Лекция одиннадцатая. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. ظهور الرب القائم من بين الأموات في أورشليم وضواحيها
متى بالضبط وكيف تمت قيامة ربنا المجيدة، لا يعرفها إلا القائم من بين الأموات والذي أقامه بروحه. – نحن مثل شيوخ إسرائيل هؤلاء لا يسعنا إلا أن نعبد آثار مجد الله الذي ظهر على قبر قائد ومكمل خلاصنا.
أشرقت شمس العالم الروحي من قبره قبل شمس العالم المادي، لأن النساء اللاتي ذهبن إلى القبر "في الصبح العميق" لم يجدن معه حراسًا. إن شروق هذه الشمس، مثل غروبها السابق على الصليب، كان مصحوبًا، بحسب أسطورة القديس متى، باهتزاز الأرض. كانت هذه أمراضًا ضرورية للولادة العظيمة، لأنه من رحم الأرض قام الأبكار من الأموات، ليس وفقًا لقوانين الميلاد العادية إلى الحياة الأبدية، كما سيقوم جميع أولئك الذين يستريحون في قبورهم، ولكن وفقًا للعمل المتسارع للقدرة المطلقة، التي حطمت قيود الجحيم والموت.
هذا الزلزال، على الرغم من أهميته، تم الشعور به بكل قوته، على ما يبدو، فقط في فيرتوغراد وضواحيها، لأن النساء ذهبن في طريقهن بهدوء، دون التفكير في الظواهر الطبيعية الرهيبة.
بالإضافة إلى العمل الموقر للعناصر الأرضية، تشرفت القوات العلوية أيضًا بخدمة معجزة قيامة الرب العظيمة. أولاً، قام أحد الملائكة "نازل من السماء" (متى 28: 2)، وهو تعبير يستخدم في الوصف في أهم الحالات، بدحرجة الحجر الذي كان يسد مدخل المغارة. هذا الإجراء، غير الضروري على الإطلاق بالنسبة للقائم من بين الأموات، الذي مر جسده الطاهر، كما سنرى، عبر الأبواب المغلقة، كان ضروريًا لأتباعه، حتى عندما يصلون إلى القبر، يمكنهم أن يعرفوا بسرعة أن المدفون لم يعد موجودًا فيه. علاوة على ذلك، كان من الممكن أن يكون ظهور الملاك ودحرجة الحجر بمثابة خدمة للحراس بدلاً من إعلان قيامة يسوع، لأن القائم من بين الأموات لم يتنازل على ما يبدو عن إظهار وجهه للحراس (ربما حتى لا يلتهموهم من أرض الأحياء).
وكان مظهر الملاك وهو يدحرج الحجر، كما يقول القديس متى، كالبرق، وكان ثوبه كالثلج. الشكل المعتاد للظهورات في عالمنا من قبل مخلوقات العالم السماوي، التي تتخذها الأجسام البشرية بشكل أو بآخر لحظة اقترابها من العالم غير المرئي، كما حدث مع المخلص في طابور، ومع موسى في سيناء.
عند رؤية الملاك البرق، "صار الحراس كالأموات" (متى 28: 4). كل شجاعة المحارب الروماني تحولت إلى لا شيء من مجرد وجود قوة أعلى، لأنه لم يكن من الواضح على الإطلاق أن الرسول السماوي قال أي شيء للحراس. لقد أظهر ظهوره بالفعل بما فيه الكفاية أن ما كان يخشاه أولئك الذين عينوهم من ناحية، هو نفس الشيء قد تحقق بالفعل؛ الأمر مختلف تمامًا، على العكس من ذلك، أن يسوع لم يختطفه أحد، بل كما تنبأ هو نفسه قام من القبر بمجد.
لذلك، خرج الجنود على الفور من القبر، بقدر ما سمح لهم وعيهم وقوتهم العائدة، حاملين أخبارًا كانت أفظع بالنسبة لأعداء يسوع.
يبدو أن المخلص المقام قضى الدقائق الأولى بعد قيامته على الأرض، علاوة على ذلك بالقرب من مكان دفنه، كما يتضح من أول ظهورين له، أحدهما (الثاني) أعقبه في مهبط طائرات الهليكوبتر الجنائزية نفسها؛ والآخر (الأول) ليس ببعيد عنه على الأقل.
بدأ عدد من ظهوراته بهذه الطريقة.
بعض النساء التقيات اللاتي حضرن دفن جسد يسوع، كما رأينا، كان لديهن رغبة، بعد انقضاء السبت، في العودة مرة أخرى إلى القبر ويدهن الجسد بالطيب، مع مراعاة جميع عادات الجنازة، التي لم يكن من الممكن القيام بها عشية السبت (عندما تم الدفن) بسبب ضيق الوقت. ونتيجة لهذه النية، بعد أن اخزنت العطور والأدهان، ذهبت هاتان الزوجتان، وهما مريم المجدلية ومريم الأخرى أم يعقوب، وسالومة (متى 28: 1، مرقس 16: 1، لوقا 24: 1، يوحنا 20: 1)، وأخريات، في اليوم الأول من الأسبوع "صباحًا أخضر" (مرقس 16: 2)، عندما كان الظلام لا يزال، إلى القبر. صمت الصباح، بالإضافة إلى الغيرة على سداد الدين الأخير للمعلم الحبيب في أسرع وقت ممكن، تم اختياره أيضًا لأنه في خضم هذا العمل المقدس يكون أكثر تحررًا من الشهود وأكثر أمانًا من أعداء يسوع، الذين نظروا إلى كل علامات الاحترام له على أنها ازدراء لأنفسهم وقوتهم. لم تكن الزوجات على علم على الإطلاق بالختم الموضوع على التابوت والحراس المحيطين به.
إحدى الأفكار، كما لاحظ يوحنا، أربكتهم في الطريق: "من يدحرج لهم الحجر" الذي، بحسب الإنجيلي مرقس (مرقس 16: 3، 4)، "عظيم جدًا"؟ قبل ذلك، بدا كل شيء ممكنًا بحماستهم النارية؛ أو بتعبير أدق، قبل ذلك، لم يفكروا مطلقًا في العوائق، بل كانوا يفكرون فقط في يسوع.
كيف كان حال القلب، الذي كان ضائعًا بالفعل في ارتباك المشاعر المختلفة، عندما اقتربت النساء من الكهف الذي وُضع فيه جسد يسوع، ورأت أن الحجر - موضوع ارتباكهن - قد دحرج عن القبر! وفقًا لعاداتنا، قد يكون هذا ظرفًا غير مهم، ولكن بين اليهود، كما أتيحت لنا الفرصة للملاحظة، كان حجر القبر يعتبر مصونًا ولم تتم إزالته إلا في بعض الظروف الاستثنائية. وعندما رأيناه يتدحرج، كان من الضروري أن نفترض أن شيئًا خاصًا قد حدث لجسد يسوع. ماذا بالضبط؟ إن الفكر المفرح بقيامة يسوع من المرجح أن يملأ القلوب الحزينة. لكن هذا الفكر، لأسباب مختلفة، كان بعيدًا عن أتباع يسوع. كان على المرء أن ينغمس قسريًا في فكرة أخرى أكثر حزنًا: أن جسد يسوع قد أخذه شخص ما ووضعه في مكان آخر. بواسطة من؟ - صديق أم عدو؟ لماذا؟ وأين يجب أن يكون؟ «كل سؤال من هذه الأسئلة جاء بمفرده وضاعف الحيرة.
في هذه الأفكار، اقتربت النساء (باستثناء المجدلية التي عادت إلى الوراء) من الكهف، ولما دخلنه، لم يجدن جسد يسوع. مرة أخرى، استيقظ الفكر بعد الفكر في الروح، والشعور بعد الشعور نشأ في القلب. الملاك الجالس على الحجر لم يعد هناك. وظهر منيرون آخرون... "وإذا كان قدامهم مئتي رجل بثياب لامعة" (لوقا 24: 4).
من الواضح أن ظهور هؤلاء المبشرين بالقيامة كان أكثر ملاءمة للإنسان العادي (لهذا السبب يطلق عليهم "رجال"، وفي مرقس (مرقس 16: 5) أحدهم شاب؛ لكن المفاجأة والزمان والمكان لظهورهم، وهي خاصية وجودهم غير الأرضي، ألهمت الرهبة والرهبة بشكل طبيعي. مع عيون منخفضة من الخوف، انتظر حاملو الطيب الأتقياء لسماع حكمهم. أوه، كم كان بهيجًا للقلوب المثقلة بالحزن والحيرة!
"لا تخافوا! - قال أحد الملائكة. - هل تبحثون عن يسوع الناصري مصلوب؟ عبثا. لماذا تبحثون عن الحي مع الأموات؟ إنه ليس ههنا. اذكروا كيف كلمكم وهو في الجليل قائلا: إنه ينبغي أن يسلم ابن الإنسان في أيدي أناس خطاة، ويصلب، ويقوم في اليوم الثالث" (لوقا 24: 5-7). فقام كما قال، هذا هو المكان الذي وضع فيه. ينظر. اذهب، تابع الملاك، وأخبر تلاميذه وبطرس (رغم أنه أنكر المعلم) أنه، يسوع، سيقابلهم في الجليل. هناك ترونه كما قال لكم قبلاً" (مرقس 16: 6-7).
وسرعان ما ذهبت الزوجات لتسديد دين الحب الأخير للمتوفى؛ لقد تدفقوا بشكل أسرع للإعلان عن أخبار القائم من بين الأموات. ولكن في طريقهم، وبسبب الامتلاء الشديد وارتباك المشاعر، لم يستطيعوا أن يقولوا كلمة لأي شخص عن هذا (متى 28: 8). وبحسب الإنجيليين، فقد غلبهم الرعب والفرح العظيم. لقد ابتهجوا من كل قلوبهم بقيامة الحبيب، حيث تحول إذلاله وحزنهم فجأة وبمجد إلى مجد وفرح. لقد فزعوا وارتعدوا من قوة مفاجأة المعجزة وعظمتها، إذ تشرفوا برؤية الكائنات السماوية، وشعروا أن العالم الإلهي قد انفتح أمامهم، من بين ظواهر العالم السماوي مهما كانت لطيفة ونافعة؛ وبدافع الضرورة، يحدث ما أوصى به داود ذات مرة: "افرحوا... برعدة" (مز 2: 11).
وكان هناك فرح أكبر ينتظر الزوجات المتدينات على طول الطريق. "ولما ذهب ليخبر تلاميذه، رآني يسوع قائلاً: افرحوا!" (متى 28: 9). ولا يمكن أن يكون هناك نعيم أكبر على الأرض لقلوب العشاق. نسيت النساء كل ما هو أرضي وأنفسهن، فسقطت عند قدمي يسوع وأمسكت بهما (الآية 9). ويبدو أن محبتهم أرادت إما أن يبقيه معهم على الأرض، أو أن يصعد معه إلى السماء.
لكن الشعور بالرهبة كان لا يزال ملحوظًا جدًا بين الفرح المقدس. قال يسوع: "لا تخافوا، اذهبوا قولوا لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل ويشاهدوني هناك" (متى 28: 10).
ولم يحدث شيء بعد عند ظهور الرب. يبدو أن كل القوى العليا وهو نفسه مشغولون الآن فقط بمهمة إدخال جميع التلاميذ إلى فرح القيامة المحيي في أسرع وقت ممكن.
وبالفعل، كانت كل ساعة إضافية في هذا الصدد مكلفة بالنسبة للتلاميذ، الذين أمضوا كل وقت موت ودفن المعلم في البكاء والنحيب (مرقس 16: 10)، وللرب القائم من بين الأموات، الذي من محبته للتلاميذ لم يستطع أن يتحمل دموعهم عندما أشرق هو نفسه بمجد الحياة الجديدة والنعيم.
ومع ذلك، سمع بعض التلاميذ أخبارًا غامضة بالفعل، وبالتالي غير مثمرة، حول الحدث غير العادي مع جسد يسوع.
وكان الرسول الأول عن هذا هو المجدلية. عند رؤية الحجر المدحرج، عندما واصلت الزوجات الأخريات الذهاب إلى القبر، هرعت، التي، بسبب الحالة الخاصة لتكوينها الجسدي، التي أثرت عليها كل الانطباعات بقوة أكبر، إلى بطرس والتلميذ الآخر، "الذي كان يسوع يحبه"، حاملة أخبار هذا الحدث غير المتوقع. قالت الزوجة وقد حزنها: "أخذوا سيدي، ولست أعلم أين وضعوه" (يوحنا 20: 2).
لكن بطرس ويوحنا - لأنه هنا، كما في أماكن أخرى، يختبئ تحت اسم تلميذه الحبيب - لم يعرفا سوى القليل عن الحدث الذي حدث مع جسد المعلم كما فعلت المجدلية. وقتهم، رغم سطوع الأعياد، لم يمر إلا بالدموع والنحيب. بدلا من الإجابة والتخمين، هرع كلا الطلاب على الفور إلى التابوت ليروا بأنفسهم ما حدث غير عادي هناك.
كلاهما "هربا" (يوحنا 20: 4) من نفس الفكر والمحبة للمعلم. لكن يوحنا، بحسب ملاحظته الخاصة، والتي كانت ضرورية جدًا للظروف اللاحقة، "ركض أسرع من بطرس" (يوحنا 20: 4) ولذلك جاء إلى القبر قبله. لكنه لم يجرؤ على دخول التابوت خوفا أو لسبب آخر. وعندما انحنى لينظر إلى الكهف، لم ير سوى أكفان الدفن هناك، ولكن لم يكن هناك جسد. ولم تكن هناك أيضًا ملائكة رأتها النساء، أو لم يكونوا مرئيين ليوحنا، وكذلك لبطرس لاحقًا. والأخير هو الأرجح، لأن المجدلية ستراهم في نفس الوضع الذي رأتهم فيه الزوجات الأخريات. إن رؤية أو عدم رؤية الكائنات السماوية تعتمد على خصائص من يرى، وهذه الحالة، كما تظهر الحالة الحالية بالمناسبة، قد تتكون ليس فقط من خصائص الروح، ولكن أيضًا من خصائص الجسد.
وسرعان ما جاء بطرس أيضًا، وكما لو كان يعوض عن بطئه، دخل القبر ذاته ووجد هناك أكثر بكثير مما رآه يوحنا. بالإضافة إلى أكفان الدفن، الملقاة في مكانها، كان هناك أيضًا سيدي، الذي كان على رأس المدفون، ولكن ليس مع الأكفان، ولكن بشكل منفصل، في مكان مختلف، علاوة على ذلك، متشابك بشكل مناسب. هذه الميزة في هذه القضية كانت مهمة جدًا، لأنها أظهرت بشكل حاسم أن جسد يسوع لم يسرق من قبل أحد، لأن السارق لن يكون لديه الحاجة ولا الوقت لكشف الجثة. هذا الوحي، من ناحية، غير ضروري لأي شخص يريد فقط نقل الجسد إلى مكان آخر، ومن ناحية أخرى، فهو صعب للغاية، لأن الأكفان الجنائزية، ملطخة ببخور نادر، ملتصقة بقوة بالجسد، مما يؤدي بشكل لا إرادي إلى فكرة أن كل هذا لم يتم بالقوة البشرية، ولكن من خلال معجزة - والأقرب على الإطلاق هي معجزة القيامة.
ربما لم يكن بطرس بطيئًا في إبلاغ يوحنا بالجزء الذي وجده، والذي استمر في الوقوف خارج الكهف. ونتيجة لذلك، دخل الأخير القبر، وكما يقول هو نفسه عن نفسه: ""رأى وآمن"" (يوحنا 20: 8).
لماذا؟ ليس فقط كلمات المجدلية التي قالت إن جسد يسوع لم يكن في القبر - كما أوضح البعض هذا الاعتقاد، لأنه لم يستطع إلا أن يؤمن بذلك من قبل، دون أن يدخل الكهف - حيث رأى أن الجسد لم يكن فيه - ولكن قيامة المعلم ذاتها، أي الموقع الخاص للملابس الجنائزية، كان لها تأثير قوي عليه لدرجة أنه أيقظ فكرًا قويًا حول القيامة. نقول "فكر" لأنه لم يكن هناك إيمان راسخ بعد: لذلك سيقول الإنجيليون فيما بعد أكثر من مرة عن جميع التلاميذ أنهم شككوا في القيامة حتى اقتنعوا بظهورات القائم من بين الأموات.
في بطرس، على الرغم من أنه كان أول من رأى خصوصية ملابس الدفن ومن خلال ذلك قاد يوحنا إلى الإيمان (المبادرة)، إلا أن هذا السبب على ما يبدو لم ينتج عنه تأثير مماثل. وهو بحسب شهادة الإنجيلي لوقا "مضى متعجباً مما حدث" (لوقا 24: 12).
كلٌ منهم سار في طريق اقتناعه، أبطأ، أسرع، أكثر ثباتًا، وأكثر تقلبًا، اعتمادًا على صفات روحه ومصيره.
ولم يروا شيئًا أكثر سواء في القبر أو حوله، وكانوا يأملون ربما أن يسمعوا شيئًا أكثر من النساء اللاتي كن عند القبر قبلهم، عاد التلاميذ إلى بيتهم.
لكن المجدلية الحساسة والممتنة للغاية (التي جاءت بعد التلاميذ) بقيت عند القبر. أي مكان آخر لم يعد في قلبها. كان من الممكن أن تسقط عدة أشعة من الأمل، التي أضاءت يوحنا بالكامل، على روحها، لكن الضوء الضعيف، الذي تغلب عليه ظلام الشك، أدى إلى حزن أكبر. ومن بين الدموع - العزاء المعتاد للنفوس الرقيقة في الحزن - انحنت المجدلية لتنظر إلى الكهف مرة أخرى، - وكان هناك شابان (على حد تعبير يوحنا)، "في ثوب أبيض جالسان أحدهما عند الرأس والآخر عند القدمين حيث جسد يسوع كان موضوعًا" (يوحنا 20: 12). إن الظهور غير المتوقع لمخلوقين يجب أن يثير على الفور فكرة كرامتهم الملائكية؛ لكن بالنسبة لمريم، التي كانت روحها منشغلة تمامًا بخسارتها الثمينة، بدا كل شيء طبيعيًا، ولم يكن منظر ملاكين يثير خوفًا عاديًا فيها. على سؤالهم: "لماذا تبكين؟" من الذي تبحث عنه؟ - فأجابت نفس ما قالته للرسل: "أخذوا سيدي ولست أعلم أين وضعوه" (يوحنا 20: 13-14).
بعد أن قالت مريم هذا، انفعلت من حركة الملائكة، أو يسوع نفسه، التفتت إلى الوراء ورأت يسوع واقفاً: لكنها لم تعرف أنه يسوع. نظرة سريعة، من خلال الدموع، في حالة من الإثارة العاطفية، لا يمكن أن تكشف فجأة عن المعلم الحبيب، الموجود بين مظلة الأشجار. معتقدة أنها مروحية، واصلت ماريا النظر إلى الكهف، حيث يعد وجود وجهين بمزيد من الرضا لحاجة قلبها. حتى عندما سألها يسوع نفسه: لماذا تبكي؟ - مريم، دون أن تخاطبه، قالت فقط: "يا سيد، إن كنت قد أخذته (أنت مشغول بشيء، تظن أنك لا تزال مشغولاً بنفس الشيء، وهم يعرفون ذلك بدون اسم)، فقل لي أين وضعته، وأنا سأخذه" (يوحنا 20: 15).
"مريم،" قال يسوع ذلك الصوت الذي خرجت منه ذات مرة الأرواح الشريرة السبعة التي كانت تسكن في المجدلية الفقيرة.
"يا معلمة" (يوحنا 20: 16)، أجابت المجدلية، متوجهة إلى صوت مألوف، وأرادت أن ترمي بنفسها على الأرض وتعانق قدمي يسوع. لكن الرب أوقفها. قال: "لا تلمسوني"، ولتوضيح ذلك أضاف: "لأني لم أتنهد إلى أبي. لكن اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17).
أسرعت المجدلية المبتهجة إلى الرسل لتعلن ما رأت وسمعت. لكن هذه الرسالة لم تجد إلا القليل من الإيمان مثل رسالة النساء الأخريات اللاتي سبقنها في الإنجيل. ويقول الإنجيلي لوقا دون تردد: "وظهرت لهم كأن كلامهم كذب ولم أصدقهم" (لوقا 24: 11).
من هذا عدم الإيمان (الذي يمكن أن يكون له درجات مختلفة، وبشكل عام كان عدم إيمان العقل، وليس القلب) يجب أن يُستبعد، كما رأينا، يوحنا، الذي كان لديه إيمان بالفعل، على الأقل إيمانًا أوليًا.
قبل أن نتبع الظهورات الأخرى للرب القائم، دعونا نتوجه بالإنجيل إلى وجهه.
من الواضح من كلماته إلى المجدلية أنه حصل الآن على نوع من الصعود إلى أبيه وأبينا. أيّ؟
يُفهم هذا عادةً على أنه صعوده إلى السماء، والذي كان من المقرر أن يتبعه بعد أربعين يومًا. لكن بعد هذا الحدث يجعل هذا التفسير بعيد عن الأول. أول ما يتبادر إلى ذهني عند قراءتها هو أن هذا الصعود كان يجب أن يحدث الآن، مباشرة بعد ظهور المجدلية. سوف يتساءلون: "أي نوع من شروق الشمس هذا؟ أين ولماذا؟" "إلى الآب... والله"، يجيب المخلص نفسه. لقد كان يليق بغالب الجحيم والموت أن يظهر بجسدٍ مُقامٍ في السماء، وسط عالم الملائكة، ليُعطي حسابًا عن العمل العظيم الذي قام به، لتمجيد الأرواح السماوية. ويشير الرسول بولس في مكان واحد إلى أن يسوع "ظهر كملاك" (1 تيموثاوس 3: 16). هذه الشهادة المجيدة، إذ ذكرها قبل الصعود، تنسب بشكل ملائم إلى الصعود الحالي إلى السماء. لماذا لم يخرج مباشرة من القبر؟ من المستحيل تمامًا الإجابة على هذا السؤال دون معرفة الحالة التي مر بها جسد يسوع المقام. لا يسعنا إلا أن نقول إن ظهوراته الأولى عجّلت بأخبار تمرده.
في نهاية اليوم الأول، يظهر الرب مرة أخرى على الأرض، ووفقًا لوعده، يظهر لتلاميذه في الجليل - يظهر في الطريق إلى الجليل. هذه الظاهرة، الرائعة في كثير من النواحي، وصفها الإنجيلي لوقا بكل بساطة ونابعة من القلب، لدرجة أنه من أجل فهم روحه، وفي الوقت نفسه، أن نأخذ في الاعتبار عينة من قصص الإنجيل عن حياة وأفعال الله الإنسان، سيكون من المفيد الاستماع إليها من شفاه الإنجيلي نفسه...
عندما حدث الصعود الإلهي إلى أبي الحق والنعيم، استمر النزول إلى أبي الأكاذيب والموت. كان ينبغي للأخبار المبهجة عن قيامة يسوع للعالم أجمع أن تكون صاعقةً لأعدائه. ولكن حتى هذه الضربة لم تستطع أن توقظ قلوباً مسكونة بروح اللاحساسية. من غير المعروف كيف شرحوا هذا الحدث المعجزي لأنفسهم: سواء بالسرقة الطبيعية للجسد على يد تلاميذ يسوع، أو بمساعدة خارقة للطبيعة من قوى الظلام، كما شرحوا معجزات يسوع السابقة (حتى أن البعض قد يميل إلى الإيمان بيسوع القائم من بين الأموات). لكن أول ما قرروا فعله عندما تلقوا تقرير الحارس كان محاولة مؤسفة لإخفاء حقيقة القيامة بالكذب. "ابكوا مثل تلاميذه الذين جاءوا بين عشية وضحاها وسرقوه لنا نائمين" (متى 28: 13). وهذه الكذبة كشفت نفسها من كل جانب. كان المحارب الروماني يعرف جيدًا قسوة قوانينه العسكرية لدرجة أنه لم يسمح لنفسه بالنوم أثناء الحراسة. علاوة على ذلك، لو كانوا نائمين، فكيف يمكنهم أن يعرفوا أن الجسد مسروق ولم يقوم؟
والأغرب من ذلك كله هو أن المحارب استشهد بالنوم كذريعة لخلله. ولكن كان من المستحيل نسج كذبة أفضل؛ أمسكوا بما كان في متناول اليد. إن الوضوح والحكم فيما يتعلق بهذه المسألة من جانب الناس "الذين لا يعرفون الناموس" (يوحنا 7: 49) لم يكن موضع تقدير كبير. كان الأمر الأكثر فظاعة بالنسبة لمخترعي الأكاذيب، وخاصة بالنسبة للجنود، هو بيلاطس، الذي كان من الممكن أن يمنحه الحدث مع جسد يسوع الفرصة لإحداث الكثير من المتاعب لرؤساء الكهنة انتقامًا لإصرارهم السابق. ومع ذلك، فإن الأخير، من أجل تهدئة الجنود، تعهدوا بإخضاعه للرحمة: "إذا ... سمع الهيمنة، فإننا نرضيه ونجعلك غير مبال" (متى 28: 14). وفي الوقت نفسه، تم إزالة معظم الحزن من خلال حقيقة أن كل جندي تلقى عددًا كبيرًا من القطع الفضية - وهو إغراء لم يتمكن سوى عدد قليل جدًا من روما في ذلك الوقت من مقاومته. ما تبقى، إن وجد بعد ذلك، من الخوف من العقاب من السلطة المهيمنة، يمكن أن يتضاءل من خلال فكرة أنه في حالة التطرف، فإن اكتشاف الحقيقة الكاملة أمام بيلاطس يمكن أن يخدم بدلاً من الاعتذار عن الخطأ المرتكب.
وهكذا، فإن الحقيقة الإلهية، عند ظهورها الأول، تكون مخفية بالفعل في الكذب من قبل أولئك الذين كانوا أول مشاهديها أو سامعيها.
مثال رهيب للقسوة الأخلاقية، والتي، مع الأسف، ليست الوحيدة في تاريخ الجنس البشري الفقير!
وفي نهاية اليوم، يظهر الرب القائم من بين الأموات مرة أخرى على الأرض.
وكان أول الرسل المستحق لرؤيته سمعان. لكن لا شيء معروف عن هذه الظاهرة سوى الزمان والمكان (في القدس). بطرس نفسه لم يذكر ذلك على الإطلاق. مارك، رفيقه أيضا. بالكاد كانت تتألف من رؤية واحدة مختصرة للمخلص. على الأقل، حديثه مع بطرس خلال أحد ظهوراته اللاحقة لا يوحي بوجود محادثة طويلة في الوقت الحاضر.
وعلى العكس تماماً في هذا الصدد هو ظهور يسوع لتلميذيهما في طريقهما إلى عمواس. إن وصفه الذي قدمه الإنجيلي القديس لوقا، كامل جدًا ومتميز بمزيج لا يضاهى من الطبيعي وما فوق الطبيعة، بحيث يكون من الأفضل الاستماع إليه كما جاء من قلم الكاتب الملهم...
بالإضافة إلى هذه الأسطورة، نلاحظ، أولاً، أن التلاميذ الذين ذهبوا إلى عمواس، على الأرجح، كانوا ينتمون إلى السبعين من تلاميذ يسوع، لكن أولئك الذين عاملوه أقل من غيرهم. ولا بد من تمييز كليوباس المذكور هنا عن كليوباس آخر (يوحنا 19: 25)، أو ألفيوس، قريب يسوع من جهة الأم، وأب يعقوب ويوشيا. ثانيًا، عدم اعتراف تلاميذه بيسوع، والذي تم تفسيره جزئيًا بوضعهم المحزن للغاية، والذي لم يسمح لهم بالفضول، وموقف الرفيق المتجول (الذي كان بإمكانه السير خلفهم)، يتضح تمامًا من خلال ملاحظة الإنجيلي مرقس، الذي يقول إن يسوع ظهر بطريقة مختلفة - في شكل مختلف. التعبير الذي يجبر المرء على افتراض ليس فقط مظهرًا مختلفًا، وهو ما يعني الكثير بالفعل في هذه الحالة، الملابس على المظهر (تم فصل المظهر السابق عن طريق المصلبين)، ولكن أيضًا بطريقة ما مظهرًا مختلفًا. في هذه الحالة، لم يكن كليوباس هو الذي كان من الممكن أن يكون مشتعلًا في القلب ومع ذلك لم يتعرف على يسوع.
كان هذا التحول هو تحول المحبة التي أرادت أن تمنح تلميذي عمواس الخبرة الثمينة في ممارسة مشاعرهما الداخلية وقيادتهما تدريجياً إلى معرفة الذات. ثالثًا، المعرفة بكسر الخبز كان لا بد أن تحدث لأسباب عديدة. أثناء الوجبة كان بإمكانهم رؤية بعضهم البعض بشكل أقرب بكثير. والبركة، المقترنة بالانكسار، الذي كان بلا شك روحًا وحياة في يسوع، أدانت الغريب أيضًا. لكن الأهم من ذلك كله أن يديه النقيتين خانتا الضيف السماوي، وبقيت عليه آثار عميقة من القرح.
وسارع تلميذا عمواس، ممتلئين بالفرح، إلى أورشليم على الفور ليتقاسما هذا الفرح مع التلاميذ الآخرين، الذين ظنوا أنهم في حالة روحية ليست أفضل من تلك التي كانوا عليها قبل ظهور يسوع. لكن سحابة الحزن التي كانت تحوم فوق القطيع الصغير كانت قد تبددت بالفعل. وقد قوبل الفرح بالفرح. "حقًا قام الرب وظهر لسمعان" (لوقا 24: 34)، كانت الكلمات الأولى التي حياهم بها الرسل، مجتمعة مع البشارة المفرحة. ولم يتباطأ المسافرون في زيادة الفرح العام بقصة ظهور الرب لهم بكل تفاصيلها. ومن بين هذه المقابلات، حيث لم يتوقع أحد ظهورًا جديدًا، وأغلقت الأبواب خوفًا على اليهود، فجأة وقف يسوع نفسه في وسطهم، بسلامه المعتاد: "السلام لكم" (لوقا 24: 36).
لكن هذا العالم، مع كل حب الطلاب للمعلم، لا يمكن أن يتناسب فجأة مع قلوبهم. الخيال، غير المستعد لمثل هذه الظواهر، اندفع على الفور إلى عالم الشبح، لشرح ما كان أمام أعيننا. "وكنت خائفًا وخائفًا رأيت الروح" (لوقا 24: 37)، أي وفقًا للمفهوم الشائع القائل بأن أرواح الموتى تأخذ أحيانًا شكلًا جسديًا، فقد ظنوا أن روح يسوع قد ظهرت الآن بنفس الطريقة من عالم آخر. لكن مثل هذه الظواهر كانت دائمًا (وستظل) موضوعًا للخوف البشري.
"لماذا تخجلون؟ ولماذا تدخل (مثل هذه) الأفكار إلى قلوبكم؟ - قال الرب ليطمئن التلاميذ: "تنظرون يدي وأنفي كأني أنا: المسوني وانظروا أن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" (لوقا 24: 38-39).
بعد أن قال يسوع هذا، أظهر لتلاميذه يديه ورجليه مجروحتين.
وكان هذا الدليل لا شك فيه. لكن قلب الإنسان يتبع قوانين مختلفة عن العقل، وكثيرًا ما يحذره، لكنه غالبًا ما يتخلف عنه، مضطربًا مثل البحر حتى عندما لا تكون هناك أي رياح شك. وكان الأمر نفسه مع التلاميذ. أولاً بسبب الحزن، والآن بسبب الفرح - "وتعجبوا ولم يؤمنوا بعد" (لوقا 24: 41). وكانت حالتهم النفسية مشابهة لحالة الشخص المحكوم عليه بالإعدام، والذي مُنح العفو لحظة الإعدام.
"هل لديك أي شيء للأكل هنا؟" - سأل الرب راغبًا في إعطاء إشارة جديدة إلى أن جسده لم يكن متجدد الهواء، بل هو نفس الجسد الذي رأوه من قبل والذي كان به على الصليب وفي القبر. فأعطاه بعض التلاميذ من السمك المشوي وشهد العسل.
ذاق الرب كليهما.
في هذه الأثناء، تمكن التلاميذ من جمع أفكارهم المتناثرة لإلقاء نظرة فاحصة على معلمهم الحبيب، وطرد الخوف من الأشباح، وبالتالي الاستسلام الكامل للفرح.
بعد الوجبة الحسية، التي نظمها الشك، بدأت الوجبة الروحية - للإيمان والمحبة.
ذكّر الرب تلاميذه أن الحدث الحاضر (القيامة)، الذي حيّرهم، لم يكن ينبغي أن يكون شيئًا جديدًا وغير متوقع بالنسبة لهم، لأنه لم يحدث أكثر مما تم التنبؤ به لهم أكثر من مرة من قبل: "يَجِبُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ مَا كَتَبَ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالمزامير" (لوقا 24: 44).
لكن التلاميذ كانوا لا يزالون غير قادرين على فهم الكتاب المقدس: إذ أن إشارة واحدة إليه لا يمكن أن تنتج مفاهيم واضحة وقناعات دقيقة في العقل. كان من الضروري أن يُفتح أمامهم ليس فقط الكتاب المقدس، بل أيضًا أذهانهم لفهم الكتاب المقدس.
لقد عرف الرب هذه الحاجة، وكرر تجربة تفسيرات الأنبياء التي قدمها في الطريق إلى عماوس لاثنين من المسافرين. يشعر الجميع بمدى وضوح النبوءات وتعليمها الآن، بعد تحقيقها مؤخرًا، وهي تخرج من فم الشخص الذي ترتبط به جميعًا بشكل مباشر. مثل هذه المحادثة وحدها أدخلت المزيد إلى روح العهد القديم بأكمله أكثر من سنوات عديدة من دراسة حرفيته. بعقل منفتح، رأى التلاميذ أنفسهم الآن أن هذا هو بالضبط كيف "كان ينبغي للمسيح أن يتألم ويقوم من بين الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم" (لوقا 24: 46، 47).
قال الرب في نهاية المحادثة: "يجب أن تكونوا شهودًا لجميع هذه الأحداث، لأنه كما أرسلني الآب أرسلكم أنا" (يوحنا 20: 21).
إن توديع الرب لتلاميذه: السلام عليكم، أضاف عملاً غامضًا جديدًا: "لقد تنفست وقلت لهم: اقبلوا الروح القدس: من غفرتم خطاياه تغفر له: ومن أمسكتم خطاياه تمسكوها" (يوحنا 20، 22، 23). من خلال النفخة الإلهية، تم نقل نفس القوة الروحية التي وُعد بها الرسل ذات مرة في شخص بطرس للاعتراف بيسوع كابن الله.
لقد حل الروح القدس في الرسل من قبل، وبعد ذلك سوف ينزل عليهم رسميًا في يوم الخمسين. ومع ذلك، كانت هناك حاجة أيضًا إلى هذا التنفس الإلهي. لقد كانت هذه درجة متوسطة جديدة من الصعود إلى قمم الرسالة، أي معمودية الروح القدس الأولية. نجد صورة مشابهة لتوصيل الروح القدس (وهو الأكثر ملائمة، على ما يبدو، للطبيعة البشرية) في تاريخ الرجال القديسين.
الكلمات والأفعال التي شكلت الظهور الحالي للرب كانت من النوع الذي يمكن اعتباره اللقاء الأخير مع التلاميذ. تمت الإشارة إلى الموقف، وحتى الصلاحيات تم قبولها: كل ما بقي، على ما يبدو، هو التصرف. في هذه الأثناء، كانت الظهورات لا تزال قادمة، وكان التلاميذ لا يزالون ينتظرون محادثة حول ملكوت الله، وكان لا يزال يتبعهم هبة القوة من فوق. يبدو أن عدم اليقين هذا قد سُمح به بقصد خاص بأن الحياة العامة للتلاميذ بروح المعلم ستتطور بأسرع ما يمكن إلى أسلوب حياة خاص، وفقاً لطبيعة كل منهم، وفي الكل ستتطور روح الحزم الشخصي والاستقلال الضروري للمعلمين الشاملين. مع معلمهم، حتى عند مجرد التفكير في حضوره، كانوا سيبقون لقرون مثل الأطفال على صدور أمهاتهم.
عندما بدا التلاميذ، من الفرح بقيامة المعلم، أن الليل واضح كالنهار، بالنسبة لأحدهم، توما، تحولت الأيام التالية إلى ليلة مظلمة. وكان سبب هذه المصيبة (لأن الشك والشكوك التي وقع فيها هي المصيبة الكبرى) هو أنه لم يكن مع الآخرين وقت ظهور يسوع الذي وصفناه. ومن غير المعروف كيف كان تأثير هذا الغياب، في مثل هذا الوقت وفي مثل هذه الظروف، عندما وحد كل شيء تلاميذ يسوع المتفرقين مرة أخرى. أقل ما يمكن افتراضه هو الافتقار إلى الحماسة: ولكن يمكن أن يكون هناك حماقة في الحب، وإضاعة فرصة ثمينة، وبالتالي المعاناة من عقوبة الحرمان المزعومة. ومع ذلك، بما أن فعل توما أو خطيئته تحولت في أي حال إلى مجد القائم من بين الأموات وانتصار الإيمان المسيحي، فقد علمت الكنيسة منذ زمن طويل وبحق أن ترى في هذا الحدث عمل العناية الإلهية، الذي تنازل من خلال شك القديس توما ليُظهر لجميع الأجيال القادمة صحة قيامة المسيح التي لا تقبل الجدل.
بالنسبة لشخص آخر، ذو قلب هادئ وهادئ، فإن عدم حضوره مع شركاء آخرين عند ظهور الرب لن يكون له تأثير خاص، ناهيك عن الشعور بالشك والمثابرة. لكن توماس كان من طبيعة معاكسة. هناك حالتان (ما عدا الحاضر) ينشط فيهما في تاريخ الإنجيل – وفي كلتا الحالتين نرى رجلاً ذو شعور سريع، وعقلًا متطلبًا. عندما أبلغ يسوع تلاميذه بموت لعازر، دعاهم للذهاب إلى اليهودية، وأعرب التلاميذ عن خوفهم: عندها أجاب توما، في نوبة تضحية ذاتية ودية، بحزم للجميع: "نحن أيضًا نذهب لنموت معه" (يوحنا 11: 16)، صوت واضح لقلب قادر على كل تضحيات الحب!
مرة أخرى، عندما سأل المعلم التلاميذ إذا كانوا يعرفون الطريق الذي كان يسير فيه والذي أخبرهم عنه: توما، على الرغم من كلمات المعلم السابقة حول هذا الطريق بالذات، يجيب - مرة أخرى للجميع - "نحن لا نعلم إلى أين تذهبون: وكيف يمكننا أن نسير في الطريق" (يوحنا 14: 5)، - الصوت الواضح للذهن المتطلب، الذي لا يكتفي بمعرفة غير واضحة للأمر، لا يتسامح مع أي نقص، يحسب نفسه شيئًا لم يرى حتى رأى كل شيء. بعد إضافة الطريقة الحقيقية لتصرف توماس إلى هاتين السمتين المميزتين، يمكن للمرء أن يرى بسهولة أن شخصيته تتكون من سرعة شعور نارية، جنبًا إلى جنب مع عقل متطلب. مثل هؤلاء الناس لا يرضون بالقليل، ولا حتى بالكثير؛ إنهم مستعدون لتقديم كل شيء، لكن يمكنهم أيضًا المطالبة بكل شيء. لأنهم لم يروا يسوع بعد، سيقولون بجرأة (لسانهم أجرأ من قلوبهم): "إن كنت لا أرى أثر المسامير في يده، أضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه، لا إيمان لي" (يوحنا 20: 25)، وعندما يرون ذلك، يصرخون دون أن يلمسوا: "ربي وإلهي!" (يوحنا 20:28) - سنرى هذا الشيء بالذات في توما.
انطلاقًا من سرعة مشاعره وقوة انطباعاته الأولى، فإن حقيقة أنه لم يكن لديه الوقت ليكون مع الرسل - للاستمتاع بفرح القيامة، والاستماع إلى العالم الإلهي، وتلقي نسمة السماء والقدرة على الحياكة والقرار - قد تخلف، إذا جاز التعبير، عن الآخرين - وهذا الشيء نفسه جعله على الفور عدم الرضا عن نفسه، وإلى رغبة سرية في ألا يكون الأول، إن أمكن، موجودًا. وعلى هذا الأساس، من المرجح أن ينشأ الشك، وبذرة الشك كانت موجودة في قصة التلاميذ ذاتها. هم أنفسهم ظنوا في البداية أنه شبح - يعتقد توما أنه هو بالتأكيد، على الأقل ليس من المعروف على وجه اليقين أنه ليس هو. يقولون إن المعلم دعانا إلى لمس نفسه، وأظهر لنا تقرحات على أذرعنا وأرجلنا وجوانبنا. يجيب توماس: "هذا،" يجب القيام به، لأنك لم تفعل ذلك، فإن الحقيقة ستبقى موضع شك." لدي قاعدة عمل مختلفة: حتى أرى...
إن القلب المسكين، الذي يعاني من ضياع فرصة ثمينة، فكر باستقلالية كبيرة في التعويض عن هذه الخسارة، ووضع نفسه فوق زملائه الممارسين، وفي الوقت نفسه انخفض بشكل غير محسوس إلى مستوى أدنى، وحرم نفسه من جزء من الفرح الذي كان يمكن أن يحصل عليه من الآخرين. وهذا هو الحال دائمًا تقريبًا مع الكفر: فهو يحمل في داخله عقوبة الحرمان. إنهم يعتقدون أنهم فوق الآخرين، أو بالأحرى، يعقلون الحقيقة: ويسقطون طوعًا من حالة السلام والثقة المباركة التي تنعم بها نفوس المؤمنين.
كانت الأيام التالية بمثابة أيام من الاضطرابات العاطفية الرهيبة والعذاب لتوماس. حارب الشك بالحب للمعلم، وتدفق بشكل أعمق وأعمق في الروح من المواجهة ذاتها، وزاد مشهد فرحة الإخوة من تعزيز التصرف الكئيب بالفعل. لقد مر اليوم الثامن بالفعل، ولم يكن يسوع هناك.
وبدا أن الزمن نفسه بدأ يبرر المتشكك، مع أن هذا التبرير كان أثقل عليه من الكذب نفسه. عرف المعلم الإلهي بحالة الطالب وتعمد تأخير ظهوره، مما أعطى الوقت للشك ليكشف عن كل قوته المؤلمة.
وبعد ثمانية أيام، عندما اجتمع جميع التلاميذ مرة أخرى، ظهر يسوع، "والباب مغلق"، ووقف في الوسط بتحيته المعتادة: "السلام لكم!" (يوحنا ٢٠:٢٦) وكان ينبغي لهذه الظاهرة بالذات أن تجعل توما يتجاوز نفسه. الشك جريء في القول وأضعف في الفعل. والذي ظهر على الفور أعلن أنه، باعتباره رائيًا للقلب، كان على علم تام بحالة نفس توما، وأنه على الرغم من أنه لم يظهر حتى الآن ليؤكد له، إلا أنه كان يضع ذلك في ذهنه. قال لتوما، دون أن يلتفت إلى التلاميذ الآخرين: "هات إصبعك إلى هذا، وانظر يدي، وهات يدك وضعها في جنبي (يستخدم الرب عمدًا نفس الكلمات التي عبر بها توما عن شكه)، ولا تكن غير مخلص، بل أمينًا" (يوحنا 20: 27). ولا يمكن أن تكون هناك دعوة أكثر محبة من هذه، على الرغم من أنها تتناغم مع الكرامة الإلهية للداعي.
لكن المدعو لم يعد بحاجة إلى أي لمسة. إن نار الإيمان، التي كانت مختبئة مؤقتًا في رماد التأمل، عادت على الفور إلى لهب من نظرة يسوع. وبدا له أن ما يقف أمامه ليس يسوع القائم من بين الأموات، بل الكلمة الأبدي نفسه الذي صار جسدًا. لم يستطع إلا أن يقول: "ربي وإلهي!"
هذا التعجب، بملء الاعتراف الذي يحتويه، عوض النقص السابق، وأظهر تمامًا أن خاصية روح الشك، كما لاحظنا، هي المطالبة بكل شيء وإعطاء كل شيء. حتى الآن، لم يصدق توما ما يعتقده الآخرون - في قيامة المعلم؛ والآن يعترف بما لم يفهمه الآخرون بالكامل بعد: ألوهية القائم من بين الأموات.
لكن الرب يدين الأشخاص دائمًا ليس بالكلمات، بل بالأفعال. إن الاحترام الشخصي له والاعتراف بكرامته السامية لم يكن لهما قيمة في نظره أكثر من تثبيت الإيمان وخلاص النفوس البشرية. يتم تقييم فعل توما بغض النظر عن اعترافه: "لأنك لما رأيتني آمنت، قال الرب لتوما، "طوبى لك (أكثر مباركًا) من الذي رأيت وآمنت" (يوحنا 20: 29).
ليس من المستغرب، كما يقول الرب، أن تنغمس الآن في ملء الإيمان هذا، وتعطي الكثير، لأنك نلت كل ما تريده: "لأنك رأيتني آمنت". أنا لا أزيل قيمة اعترافك، وأنا لا أدين دقة سببك؛ لدي دائمًا أدلة أكثر منك ومن كل من يشكك يمكنه تقديم مطالب؛ أنا لست منزعجًا من الاختبار، لكني أقبل الصورة السفلية لليقين من خلال المشاعر - الرؤية، ولا يسعني إلا أن أشير (لمن يرغب) إلى الصورة الأعلى، من خلال العقل والقلب وحدهما: "طوبى للذين لم يروا وآمنوا".
لماذا أكثر المباركة؟ لأنه بالنسبة للمؤمن، بعد الرؤية ونتيجة لها، يعتمد الإيمان على المشاعر - فالأساس، على الرغم من أنه محتمل، لا يستحق تمامًا الإيمان الذي يأتي من الروح، ويعيش في غير المرئي. وعلى العكس من ذلك، فمن آمن دون دليل مشاعر خارجية، فإن إيمانه مبني على الحاجات الداخلية للعقل والقلب - أساسها الطبيعي. في الحالة الأخيرة، يُفترض توسع الإحساس الداخلي بالإيمان، والعمل الكامل للعقل والقلب، مما يتطلب أشياء الإيمان، ومثل هذه الحالة من الروح هي في حد ذاتها حالة من النعيم، والتي لن يستبدلها مثل هذا الشخص بأي سلع دنيوية.
بصرف النظر عن المحادثة التي أوجزناها بين يسوع وتوما، لا يخبرنا القديس يوحنا بأي شيء عن الظهور الحالي للرب، لأنه، بدون شك، إذا قيل أو فعل أي شيء في هذه المناسبة، فإن اقتناع توما الكامل يشكل، إذا جاز التعبير، جوهر هذا الظهور. وبالفعل فإن الحدث الذي كان فيه هذا الرسول بروحه كان يستحق أن يأخذ مكانة خاصة بين أحداث الإنجيل. مفيد في حد ذاته (في مصير توما غير المؤمن، يتم التنبؤ بمصير أي شك غير ضار حول الإيمان)، وله علاقة مهمة بالإيمان المسيحي بشكل عام، وهو بمثابة تأكيد رسمي لحقيقته.
أما بالنسبة لعمل القديس توما، فينبغي تجنب نقيضين تجاهه: الاستخفاف والمبالغة. سيكون من المبالغة في التناقض مع التاريخ أن نعتقد أن الرسول، وهو في ذهنه التأكيد الأقوى على الإيمان المسيحي، تعمد أن يتخذ مظهر الشك في قيامة المخلص. وكل شيء يدل على أن التوأم المقدس شكك في نفسه وليس في الآخرين. إن الرأي الذي بموجبه يبدو شك توما يستحق ليس فقط الاعتذار، بل أيضًا الثناء، وحتى التقليد، كطلب عادل للعقل، يتم الاستخفاف به أيضًا. وقد أشار المخلص نفسه إلى ما يجب أن نتمثل به في هذا الصدد: "آمن الذين لم يروا البركات". لقد نال القديس توما، بسبب غيابه عند ظهور الرب الأول لتلاميذه، هذه البركة تحديدًا: ميزة الإيمان دون رؤية.
لقد أراد أن يتبع طريقًا مختلفًا، واستبدل هذه الميزة بشكل تعسفي بميزة أخرى (مما أدى إلى نقص الحب والثقة الأخوية) - الشك عندما يؤمن جميع الآخرين ويدعوون إلى الإيمان - لذلك سقط في مرتبة أدنى من الآخرين، على الرغم من استمراره في البقاء في نفس دائرة الحب المقدس للمعلم.
ومن ناحية أخرى، فهو يبالغ في عدم إيمان توما الذي يقدمه على أنه مشابه لعدم إيمان أي متشكك في العصر الحديث. كان توما مستعدًا لتقديم روحه (كما بذل حياته لاحقًا) من أجل قيامة معلمه وربه: بينما يندم العديد من غير المؤمنين على فقدان بعض الأشياء الصغيرة من أجل اكتساب الثقة. إن افتقارهم إلى الإيمان يأتي بشكل رئيسي من نقص الحب: بالنسبة له، يمكن القول أن ذلك جاء من الإفراط في الحب. ما يرغبون فيه بشدة وما يبدو صعبًا، لا يؤمنون به فجأة، كما أن أولئك الذين لا يرغبون داخليًا في ما يعتقدون أنه حقيقي، يظلون في عدم الإيمان لفترة طويلة. يتم التعبير عن الحب والتجديف في هذه الحالة بنفس الطريقة. ومن ظن أنه لا يصدق ظهور الرب للرسل الآخرين فقد بالغ في شكوك القديس توما. لم يكن لدى القديس توما ولم يكن من الممكن أن يكون لديه الكثير من التحيز تجاه نفسه لدرجة أنه لم يصدق شهادة الإخوة العشرة الذين لم تكن حقيقتهم موضع شك.
لا، استمر توما متمسكًا بنفس الفكرة التي ظهرت لأول مرة في أذهان الرسل، أي أن الذي ظهر لم يكن هو نفس يسوع الذي عاش معهم من قبل، بجسد بشري كامل، بل نوع من شبحه، أو روح بلا جسد. بالطبع، آمن القديس توما بقيامة المعلم، التي شهدها العديد من الشهود، لكنه اعتقد، وفقًا لطريقة التفكير العامة، أنه أصبح الآن بجسد روحاني مختلف تمامًا، ليس له لحم ولا عظام. لذلك، عندما يجادل الجميع بعكس ذلك، لكي يقتنع بالحقيقة الحسية، فإنه يحتاج إلى دليل حسي: “ما لم أضع إصبعي عليه”.
علاوة على ذلك، يجب ألا ننسى أن الشفاه في مثل هذه الحالات تكون أكثر تطلبًا من العقل والقلب: فهي تطلب (بالكلمات) أكثر مما ترغب في الحصول عليه بالفعل.
1) جميع ظهورات الرب القائم التي وصفناها حدثت في أورشليم وضواحيها. وفي هذه الأثناء رأينا أن قصد الرب، قبل الألم وبعد القيامة، هو أن يجعل الجليل المكان الرئيسي لظهوره لتلاميذه والتعليم الأخير لتلاميذه في أسرار ملكوت الله. هذه النية لم تتغير حتى الآن: على الرغم من الظهورات في أورشليم، نجد في إنجيل يوحنا أن معظم الرسل يعودون سريعًا إلى الجليل، إلى أماكن وطنهم، ليس بشكل تعسفي بلا شك، ولكن بأمر من المعلم. وكان وضعهم الحالي غير مؤكد من الخارج والداخل. لقد تم تعيينهم بالفعل رسلًا للمسيح المقام، خلفاءه في العمل العظيم للتعليم الشامل، وقد حصلوا بالفعل على تعهد الروح والقوة لربط وتقرير كل شيء على الأرض، لكنهم كانوا يفتقرون إلى شيء واحد يشكل كل شيء: لم يُمنحوا قوة من فوق، معتمدين بالروح القدس. كانت هذه نسورًا تنظر إلى السماء، مستعدة للطيران إلى السحاب، لكن أجنحتها لم تزدهر بعد. وكان لحالتهم الخارجية ترددها الخاص.
في صحبة يسوع كانوا يعيشون على الصدقات العامة؛ والآن كان لا بد من اللجوء إلى العلاجات المنزلية، أياً كان من يملكها، أو حتى إلى العمل اليدوي. كان من المفترض أن يظل العمل الجسدي رفيقًا لجهودهم الروحية إلى الأبد، وقد أرادت العناية الإلهية منهم من هذا الجانب أن يتخيلوا في أنفسهم صورة كيف يمكن لمعلم الإيمان، بل ويجب عليه في كثير من الأحيان، أن يجمع بين العمل العظيم المتمثل في إنقاذ نفسه والآخرين مع الأمور الصغيرة للاحتياجات اليومية.
في ضوء هذا الوضع، ليس من المستغرب أن بعض الطلاب، تحسبا لمزيد من التطوير لمصيرهم من الأعلى، يتحولون من وقت لآخر إلى مهنهم السابقة، وخاصة صيد الأسماك، والتي، بسبب موقع وطنهم، هي الصناعة الرئيسية. هذا النشاط، حتى بعد أن أشار المعلم إلى الصيد الحسي كمثال للإغراء الروحي المستقبلي للناس إلى الإيمان، يمكن أن يوفر الطعام ليس فقط الجسدي، بل الروحي أيضًا، مذكرًا بقواعد الحكمة والحذر والفن اللازم لكلا الصيد. ومن بين هذه المظاهر البسيطة ولكن الغنية بروح الصيد، كان ظهور يسوع يتبعه ببساطة مثل مكان الظهور. وحتى لا نفسد هذه البساطة المؤثرة، دعونا نستمع إلى الإنجيلي نفسه.
"بياخا معًا سمعان بطرس وتوما الملقب بالتوأم ونثنائيل مثل من قانا الجليل وابني زبدي (يوحنا ويعقوب) وآخرين من تلاميذه (اثني عشر أو 70، غير معروفين) اثنين. قال لهم سمعان بطرس: أنا ذاهب لأصطاد سمكًا. فقلت له: أنا وأنت ذاهبون. فخرجت وخرجت إلى السفينة (القارب الكبير)، وفي تلك الليلة لم يكن شيء. ولما جاء الصباح، كان يسوع مئة مع النسيم: ولكن التلميذ لم يكن يعلم (من وراء المسافة والظلام) أن يسوع هو. الفعل يسوع: أيها الأطفال، أي طعام عندكم؟ أجابته: ولا، فقال لهم: "ارموا حجرًا إلى جانب السفينة الأيمن تجدوه" (يوحنا 21: 2-6).
وربما ظن التلاميذ أن هذه نصيحة شخص خبير في مثل هذه الأمور ويعرف جميع الأماكن الموجودة في البحيرة. لذلك: "يطرح (في الوسط) ومن لا يستطيع أن يجذبه من كثرة السمك" (يوحنا 21: 6).
كان مثل هذا النجاح المفاجئ والاستثنائي يذكرنا بصيد مماثل قام به يسوع. استجابت هذه التذكيرات على الفور لقلب يوحنا الحساس.
"فعل التلميذ الذي كان يسوع يحبه، بتروفي (حساس - ناري): الرب هو! سمعان بطرس، عندما سمع أن الرب، فتنطق عريانا، وألقي في البحر" (يوحنا 21 - لم يهتم كثيرًا بنجاح الصيد، والصيد نفسه، وكثيرًا - يسوع!). "وأتى أصدقاء التلميذ بالقارب، ولم يكونوا بعيدين عن الأرض، بل كنت أذبح سمكًا مثل مائتي ذراع. ولما نزلوا إلى الأرض، رأوا نارًا موضوعة وسمكًا موضوعًا عليها وخبزًا" (يوحنا 21: 8-9 - أعدت محبة المعلم لهم التعزيز بعد تعب الليل كله؛ أحب يسوع الجمع بين الروحاني والحسي). "قال لهم يسوع: أحضروا من السمك الذي أكلتموه اليوم (بالإضافة إلى الأسماك التي ترقد هناك، ورؤية الخير غير العادي للأسماك التي تم صيدها بأعجوبة). تسلق سمعان بطرس (أولاً في كل مكان، الروحي والحسي على حد سواء) وأخرج كومة على الأرض، مليئة بالأسماك الكبيرة، مائة (و) ثلاثة وخمسون (و) ثلاثة: وفقط تلك الموجودة، دون كسر الفجوة (التفاصيل الصغيرة للمعجزة تؤثر أحيانًا على الخيال بقوة أكبر من المعجزة نفسها). قال لهم يسوع: تعالوا تغدوا (فطور).
لم يجرؤ أي تلميذ (يشير الإنجيلي) على تعذيبه، من أنت؛ مع العلم أن الرب موجود. فلما جاء يسوع قبل الخبز وأعطاهم وكذلك السمك» (يوحنا 21: 10-13).
بهذه المفاجأة، كان ينبغي أن تكون الوجبة التي تم ترتيبها للتلاميذ عشاء محبة حقيقي، عشاء في ملكوت الله. لا يذكر الإنجيلي ما إذا كان يسوع قد شارك تلاميذه في هذه الوجبة أم لا؛ لكن لا شيء يمنع الإنسان من التفكير بأنه منقسم.
بعد الطعام الحسي كالعادة بدأت التغذية الروحية التي اتبعت الظاهرة نفسها. كان موضوعها الشخصي تلميذين، لكنها في الروح كانت تخدم الجميع.
"عندما تناولت العشاء، قال يسوع لسمعان بطرس: سمعان أيونين (كما دُعي بطرس حتى عندما، كعلامة على ثبات اعترافه، تلقّى منه اسم صفا، أو بطرس)، أتحبني أكثر من هؤلاء!" (يوحنا 21: 15).
إن أصل هذا السؤال والغرض منه ظهر لضمير بطرس الذي كان لا يزال يعاني من وعي زهده.
"نعم يا رب،" أجاب، ولم يعد يجرؤ على الاعتماد على ثبات قلبه، "أنت تعلم أنني أحبك (يوحنا 21: 15). الفعل له: أرع خرافي (أتباعي). الفعل الثاني له: سمعان أيونين، هل تحبني (ولكن ليس أكثر من هؤلاء)؟ (يوحنا 21: 16). كان ينبغي لتكرار السؤال أن يجعل الشخص المستجوب أعمق في نفسه، في أعماق التواضع. أجاب مرة أخرى بنفس الشعور بالتكريس: "هنا يا رب، أنت تعلم أنني أحبك (على الرغم من أنني بسبب ضعف الجسد لم أتمكن من إثبات هذا الحب عمليًا)." الفعل له: أرع غنمي (أتباعي). الفعل الثالث له: سيمون أيونين، هل تحبني؟ إن تكرار نفس السؤال ثلاث مرات أظهر بوضوح موقفه من التنازل الثلاثي. لقد عانت روح سمعان بالفعل من ذكرى ذلك مثل القرحة. لمسة النار الجديدة جعلتها ترتجف بشكل لا إرادي. فشعر بطرس بالإهانة لأنه قال له الشيء الثالث: أتحبني؟ والفعل له: يا رب، أنت تزن كل شيء: تزن، لأني أحبك (أنت تعرف ما الذي أدى إلى سقوطي، أنني لم أتوقف عن حبك ولن أتوقف). قال له يسوع: «ارع غنمي» (يوحنا 21: 17).
"الحق الحق أقول لك،" تابع الرب، "عندما كنت صغيرًا كنت تمنطق نفسك... وتمشي... بل كنت تريد ذلك: ولكن متى شخت فإنك تمد يديك، وتمنطق أيضًا، وتقودك، حتى لو لم ترد" (يوحنا 21: 18). يقول يوحنا: "هذا الكلام يدل على أية ميتة سيمجد الله" (يوحنا 21: 19).
وهكذا، بعد استعادته كرامة الرسول، كان من المتوقع على الفور أن يُقيد بطرس ويموت. أراد الرب أن يثبت له وللجميع في تلك اللحظة بالذات أنه لم يقل عبثًا: "تزنون كل شيء"، أن المستقبل مفتوح له، كما هو الحاضر. إن صورة التنبؤات ليست واضحة تماما بالنسبة لنا، وذلك بسبب عدم شيوع التعبير الذي يتكون منها، بالمعنى الذي استخدمت به في الشرق. كان الحزام هناك بمثابة رمز للقيود والسجن. هذا الرمز، بالاشتراك مع عبارة "سوف يحزمك ويقودك، حتى لو كنت لا ترغب في ذلك"، يشير بوضوح إلى المعاناة. أيّ؟ مات بطرس على الصليب؛ يتم صلبه على رأسه. والتعبير: "ارفعوا أيديكم" يتناسب جيدًا مع الصليب. لكن هذا التلميح لم يكن كافياً لبطرس ليكوّن فهماً كاملاً لطريقة موته. أظهر المنقذ عمدا فقط، إذا جاز التعبير، ظل الإعدام. كان من المفترض أن يكمل حب التلميذ نفسه الصورة، والتي، من بين أعمال الرسل، التي تظهر باستمرار للخيال، كان ينبغي أن تشكل هدف حياة الرسل الأول.
وفقًا للتنبؤ بمصير بطرس المستقبلي، يتبع الإنجيلي قصة عن كلمات يسوع التي قالها عن نفسه. ولكن باختصار، يمكن الآن تحديد معنى هذه الكلمات دون صعوبة. إذا نظرنا إلى الأمر من وجهة نظر بسيطة للظروف المحلية، فإننا لا نرى أي إجراء محلي أكثر بساطة. ولكن يبدو أن هذه الكلمات البسيطة نفسها تنمو، وتمتلئ بروح النبوة، وتتحول إلى صورة، بمجرد أن ننظر إليها، إذا جاز التعبير، بسبب يسوع.
ولعدم تمكننا من حل الأمر، نرى أنه من الأفضل إبداء الرأيين؛ ولكن دعونا نستمع أولاً إلى الإنجيلي.
"هذا النهر (عن مصير بطرس) - يتابع يوحنا - الفعل ... اسلكوا حسبي" (يوحنا 21: 19). "فالتفت بطرس إلى التلميذ الذي كان يسوع يحبه يتبعه، والذي كان متكئًا أيضًا على صدره، وقال: "يا سيد، من هو الذي يسلمك؟ فلما رأى بطرس هذا، فعل يسوع: "يا رب، ما هذا؟ قال له يسوع: إن كنت أريد أن يبقى حتى أجيء، حتى تأتي إلي" (يوحنا 20:21، 21-22).
ولهذا يضيف الإنجيلي ظرفًا واحدًا، وهو سبب ذكر ما قاله يسوع عن يوحنا. وهذا سوء فهم تعرضت له كلمات يسوع هذه، وكان لدى بعض المسيحيين في ذلك الوقت فكرة خاطئة مفادها أن يوحنا من المتوقع أن يستمر في حياته حتى مجيء يسوع.
"في الحلم خرجت الكلمة إلى الإخوة، لأن ذلك التلميذ لا يريد أن يموت. ولكن (يصحح يوحنا) لم يقل له يسوع إنه لا يموت: ولكن (فقط) إذا شئت، فهو يبقى حتى أجيء، فماذا لك؟" (يوحنا 21:23)
من الجدير بالذكر أن يوحنا، على الرغم من الحاجة إلى إزالة سوء الفهم لكلمات يسوع (والذي سيتم إزالته على الأرجح والأكيد من خلال شرح معناها)، لا يشرح ما كان يعنيه بالضبط. ألم يكن هو نفسه يتوقع حلها من العناية الإلهية – من خلال الأحداث نفسها؟
أما هذا الجزء من قصص الإنجيل، بعد شرحه، فإنه يسلط الضوء على الأجزاء السابقة؛ لكان من الواضح ما يعنيه سؤال بطرس عن يوحنا: "ما هذا؟" والآن، إذا تُركنا لأنفسنا، نظرًا لإيجاز عبارات الإنجيل، يجب علينا بالضرورة أن نكون راضين عن الآراء، والتي، كما لاحظنا، هناك رأيان - أحدهما يشرح شيئًا ما ببساطة، من الظروف المحلية.
ترك الرب التلاميذ، ودعا بطرس ليتبعه ليخبره على انفراد بشيء يتعلق بمصيره المستقبلي ومصير الكنيسة. في الوقت نفسه، يتلقى جون (لم يلاحظه بيتر) الأمر بالذهاب إلى مكان معين والانتظار هناك حتى يعود المعلم من مقابلة مع بيتر. بطرس، يتبع يسوع، يستدير ويرى يوحنا قادمًا. معتقدًا أنه يمشي بشكل تعسفي ويمكن أن يتدخل في محادثة منعزلة، لكنه لا يجرؤ على إيقافه بنفسه، يلجأ إلى المعلم بالحيرة: "ما هذا؟" تريد أن تكون وحيدًا، ولكن هنا شخص آخر. لكي يطمئن يسوع بطرس، يقول له أن يتبعه دون القلق بشأن أي شيء، وأن يوحنا لن يكون عائقًا، وأنه سينتظره في مكان معين لإجراء مثل هذه المقابلة.
هذا التفسير، في نظر أولئك الذين اتخذوا بالفعل وجهة نظر أدنى، مضمون ببساطته وطبيعته، ويمكن للمرء أن يقول، الأكثر جسدية. علاوة على ذلك، يقال عن بطرس أنه رأى يوحنا "يتبعه". لذلك يجب شرح ما لا يقل عن نصف كلمات يسوع ("امشوا ورائي حتى آتي") عن الموكب الحسي.
بالنسبة لأولئك الذين يبدأون في النظر إلى الأمر من وجهة نظر أعلى، فإن بساطة التفسير السابق ستبدو لا تستحق مكانًا في قصة الإنجيل الحالية. لقد أخطأت العصور القديمة في تفسير كلمات يسوع عن يوحنا، عن خلود الأخير الوهمي، لكنها أعطتها بحق معنى نبويًا أعلى. بطرس، بعد التنبؤ بمصيره المستقبلي، كان من الطبيعي أن نسأل المعلم عن مصير يوحنا القريب منه (في كثير من الأحيان نجدهما معًا) ويسوع: "ما هذا؟" ما المصير الذي ينتظره؟
من الواضح أن هذا السؤال والجواب يتبعان بين الموكب، لكنهما مع ذلك يحتويان على أفكار مختلفة تمامًا عن تلك التي يتم طرحها فيهما. وسؤال بطرس يحتوي على نوع من الأهمية الداخلية. علاوة على ذلك، فإن جواب الرب يتردد صداه بنبرة سامية. الجميع يشعر بهذا دون دليل. لم يكن يوحنا نفسه ليلاحظ أن الأمر يتعلق فقط بانتظار المعلم في مكان معين، إذا كان الشيء نفسه، أي كلماته، لا يحتوي على المزيد. وإذا لم يشرح كلمات يسوع، فالأرجح أن ذلك بسبب سرها. من بين آباء الكنيسة والمعلمين القدماء، الذين كانوا على دراية بروح القصص الكتابية، لم يتوصل أحد إلى استنتاج مفاده أن كلمات يسوع عن يوحنا لا تحتوي على إشارة نبوية عن مصيره.
لكل هذا والعديد من العلامات الأخرى، فإن أسطورة يوحنا التي نشرحها أعطيت منذ العصور القديمة المعنى التالي: بطرس، بعد أن تلقى نبوءة عن العذاب الذي ينتظره، ورؤية يوحنا أيضًا يتبع يسوع، مما يشير، ربما، إلى أنه يريد أن يعرف عن مصيره المستقبلي، يسأل المعلم: ماذا سيحدث له؟ يستجيب يسوع لبطرس من خلال حثه على التركيز على نفسه وليس على الآخرين، ولكن في نفس الوقت بشكل غير مباشر، ليس لإشباع فضوله بقدر ما لإشباع حاجة يوحنا المقدسة، بل يشير أيضًا بلغته النبوية إلى مصير الأخير. يجب أن يكون لدى الطالب المحبوب تلك الميزة، بالمقارنة مع الآخرين، أنه يجب عليه أن يظل سالمًا حتى يأتي المعلم من أجله؛ أي أنه كان عليه أن يموت ميتة طبيعية. لأن يسوع، وهو يودع تلاميذه، قال: "سآتي أيضًا وأفهمكم معي"، ما حدث عند موت كل شخص.
بمجيء يسوع، الذي يعتبر هنا نهاية حياة يوحنا، يمكن للمرء أيضًا أن يفهم مجيئه غير المرئي لدينونة أورشليم، والذي عبر عنه يسوع المسيح ذات مرة على النحو التالي: "هناك من يقفون هنا لم يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته" (متى 16: 28). لقد اختبر يوحنا هذا المجيء المجيد لمدة ثلاثة عشر عامًا.
أما كون المعنى الأخير أكثر روحانية وإرشادية من كل النواحي من المعنى الأول، فهذا واضح في حد ذاته على الفور. فقط الإيجاز والتعبيرات المبتورة للأصل لا تسمح لنا بقبوله باعتباره التعبير الحقيقي الوحيد.
ومن وصية الرب لبطرس أن يتبعه، يتضح أنه جرت محادثة خاصة مع الأخير. عن ماذا وكيف؟ - مجهول! – كان على الرسل، كمعلمي الكون، رسل الله إلى الجنس البشري، أن يعرفوا أسرارًا كثيرة لا نستطيع أن نفهمها.
في ختام وصف الظهور الحالي ليسوع، نلاحظ أن يوحنا وحده وصفه، ووصفه، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم، بعد أن اكتمل إنجيله بالفعل. ومن الواضح أن السبب الذي دفعه إلى هذه الإضافة مخفي في معنى الأحداث التي رويت مع بطرس ومعه. فيما يتعلق ببطرس، احتاجت الأجيال اللاحقة، وربما الأجيال الحديثة، إلى معرفة أن نكرانه الثلاثي قد كوفئ برفعة مهيبة ثلاثة أضعاف إلى كرامة الرسول. فيما يتعلق بنفسه، وجد جون أنه من الضروري الوقوف ضد الرأي السائد بأن الخلود كان متوقعا له. مثل هذا الرأي، دون شرط، إذا تم تنفيذه في الواقع، سيؤدي بالضرورة إلى تجربة ويتحول إلى إدانة لوعود الإنجيل المقدسة.
2). إن الظاهرة التي وصفناها في الجليل، على الرغم من أهميتها، لم يكن لها تأثير عالمي بالنسبة للرسل الآخرين. وفقًا للوعود المتكررة بالظهور لتلاميذه وإخوته في الجليل، كان لا بد من توقع ظهور جديد هنا، مباشرة بالروح الرسولي. ولم تكن ظاهرة مماثلة طويلة في المستقبل. وبحسب متى، فمن الواضح أن الأحد عشر رسولاً فقط هم الذين شهدوا ذلك (متى 28: 16). لكن الظهور "لأكثر من خمسمائة أخ" الذي ذكره الرسول بولس (1كو15: 6) يقع بشكل حاسم في هذا الوقت بالذات. وفقط وجود الوجوه الجديدة يفسر تعبير متى نفسه؛ "بدأ أوفيا في الشك". لأن التلاميذ الأحد عشر لم يعد لديهم ما يشككون فيه.
لذلك، فإن هذه الظاهرة، إذا حكمنا من خلال الشهود العديدين الذين استطاع الرسول بولس أن يشير إليهم بقوة في رسالته إلى أهل كورنثوس، كانت هي الأكثر خطورة. وكان مكانه جبلًا، سبق أن أشار إليه المخلص نفسه، ولكن ما هو الجبل غير المعروف. ظهر المخلص المنتظر لأول مرة من بعيد. في أغلب الأحيان، كان ظهوره إعلانًا للاهوت نفسه: لقد عبدوه. لكن البعض شككوا بلا شك في نفس الشيء الذي شكك فيه الرسل من قبل: هل هذا هو بالضبط يسوع الذي رأوه على الصليب، وبنفس الجسد. وكان ينبغي لإقتراب المخلص وحديثه أن يبدد هذا الشك.
كانت الكلمة الأولى للقائم من بين الأموات في مجلس إخوته هي البشرى المفرحة "أنه قد دفع إليه كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28: 18). وكانت نتيجة ذلك أنهم يجب أن يذهبوا ويعلموا جميع الأمم، "ويعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس"، ويعلموهم أن يحفظوا كل ما أوصى به يسوع (متى 28: 19-20).
وقد تلقى الرسل بالفعل وصية مماثلة. وكان تكرارها هنا مطلوبًا من بقية الإخوة، الذين كان عليهم أيضًا، دون استثناء، أن يشاركوا في العمل العظيم المتمثل في تحويل العالم إلى الله.
يُشار هنا إلى مجال العمل بمزيد من الوضوح - فالعالم كله، والأشخاص الذين يجب على المرء أن يعظهم، يُشار إليهم بخط أكثر انفصالًا عن ذي قبل - "كل اللغات"، كل الخليقة. لكن حتى هذا الوضوح والانفصال في الأمر لا يفسح المجال فجأة للتحيز القائل بأن مملكة المسيح مخصصة لليهود أو المسيحيين المتهودين فقط.
إن علامة الإيمان المرئية يجب أن تكون "المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس". كان تلاميذ يسوع لا يزالون يستخدمون المعمودية، ولكن أكثر تقليدًا ليوحنا المعمدان، الذي كان بعضهم من تلاميذه السابقين. أما الآن فقد استوعبه يسوع في نفسه وفي دينه، وارتفع إلى مستوى الأسرار المقدسة الشاملة لقبوله في كنيسة يسوع، وأصبح مسيحيًا. ويجب أن يتم ذلك "باسم الآب والابن والروح القدس". على الرغم من إيجازها، تشكل هذه الكلمات اختصارًا للعقيدة الجديدة - رمزها الأول.
بعد هذا الأمر بإعلان الخلاص للعالم أجمع، كان من الطبيعي أن يبقى للعالم أحد أمرين: الخلاص من المعمودية، أو الهلاك من الرفض. أشار المخلص مباشرة إلى هذا المصير لعالم المؤمنين وغير المؤمنين: "من كان له إيمان واعتمد يخلص، ومن ليس له إيمان يُدان" (مرقس 16: 16).
مثل هذا الأمر المهم - خلاص العالم - أصبح الآن شهودًا للجميع - تلاميذ يسوع الكبار والصغار.
ولمثل هذه المهمة، كان الأمر يتطلب أكثر من القوة البشرية. لقد وعد الله الإنسان بشكل حاسم بمواصلة الأعمال المعجزية لقوة الله لمساعدة كرازتهم. بالإضافة إلى أن الروح سيعطيهم الفم والحكمة في كل الحالات الضرورية، فإن العلامات سترافق المؤمنين. "باسمي (ما أعظم هذه الكلمة في فم يسوع!) تهلك الشياطين، وتتكلم ألسنة جديدة، ويأخذون الحية (بدون ضرر)، وإن شربوا الموت لا يضرهم: يضعونهم على أيديهم المريضة، فيصحون" (مرقس 16: 17-18).
لكن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة لكل العلامات الخاصة بمبشري الإيمان هو أن الرب نفسه وعدهم بأن يكون معهم دائمًا بشكل غير مرئي: "وها أنا معكم... إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20).
إن القول بوضوح قبل موت كل تلميذ يعني حرمانهم فجأة من الفكرة المعزية بأنهم يمكن أن يعيشوا ليروا افتتاح ملكوت السماوات. لذلك، يتم استخدام التعبير العام: "إلى نهاية الدهر"، أي حتى نهاية العالم، أو ترجمة الكلمة إلى فكر، دائمًا.
وهكذا، في هذا الظهور، تم كل شيء من أجل تلاميذ يسوع، حتى يتمكنوا هم أنفسهم من أن يصبحوا معلمين. وبالفعل، بالنسبة لمعظم المجتمعين الآن، كان هذا هو الاجتماع الأخير مع المعلم. ولكن ليس أقلها بالنسبة للرسل، الذين في جميع النواحي ارتفعوا فوق الآخرين كأعمدة صرح الكنيسة العظيم المستقبلي. كان لا يزال عليهم أن يوصلوا معلمهم إلى السماء.
وبين الظهورات الجليلية والصعود إلى السماء يذكر الرسول بولس ظهور يسوع المسيح ليعقوب. لا يمكن للتاريخ أن يقول أي شيء عن هذا الظهور، وكذلك عن ظهور بطرس في اليوم الأول. من خلال اعتبارات الظروف، من الواضح أن يعقوب، بصفته الرئيس المستقبلي لأم الكنائس - كنيسة القدس، كان بحاجة إلى تعليمات خاصة.
بنظرة واحدة، إلى كل ظهورات الرب بعد القيامة، فإنك تتفق بالضرورة مع القديس لوقا في أنه "بسبب آلامه أحيا نفسه بآيات حقيقية كثيرة" (أنظر أع 1: 3). كان الغرض الرئيسي من هذه الظهورات بالتحديد هو: طمأنة كل واحد من أتباعه عن قيامته - أنه قد أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض. - وهذا الهدف تم تحقيقه بالكامل، دون أن يخلو من التغلب على العقبات. يا له من اقتناع راسخ بشأن حقيقة قيامة يسوع يسود في جميع الكتب الرسولية! ويكفي أن نشير إلى الرسول بولس. سيطرت قناعة أكثر ثباتًا على حياتهم بأكملها. وشهد أغلبهم بالموت أنه الكرازة "المسيح قام... ولن يموت أحد" (رومية 6: 9).
بالإضافة إلى ذلك، يشير القديس لوقا إلى أن القائم من بين الأموات كان يتحدث في ظهوراته عن ملكوت الله. كل الأحاديث، أو بالأحرى، كل تعاليم يسوع، تميل دائمًا بشكل طبيعي نحو ملكوت الله. بعد القيامة، التي كانت في حد ذاتها إعلانًا للعديد من الأسرار للتلاميذ، كان من الممكن أيضًا الكشف عن بعض الأسرار الجديدة. ومع ذلك، فإنه سيتصرف بشكل مخالف لتاريخ الإنجيل، الذي سيعتبر هذا الوقت هو وقت الكشف عن أسرار التعليم الأسمى. وهذا التعليم، كما قال المخلص نفسه بوضوح من قبل، كان متوقعاً من الروح القدس. كان عليه أن يعلمهم كل الحق، وأن يتذكر كل ما حدث، وأن يُدخلهم - وإن لم يكن فجأة أيضًا - في فهم أسرار الله.
في أحاديثه وأفعاله، يبدو القائم من بين الأموات كما كان قبل آلامه: "مملوء نعمة وحقًا" (يوحنا 1: 14). كم دُعي توما بخنوع إلى لمس القروح! - ما مدى تعذيب محبة بطرس الودية! – ما أجمل قبول عبادة الزوجات اللاتي يأكلن أنوفهن! – إن بساطة ظهور طبرية مؤثرة بشكل خاص. الذي دفع إليه كل سلطان في السماء وعلى الأرض، أعد ناراً وخبزاً لحبيبه.
ولكن على الرغم من محبته السابقة وقربه من تلاميذ يسوع، إلا أن شيئًا إلهيًا خارقًا يتألق باستمرار. في البشرية نفسها، هناك خط حاد وغير قابل للعبور يفصل بينه وبينهم. لقد كان "ميتًا وحيًا" (لوقا 15: 24). كل ظهور له يثير الخوف أو الشك. خلال وجبة الحب ذاتها، لا يجرؤ أحد على أن يسأل: من أنت؟ يبدأ القلب يحترق معه أكثر، لكن الشفاه تبدأ في الصمت. وحده بطرس لا ينسى العادة السابقة تمامًا، ويسأل: "ما هذا؟"
بقدر ما يمكن للمرء أن يستنتج، فإن كل ظهورات الرب كانت قصيرة الأجل. وسرعان ما ساد ما هو غير مرئي على ما هو مرئي.
إن صورة الظهورات تتحدد بوضوح حسب احتياجات الأشخاص، الذين هم يسوع. احتاج بطرس ويعقوب إلى ظواهر خاصة: الأولى حسب ظروفه، والثانية حسب غرضه - وقد تم استقبالهما.
يمكن للمرء أن يلاحظ حتى تغييرًا معينًا في مستوى الظواهر، والذي تم اعتماده وفقًا للظروف. أولاً، الوعد بالظهور في الجليل – وفي المساء يكون يسوع في طريقه إلى الجليل – ويضع نهاية الرحلة. ولكن في تلك الليلة نفسها كان مرة أخرى في أورشليم، وبعد ثمانية أيام مرة أخرى في أورشليم، ثم في الجليل.
ألا يكون هذا التغيير في النوايا - إذا أمكن تسميته بهذا الاسم - بمثابة تجربة جديدة لتنازل يسوع عن ضعف التلاميذ؟ "كان من الضروري تسريع عملية إحياء إيمانهم في أورشليم، التي بدونها لا يمكنهم الذهاب إلى الجليل. نجد تنازلًا وتضحيةً بالنفس مماثلة في يسوع قبل آلامه: لماذا لا نتخيل ذلك أيضًا بعد آلامه؟ - لقد أحب، حيثما أمكن، أن يتصرف ليس وفقًا لعلمه المطلق، ولكن وفقًا لقواعد معرفتنا، لكي يمنحنا بهذه الطريقة صورة لأعمال المحبة.
قد تكون مهتمًا بـ: