Лекция одиннадцатая. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа

I. La aparición del Señor resucitado en Jerusalén y sus alrededores Cuándo exactamente y cómo se produjo la gloriosa Resurrección de nuestro Señor sólo lo sabe el Resucitado y Aquel que lo resucitó con Su Espíritu. – Nosotros, como estos ancianos de Israel, sólo podemos adorar las huellas de la gloria de Dios, que aparecieron sobre la tumba del líder y consumador de nuestra salvación. El sol del mundo espiritual salió de Su tumba antes que el sol del mundo material, porque las mujeres que fueron a la tumba “muy temprano en la mañana” ya no encontraron guardias con él. La salida de este Sol, al igual que su anterior puesta en la Cruz, fue acompañada, según la leyenda de San Mateo, por un temblor de la tierra. Estas fueron enfermedades necesarias del gran nacimiento, porque del vientre de la tierra resucitó el primogénito de entre los muertos, no según las leyes ordinarias del nacimiento a la vida eterna, como resucitarán una vez todos los que descansan en sus tumbas, sino según la acción acelerada de la omnipotencia, que destruyó las ataduras del infierno y de la muerte. Este terremoto, a pesar de su importancia, se sintió con toda su fuerza, pero al parecer sólo en Vertogrado y sus alrededores, pues las mujeres siguieron tranquilamente su camino, sin pensar en los terribles fenómenos de la naturaleza. Además del trabajo reverente de los elementos terrenales, las fuerzas de lo alto también tuvieron el honor de servir en el gran milagro de la Resurrección del Señor. Y, en primer lugar, uno de los ángeles, “descendiendo del cielo” (Mateo 28,2), expresión utilizada en la descripción en los casos más importantes, quitó la piedra que bloqueaba la entrada a la cueva. Esta acción, completamente innecesaria para el Resucitado, cuyo cuerpo purísimo, como veremos, atravesó las puertas cerradas, fue necesaria para sus seguidores, para que, al llegar al sepulcro, supieran rápidamente que el Sepultado ya no estaba en él. Además, la aparición del ángel y el movimiento de la piedra podrían haber servido a los guardias en lugar de anunciar la resurrección de Jesús, pues el Resucitado no pareció dignarse mostrar a los guardias (quizás para no consumirlos de la tierra de los vivos) su propio rostro. La apariencia del ángel quitando la piedra era, según San Mateo, como un relámpago, y su manto era como nieve. La forma habitual de aparición en nuestro mundo de las criaturas del mundo celestial, que los cuerpos humanos asumen más o menos en el momento de su aproximación al mundo invisible, como sucedió con el Salvador en el Tabor, con Moisés en el Sinaí. Al ver el ángel del relámpago, los guardias “quedaron como muertos” (Mateo 28:4). Toda la valentía del guerrero romano se convirtió en nada por la mera presencia de un poder superior, porque no era en absoluto visible que el mensajero celestial dijera algo a los guardias. Su misma apariencia ya demostraba suficientemente que lo que temían quienes los asignaban, por un lado, en realidad se hacía realidad; es completamente diferente, al contrario, que Jesús no fue secuestrado por nadie, sino que, como Él mismo lo predijo, resucitó glorioso del sepulcro. Por lo tanto, los soldados, en la medida en que su conciencia y sus fuerzas se lo permitieron, partieron inmediatamente del sepulcro con noticias terribles para los enemigos de Jesús. Los primeros minutos después de su levantamiento, el Salvador resucitado pasó, al parecer, en la tierra y, además, cerca del lugar de su entierro, como lo demuestran sus dos primeras apariciones, de las cuales una (la segunda) siguió en el propio helipuerto fúnebre; y el otro (el primero) al menos no está lejos de ello. Varias de sus apariciones comenzaron así. Algunas de las mujeres piadosas que estuvieron presentes en el entierro del cuerpo de Jesús tenían, como hemos visto, el deseo, después de pasado el sábado, de volver al sepulcro y ungir el cuerpo con ungüentos, observando todas las costumbres funerarias, que en la víspera del sábado (cuando tuvo lugar el entierro) no pudieron realizarse debido a la falta de tiempo. Como resultado de esta intención, habiendo abastecido de perfumes y ungüentos, estas esposas, a saber, María Magdalena y la otra María, la madre de Jacob, y Salomé (Mateo 28:1, Marcos 16:1, Lucas 24:1, Juan 20:1), y algunas otras, el primer día de la semana “verde por la mañana” (Marcos 16:2), cuando aún estaba oscuro, fueron al sepulcro. El silencio de la mañana, además del afán de pagar lo antes posible la última deuda al amado Maestro, también fue elegido para estar en medio de esta santa obra, más libres de los testigos y más seguros de los enemigos de Jesús, que miraban todas las señales de respeto hacia Él como desprecio hacia ellos mismos y su poder. Las esposas no eran en absoluto conscientes del sello colocado sobre el ataúd y de los guardias que lo rodeaban. Un pensamiento, como observó Juan, los confundió en el camino: “¿quién les quitará la piedra”, que, según el evangelista Marcos (Marcos 16:3, 4), “es muy grande”? Antes de eso, todo parecía posible a su ardiente celo; o, más precisamente, antes no pensaban en absoluto en los obstáculos, pensando sólo en Jesús. ¡Cómo fue para el corazón, ya perdido en la confusión de diferentes sentimientos, cuando, acercándose a la cueva en la que estaba depositado el cuerpo de Jesús, las mujeres vieron que la piedra, objeto de su confusión, había sido quitada del sepulcro! Según nuestras costumbres, esto sería una circunstancia sin importancia, pero entre los judíos, como tuvimos la oportunidad de comprobar, la lápida se consideraba inviolable y su remoción se producía sólo en algunas circunstancias extraordinarias. Al verlo rodar, era necesario suponer que algo especial le había sucedido al cuerpo de Jesús. ¿Qué exactamente? El pensamiento gozoso de la Resurrección de Jesús probablemente llenaría corazones afligidos. Pero este pensamiento, por diversas razones, estaba lejos de los seguidores de Jesús. Uno tenía que entregarse involuntariamente a otro pensamiento, el más triste: que el cuerpo de Jesús había sido tomado por alguien y colocado en otro lugar. ¿Por quién? – ¿Amigo o enemigo? ¿Para qué? ¿Y dónde debería estar? “Cada una de estas preguntas vino por sí sola y multiplicó el desconcierto. En estos pensamientos, las mujeres (excepto Magdalena, que se volvió) se acercaron a la cueva y, al entrar, no encontraron el cuerpo de Jesús. Nuevamente, pensamiento tras pensamiento despertó en el alma, sentimiento tras sentimiento surgió en el corazón. El ángel sentado sobre la piedra ya no estaba allí. Aparecieron otros iluminadores... “He aquí, había doscientos hombres delante de ellos con vestiduras resplandecientes” (Lucas 24:4). La aparición de estos segundos heraldos de la Resurrección, aparentemente, era más adecuada para un humano común (por eso se les llama "hombres", y en Marcos (Marcos 16:5) uno de ellos es un joven; pero lo repentino, el tiempo y el lugar de su aparición, la propiedad misma de su ser sobrenatural, naturalmente inspiró asombro y asombro. Con los ojos bajos por el miedo, los piadosos Portadores de Mirra esperaban escuchar su propio veredicto. ¡Oh, qué gozoso estaba! ¡para los corazones agobiados por la tristeza y el desconcierto! "¡No os horroricéis! - dijo uno de los ángeles. - ¿Estáis buscando a Jesús de Nazaret crucificado? En vano. ¿Por qué buscáis a los vivos entre los muertos? Él no está aquí. Acordaos de cómo os habló, estando aún en Galilea, diciendo que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de los pecadores, y ser crucificado, y resucitaría al tercer día" (Lucas 24,5-7). Entonces resucitó, como dijo, este es el lugar donde fue puesto. Mirar. Id, continuó el ángel, y decid a sus discípulos y a Pedro (aunque negó al Maestro) que Él, Jesús, se encontrará con ellos en Galilea. Allí le veréis, como os dijo antes” (Marcos 16:6-7). Pronto las esposas fueron a pagar su última deuda de amor con el Difunto; Corrieron aún más rápido para anunciar la noticia del Resucitado. Sin embargo, en el camino, debido a la extrema plenitud y confusión de sentimientos, no pudieron decir una palabra a nadie sobre esto (Mateo 28:8). Según los evangelistas, se sintieron abrumados por el horror y una gran alegría. Se regocijaron con todo su corazón por la resurrección del Amado, porque su humillación y su dolor fueron tan repentina y gloriosamente cambiados por gloria y gozo. Estaban aterrorizados y temblaron ante el poder de lo repentino y grande del milagro, habiendo tenido el honor de ver seres celestiales, sintieron que el mundo Divino se había abierto ante ellos, entre los fenómenos del mundo celestial, por muy suaves y beneficiosos que fueran; por necesidad sucede lo que una vez ordenó David: “Alegraos... con temblor” (Sal. 2:11). Una alegría aún mayor aguardaba a las piadosas esposas en el camino. “Cuando fue a contárselo a sus discípulos, he aquí, Jesús me vio y dijo: ¡Alegraos!” (Mateo 28:9). No podría haber mayor dicha en la tierra para los corazones de los amantes. Olvidándose de todo lo terrenal y de sí mismas, las mujeres cayeron a los pies de Jesús y se aferraron a ellos (versículo 9). Parecía que su amor quería tenerlo con ellos en la tierra o ascender con Él al cielo. Pero el sentimiento de asombro todavía era demasiado notable entre la santa alegría. “No temáis”, dijo Jesús, “id y decidlo a mis hermanos, para que vayan a Galilea y me vean allí” (Mateo 28:10). Nada más siguió a la aparición del Señor. Parecía que todas las fuerzas superiores y Él mismo estaban ahora ocupados únicamente en la tarea de introducir lo más rápidamente posible a todos los discípulos en la alegría vivificante de la Resurrección. Y de hecho, cada hora extra en este sentido fue costosa tanto para los discípulos, que pasaron todo el tiempo de la muerte y el entierro del Maestro entre lágrimas y sollozos (Marcos 16:10), como para el Señor resucitado, quien, por su amor a los discípulos, no pudo soportar sus lágrimas cuando Él mismo brillaba con la gloria de una nueva vida y bienaventuranza. Algunos de los discípulos, sin embargo, oyeron noticias ya vagas y, por tanto, infructuosas, sobre el extraordinario acontecimiento ocurrido con el cuerpo de Jesús. La primera mensajera de esto fue Magdalena. Al ver la piedra removida, mientras las otras esposas continuaban yendo al sepulcro, ella, sobre la cual, debido al especial estado de su composición corporal, todas las impresiones actuaban con mucha más fuerza, corrió hacia Pedro y el otro discípulo, “a quien Jesús amaba”, con la noticia de este acontecimiento inesperado. “Se han llevado a mi Señor”, dijo la esposa, desgarrada por el dolor, “y no sé dónde lo han puesto” (Juan 20:2). Pero Pedro y Juan -pues aquí, como en otros lugares, se esconde bajo el nombre de su discípulo amado- sabían tan poco del suceso ocurrido con el cuerpo del Maestro como Magdalena. Su tiempo, a pesar del brillo de las vacaciones, pasó entre lágrimas y sollozos. En lugar de responder y adivinar, ambos estudiantes inmediatamente corrieron hacia el ataúd para ver por sí mismos lo inusual que sucedió allí. Ambos “huyeron” (Juan 20:4) del mismo pensamiento y amor por el Maestro. Pero Juan, según su propia observación, muy necesaria para las circunstancias posteriores, “corrió más rápido que Pedro” (Juan 20:4) y por eso llegó al sepulcro antes que él. Pero no se atrevió a entrar en el ataúd, por miedo o por algún otro motivo. Cuando se inclinó para mirar dentro de la cueva, solo vio allí mortajas, pero no había ningún cuerpo. Tampoco las mujeres vieron ángeles, o no fueron visibles para Juan, ni tampoco más tarde para Pedro. Esto último es más probable, porque Magdalena las verá en la misma posición en que las vieron las otras esposas. La visión o no visión de los seres celestes depende de las propiedades de quienes ven, y esta condición, como lo demuestra el presente caso, puede consistir no sólo en las propiedades del espíritu, sino también del cuerpo. Pronto llegó también Pedro, y como para compensar su lentitud, entró en el mismo sepulcro y encontró allí mucho más de lo que Juan había visto. Además de los sudarios, que yacían en su lugar, también estaba un señor, que estaba a la cabeza del Sepultado, pero no con los sudarios, sino separados, en otro lugar y, además, convenientemente entrelazados. Esta característica en el presente caso fue muy importante, porque demostró de manera decisiva que el cuerpo de Jesús no fue robado por nadie, porque el ladrón no tendría ni la necesidad ni el tiempo para exponer el cadáver. Esta revelación, por un lado, es innecesaria para quien sólo quería trasladar el cuerpo a otro lugar, y por otro lado, es extremadamente difícil, porque los sudarios funerarios, untados con incienso raro, se adhirieron fuertemente al cuerpo, lo que involuntariamente lleva a la idea de que todo esto no fue logrado por la fuerza humana, sino por un milagro; el más cercano a todos es el milagro de la Resurrección. Probablemente Pedro no tardó en informarle a Juan, quien seguía parado fuera de la cueva, del rasgo que había encontrado. Como resultado de esto, éste entró en el sepulcro y, como él mismo dice de sí mismo, “vio y creyó” (Juan 20,8). ¿Por qué? No sólo las palabras de Magdalena, quien dijo que el cuerpo de Jesús no estaba en la tumba - como algunos explicaron esta creencia, porque Él no pudo evitar creer esto antes, sin entrar en la cueva - viendo que el cuerpo no estaba en ella - sino la misma Resurrección del Maestro, es decir, la posición especial de las ropas funerarias tuvo un efecto tan fuerte en él que despertó un fuerte pensamiento sobre la Resurrección. Decimos “pensamiento” porque todavía no había una fe firme: por eso, más tarde los evangelistas dirán más de una vez de todos los discípulos que dudaron de la Resurrección hasta que fueron convencidos por las apariciones del Resucitado. En Pedro, aunque fue el primero en ver la peculiaridad de los vestidos funerarios y por medio de esto llevó a Juan a la fe (iniciativa), esta razón aparentemente no produjo un efecto similar. Él, según el testimonio del evangelista Lucas, “se fue, maravillado de lo que había sucedido” (Lucas 24,12). Cada uno recorrió su propio camino de convicción, más lento, más rápido, más firme, más inestable, según las cualidades de su espíritu y su destino. Al no ver nada más ni en la tumba ni alrededor de ella y esperando, tal vez, escuchar algo más de las esposas que habían estado en la tumba antes que ellos, los discípulos regresaron a casa. Pero la sensible y profundamente agradecida Magdalena (que vino después de los discípulos) permaneció en la tumba. Cualquier otro lugar ya no era de su agrado. Varios rayos de esperanza, que iluminaron por completo a Juan, podrían haber caído sobre su alma, pero la débil luz, superada por las tinieblas de la duda, la llevó a una tristeza aún mayor. Entre las lágrimas, el consuelo habitual de las almas tiernas en el dolor, Magdalena se inclinó para mirar nuevamente dentro de la cueva, y había dos jóvenes (palabras de Juan), “vestidos con una túnica blanca, sentados uno a la cabeza y el otro a los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús” (Juan 20:12). La aparición inesperada de dos criaturas debería suscitar inmediatamente el pensamiento de su dignidad angelical; pero a María, cuya alma estaba enteramente ocupada con su preciosa pérdida, todo le parecía natural, y la visión de dos ángeles ni siquiera le producía el miedo ordinario. A su pregunta: "¿Por qué lloras?" ¿A quién buscas? - Ella respondió lo mismo que dijo a los apóstoles: “Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto” (Juan 20:13-14). Dicho esto, María, excitada por el movimiento reverente de los ángeles, o del mismo Jesús, se volvió y vio a Jesús de pie: pero no reconoció que era Jesús. Una mirada rápida, lanzada entre lágrimas, en un estado de excitación emocional, no podía revelar de repente al amado Maestro, ubicado entre las copas de los árboles. Pensando que era el helinivelador, María continuó mirando dentro de la cueva, donde la presencia de dos rostros prometía más satisfacción a la necesidad de su corazón. Incluso cuando el mismo Jesús le preguntó: ¿por qué llora? – María, sin dirigirse a Él, sólo dijo: “¡Señor, si lo has llevado (estando muy ocupado en algo, piensas que todavía estás ocupado en lo mismo, y lo saben sin nombre), entonces dime dónde lo pusiste, y yo lo llevaré” (Juan 20:15). “María”, dijo Jesús con esa voz de la que una vez salieron los siete espíritus malignos que habitaban en la pobre Magdalena. “Rabí” (Juan 20,16), respondió Magdalena, volviéndose hacia una voz familiar, y quiso arrojarse al suelo y abrazar los pies de Jesús. Pero el Señor la detuvo. “No me toquéis”, dijo, y para explicar esto añadió: “Porque no he suspirado a mi Padre, sino id a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17). Magdalena, encantada, corrió hacia los apóstoles para anunciarles lo que había visto y oído. Pero este mensaje encontró tan poca fe como el mensaje de las otras mujeres que lo precedieron en el evangelio. El evangelista Lucas dice sin dudarlo: “Me presenté ante ellos como si sus palabras fueran mentira, y no les creí” (Lucas 24:11). De esta incredulidad (que podía tener distintos grados y en general era incredulidad de la mente, no del corazón) hay que excluir, como hemos visto, a Juan, que ya tenía una fe, al menos incipiente. Antes de seguir otras apariciones del Señor resucitado, volvamos el evangelio a Su propio rostro. De sus palabras a Magdalena queda claro que ahora tenía algún tipo de ascenso a su Padre y al nuestro. ¿Cual? Esto generalmente se entiende como Su ascensión al cielo, que se produciría cuarenta días después. Pero la lejanía de este acontecimiento aleja esta interpretación de la primera. El primer pensamiento que me viene a la mente al leerlos es que esta ascensión debería haber ocurrido ahora, inmediatamente después de la aparición a Magdalena. “¿Qué tipo de amanecer es este”, preguntarán, “¿dónde y para qué?” “Al Padre... y a Dios”, responde el mismo Salvador. Era apropiado que el vencedor del infierno y de la muerte apareciera con un cuerpo resucitado en el cielo, entre el mundo angelical, para dar cuenta de la gran hazaña que había realizado, para mostrar gloria a los espíritus celestiales. Y el apóstol Pablo señala en un lugar que Jesús “parecía ser un ángel” (1 Tim. 3:16). Este glorioso testimonio, puesto que lo menciona antes de la Ascensión, se atribuye muy apropiadamente a la actual ascensión al cielo. ¿Por qué no vino directamente de la tumba? Es completamente imposible responder a esto sin conocer el estado por el que debió pasar el cuerpo de Jesús resucitado. Sólo podemos decir que sus primeras apariciones aceleraron la noticia de su rebelión. Hacia el final del primer día, el Señor aparece nuevamente en la tierra y, de acuerdo con su promesa, se aparece a los discípulos en Galilea, aparece en el camino a Galilea. Este fenómeno, maravilloso en muchos aspectos, es tan sencillo y sentido descrito por el evangelista Lucas que para comprender su espíritu, y al mismo tiempo tener presente el modelo de las historias evangélicas sobre la vida y las obras del Dios-Hombre, será útil escucharlo de labios del mismo evangelista... Cuando tuvo lugar el ascenso Divino al Padre de la verdad y la bienaventuranza, continuó el descenso al Padre de la mentira y la muerte. La gozosa noticia de la resurrección de Jesús para todo el mundo debería haber sido un trueno para sus enemigos. Pero ni siquiera este golpe pudo despertar los corazones poseídos por el espíritu de insensibilidad. No se sabe cómo se explicaron a sí mismos este evento milagroso: si por el robo natural del cuerpo por parte de los discípulos de Jesús, o por la ayuda sobrenatural de fuerzas oscuras, como explicaron los milagros anteriores de Jesús (algunos incluso podrían inclinarse a creer en Jesús resucitado). Pero lo primero que decidieron hacer cuando recibieron el informe del guardia fue un desafortunado intento de oscurecer la verdad de la Resurrección con una mentira. “Lloramos como sus discípulos, que vinieron de la noche a la mañana y nos lo robaron durmiendo” (Mateo 28:13). Esta mentira quedó expuesta por todos lados. El guerrero romano conocía demasiado bien la severidad de sus leyes militares como para permitirse dormir mientras estaba de guardia. Además, si estaban dormidos, ¿cómo podrían saber que el cuerpo fue robado y no resucitado? Lo más extraño de todo fue que el guerrero citara el sueño como excusa para su mal funcionamiento. Pero era imposible tejer una mentira mejor; Se agarraron a lo que tenían a mano. No se valoraba mucho la legibilidad y el juicio sobre este asunto del pueblo, “que no conoce ley” (Juan 7:49). Más terrible para los inventores de la mentira, especialmente para los soldados, fue Pilato, para quien el suceso con el cuerpo de Jesús podría haberle dado la oportunidad de causar muchos problemas a los sumos sacerdotes en venganza por su anterior perseverancia. Sin embargo, este último, para calmar a los soldados, se comprometió a doblegarlo a la misericordia: “si ... el hegemón es escuchado, lo satisfaremos y os haremos libres de preocupaciones” (Mateo 28:14). Mientras tanto, la mayor parte de la tristeza desapareció por el hecho de que cada uno de los soldados recibió una cantidad significativa de piezas de plata, una tentación a la que muy pocos en Roma en ese momento podían resistir. El resto, si es que hubo alguno después de esto, del miedo al castigo por parte de la hegemonía, podría verse atenuado por la idea de que, en caso de extremos, el descubrimiento de la verdad completa ante Pilato podría servir en lugar de una disculpa por las malas acciones. Así, la verdad divina, en su primera aparición, ya está oculta en la mentira por aquellos que fueron sus primeros espectadores u oyentes. ¡Un terrible ejemplo de crueldad moral, que, sin embargo, desgraciadamente, no es el único en la historia del pobre género humano! Al final del día, el Señor resucitado aparece nuevamente en la tierra. El primero de los apóstoles que fue digno de verlo fue Simón. Pero no se sabe nada sobre este fenómeno, salvo la hora y el lugar (en Jerusalén). El propio Peter no lo menciona en absoluto. Mark, su compañero, también. Apenas consistió en una breve visión del Salvador. Al menos, su conversación con Pedro durante una de sus apariciones posteriores no sugiere una conversación larga en el momento actual. Todo lo contrario a este respecto es la aparición de Jesús a los dos discípulos que iban camino de Emaús. Su descripción, hecha por el santo evangelista Lucas, es tan completa y se distingue por una combinación tan inimitable de lo natural y lo sobrenatural que sería mejor escucharla tal como salió de la pluma del escritor inspirado... Además de esta leyenda, observamos que, en primer lugar, los discípulos que fueron a Emaús, con toda probabilidad, pertenecían a los setenta discípulos de Jesús, pero los que lo trataban menos que a los demás. Cleofás, aquí mencionado, debe distinguirse de otro Cleofás (Juan 19:25), o Alfeo, un pariente de Jesús por parte de madre, el padre de Santiago y Josías. En segundo lugar, la falta de reconocimiento de Jesús por parte de sus propios discípulos, explicada en parte por su posición extremadamente triste, que no les permitía sentir curiosidad, y la posición del Compañero que caminaba (podía caminar detrás de ellos), queda completamente clara en la observación del evangelista Marcos, quien dice que Jesús apareció de otra manera, en una forma diferente. Una expresión que obliga a asumir no sólo una vestimenta diferente, que ya significaba mucho en el presente caso, del Aparecido (el anterior estaba separado por crucificadores), sino también, de alguna manera, una apariencia diferente. En este caso, no fue Cleofás quien podría haber estado ardiendo en su corazón y aun así no reconocer a Jesús. Esta transformación fue una transformación de amor, que quiso dar a los discípulos de Emaús la preciosa experiencia de ejercitar sus sentimientos internos y conducirlos gradualmente al autoconocimiento. En tercer lugar, el conocimiento al partir el pan tenía que darse por muchas razones. Durante la comida pudieron verse mucho más de cerca. La bendición, unida a la refracción, que en Jesús era sin duda espíritu y vida, también convenció al extraño. Pero, sobre todo, sus purísimas manos traicionaron al huésped celestial, en el que quedaron profundas huellas de úlceras. Llenos de alegría, los discípulos de Emaús se apresuraron a regresar a Jerusalén para compartir esta alegría con los demás discípulos, a quienes suponían en un estado de espíritu no mejor que el que ellos mismos se encontraban antes de la aparición de Jesús. Pero la nube de tristeza que se cernía sobre el pequeño rebaño ya se había disipado. La alegría fue recibida con alegría. “Verdaderamente el Señor resucitó y se apareció a Simón” (Lucas 24,34), fueron las primeras palabras con las que los apóstoles los saludaron, reunidos con la alegre noticia. Los viajeros, por su parte, no tardaron en aumentar la alegría general con el relato de la milagrosa aparición del Señor a ellos, con todos sus detalles. En medio de estas entrevistas, cuando nadie esperaba una nueva aparición y las puertas estaban cerradas, por miedo por el bien de los judíos, de repente el mismo Jesús se presentó en medio de ellos, con su habitual saludo: “Paz a vosotros” (Lucas 24:36). Pero este mundo, con todo el amor de los estudiantes por el Maestro, no pudo de repente caber en sus corazones. La imaginación, no preparada para tales fenómenos, inmediatamente se precipitó al reino del fantasma, para explicar lo que estaba ante los ojos. “Teniendo miedo y miedo, vi el espíritu” (Lucas 24:37), es decir, de acuerdo con la idea popular de que las almas de los muertos a veces toman forma corporal, pensaron que el espíritu de Jesús ahora había aparecido de la misma manera desde otro mundo. Pero tales fenómenos siempre han sido (y serán) objeto de temor humano. "¿Por qué os avergonzáis? ¿Y por qué (tales) pensamientos entran en vuestros corazones? - dijo el Señor para tranquilizar a los discípulos; "Ves mi mano y mi nariz, como si yo mismo existiera: tócame y verás que un espíritu no tiene carne ni huesos, como ves que yo tengo" (Lucas 24:38-39). Dicho esto, Jesús mostró a los discípulos las manos y los pies con las heridas. Semejante prueba estaba fuera de toda duda. Pero el corazón humano sigue leyes diferentes a las de la razón, a menudo la advierte, pero muchas veces se queda atrás, agitado como el mar, incluso cuando ya no sopla ningún viento de duda. Lo mismo sucedió con los discípulos. Primero por tristeza, y ahora por alegría: “se maravillaban y aún no creían” (Lucas 24:41). Su estado de ánimo era similar al de un condenado a muerte, a quien se le concedía el perdón en el momento de la ejecución. "¿Tienes algo para comer aquí?" - preguntó el Señor, queriendo dar una nueva señal de que su cuerpo no era aireado, sino el mismo que habían visto antes y con el que estuvo en la Cruz y en el sepulcro. Algunos de los discípulos le dieron del pescado asado y del panal de miel. El Señor probó ambos. Mientras tanto, los discípulos lograron ordenar sus pensamientos dispersos para mirar más de cerca a su amado Maestro, ahuyentar el miedo a los fantasmas y así entregarse por completo a la alegría. Después de la comida sensual, organizada por la duda, comenzó una comida espiritual: por la fe y el amor. El Señor recordó a los discípulos que el acontecimiento presente (la Resurrección), que tanto los había dejado perplejos, no debería haber sido nada nuevo e inesperado para ellos, pues no sucedió más de lo que se les había predicho más de una vez antes: “Conviene que todo lo que está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí, llegue a su fin (llegue a cumplirse)” (Lucas 24:44). Pero los discípulos todavía eran poco capaces de comprender las Escrituras: una sola referencia a ellas no podía producir conceptos claros ni convicciones precisas en la mente. Era necesario abrirles ante ellos no sólo las Escrituras, sino también su propia mente para la comprensión de las Escrituras. El Señor conocía esta necesidad y repitió la experiencia de las explicaciones de los profetas, que hizo a dos viajeros en el camino a Emaús. Todos sienten cuán claras e instructivas debieron ser las profecías ahora, después de su reciente cumplimiento, saliendo de la boca de Aquel con quien todos se relacionaban directamente. Una conversación así por sí sola introdujo más en el espíritu de todo el Antiguo Testamento que muchos años de estudiar su letra. Con una mente abierta, los propios discípulos ahora vieron que así es exactamente como “Cristo tenía que sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer día, y que en su nombre se predicara el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:46, 47). “Debéis ser”, dijo el Señor al final de la conversación, “testigos de todos estos acontecimientos, porque como el Padre me envió, así también yo os envío” (Juan 20:21). Al despedirse de los discípulos, el Señor a Su Divino: La paz sea con vosotros, añadió una nueva acción misteriosa: “Respiré y les dije: Reciban el Espíritu Santo: a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados: y a quienes retengáis los pecados, ellos retendrán” (Juan 20, 22, 23). A través del soplo Divino, se impartió el mismo poder espiritual que una vez se prometió a los apóstoles en la persona de Pedro para confesar a Jesús como el Hijo de Dios. El Espíritu Santo ya estuvo antes en los apóstoles, y después descenderá solemnemente sobre ellos en el día de Pentecostés. Sin embargo, este soplo Divino también era necesario. Se trataba de un nuevo grado medio de ascenso a las alturas del apostolado, el bautismo inicial del Espíritu Santo. Una imagen similar de la comunicación del Espíritu Santo (la más apropiada, aparentemente, a la naturaleza humana) la encontramos en la historia de los hombres santos. Las palabras y acciones que constituyeron la aparición actual del Señor fueron tales que este puede considerarse el último encuentro con los discípulos. Se había indicado la posición, incluso se habían aceptado los poderes: sólo faltaba, aparentemente, actuar. Mientras tanto, las apariciones aún estaban por llegar, los discípulos aún esperaban una conversación sobre el Reino de Dios y aún estaba por llegar la investidura del poder de lo alto. Esta incertidumbre parece haber sido permitida con la intención especial de que la vida general de los discípulos en el espíritu del Maestro se desarrollara lo más rápidamente posible en una forma de vida privada, según el carácter de cada uno, y en todos desarrollara el espíritu de firmeza personal e independencia necesarios para los maestros universales. Con su Maestro, incluso con el simple pensamiento de Su presencia, habrían permanecido durante siglos como bebés en los pechos de su madre. Cuando los discípulos, llenos de alegría por la resurrección del Maestro, la misma noche parecía clara como el día, para uno de ellos, Tomás, los días siguientes se convirtieron en una noche oscura. La razón de esta desgracia (pues la incertidumbre y las dudas en que cayó constituyen la mayor desgracia) fue que no estaba con los demás en el momento de la aparición de Jesús que describimos. Se desconoce de qué dependió esta ausencia, en tal momento y en tales circunstancias, cuando todo volvió a unir a los discípulos de Jesús dispersos. Lo que menos se puede suponer es una falta de celo, pero podría haber una imprudencia en el amor, perder una oportunidad preciosa y sufrir, por tanto, el ostensible castigo de la privación. Sin embargo, dado que el acto o la fechoría de Tomás se volvió en cualquier caso para la gloria del Resucitado y el triunfo de la fe cristiana, la Iglesia ha enseñado desde hace tiempo y con razón a ver en este acontecimiento la acción de la Providencia, que se dignó, a través de la duda de Santo Tomás, mostrar a todas las generaciones futuras la autenticidad indiscutible de la Resurrección de Cristo. Para otra persona, de corazón tranquilo y sosegado, no estar presente con otros cómplices en la aparición del Señor no habría tenido un efecto especial y mucho menos un sentimiento de duda y perseverancia. Pero Tomás era de naturaleza opuesta. Hay dos casos (excepto el presente) en los que está activo en la historia del Evangelio, y en ambos vemos a un hombre de sentimiento rápido, de mente exigente. Cuando Jesús, habiendo avisado a los discípulos de la muerte de Lázaro, los invitó a ir a Judea, y los discípulos expresaron miedo: entonces Tomás, en un arrebato de abnegación amistosa, respondió con decisión por todos: “nosotros también vamos, para morir con él” (Juan 11,16), ¡voz clara de un corazón capaz de todos los sacrificios de amor! En otra ocasión, cuando el Maestro preguntó a los discípulos si conocían el camino por el que iba y qué les había dicho: Tomás, a pesar de las palabras anteriores del Maestro sobre este mismo camino, responde - nuevamente para todos - "no sabemos adónde vais, ni cómo podemos indicaros el camino" (Juan 14,5), - la voz clara de una mente exigente, que no se contenta con un conocimiento confuso del asunto, no tolera nada incompleto, se considera nada que no haya visto hasta que tuvo visto todo. Habiendo añadido a estos dos rasgos tan característicos la verdadera forma de actuar de Tomás, se puede ver fácilmente que su carácter consistía en una ardiente rapidez de sentimiento, combinada con una mente exigente. Estas personas no se conforman con poco, ni siquiera con mucho; están dispuestos a darlo todo, pero también pueden exigirlo todo. Sin haber visto todavía a Jesús, dirán con valentía (su lengua es más audaz que su corazón): “Si no veo en su mano la marca de los clavos, meteré mi dedo en el lugar de los clavos, y meteré mi mano en su costado, no tengo fe” (Juan 20:25), y cuando lo vean, exclamarán sin tocar: “¡Señor mío y Dios mío!” (Juan 20:28) – Veremos esto mismo en Tomás. A juzgar por la rapidez de sus sentimientos y la fuerza de sus primeras impresiones, el hecho mismo de que no tuvo tiempo de estar con los apóstoles - para disfrutar del gozo de la Resurrección, para escuchar el mundo Divino, para recibir el soplo del cielo y el poder de tejer y decidir - se quedó atrás, por así decirlo, de los demás - esto mismo lo dispuso inmediatamente a la insatisfacción consigo mismo, al deseo secreto de que el primero, si fuera posible, no existiría. Por tales motivos, lo más probable es que surgieran dudas, y la semilla de ellas estaba contenida en la historia misma de los discípulos. Ellos mismos pensaron al principio que era un fantasma; Thomas piensa que definitivamente es Él, al menos no se sabe con certeza si no es Él. El Maestro, dicen, nos invitó a tocarnos, mostrándonos úlceras en brazos, piernas y costados. "Esto", responde Thomas, "debía hacerse, ya que usted no lo hizo, entonces la verdad quedará en duda". Tengo una regla de acción diferente: hasta que vea... El pobre corazón, sufriendo la pérdida de una preciosa oportunidad, pensó con tanta independencia en compensar esta pérdida, en ponerse por encima de sus compañeros practicantes, y mientras tanto imperceptiblemente cayó aún más abajo, privándose de parte de la alegría que podría haber recibido de los demás. Este es casi siempre el caso de la incredulidad: lleva consigo el castigo de la privación. Piensan estar por encima de los demás, o más bien razonar, llegar a la verdad: y voluntariamente caen del estado de paz y de bendita confianza en que son bienaventuradas las almas de los creyentes. Los días siguientes iban a ser días de terrible malestar emocional y tormento para Thomas. La duda luchó con el amor por el Maestro, vertiéndose cada vez más profundamente en el alma desde el mismo enfrentamiento, la vista de los hermanos regocijados fortaleció aún más el carácter ya sombrío. Ya había pasado el octavo día y Jesús no estaba allí. Parecía que el tiempo mismo empezaba a justificar al que dudaba, aunque esta justificación era para él más pesada que la falsedad misma. El Divino Maestro conocía la condición del estudiante y retrasó deliberadamente la manifestación, dando tiempo a que la duda revelara todo su poder atormentador. Después de ocho días, cuando todos los discípulos estaban nuevamente reunidos, apareció Jesús, “con la puerta cerrada”, y se puso en medio con su saludo habitual: “¡Paz a vosotros!” (Juan 20:26) Este mismo fenómeno debería haber llevado a Tomás más allá de sí mismo. La duda es audaz en las palabras, pero más débil en los hechos. El que apareció inmediatamente hizo saber que Él, como vidente del corazón, tenía plena conciencia del estado del alma de Tomás, y que, aunque no había aparecido hasta ahora para tranquilizarlo, sin embargo lo tenía presente. “Acerca tu dedo a esto”, le dijo a Tomás, sin prestar atención a los demás discípulos, “y mira mi mano, y acerca la tuya y métela en mi costado (el Señor usa intencionalmente las mismas palabras con las que Tomás expresó su duda), y no seas infiel, sino fiel” (Juan 20:27). No podría haber habido una invitación más amorosa que ésta, aunque resonaba con la dignidad Divina del Invitador. Pero el invitado ya no necesitaba ningún toque. El fuego de la fe, temporalmente escondido en las cenizas del reflejo, instantáneamente volvió a convertirse en llama ante la mirada de Jesús. Le parecía que lo que estaba ante él no era Jesús resucitado, sino el mismo Verbo eterno hecho carne. Sólo pudo decir: “¡Señor mío y Dios mío!” Esta exclamación, con la plenitud de la confesión contenida en ella, compensó la falta anterior y mostró completamente que la propiedad del alma del que duda, como notamos, era tanto exigirlo todo como darlo todo. Hasta ahora, Tomás no creía en lo que otros creían: en la resurrección del Maestro; ahora confiesa lo que otros aún no han comprendido del todo: la Divinidad del Resucitado. Pero el Señor siempre juzga a las personas no por las palabras, sino por los hechos. El respeto personal hacia Él y el reconocimiento de Su alta dignidad no tenían a sus ojos más valor que el que servían para confirmar la fe y salvar las almas humanas. El acto de Tomás se evalúa sin tener en cuenta su confesión: “Porque cuando me viste, creíste”, dijo el Señor a Tomás, “bendito eres (más bendito) que los que viste y creíste” (Juan 20:29). No es de extrañar, como diría el Señor, que ahora os entregéis a tanta plenitud de fe, que deis mucho, porque recibisteis todo lo que deseáis: “habiéndome visto, creísteis”. No le quito el valor a vuestra confesión, no condeno la exigencia de vuestra razón; Siempre tengo más pruebas de las que usted y todos los que dudan pueden presentar demandas; No me molesta la prueba, pero al aceptar la imagen inferior de certeza a través de los sentimientos - la visión, no puedo evitar señalar (para aquellos que lo deseen) la imagen superior, solo a través de la mente y el corazón: "bienaventurados los que no vieron y creyeron". ¿Por qué más bendecidos? Porque para el creyente, después y como resultado de la visión, la fe se basa en los sentimientos; la base, aunque tolerable, no es del todo digna de la fe, que proviene del espíritu, vive en lo invisible. Por el contrario, quien cree sin la evidencia de sentimientos externos, su fe se basa en las necesidades internas de la mente y el corazón, su base natural. En el último caso, se supone una expansión del sentido interno de la fe, la acción plena de la mente y el corazón, que requiere objetos de fe, y tal estado del alma es en sí mismo un estado de bienaventuranza, que tal persona no cambiará por ningún bien terrenal. Aparte de la conversación que hemos esbozado entre Jesús y Tomás, San Juan no relata nada de la presente aparición del Señor, porque, sin duda, si algo se dijo o hizo en esta ocasión, entonces toda la convicción de Tomás constituye, por así decirlo, la esencia de esta aparición. Y efectivamente, el acontecimiento con este apóstol en su espíritu mereció ocupar un lugar especial entre los acontecimientos del Evangelio. Instructivo en sí mismo (en el destino del incrédulo Tomás se presagia el destino de cualquier duda no maliciosa sobre la fe), tiene una relación importante con la fe cristiana en general, sirviendo como una confirmación solemne de su verdad. En cuanto a la acción de Santo Tomás, con respecto a él conviene evitar dos extremos: el menosprecio y la exageración. Sería un eufemismo incongruente con la historia pensar que el apóstol, teniendo en mente la afirmación más fuerte de la fe cristiana, deliberadamente asumió la apariencia de dudar de la resurrección del Salvador. Todo demuestra que el santo gemelo dudaba por sí mismo y no por los demás. También se menosprecia la opinión según la cual la duda de Tomás parece digna no sólo de disculpa, sino también de elogio, e incluso de imitación, como justa exigencia de la razón. El mismo Salvador indicó lo que debemos imitar a este respecto: “los que no vieron las bendiciones, creyeron”. A Santo Tomás, debido a su ausencia en la primera aparición del Señor a los discípulos, se le concedió precisamente esta bienaventuranza: la ventaja de creer sin ver. Quería seguir un camino diferente, intercambió arbitrariamente esta ventaja por otra ventaja (lo que resulta en una falta de amor y confianza fraternal): dudar cuando todos los demás creen e invitan a la fe; por eso cayó más bajo que los demás, aunque continuó permaneciendo en el mismo círculo de amor santo por el Maestro. Por otro lado, exagera la incredulidad de Tomás, quien la presenta como similar a la incredulidad de cualquier escéptico de los tiempos modernos. Tomás estaba dispuesto a dar su alma (como más tarde dio su vida) por la resurrección de su Maestro y Señor: mientras muchos de los incrédulos lamentarían haber perdido alguna pequeña cosa para ganar confianza. Su falta de fe proviene principalmente de la falta de amor: en él, se podría decir, de un exceso de amor. Lo que desean fuertemente y lo que les parece difícil, no lo creen de repente, así como durante mucho tiempo aquellos que no desean internamente lo que creen que es verdad, permanecen en la incredulidad. El amor y la blasfemia en este caso se expresan de la misma manera. Quien pensara que no creía en la aparición del Señor a los demás apóstoles, habría exagerado las dudas de Santo Tomás. Santo Tomás no tuvo ni pudo tener tanto prejuicio hacia sí mismo como para no creer el testimonio de diez hermanos, cuya verdad no estaba sujeta a duda alguna. No, Tomás siguió aferrándose al mismo pensamiento que apareció por primera vez en la mente de los apóstoles, es decir, que quien apareció no era el mismo Jesús que antes vivía con ellos, con un cuerpo completamente humano, sino una especie de fantasma suyo, o espíritu incorpóreo. Santo Tomás, por supuesto, creía en la resurrección del Maestro, presenciada por tantos testigos, pero pensaba, según el modo de pensar general, que ahora se encontraba con un cuerpo espiritual completamente diferente, que no tenía ni carne ni huesos. Por lo tanto, cuando todos argumentan lo contrario, para estar convencido de la verdad sensorial, él requiere una prueba sensorial: "a menos que ponga el dedo en la llaga". Además, no debemos olvidar que los labios en tales casos son más exigentes que la mente y el corazón: exigen (con palabras) más de lo que realmente quieren tener. 1) Todas las apariciones del Señor resucitado que describimos tuvieron lugar en Jerusalén y sus alrededores. Mientras tanto, vimos que la intención del Señor, tanto antes del sufrimiento como después de la resurrección, era hacer de Galilea el lugar principal de su aparición a sus discípulos y la instrucción final de estos últimos en los misterios del Reino de Dios. Esta intención no ha cambiado ni siquiera ahora: a pesar de las apariciones de Jerusalén, en el Evangelio de Juan encontramos a la mayoría de los apóstoles retirándose pronto a Galilea, a los lugares de su patria, sin duda no arbitrariamente, sino por orden del Maestro. Su situación actual era más incierta desde fuera y desde dentro. Ya habían sido nombrados apóstoles del Mesías resucitado, sus sucesores en la gran obra de la enseñanza universal, ya habían recibido la prenda del Espíritu y el poder de unir y decidir todo en la tierra, pero les faltaba una cosa que lo constituía todo: no estaban dotados del poder de lo alto, bautizados con el Espíritu Santo. Eran águilas que miraban al cielo, listas para volar hacia las nubes, pero cuyas alas aún no habían florecido. Y su estado exterior tenía su propia indecisión. En compañía de Jesús vivían de la limosna común; Ahora era necesario recurrir a los remedios caseros, quienquiera que los tuviera, o incluso al trabajo de las propias manos. El trabajo físico iba a ser para siempre un compañero de sus trabajos espirituales, y la Providencia quería que de este lado imaginaran en sí mismos una imagen de cómo un maestro de la fe puede, y a menudo debe, combinar la gran obra de salvarse a sí mismo y a los demás con las pequeñas cuestiones de las necesidades cotidianas. Teniendo en cuenta esta situación, no es sorprendente que algunos de los estudiantes, anticipando el desarrollo ulterior de su destino desde arriba, de vez en cuando recurrieran a sus ocupaciones anteriores, especialmente a la pesca, que, debido a la ubicación de su tierra natal, es la principal industria. Esta actividad, incluso después de que el Maestro señalara la pesca sensorial como ejemplo de la futura atracción espiritual de las personas a la fe, podría proporcionar alimento no sólo corporal, sino también espiritual, recordando las reglas de prudencia, precaución y arte necesarias para ambas pescas. Entre uno de ellos, de apariencia sencilla, pero rico en espíritu de pesca, siguió la aparición de Jesús, seguida tan simplemente como el lugar de la aparición. Para no dañar esta conmovedora sencillez, escuchemos al mismo evangelista. "Byakhu juntos Simón Pedro y Tomás, llamado el Gemelo, y Natanael, como (ser) de Caná de Galilea y los hijos de Zebedeo (Juan y Santiago), y otros de sus discípulos (doce o 70, desconocidos) dos. Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. Le dije: tú y yo vamos. Salí y subí a la barca (barco grande), y esa noche no había nada. Cuando llegó la mañana, Jesús estaba cien con el brisa: pero el discípulo no sabía (detrás de la distancia y la oscuridad) que Jesús era. El verbo Jesús: hijos, ¿qué comida tenéis? Probablemente los discípulos pensaron que este era el consejo de una persona experimentada en tales materias y que conocía todos los lugares del lago. Por lo tanto: “Echad abajo (en el medio) y al que no pueda sacarlo de la multitud de peces” (Juan 21:6). Un éxito tan repentino y extraordinario recordó una captura similar de Jesús. Estos recordatorios respondieron inmediatamente al corazón del sensible John. "El verbo del discípulo a quien Jesús amaba, Petrovi (sensible - ardiente): ¡El Señor es! Simón Pedro, al oír que el Señor era, se ciñó un ependy (prenda exterior), estando desnudo, y fue arrojado al mar" (Juan 21 - ¡tan poco le importaba el éxito de la pesca, y la pesca misma, y ​​​​tanto, Jesús!). "Y los amigos del estudiante llegaron en una barca, no estando lejos de la tierra, pero como doscientos codos, yo estaba sacrificando peces. Cuando bajaron a la tierra, vieron un fuego puesto, y un pez sobre él, y pan" (Juan 21:8-9 - el amor del Maestro les preparó refuerzo después de los trabajos nocturnos; a Jesús le encantaba combinar lo espiritual con lo sensual). "Jesús les dijo: Traed de los peces que habéis comido hoy (además de los peces que están allí tirados, y para ver la bondad extraordinaria de los peces milagrosamente capturados). Simón Pedro subió (el primero en todas partes, tanto en lo espiritual como en lo sensual) y sacó un montón en el suelo, lleno de grandes peces, ciento cincuenta (y) tres: y sólo los que existen, sin romper la brecha (los pequeños detalles de un milagro a veces afectan más poderosamente a la imaginación que el milagro mismo). Jesús les dijo ellos: ven, almuerza (desayuna). Ni un solo discípulo (nota el evangelista) se atrevió a torturar a Aquel que eres Tú; sabiendo que el Señor existe. Cuando Jesús vino, aceptó pan y les dio, y también pescado” (Juan 21:10-13). Con tanta rapidez, la comida preparada debería haber sido para los discípulos una verdadera cena de amor, una cena en el Reino de Dios. El evangelista no dice si Jesús compartió esta comida con sus discípulos; pero nada impide pensar que se dividió. Después de la comida sensual, como de costumbre, comenzó la nutrición espiritual, a cuya enseñanza siguió el fenómeno en sí. Su tema personal eran dos estudiantes, pero en espíritu sirvió a todos. “Cuando cenáis, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón Ionin (como era llamado Pedro incluso cuando, como señal de la firmeza de su confesión, recibió de Él el nombre de Cefas, o Pedro), ¿me amas más que éstos? (Juan 21:15). El origen y el objetivo de esta pregunta se presentaron a la conciencia de Pedro, que todavía sufría por la conciencia de su renuncia. "Sí, Señor", respondió, sin atreverse ya a confiar en la firmeza de su corazón, "Tú sabes que te amo (Juan 21,15). El verbo para él: Apacienta mis corderos (Mis seguidores). El segundo verbo para él: Simone Ionin, ¿me amas (aunque no más que estos)? (Juan 21,16). La repetición de la pregunta debería haber llevado al interrogado aún más profundamente en sí mismo, en las profundidades de la humildad. "Aquí, Señor”, respondió nuevamente con el mismo sentimiento de devoción, “tú sabes que te amo (aunque por la debilidad de la carne no pude demostrar este amor en la práctica). El verbo para él: Apacienta Mis ovejas (Mis seguidores). El tercer verbo para él: Simone Ionin, ¿me amas? Repetir la misma pregunta tres veces ya mostraba claramente su actitud ante la triple renuncia. El alma de Simón ya sufría por el recuerdo de esto, como por una úlcera. El nuevo toque de fuego la hizo estremecerse involuntariamente. Pedro se ofendió porque le dijo la tercera cosa: ¿me amas? y el verbo a Él: Señor, Tú lo pesas todo: Tú pesas, porque te amo (tú sabes lo que llevó a mi caída, que no he dejado de amarte y no dejaré de amarte). Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas” (Juan 21:17). “En verdad, en verdad te digo”, continuó el Señor, “cuando eras joven, te ceñías... y caminabas... y aun quisiste; pero cuando eres viejo, extiendes las manos, y también te ciñes, y te guías, aunque no quisieras” (Juan 21:18). “Este discurso”, señala Juan, “significa con qué muerte glorificará a Dios” (Juan 21:19). Por lo tanto, después de ser restaurado a la dignidad de apóstol, se predijo inmediatamente que Pedro sería atado y moriría. El Señor quiso demostrarle a él y a todos en ese mismo momento que no había dicho en vano: “Pesáis todo”, que el futuro está abierto para Él, como también el presente. La imagen de las predicciones no nos resulta del todo clara, debido a lo poco común de la expresión que la compone, en el sentido en que se usaban en Oriente. El cinturón sirvió allí como símbolo de ataduras y encarcelamiento. Este símbolo, en combinación con las expresiones “te ceñirá y te guiará, aunque no quieras”, indicaba claramente sufrimiento. ¿Cual? Pedro murió en la cruz; siendo crucificado de cabeza. Y la expresión: “levantad las manos” le va muy bien a la cruz. Pero esta insinuación no fue suficiente para que Pedro comprendiera completamente la forma de su muerte. El Salvador mostró intencionalmente sólo, por así decirlo, la sombra de la ejecución. El mismo amor del discípulo debería haber completado para sí mismo la imagen que, entre las obras de los apóstoles, apareciendo constantemente a la imaginación, debería haber constituido la meta de la vida del primero de los apóstoles. Según la predicción sobre el destino futuro de Pedro, el evangelista sigue con la historia de las palabras que Jesús pronunció sobre sí mismo. Pero, en resumen, el significado de estas palabras ahora puede determinarse no sin dificultad. Si analizamos la cuestión desde el simple punto de vista de las circunstancias locales, no vemos una acción local más sencilla. Pero esas mismas simples palabras parecen crecer, llenarse del espíritu de profecía, convertirse en una imagen, tan pronto como las miramos, por así decirlo, gracias a Jesús. Al no poder resolver el asunto, consideramos mejor ofrecer ambas opiniones; pero primero escuchemos al evangelista. “Este río (sobre el destino de Pedro), - continúa Juan, - el verbo ... camina según mí" (Juan 21:19). "Pedro se volvió hacia el discípulo a quien Jesús amaba, que lo seguía, el cual también estaba reclinado a la hora de la cena, sobre su pecho, y dijo: Señor, ¿quién es el que te entrega? Cuando Pedro vio esto, escuchó el verbo de Jesús: Señor, ¿qué es esto? Jesús le dijo: Si quiero que él permanezca hasta que yo venga, para que tú vengas a mí" (Juan 21:20, 21-22). A esto el evangelista añade una circunstancia, que fue el motivo para mencionar lo que Jesús dijo de Juan. Este es un malentendido al que fueron sometidas estas palabras de Jesús, y algunos de los cristianos de esa época tenían la idea equivocada de que se predijo que Juan continuaría con su vida hasta la venida de Jesús. "Se corrió la voz a los hermanos en sueños, porque aquel discípulo no moriría. Pero (corrige a Juan) Jesús no le dijo que no moriría: pero (sólo) si yo quiero, él podrá permanecer hasta que yo venga, ¿qué hacéis?" (Juan 21:23) Es digno de mención que Juan, a pesar de la necesidad de eliminar el malentendido de las palabras de Jesús (y lo más probable y seguramente sería eliminado explicando su significado), no explica qué querían decir exactamente con ellas. ¿No esperaba él mismo su resolución por parte de la Providencia, a través de los propios acontecimientos? Mientras tanto, esta parte de los relatos evangélicos, explicada, habría arrojado luz sobre las partes anteriores; Habría quedado claro lo que significaba la pregunta de Pedro sobre Juan: "¿Qué es esto?" Ahora bien, dejados a nosotros mismos, dada la brevedad de las expresiones evangélicas, necesariamente debemos contentarnos con opiniones, de las cuales, como hemos notado, hay dos: una de ellas explica una cosa simplemente, a partir de circunstancias locales. El Señor, dejando a los discípulos, invita a Pedro a seguirlo para decirle en privado algo sobre su destino futuro y el de la Iglesia. Al mismo tiempo, John (sin que Peter lo note) recibe la orden de ir a un lugar determinado y esperar allí hasta que el Maestro regrese de una entrevista con Peter. Pedro, siguiendo a Jesús, se da vuelta y ve venir a Juan. Pensando que camina arbitrariamente y que puede interferir con una conversación solitaria, pero sin atreverse a detenerlo él mismo, se vuelve desconcertado hacia el Maestro: "¿Qué es esto?" Quieres estar solo, pero aquí hay otra persona. Jesús, para tranquilizar a Pedro, le dice que lo siga sin preocuparse por nada, que Juan no será un obstáculo, que lo esperará en un lugar determinado para tal entrevista. Esta explicación, a los ojos de quienes ya han adoptado un punto de vista inferior, está garantizada por su misma sencillez y naturalidad, diríamos, la más física. Además, se dice de Pedro que vio a Juan “siguiendo”; por lo tanto, al menos la mitad de las palabras de Jesús (“caminad en pos de mí hasta que yo venga”) deben explicarse sobre la procesión sensual. Para aquellos que comiencen a mirar el asunto desde un punto de vista más elevado, la simplicidad misma de la explicación anterior parecerá indigna de un lugar en la presente historia del Evangelio. La antigüedad se equivocó al explicar las palabras de Jesús sobre Juan, sobre la inmortalidad imaginaria de este último, pero con razón les dio un significado más elevado y profético. Pedro, después de que se predijo su destino futuro, era natural preguntar al Maestro sobre el destino de Juan, tan cercano a él (en muchos casos los encontramos dos juntos) y Jesús: “¿Qué es esto?” ¿Qué destino le espera? Esta pregunta y respuesta se suceden claramente entre la procesión, pero sin embargo contienen pensamientos completamente diferentes a los que se introducen en ellas. Y la pregunta de Pedro contiene algún tipo de importancia interna. Además, la respuesta del Señor resuena en un tono sublime. Todo el mundo siente esto sin pruebas. El propio Juan no se habría dado cuenta de que se trataba sólo de esperar al Maestro en un lugar determinado, si la cosa misma, sus palabras, no contuvieran más. Si no explica las palabras de Jesús, lo más probable es que sea por su misterio. De los Padres de la Iglesia y los maestros antiguos, que estaban tan familiarizados con el espíritu de las historias bíblicas, ninguno llegó a la conclusión de que las palabras de Jesús sobre Juan no contenían una indicación profética de su destino. Por todo esto y muchos otros signos, a la leyenda de Juan que estamos explicando se le ha dado desde la antigüedad el siguiente significado: Pedro, habiendo recibido una predicción sobre el tormento que le esperaba, viendo a Juan también siguiendo a Jesús, y sugiriendo, tal vez, que quiere saber sobre su destino futuro, pregunta al Maestro: ¿qué le sucederá? Jesús responde a Pedro amonestándole que se centre en sí mismo y no en los demás, pero al mismo tiempo indirectamente, para satisfacer no tanto su curiosidad como la santa necesidad de Juan, en su propio lenguaje profético también señala el destino de este último. El alumno amado debe tener esa particularidad, en comparación con los demás, de permanecer ileso hasta que el Maestro venga por él; es decir, tuvo que morir de muerte natural. Porque Jesús, al despedirse de sus discípulos, dijo: “Otra vez vendré y os entenderé conmigo”, lo que siguió en el momento de la muerte de cada uno. Por la venida de Jesús, que aquí se considera el límite de la vida de Juan, se puede entender también su venida invisible para el juicio de Jerusalén, sobre la cual Jesucristo se expresó una vez de la siguiente manera: “Hay quienes están aquí que no han gustado la muerte hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su Reino” (Mateo 16:28). Juan experimentó esta gloriosa venida durante trece años. Que el último significado es en todos los aspectos más espiritual e instructivo que el primero, esto es inmediatamente obvio por sí mismo. Sólo la brevedad y las expresiones truncadas del original no permiten aceptarlo como el único verdadero. Del mandato del Señor a Pedro de seguirlo, se desprende claramente que se mantuvo una conversación especial con este último. ¿Sobre qué y cómo? - ¡Desconocido! – Los apóstoles, como maestros del universo, mensajeros de Dios al género humano, tuvieron que conocer muchos secretos que nosotros no podemos comprender. Como conclusión de la descripción de la aparición actual de Jesús, notamos que fue descrita solo por Juan, y descrita, hasta donde se puede juzgar, después de que su Evangelio ya había sido completado. La razón que lo impulsó a hacer esta adición está claramente oculta en el significado mismo de los hechos que se narran con Pedro y él mismo. En relación con Pedro, las generaciones posteriores y, tal vez, las modernas necesitaban saber que su triple renuncia fue recompensada con una triple elevación solemne a la dignidad de apóstol. En relación con él mismo, Juan consideró necesario oponerse a la opinión generalizada de que se le predijo la inmortalidad. Tal opinión, sin estar estipulada, si se llevara a cabo en la realidad, implicaría necesariamente una tentación y se convertiría en una condena de las santas promesas del Evangelio. 2). El fenómeno que describimos en Galilea, a pesar de su importancia, no tuvo un efecto universal para los demás apóstoles. De acuerdo con las repetidas promesas de revelarse a sus discípulos y hermanos en Galilea, había que esperar aquí una nueva aparición, directamente con espíritu apostólico. Un fenómeno similar no se hizo esperar. Según Mateo, aparentemente sólo los once apóstoles fueron sus testigos (Mateo 28:16). Pero la aparición “a más de quinientos hermanos”, mencionada por el apóstol Pablo (1 Cor. 15:6), cae decisivamente en este mismo momento. Y sólo la presencia de caras nuevas explica la expresión del propio Mateo; "Oviya empezó a dudar". Pues los once discípulos ya no tenían nada de qué dudar. Así, este fenómeno, a juzgar por los numerosos testigos a los que el apóstol Pablo pudo referirse con fuerza en su Epístola a los Corintios, fue el más solemne. Su lugar era una montaña, previamente indicada por el mismo Salvador, pero se desconoce cuál. El Salvador esperado apareció por primera vez a lo lejos. En su mayor parte, Su aparición fue una manifestación de la Divinidad misma: Le adoraban. Pero algunos dudaban de lo mismo, sin duda, de lo que antes dudaban los apóstoles: si éste era exactamente el mismo Jesús que vieron en la Cruz, y con el mismo cuerpo. El acercamiento del Salvador y su conversación deberían haber disipado esta duda. La primera palabra del Resucitado al consejo de sus hermanos fue la gozosa noticia de que “a él le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra” (Mateo 28,18). La consecuencia de esto fue que debían ir y enseñar a todas las naciones, “bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, y enseñándoles a observar todo lo que Jesús mandó (Mateo 28:19-20). Los apóstoles ya habían recibido una orden similar. Su repetición aquí era necesaria para el resto de los hermanos, quienes también debían, sin excepción, participar en la gran obra de convertir el mundo a Dios. El campo de acción se indica aquí con mayor claridad: el mundo entero y las personas a quienes se debe predicar están indicados por una línea mucho más separada que antes: “todos los idiomas”, toda la creación. Pero incluso esta claridad y separación del mandato no da paso repentinamente al prejuicio de que el reino del Mesías está destinado sólo a judíos o cristianos judaizantes. El signo visible de la fe debe ser "el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". El bautismo todavía era utilizado por los discípulos de Jesús, pero más por imitación de Juan Bautista, de quien algunos de ellos eran antiguos discípulos. Ahora Jesús lo asimila a Sí mismo y a Su religión, lo eleva al nivel de Sacramentos Universales para ser aceptado en la Iglesia de Jesús y se vuelve cristiano. Debe hacerse “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. A pesar de su brevedad, estas palabras constituyen una abreviatura de la nueva fe, su primer Símbolo. Después de tal orden de dar a conocer la salvación al mundo entero, se seguía naturalmente que una de dos cosas permanecía para el mundo: la salvación por el bautismo o la destrucción por el rechazo. El Salvador señaló directamente este destino del mundo de creyentes e incrédulos: “el que tenga fe y sea bautizado, será salvo; pero el que no tenga fe, será condenado” (Marcos 16:16). Un asunto tan importante, la salvación del mundo, se estaba convirtiendo ahora en testigos para todos, los grandes y pequeños discípulos de Jesús. Para tal tarea se necesitaba algo más que fuerza humana. El Dios-hombre prometió decisivamente la continuación de las acciones milagrosas del poder de Dios para ayudar a su predicación. Además de que el Espíritu les dará boca y sabiduría en todos los casos necesarios, las señales acompañarán a los creyentes. “En mi nombre (¡qué majestuosa es esta palabra en boca de Jesús!) serán destruidos los demonios; hablarán nuevas lenguas: quitarán la serpiente (sin daño); aunque beban de la muerte, no les hará daño: las pondrán sobre sus manos enfermas, y serán sanos” (Marcos 16:17-18). Pero lo más importante de todos los signos para los heraldos de la fe fue que el Señor mismo prometió estar siempre con ellos de manera invisible: “y he aquí, yo estaré con vosotros... hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Decir claramente antes de la muerte de cada discípulo significaría privarlos repentinamente del reconfortante pensamiento de que podrían vivir para ver la apertura del Reino de los Cielos. Por tanto, se utiliza la expresión general: “hasta el fin de los tiempos”, es decir, hasta el fin del mundo, o, traduciendo la palabra al pensamiento, siempre. Así, en esta aparición se hizo todo por los discípulos de Jesús, para que ellos mismos pudieran llegar a ser maestros. Y de hecho, para la mayoría de los reunidos ahora, fue el último encuentro con el Maestro. Pero no menos importante para los apóstoles, quienes en todos los aspectos se elevaron por encima de los demás como pilares del futuro gran edificio de la Iglesia. Todavía tenían que conducir a su Maestro al cielo. Entre las apariciones galileas y la ascensión al cielo, el apóstol Pablo menciona la aparición de Jesucristo a Jacob. La historia no puede decir nada sobre esta aparición, ni tampoco sobre la aparición a Pedro el primer día. De las consideraciones de las circunstancias, queda claro que Jacob, como futuro primado de la madre de las iglesias, la Iglesia de Jerusalén, necesitaba instrucciones especiales. Observando con una sola mirada todas las apariciones del Señor después de la Resurrección, necesariamente se está de acuerdo con San Lucas en que él “según sus sufrimientos, resucitó con muchos signos verdaderos” (ver: Hechos 1,3). El objetivo principal de estas apariciones fue precisamente: asegurar a todos y cada uno de Sus seguidores de Su Resurrección, que a Él se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. – Y este objetivo, no sin superar obstáculos, se logró por completo. ¡Qué firme convicción sobre la verdad de la Resurrección de Jesús prevalece en todas las Escrituras Apostólicas! Basta señalar al apóstol Pablo. Una convicción aún más firme dominó toda su vida. La mayoría de ellos testificaron mediante la muerte que el predicado “Cristo ha resucitado... y a nadie muere” (Rom. 6:9). San Lucas, además, constata que el Resucitado, durante sus apariciones, habló del Reino de Dios. Todas las conversaciones, o mejor dicho, todas las enseñanzas de Jesús, siempre naturalmente inclinadas hacia el Reino de Dios. Después de la Resurrección, que ya fue una revelación de muchos secretos para los discípulos, también pudieron revelarse algunos secretos nuevos. Sin embargo, actuaría en contra de la historia del Evangelio, que consideraría este tiempo como el tiempo de la revelación de los secretos de la más alta enseñanza. Esta enseñanza, como el Salvador mismo dijo claramente antes, era de esperarse del Espíritu Santo. Tenía que instruirles en toda la verdad, recordar todo lo sucedido e introducirles -aunque tampoco de repente- en la comprensión de los misterios de Dios. En sus conversaciones y acciones, el Resucitado parece ser el mismo que antes de su sufrimiento: “lleno de gracia y de verdad” (Juan 1,14). ¡Con qué mansedumbre se invita a Tomás a tocar las úlceras! – ¡Qué amable se tortura el amor de Pedro! – ¡Con qué gracia se acepta el culto a las esposas que se comen la nariz! – La sencillez de la aparición de Tiberíades resulta especialmente conmovedora. Aquel a quien se le ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, ha preparado fuego y pan para su amado. Pero a pesar de su anterior amor por el amor y su cercanía a los discípulos de Jesús, algo sobrenatural, Divino, brilla constantemente. En la humanidad misma, una línea aguda e infranqueable lo separa a Él y a ellos. Estaba “muerto y vivo otra vez” (Lucas 15:24). Cada aparición de Él induce miedo o duda. Durante la misma comida del amor nadie se atreve a preguntar: ¿Quién eres? El corazón empieza a arder más con Él, pero los labios empiezan a permanecer en silencio. Sólo Pedro no olvida del todo la costumbre anterior y pregunta: “¿Qué es esto?” Por lo que se puede concluir, todas las apariciones del Señor duraron poco. Lo invisible pronto prevaleció sobre lo visible. La imagen de las apariciones está claramente determinada por las necesidades de las personas, que es Jesús. Pedro y Santiago necesitaban fenómenos especiales: el primero según sus circunstancias, el segundo según su propósito, y fueron recibidos. Incluso se puede notar un cierto cambio en el plano de los fenómenos, adoptado de acuerdo con las circunstancias. En primer lugar, se promete la aparición en Galilea, y por la tarde Jesús se dirige a Galilea, y pone fin al viaje. Pero esa misma noche estuvo nuevamente en Jerusalén, ocho días después nuevamente en Jerusalén, y luego en Galilea. ¿No sirve tal cambio de intenciones -si se le puede llamar así- como una nueva experiencia de la condescendencia de Jesús ante la debilidad de los discípulos? "Era necesario acelerar el renacimiento de su fe en Jerusalén, sin la cual no podrían ir a Galilea. Una condescendencia y un sacrificio similares los encontramos en Jesús antes de su sufrimiento: ¿por qué no imaginarlo también después de su sufrimiento? Él amaba, en la medida de lo posible, actuar no según su omnisciencia, sino según las reglas de nuestro conocimiento, para darnos así una imagen de acciones amorosas. Quizás te interese: