომავალი ბედის შესახებ წინასწარმეტყველების თანახმად, მახარებელი მოყვება მოთხრობას იესოს სიტყვების შესახებ, რომლებიც წარმოთქვა საკუთარ თავზე. მაგრამ, მოკლედ, ამ სიტყვების მნიშვნელობა ახლა შეიძლება განისაზღვროს სირთულის გარეშე. თუ შევხედავთ საკითხს ადგილობრივი გარემოებების უბრალო თვალსაზრისით, ჩვენ ვერ ვხედავთ მარტივ ლოკალურ მოქმედებას. მაგრამ ეს იგივე მარტივი სიტყვები თითქოს იზრდება, ივსება წინასწარმეტყველების სულით, იქცევა სურათად, როგორც კი შევხედავთ მათ, ასე ვთქვათ, იესოს გამო. ვერ მოვაგვარებთ საკითხს, მიგვაჩნია, რომ საუკეთესოდ შემოგთავაზოთ ორივე მოსაზრება; მაგრამ ჯერ მოვუსმინოთ მახარებელს. "ეს მდინარე (პეტრეს ბედის შესახებ), - განაგრძობს იოანე, - ზმნა ... იარე ჩემი მიხედვით" (იოანე 21:19). პეტრე მიუბრუნდა იესოს მოწაფეს, რომელიც უყვარდა და მიჰყვებოდა მას, რომელიც ასევე მიუჯდა ვახშამზე, მკერდზე და თქვა: უფალო, ვინ არის ის, ვინც გამცემს? პეტრემ ეს რომ დაინახა, იესოს ზმნა: უფალო, რა არის ეს? იესომ უთხრა მას: თუ მსურს, რომ ის დარჩეს, სანამ მოვიდოდე, რომ მოხვიდე ჩემთან, 22:21. ამისთვის მახარებელი ამატებს ერთ გარემოებას, რაც გახდა მიზეზი იმისა, რომ ეხსენებინა ის, რაც იესომ თქვა იოანეს შესახებ. ეს არის გაუგებრობა, რომელსაც დაექვემდებარა იესოს ეს სიტყვები და იმდროინდელ ზოგიერთ ქრისტიანს არასწორი წარმოდგენა ჰქონდა, რომ იოანეს უწინასწარმეტყველეს, რომ გააგრძელებდა ცხოვრებას იესოს მოსვლამდე. ძმებს ეს სიტყვა სიზმარში წავიდა, რადგან ის მოწაფე არ მოკვდებოდა, მაგრამ (ასწორებს იოანეს) იესომ არ უთხრა მას, რომ არ მოკვდებოდა, მაგრამ (მხოლოდ) თუ მსურს, ის დარჩეს ჩემს მოსვლამდე, შენ რა გმართებს? (იოანე 21:23) ნიშანდობლივია, რომ იოანე, მიუხედავად იმისა, რომ საჭიროა იესოს სიტყვების გაუგებრობის აღმოფხვრა (და ეს დიდი ალბათობით და უეჭველად აღმოიფხვრება მათი მნიშვნელობის ახსნით), არ განმარტავს, კონკრეტულად რას გულისხმობდნენ მათში. განა თვითონ არ მოელოდა მათ გადაწყვეტას პროვიდენსისგან - თავად მოვლენების მეშვეობით? იმავდროულად, სახარებისეული მოთხრობების ეს ნაწილი, ახსნილი, ნათელს მოჰფენდა წინა ნაწილებს; გასაგები იქნებოდა, რას ნიშნავდა პეტრეს შეკითხვა იოანეს შესახებ: „რა არის ეს? ახლა ჩვენთვის მიტოვებული, სახარებისეული გამონათქვამების ლაკონურობიდან გამომდინარე, აუცილებლად უნდა დავკმაყოფილდეთ მოსაზრებებით, რომელთაგან, როგორც შევნიშნეთ, ორია - ერთი ახსნის საკითხს უბრალოდ, ადგილობრივი გარემოებიდან. უფალი, ტოვებს მოწაფეებს, ეპატიჟება პეტრეს გაჰყვეს მას, რათა პირადად უთხრას მას რაიმე მისი და ეკლესიის მომავალ ბედთან დაკავშირებით. ამავდროულად, იოანე (პეტრესთვის შეუმჩნეველი) იღებს ბრძანებას, წასულიყო გარკვეულ ადგილას და დაელოდო იქ, სანამ მასწავლებელი დაბრუნდება პეტრესთან გასაუბრებიდან. პეტრე, რომელიც იესოს მიჰყვება, შემობრუნდა და ხედავს იოანეს მომავალი. ფიქრობს, რომ ის თვითნებურად დადის და შეუძლია ხელი შეუშალოს განმარტოებულ საუბარში, მაგრამ თვითონაც ვერ ბედავს მის შეჩერებას, გაკვირვებული მიუბრუნდება მასწავლებელს: "ეს რა არის?" გინდა მარტო იყო, მაგრამ აქ არის სხვა ადამიანი. იესო პეტრეს დასამშვიდებლად ეუბნება, რომ არაფერზე ფიქრის გარეშე გაჰყვეს მას, რომ იოანე არ იქნება დაბრკოლება, რომ ის გარკვეულ ადგილას დაელოდება მას ასეთ ინტერვიუს. ამ ახსნას, მათ თვალში, ვინც უკვე უფრო დაბალი ხედვა აქვს, გარანტირებულია მისი სიმარტივით და ბუნებრიობით, შეიძლება ითქვას, ყველაზე ფიზიკური. უფრო მეტიც, პეტრეს შესახებ ნათქვამია, რომ მან დაინახა იოანე „შემდეგ“; ამიტომ, იესოს სიტყვების ნახევარი მაინც („მომყევი, სანამ მოვალ“) უნდა იყოს ახსნილი სენსუალური მსვლელობის შესახებ. მათთვის, ვინც საკითხის უფრო მაღალი კუთხით შეხედვას დაიწყებს, წინა ახსნის სიმარტივე უღირსად მოეჩვენება ადგილს სახარების ამჟამინდელ ისტორიაში. ანტიკურობა ცდებოდა იესოს სიტყვების ახსნისას იოანეს შესახებ, ამ უკანასკნელის წარმოსახვითი უკვდავების შესახებ, მაგრამ მან სამართლიანად მისცა მათ უფრო მაღალი, წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა. პეტრემ, მას შემდეგ რაც მისი მომავალი ბედი იწინასწარმეტყველა, ბუნებრივი იყო მასწავლებელს ეკითხა იოანეს ბედის შესახებ, როგორც მასთან ახლოს (ხშირ შემთხვევაში მათ ორს ერთად ვპოულობთ) და იესოს: "რა არის ეს?" რა ბედი ელის მას? ეს კითხვა და პასუხი ნათლად მოჰყვა მსვლელობას შორის, მაგრამ მაინც შეიცავს სრულიად განსხვავებულ აზრებს მათში შემოტანილი აზრებისგან. და პეტრეს შეკითხვა შეიცავს ერთგვარ შინაგან მნიშვნელობას. უფრო მეტიც, უფლის პასუხი ამაღლებული ტონით ჟღერს. ამას ყველა გრძნობს მტკიცებულების გარეშე. თავად იოანე არ შენიშნავდა, რომ საქმე მხოლოდ მოძღვრის მოლოდინში იყო გარკვეულ ადგილას, თუ თავად ნივთი, მისი სიტყვები, მეტს არ შეიცავდა. თუ ის არ განმარტავს იესოს სიტყვებს, ეს, სავარაუდოდ, მათი საიდუმლოების გამოა. ეკლესიის მამებიდან და ძველი მასწავლებლებიდან, რომლებიც ასე იცნობდნენ ბიბლიური ისტორიების სულს, არც ერთი არ მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ იესოს სიტყვები იოანეს შესახებ არ შეიცავს წინასწარმეტყველურ მითითებებს მის ბედზე. ამ ყველაფრისა და მრავალი სხვა ნიშნისთვის, იოანეს ლეგენდას, რომელსაც ჩვენ ვხსნით, უძველესი დროიდან ენიჭებათ შემდეგი მნიშვნელობა: პეტრემ, რომელმაც მიიღო წინასწარმეტყველება ტანჯვის შესახებ, დაინახა, რომ იოანე ასევე მიჰყვებოდა იესოს და ვარაუდობს, რომ მას სურს იცოდეს მისი მომავალი ბედი, ეკითხება მასწავლებელს: რა მოუვა მას? იესო პასუხობს პეტრეს იმით, რომ მოუწოდებს მას, ყურადღება გაამახვილოს საკუთარ თავზე და არა სხვებზე, მაგრამ ამავე დროს ირიბად, არა იმდენად მისი ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილებით, რამდენადაც იოანეს წმინდა მოთხოვნილებებით, მისივე წინასწარმეტყველურ ენაზე ასევე მიუთითებს ამ უკანასკნელის ბედზე. საყვარელ მოსწავლეს უნდა ჰქონდეს ის თავისებურება, სხვებთან შედარებით, რომ უვნებელი უნდა დარჩენილიყო, სანამ მასწავლებელი არ მოვიდოდა მისთვის; ანუ ბუნებრივი სიკვდილით უნდა მომკვდარიყო. იესომ, როცა დაემშვიდობა თავის მოწაფეებს, თქვა: „კიდევ მოვალ და გაგიგებთ ჩემთან ერთად“, რაც მოჰყვა თითოეული ადამიანის სიკვდილის დროს. იესოს მოსვლით, რომელიც აქ იოანეს სიცოცხლის ზღვრად ითვლება, ასევე შეიძლება გავიგოთ მისი უხილავი მოსვლა იერუსალიმის სამსჯავროზე, რაზეც ერთხელ იესო ქრისტემ ასე გამოთქვა: „აქ დგანან ისეთები, რომლებმაც სიკვდილის გემო არ გაუსინჯეს, სანამ არ იხილავენ კაცის ძეს მის სასუფეველში მომავალს“ (მათე 16:28). იოანე განიცდიდა ამ დიდებულ მოსვლას ცამეტი წლის განმავლობაში. ის, რომ ეს უკანასკნელი მნიშვნელობა ყოველმხრივ უფრო სულიერი და სასწავლოა, ვიდრე პირველი, ეს თავისთავად მაშინვე აშკარაა. ორიგინალის მხოლოდ ლაკონურობა და შეკვეცილი გამონათქვამები არ გვაძლევს საშუალებას მივიღოთ იგი ერთადერთ ჭეშმარიტად. უფლის ბრძანებიდან პეტრეს გაყოლაზე, ცხადია, რომ ამ უკანასკნელთან განსაკუთრებული საუბარი გაიმართა. რაზე და როგორ? – უცნობი! - მოციქულებს, როგორც სამყაროს მასწავლებლებს, ღვთის მაცნეებს კაცობრიობისთვის, უნდა სცოდნოდათ მრავალი საიდუმლო, რომელიც ჩვენ ვერ გავიგეთ. იესოს ამჟამინდელი გარეგნობის აღწერის დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ იგი აღწერილი იყო მხოლოდ იოანეს მიერ და აღწერილი, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, მას შემდეგ რაც მისი სახარება უკვე დასრულდა. მიზეზი, რამაც აიძულა მას ეს დამატება გაეკეთებინა, აშკარად იმალება იმ მოვლენების მნიშვნელობით, რომლებიც მოთხრობილია პეტრესთან და საკუთარ თავთან. პეტრესთან დაკავშირებით, მომდევნო თაობებმა და, ალბათ, თანამედროვეებმაც უნდა იცოდნენ, რომ მისი სამჯერ უარის თქმა დაჯილდოვდა სამჯერ საზეიმო ამაღლებით მოციქულის ღირსებამდე. საკუთარ თავთან მიმართებაში ჯონმა საჭიროდ ჩათვალა წინააღმდეგობა გაეწია გავრცელებული მოსაზრების შესახებ, რომ უკვდავება მას უწინასწარმეტყველეს. ასეთი მოსაზრება, დათქმულის გარეშე, თუ რეალურად განხორციელდება, აუცილებლად გამოიწვევს ცდუნებას და გადაიქცევა სახარების წმინდა აღთქმების გმობაში. 2). ფენომენი, რომელიც ჩვენ აღვწერეთ გალილეაში, მიუხედავად მისი მნიშვნელობისა, არ ჰქონია უნივერსალური ეფექტი სხვა მოციქულებისთვის. გალილეაში მოწაფეებისა და ძმებისთვის საკუთარი თავის გამოცხადების განმეორებითი დაპირებების შესაბამისად, აქ ახალი გამოჩენა უნდა მოელოდეს პირდაპირ სამოციქულო სულში. მსგავსი ფენომენი არ დააყოვნა. მათეს თქმით, როგორც ჩანს, მხოლოდ თერთმეტი მოციქული იყო მისი მოწმე (მათე 28:16). მაგრამ პავლე მოციქულის მიერ ნახსენები „ხუთასზე მეტი ძმის“ გამოჩენა (1 კორ. 15:6), გადამწყვეტად სწორედ ამ დროს მოდის. და მხოლოდ ახალი სახეების არსებობა ხსნის თვით მათეს გამომეტყველებას; ”ოვიამ დაიწყო ეჭვი.” რადგან თერთმეტ მოწაფეს ეჭვი აღარ ჰქონდა. ასე რომ, ეს ფენომენი, ვიმსჯელებთ მრავალრიცხოვანი მოწმეების მიხედვით, რომლებსაც პავლე მოციქული ძალით შეეძლო მიემართა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, ყველაზე საზეიმო იყო. მისი ადგილი იყო მთა, რომელიც მანამდე თავად მაცხოვარმა მიუთითა, მაგრამ რომელი უცნობია. შორს პირველად გამოჩნდა მოსალოდნელი მაცხოვარი. უმეტესწილად, მისი გამოჩენა იყო თვით ღვთაებრიობის გამოვლინება: ისინი თაყვანს სცემდნენ მას. მაგრამ ზოგიერთს ეჭვი ეპარებოდა იმავეში, ეჭვგარეშეა, რომ მოციქულებს ადრეც ეპარებოდათ ეჭვი: იყო თუ არა ეს ზუსტად იგივე იესო, რომელიც ნახეს ჯვარზე და იგივე სხეულით. მაცხოვრის მიდგომას და მის საუბარს ეს ეჭვი უნდა გაეფანტა. აღდგომის პირველი სიტყვა მისი ძმების საბჭოსთვის იყო სასიხარულო ამბავი, რომ „მას მიეცა მთელი ძალაუფლება ცაში და დედამიწაზე“ (მათე 28:18). ამის შედეგი ის იყო, რომ ისინი უნდა წასულიყვნენ და ესწავლებინათ ყველა ერი, „მონათლეს ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ და ასწავლიდნენ დაეცვათ ყველაფერი, რაც იესომ უბრძანა (მათე 28:19–20). მსგავსი ბრძანება უკვე მიიღეს მოციქულებსაც. მისი აქ გამეორება საჭირო იყო დანარჩენი ძმებისთვის, რომლებსაც ასევე, გამონაკლისის გარეშე, უნდა მიეღოთ მონაწილეობა სამყაროს ღმერთთან მოქცევის დიდ საქმეში. მოქმედების სფერო აქ უფრო მკაფიოდ არის მითითებული - მთელი სამყარო და პიროვნებები, რომლებსაც უნდა უქადაგოთ, მითითებულია ბევრად უფრო განცალკევებული ხაზით, ვიდრე ადრე - "ყველა ენა", მთელი ქმნილება. მაგრამ ბრძანების ეს სიცხადე და განცალკევებაც კი უცებ არ იძლევა ცრურწმენას, რომ მესიის სამეფო განკუთვნილია მხოლოდ ებრაელებისთვის ან იუდაისტი ქრისტიანებისთვის. რწმენის თვალსაჩინო ნიშანი უნდა იყოს „ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. ნათლობას ჯერ კიდევ იყენებდნენ იესოს მოწაფეები, მაგრამ უფრო მეტად იოანე ნათლისმცემლის მიბაძვით, რომელთაგან ზოგიერთი ყოფილი მოწაფე იყო. ახლა ის აიგივებულია იესოს მიერ საკუთარ თავთან და თავის რელიგიასთან, ამაღლებულია საყოველთაო საიდუმლოებების დონეზე იესოს ეკლესიაში მიღებისთვის და ხდება ქრისტიანი. ეს უნდა გაკეთდეს „მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. მთელი თავისი ლაკონურობით, ეს სიტყვები წარმოადგენს ახალი რწმენის შემოკლებას - მის პირველ სიმბოლოს. ასეთი ბრძანების შემდეგ, რომ ხსნა გაეცნობინა მთელ მსოფლიოში, ბუნებრივია, მოჰყვა, რომ სამყაროსთვის დარჩა ორიდან ერთი: ხსნა ნათლობისგან, ან განადგურება უარყოფისგან. მაცხოვარმა პირდაპირ მიუთითა მორწმუნეთა და ურწმუნოთა სამყაროს ამ ბედზე: „რომელსაც აქვს რწმენა და მოინათლა, გადარჩება, ხოლო ვისაც არ აქვს რწმენა, განსჯის“ (მარკოზი 16:16). ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხი - მსოფლიო ხსნა - ახლა ყველას - იესოს დიდი და პატარა მოწაფეების - მოწმე ხდებოდა. ასეთი ამოცანისთვის ადამიანურ ძალაზე მეტი იყო საჭირო. ღმერთკაცმა გადამწყვეტად დაჰპირდა ღვთის ძალის სასწაულებრივი მოქმედებების გაგრძელებას, რათა დაეხმარა მათ ქადაგებას. გარდა იმისა, რომ სული მისცემს მათ პირს და სიბრძნეს ყველა საჭირო შემთხვევაში, მორწმუნეებს თან ახლავს ნიშნები. „ჩემი სახელით (რა დიდებულია ეს სიტყვა იესოს პირში!) დემონები განადგურდებიან, ახალი ენები ილაპარაკებენ: გველს წაართმევენ (უზიანოდ): სიკვდილიც რომ დალიონ, არ დააზარალებს მათ: დაადებენ მათ ავადმყოფ ხელებზე და იქნებიან ჯანმრთელები“ ​​(მარკოზი 16:17-18). მაგრამ რწმენის მაცნეთა ყველა ნიშნისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ თავად უფალმა დაჰპირდა, რომ ყოველთვის უხილავად იქნება მათთან: „და აჰა, მე შენთან ვარ... საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). თითოეული მოწაფის გარდაცვალებამდე ნათლად თქმა ნიშნავს, რომ მათ მოულოდნელად ჩამოერთმევათ დამამშვიდებელი აზრი, რომ მათ შეეძლოთ იცოცხლონ ზეცის სასუფევლის გახსნის სანახავად. მაშასადამე, გამოიყენება ზოგადი გამოთქმა: „უკანასკნელამდე“, ანუ სამყაროს აღსასრულამდე, ან, სიტყვის აზრად თარგმნა, ყოველთვის. ამრიგად, ამ გარეგნობით ყველაფერი გაკეთდა იესოს მოწაფეებისთვის, რათა ისინი თავად გამხდარიყვნენ მასწავლებლები. და მართლაც, ახლა შეკრებილთა უმეტესობისთვის ეს იყო ბოლო შეხვედრა მასწავლებელთან. მაგრამ არანაკლებ მოციქულებისთვის, რომლებიც ყველა თვალსაზრისით ამაღლდნენ სხვებზე, როგორც ეკლესიის მომავალი დიდი შენობის საყრდენები. მათ მაინც მოუწიათ თავიანთი მოძღვრის სამოთხეში გაყვანა. გალილეის გამოჩენასა და ზეცად ამაღლებას შორის მოციქული პავლე ახსენებს იესო ქრისტეს იაკობის გამოჩენას. ისტორია ვერაფერს იტყვის ამ გარეგნობაზე, ისევე როგორც პეტრეს პირველ დღეს გამოჩენაზე. გარემოებების გათვალისწინებით მხოლოდ ის ირკვევა, რომ იაკობს, როგორც ეკლესიათა დედის - იერუსალიმის ეკლესიის მომავალ პრიმატს, განსაკუთრებული მითითებების საჭიროება ჰქონდა. ერთი შეხედვით აკვირდებით აღდგომის შემდეგ უფლის ყველა გამოჩენას, აუცილებლად ეთანხმებით წმიდა ლუკას, რომ მან „თავისი ტანჯვით გააცოცხლა თავი მრავალი ჭეშმარიტი ნიშნით“ (იხ. საქმეები 1:3). ამ გამოჩენის მთავარი მიზანი იყო ზუსტად: დაერწმუნებინა მისი თითოეული მიმდევარი მის აღდგომაში - რომ მას მიეცა მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე. - და ეს მიზანი, არა დაბრკოლებების გადალახვის გარეშე, მთლიანად მიღწეული იქნა. რა მტკიცე რწმენაა იესოს აღდგომის ჭეშმარიტების შესახებ ყველა სამოციქულო წერილში! საკმარისია მივუთითოთ პავლე მოციქულზე. კიდევ უფრო მტკიცე რწმენა დომინირებდა მათ მთელ ცხოვრებაზე. მათი უმეტესობა სიკვდილით ამოწმებდა, რომ ქადაგებული „ქრისტე აღდგა... და არავინ მოკვდება“ (რომ. 6:9). გარდა ამისა, წმიდა ლუკა აღნიშნავს, რომ აღმდგარი გამოჩენის დროს საუბრობდა ღვთის სასუფეველზე. ყველა საუბარი, ან, უკეთესი, იესოს მთელი სწავლება, ყოველთვის ბუნებრივად იყო მიდრეკილი ღვთის სამეფოსკენ. აღდგომის შემდეგ, რომელიც თავისთავად უკვე მოწაფეებისთვის მრავალი საიდუმლოების გამჟღავნება იყო, ახალი საიდუმლოების გამჟღავნებაც შეიძლებოდა. თუმცა სახარების ისტორიის საწინააღმდეგოდ მოიქცეოდა, რომელიც ამ დროს უმაღლესი სწავლების საიდუმლოების გამოცხადების დროდ მიიჩნევდა. ეს სწავლება, როგორც თავად მაცხოვარმა ნათლად თქვა ადრე, სულიწმიდისგან იყო მოსალოდნელი. მას უნდა დაევალებინა ისინი მთელი სიმართლე, დაიმახსოვროს ყველაფერი, რაც მოხდა და გააცნო ისინი - თუმცა არც მოულოდნელად - ღმერთის საიდუმლოებების გაგებაში. თავის საუბრებში და ქმედებებში აღმდგარი ჩანს იგივე, რაც მის ტანჯვამდე: „მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ (იოანე 1:14). რა თვინიერად ეპატიჟება თომას წყლულების შეხება! – რა მეგობრულად აწამებს პეტრეს სიყვარული! – რა დიდებულად არის მიღებული ცოლების თაყვანისცემა, რომლებიც ცხვირს ჭამენ! – განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ტიბერიასული მოჩვენების სიმარტივე. ის, ვისაც მთელი ძალაუფლება მიეცა ზეცაში და დედამიწაზე, მოამზადა ცეცხლი და პური თავისი საყვარელი ადამიანისთვის. მაგრამ იესოს მოწაფეებისადმი სიყვარულისა და სიახლოვის მიუხედავად, რაღაც არამიწიერი, ღვთაებრივი მუდმივად ანათებს. თავად კაცობრიობაში მას და მათ მკვეთრი, გაუვალი ხაზი ყოფს. ის იყო „მკვდარი და კვლავ ცოცხალი“ (ლუკა 15:24). მისი ყოველი გამოჩენა იწვევს ან შიშს ან ეჭვს. სასიყვარულო ტრაპეზის დროს ვერავინ ბედავს კითხვას: ვინ ხარ? გული უფრო მეტად იწყებს მასთან წვას, მაგრამ ტუჩები იწყებენ ჩუმად ყოფნას. მხოლოდ პეტრეს არ ავიწყდება წინა ჩვეულება და ეკითხება: "რა არის ეს?" რამდენადაც შეიძლება დავასკვნათ, უფლის ყველა გამოჩენა ხანმოკლე იყო. უხილავმა მალე გაიმარჯვა ხილულზე. გარეგნობის გამოსახულება აშკარად განისაზღვრება იმ ადამიანების მოთხოვნილებებით, რომლებიც იესოა. პეტრეს და ჯეიმსს განსაკუთრებული ფენომენები სჭირდებოდათ: პირველი თავისი გარემოებების მიხედვით, მეორე თავისი მიზნის მიხედვით - და მიიღეს. შეიძლება შეამჩნიოთ კიდეც გარკვეული ცვლილება ფენომენების სიბრტყეში, მიღებული გარემოებების შესაბამისად. ჯერ დაპირებულია გალილეაში გამოჩენა - საღამოს კი იესო გალილეისკენ მიმავალ გზაზე - და მოგზაურობის დასასრულს მოაქვს. მაგრამ იმავე ღამეს ის კვლავ იყო იერუსალიმში, რვა დღის შემდეგ ისევ იერუსალიმში და შემდეგ გალილეაში. განა განზრახვების ასეთი ცვლილება - თუ შეგვიძლია მას ამ სახელით ვუწოდოთ - არ ემსახურება იესოს მოწაფეების სისუსტისადმი დათმობის ახალ გამოცდილებას? „საჭირო იყო იერუსალიმში მათი რწმენის აღორძინების დაჩქარება, რომლის გარეშეც გალილეაში წასვლას ვერ შეძლებდნენ. მსგავს დათმობასა და თავგანწირვას ვპოულობთ იესოში მის ტანჯვამდე: რატომ არ წარმოვიდგინოთ ეს მისი ტანჯვის შემდეგაც? შეიძლება დაგაინტერესოთ: