Лекция десятая. Что чудесного сделал Промысл в пользу христианства

Ne do ta ndajmë rishikimin tonë në tri pjesë: së pari, do të tregojmë se çfarë gjërash të mrekullueshme u bënë nga Providenca për krishterimin përpara shfaqjes së tij; pastaj - çfarë u bë kur u shfaq; më në fund - çfarë pas paraqitjes së tij. Para se të lindte Jezu Krishti, Providenca kishte bërë mrekulli në favor të krishterimit - mrekulli të habitshme: dua të them mrekullitë e popullit hebre dhe librat e tyre të shenjtë, të cilët përmbajnë profeci të lidhura drejtpërdrejt me fenë e krishterë. Le të mos i prekim profecitë veç e veç, sepse secila prej tyre mund të jetë subjekt i mosmarrëveshjeve të panumërta. Le të vendosim si bazë diçka që askush nuk mund ta hedhë poshtë. Është e padiskutueshme se pesëqind vjet para lindjes së Krishtit, kanë ekzistuar libra hebrenj; për qëllimin tonë kjo bazë tashmë është e mjaftueshme. Kjo do të thotë se pesëqind vjet përpara lindjes së Krishtit, midis popullit hebre kishte një pritje të një njeriu të jashtëzakonshëm, i cili do të duhej të bënte ndryshime të rëndësishme në të gjithë kombin. Pyetja është: kush mund të jepte një parashikim të tillë? Ai konsistonte jo vetëm në shprehje të përgjithshme, duke e bërë të qartë se Mesia do të vinte, por në përcaktimin e disa detajeve specifike që lidhen me personin e Mesisë së pritur. Kështu, - duke parë nga ky këndvështrim të gjithë koleksionin e librave të shenjtë hebrenj, d.m.th., duke gjetur në to parashikime për ardhjen e Mesisë dhe nga historia e popullit hebre, duke parë se ata vazhdimisht e besonin këtë parashikim - nuk mund të mos vihet në mendimin se përgatitja e tij, shumë e dobishme për fenë e krishterë, mund të bëhej vetëm nga Zoti. Dhe në këtë formë të përgjithshme, prova e Hyjnisë së fesë së krishterë, e huazuar nga profecitë e të parëve, do të ruajë gjithmonë fuqinë e saj. Çfarë bëri Providenca në favor të krishterimit gjatë shfaqjes së tij? – Le të kthehemi te veprat e Jezu Krishtit dhe të apostujve. Jezu Krishtit i mësohen shumë mrekulli dhe profeci në Ungjill. Le të fillojmë me të fundit. 1) Profecia më e rëndësishme e Jezu Krishtit është parashikimi për fatin e Kishës së Tij. Gjatë jetës së Tij tokësore, Jezu Krishti ishte i varfër, vuajti përndjekje nga kudo dhe, sidoqoftë, parashikoi se Kisha, e krijuar prej Tij, do të përhapej në mbarë botën dhe do të vazhdonte të ekzistonte deri në fund të botës. Nëse kjo profeci nuk do të ishte realizuar, Ai do të konsiderohej vetëlavdërim i pamenduar. Por nga njëra anë, përvoja e justifikon vazhdimisht këtë profeci, nga ana tjetër, karakteri i Jezu Krishtit na detyron të njohim tek ai një parashikim të tillë, i cili lindi nga besimi i plotë se do të realizohej. Nga vjen ky besim? Kush i zbuloi Jezu Krishtit se feja që Ai mësoi dhe Kisha që Ai themeloi, në fillim asgjë më shumë se një kokërr sinapi, nuk do të rritej më vonë në një pemë me shumë degë dhe do të mbulonte gjithë tokën me hijen e saj? (Mateu 13:31–32). Nëse e vendosni veten mendërisht në rrethanat kur Jezu Krishti ua tha këtë dishepujve të Tij, atëherë është e pamundur të shpjegohet një parashikim i tillë ndryshe nga Dhurata e Paranjohjes Hyjnore. 2) Parashikimi i dytë i Jezu Krishtit, i cili gjithashtu nuk mund të shpjegohet ndryshe përveçse nga Dhurata e Paranjohjes Hyjnore, është parashikimi i Tij për fatin e popullit të Judesë dhe Jeruzalemit. Përmbahet në kapitullin 24 të Ungjillit të Mateut (Mateu 24). Ky parashikim është i përzier dhe, si të thuash, i ndërthurur me të tjerët: me një parashikim për fundin e botës, për të ardhmen, Ardhjen e Dytë të Jezu Krishtit. Për ta kuptuar më mirë, duhet të mbani mend arsyen për të cilën u shqiptua. Jezu Krishti foli për herë të fundit në kishë dhe e përfundoi bisedën e Tij duke denoncuar farisenjtë dhe skribët e hipokrizisë, se ata, pasi kishin zbukuruar varret e profetëve të lashtë, tani po përgatiteshin vetë të derdhnin gjakun e Tij; Ai i kërcënoi ata me ndëshkim për këtë, duke parashikuar se kisha i tyre do të shkretohej dhe në fund përfundoi: “Nuk do të më shihni që tani derisa të bërtisni: Bekuar është ai që vjen në emër të Zotit” (Mateu 23:39), domethënë derisa të më njihni Mua si Mesia... Kjo bisedë pati një ndikim të fortë te dishepujt. Kur u larguan nga kisha, u kthyen për ta parë; Shkëlqimi dhe forca e tij, prarimi, shtyllat i goditën sytë; u vinte keq për kishën. Këtu njëri prej tyre i afrohet Jezuit dhe i thotë: «Mësues, shiko gurët dhe ndërtesat.» (Marku 13:1). Ti je Mesia; A do të lejoni vërtet të shkatërrohet e gjithë kjo? Vetë Jezusi i shikoi objektet që dishepujt e Tij u mahnitën veçanërisht dhe tha: “Në të vërtetë po ju them se këtu nuk do të mbetet gur mbi gur” (Mateu 24:2; krh.: Marku 13:2. Lluka 21:6). Profecia është vendimtare! Duhet t'i ketë shqetësuar shumë dishepujt. Të gjithë besonin se para ardhjes së Mesisë do të kishte kohët më të vështira; do të lindin luftëra; do të ketë gjakderdhje të rëndë dhe se Mesia do të shfaqet si një shpëtimtar. Por askush nuk mendoi që kisha të shkatërrohej. Pasi eci pak, Jezu Krishti u ul për të pushuar në Malin e Ullinjve, nga i cili hapej një pamje e bukur e Jeruzalemit. Këtu katër dishepujt (Marku 13:3) iu afruan Atij privatisht dhe e pyetën: “Kur do të jetë kjo”, çfarë na tregove për kishën dhe cila është shenja e “ardhjes sate dhe mbarimit të epokës!” (Mateu 24:3). Hebrenjtë nuk i ndanë të gjitha këto incidente me kohë. Jezu Krishti u përgjigjet këtyre pyetjeve: kur do të shkatërrohet kisha - patjetër dhe me vendosmëri; sepse dy të fundit, kur do të vijë Mesia dhe kur do të jetë fundi i epokës, është e pasigurt. Ai tha vetëm një gjë patjetër në përgjigje të pyetjeve të fundit, se Ardhja e Tij e Dytë nuk do të jetë me shkatërrimin e Jeruzalemit, por shumë kohë më pas, dhe i shtoi kësaj edhe udhëzimin që duke qenë se ju, ashtu si unë tani, nuk e dini atë ditë, duhet të jeni gjithmonë vigjilentë. Le të shohim profecinë e parë - për shkatërrimin e Jeruzalemit: do të shohim këtu siguri dhe saktësi të mahnitshme. Duke marrë parasysh Jozefin, i cili mund të shërbejë si komenti më i mirë për këtë vend, nuk mund të mos na habitë ngjashmëria e vetë ngjarjeve me parashikimin. Mat. 24:4: “Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Kini kujdes që të mos ju mashtrojë ndokush.” Rreziku i parë ndaj të cilit mund të ekspozoheshin dishepujt ishte shfaqja e krishtërve të rremë që mund të joshin të krishterët. Jezu Krishti thotë: «Kini kujdes prej tyre». Mat. 24:5: "...ata do të mashtrojnë shumë." Dhe kështu ndodhi: shumë atëherë pretenduan se ishin shpëtimtarët e atdheut. Mat. 24:6: "Tani do të dëgjoni beteja dhe do të dëgjoni beteja. Shikoni, mos u tmerroni, është e përshtatshme që të gjitha (këto) të jenë, por atëherë nuk ka fund." Judenjtë besonin se para ardhjes së Mesisë do të kishte shumë beteja. Jezu Krishti u thotë dishepujve se megjithëse do të dëgjoni për luftëra dhe thashetheme për luftë, kjo nuk do të jetë një shenjë vendimtare e shkatërrimit përfundimtar të Jeruzalemit (që do të thotë se atëherë nuk ka nevojë të ikësh nga Palestina). Mat. 24:7: "Sepse gjuha do të ngrihet kundër gjuhës dhe mbretëria kundër mbretërisë; dhe do të ketë plagë, shkatërrim dhe frikacak." Duhet të theksohet se Jezu Krishti në këtë profeci përdor pak a shumë gjuhë të lartësuar, kështu që ndonjëherë ngjarjet nuk përputhen saktësisht me të; për shembull, këtu thotë: "gjuha do të ngrihet kundër gjuhës". Në fakt, kjo nuk është gjë tjetër veçse një grindje civile midis hebrenjve dhe paganëve që jetonin me ta në të njëjtat qytete; Ishin pikërisht këto konflikte civile që ndodhën në Cezare, Skitopolis, Askalon, Ptolemais dhe Tiro, gjithashtu në Aleksandri dhe Damask. Mat. 24:9: «Atëherë do të tradhtoheni në shtrëngim dhe do të vriteni; dhe do t'ju urrejnë të gjitha gjuhët për hir të emrit tim.» Atëherë veçanërisht duhet t'i kushtoni vëmendje situatës suaj: do të ketë grindje dhe mosmarrëveshje të mëdha civile, por të gjithë do të pranojnë t'ju persekutojnë. Mat. 24:14: “Dhe ky ungjill i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si një dëshmi për çdo gjuhë.” “Pavarësisht gjithë kësaj, ungjilli Im do të përhapet me sukses.” Dhe me të vërtetë, apostujt, veçanërisht Pali, e çuan mësimin e ungjillit pothuajse deri në skajet e botës së njohur atëherë. Mat. 24:15–17: “Kur të shihni neverinë e shkretimit, për të cilën foli profeti Daniel, të qëndruar në vendin e shenjtë: ai që nderon le të kuptojë; atëherë ai që është në Jude le të ikë në male; (dhe) ai që është i strehuar, le të mos zbresë për të marrë atë që është në shtëpinë e tij.” "Mos kini frikë nga të gjitha luftërat; por kur të shihni neverinë e shkretimit në vendin e shenjtë, atëherë ikni nga Jeruzalemi". Çfarë do të thotë "e neveritshme që e bën të shkretë"? Judenjtë në përgjithësi i konsideronin paganët dhe idhujt e tyre si të neveritshme. Kur trupat romake qëndruan në fushat e shenjta përreth Jeruzalemit dhe mbollën shqiponjat e tyre atje, atëherë çdo Jerusalemit, duke parë të gjitha këto, mund të thoshte: ja, neveria e shkretimit qëndron në vendin e shenjtë! Mat. 24:23: "Atëherë, nëse dikush ju thotë: Ja, këtu është Krishti, ose përndryshe, mos kini besim". Kështu me të vërtetë Sicarii përsëritej pandërprerë. Mat. 24:27: "Ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe vjen në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut." "Ardhja ime do të jetë si rrufeja - kudo dhe askund, e dukshme dhe e padukshme; do të ndihet nga të gjithë në një mënyrë të veçantë." Mat. 24:28: "Ku ka një kufomë, atje do të mblidhen shqiponjat." Por ku do të shprehet? Do të shprehet aty ku duhet. Jeruzalemi është pjekur për shkatërrim; shqiponjat romake do të fluturojnë atje për ta munduar. Mat. 24:29–31. “Abiy, pas mundimit të atyre ditëve, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të lëvizin; dhe atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell; do të pasojë me një bori të madhe dhe të zgjedhurit e tij do të mblidhen nga të katër erërat, nga skaji i qiejve deri në fund të tyre". Këto vargje flasin për Ardhjen e Dytë, të Lavdishme të Jezu Krishtit dhe fundin e botës. Nuk është për t'u habitur që të dyja incidentet duket se janë të ndërthurura këtu. Biseda, pa dyshim, u ndërpre nga pyetjet e studentëve dhe u drejtua në një drejtim apo në një tjetër. Ungjilltari i hoqi këto pyetje dhe la vetëm përgjigjet. Prandaj, “mbi mundimet e atyre ditëve”, nuk ka nevojë ta lidhim atë me ngjarjet e mëparshme, siç bëjnë disa nga interpretuesit më të rinj, të cilët duan të shpjegojnë të gjithë kapitullin 24 për shkatërrimin përfundimtar të Jeruzalemit, dhe për këtë arsye nuk shohin në vargjet 29-31 asgjë më shumë se një përshkrim poetik të këtij shkatërrimi. Por përpara vargut 29, është e nevojshme t'u jepet hapësirë ​​ngjarjeve të treguara nga Ungjilltari Luka (Luka 21:21–24; kr.: Rom. 11:25–32). Pastaj përsëri flitet për shkatërrimin e Jeruzalemit. Mat. 24:34: «Në të vërtetë po ju them se ky brez nuk do të kalojë derisa të bëhen të gjitha këto gjëra», domethënë «brezi i tanishëm nuk do të mbarojë derisa të ndodhë gjithçka që thashë për shkatërrimin e Jeruzalemit». Është caktuar ora e ngjarjes. Meqenëse disa jetojnë shtatëdhjetë e tetëdhjetë vjeç dhe të tjerët vdesin në vitin e parë dhe të dytë, koha e përcaktuar nga vazhdimi i brezit do të jetë më shumë se tridhjetë vjet. Dhe vërtet, në këtë kohë Jeruzalemi u shkatërrua. Shumë, si Gjoni, jetuan për ta parë këtë ngjarje. Më pas, nga vargu 36, ekziston një profeci për fundin e botës. Pra, këtu është profecia për rënien e Jeruzalemit! Pyetja është: si mund të bëhet një parashikim i tillë? Nuk ishte çudi të parashikohej që populli hebre nuk do të ruante kombësinë e tij; por të parashikosh me vendosmëri se në pak më shumë se tridhjetë vjet Jeruzalemi do të shkatërrohet, se kisha nuk do të lihet gur mbi tjetrin, është, vetëm për arsye njerëzore, e pamundur pa dhuratën e paranjohjes Hyjnore. Nuk mund të mos vërej një veçori veçanërisht të mprehtë në këto parashikime të Jezu Krishtit. Dishepujt e nderonin Jezu Krishtin si Mesia, diçka më e lartë se njeriu. Për shkak të një koncepti kaq të lartë, ata prisnin që Ai me siguri do ta dinte kohën e Ardhjes së Tij të Dytë. Por pas caktimit vendimtar të kohës për shkatërrimin e Jeruzalemit (Mateu 24:34), befas pason një rrëfim modest (Mateu 24:36): "për atë ditë dhe orë", domethënë për kohën e Ardhjes së Tij të Dytë, "askush nuk e di, as engjëjt e parajsës3" (Mateu 24:3). Babai është një.” Çfarë surprize! Dhe nëse vetëm e vërteta nuk do ta kishte udhëhequr gjuhën e Tij, a mund të kishte folur kaq modest për veten e Tij? Në këtë kohë, në të vërtetë, sipas njerëzimit të Tij, dita e fundit të botës nuk i ishte shpallur ende Atij. Pas ringjalljes, kur edhe dishepujt e pyetën për Ardhjen e Dytë, Ai u përgjigjet ndryshe: “Ju nuk i kuptoni kohët dhe vitet që Ati ka caktuar në fuqinë e Tij” (Veprat 1:7); atëherë ai tashmë e dinte, sepse një zbulesë e pasoi (Zbul. 1:1). Parashikime të tilla në lidhje me ngjarjet private janë: 3) Një parashikim për fatin e Tij, në të cilin Ai përcaktoi llojin e vdekjes që do t'i ndodhte (Marku 10:33–34; Mateu 20:18–19). 4) Parashikimi për mohimin e Pjetrit, domethënë: se ai do të mohojë tri herë, dhe, për më tepër, para se të këndojnë gjelat (Mateu 26:34, Marku 14:30, Lluka 22:34). 5) Parashikimi i tradhtisë së Judës. Në veçanti, është gjithashtu e mahnitshme. Në fund të Darkës së Fundit, në të cilën ishte i pranishëm Juda, Jezusi i tha: "Çfarëdo që të bësh, bëje shpejt" (Gjoni 13:27). Sikur të thoshte: "Përmbushni planin tuaj djallëzor pa vonesë, përndryshe nuk do të keni kohë". Si e dinte Jezu Krishti që Juda kishte komplotuar me judenjtë për ta shitur Atë në mbrëmjen e Pashkëve? Juda nuk mund t'ua zbulonte këtë dishepujve të tij, aq më pak Vetë Jezu Krishtit. 6) Parashikimi për zbritjen e Frymës së Shenjtë “jo pas shumë... ditësh” (Veprat e Apostujve 1:5). Pra, këtu janë disa përvoja paranjohjeje të Jezu Krishtit! Thashethemet për këto parashikime arritën edhe te jo të krishterët, veçanërisht për parashikimet në lidhje me fatin e Jeruzalemit. Jozefi, duke përshkruar rënien e këtij qyteti, së pari vë në dukje se sekti i Sicarii-ve, duke pritur ndihmë nga Zoti dhe duke mos e marrë atë, u bë blasfemues dhe dikur kreu gjakderdhje në vetë kishën. Judenjtë, shton ai, janë bërë më të këqij se vetë paganët dhe është e qartë se ka ardhur koha që profecia që është përhapur prej kohësh midis njerëzve të përmbushet mbi ta, se atëherë Jeruzalemi dhe tempulli do të bien, kur ky i fundit do të përdhoset nga vetë Judenjtë. Ndoshta kjo është mënyra se si njerëzit e interpretuan atë si "ndyrë e shkretimit që qëndron në një vend më të shenjtë". Ne konsideruam në personin e Jezu Krishtit një profet që mund të parashikonte fatin e ardhshëm si të të Vet ashtu edhe të dishepujve të Tij, fatin e popullit të Judesë dhe Jeruzalemit, fatin e Kishës së Tij dhe fundin e botës. Tani le ta shohim Jezu Krishtin si një mrekullibërës. Atij nuk i pëlqente dhe nuk e miratonte një pasion të tepruar për mrekulli te bashkëkohësit e Tij (sepse është vërtet i keq) dhe më shumë se një herë i qortoi judenjtë se e ndiqnin Atë jo për të dëgjuar mësimet e Tij, por për të joshur ndonjë ngjarje të mrekullueshme prej Tij dhe për të qenë kureshtarë (Mat. 12:39. Gjoni 6:26). Megjithatë, të konkludosh nga kjo se Jezu Krishti nuk donte të përdorte dhe në të vërtetë nuk përdori mrekulli si provë të Ambasadës së Tij Hyjnore do të ishte në kundërshtim si me historinë e Ungjillit (Mateu 9:6–7, Gjoni 11:41–44) ashtu edhe me fjalët e qarta të Vetë Jezu Krishtit për këtë temë (Gjoni 5:36, 10:25). Mrekullitë, sipas qëllimit të Jezu Krishtit, duhej të shërbenin si provë e ambasadës së Tij Hyjnore, veçanërisht pasi Ai nuk mund të shfaqej pa to si Mesia. Sepse Ai nuk mundi, sepse ishte në gjendje të përulur, dhe megjithatë Atij iu desh ta përfundonte të gjithë punën e Tij në jo më shumë se tre vjet e gjysmë; në një kohë kaq të shkurtër, pa mrekulli, Ai nuk do të kishte kohë t'i kushtonte vëmendjen e duhur Vetes. Për më tepër, bashkëkohësit e Tij nuk ishin në gjendje të kuptonin epërsinë e brendshme të mësimeve që Ai dha mësim. Më tej, hebrenjtë kishin besim jo më kot, por besim të bazuar në profecitë se Mesia do të bënte mrekulli. Nëse Jezu Krishti nuk do të kishte kryer mrekulli, hebrenjtë do të kishin të drejtë të mos e njihnin Atë si Mesia. Gjithashtu, Ai erdhi për të transformuar fenë hebraike, Ai erdhi për të zëvendësuar ligjin e veçantë të Moisiut me një ligj të përgjithshëm, duke përfshirë të gjitha fiset dhe popujt. Ligji i Moisiut u prezantua përmes mrekullive: tani ai mund të zëvendësohej nga një fe e re vetëm me ndihmën e mrekullive. Kështu, pa mrekulli ishte e pamundur që Themeluesi i Krishterimit të vepronte në favor të fesë së Tij; dhe mrekullitë duhet të nderohen me gjithë drejtësi si dëshmi e ambasadës së Tij hyjnore. Le të shohim detajet. Çdo gjë e mrekullueshme në jetën e Jezu Krishtit zbret në dy lloje kryesore: a) e mrekullueshme, e përsosur nga Providenca për Të; b) për gjërat e mrekullueshme të kryera nëpërmjet Tij. A. Disa mrekulli u kryen për Të. Këto janë, së pari, të gjitha mrekullitë që shënuan lindjen e Tij, dhe nga të cilat më e shquara është doksologjia e Engjëjve, pamjen e të cilëve e dëshmuan barinjtë dhe shfaqja e një ylli të mrekullueshëm. Dhe, së dyti, nëse i kushtojmë vëmendje shërbesës së Tij publike, do të shohim se për Të janë kryer katër mrekulli: a) ajo me të cilën fillon shërbimi i Tij publik - Pagëzimi; b) me të cilin, si të thuash, ndalohet shërbimi i Tij - Shpërfytyrimi; d) ajo me të cilën përfundon shërbimi i Tij tokësor ndaj gjinisë njerëzore - Ngjitja në qiell. A i shërbejnë këto mrekulli qëllimit të tyre? A janë ato aq të rëndësishme sa, në bazë të tyre, Personi për të cilin janë krijuar duhet të njihet si Hyjnor? Në të vërtetë, ata janë. Le të marrim Pagëzimin. Nuk ishte asgjë më pak se përkushtimi i Jezu Krishtit në shërbimin e madh të shëlbimit. Këtu u shfaq e gjithë Triniteti: zëri i Perëndisë Atë dëshmoi dhe shfaqja e Shpirtit të Shenjtë tregoi se i Pagëzuari është Biri i Perëndisë. A mund të jetë diçka më madhështore dhe më udhëzuese se ky fenomen? Imagjinoni gjallërisht këtë veprim: në mes të shkretëtirës së madhe, në brigjet e Jordanit, nën një shkëmb, qëndrojnë dy njerëz, Gjoni dhe Jezusi - njerëz që nuk ishin më në tokë. Por madhështia fizike nuk është aspak e dukshme në to; Ata u ngritën përpara Perëndisë nga përulësia e tyre e thellë dhe dashuria më e pastër për njeriun. Papritur qielli hapet sipër tyre, një zë zbret dhe një pëllumb shfaqet me një shkëlqim të jashtëzakonshëm. Një fenomen i jashtëzakonshëm! A ishte e mjaftueshme (le të përdorim këtë shprehje) për të bindur Jezu Krishtin se kishte ardhur ora që Ai të shkonte në shërbimin e shëlbimit? Natyrisht mjaft. A mjafton për Gjonin? Është absolutisht e mjaftueshme për të, sepse ai ishte parashikuar paraprakisht se mbi Mesian do të shihte "Frymën duke zbritur" (Gjoni 1:33) ashtu siç ndodhi këtu. Një mrekulli tjetër e kryer në mes të veprës së madhe të Jezu Krishtit, për ta forcuar Atë në shërbimin e Tij të jashtëzakonshëm ndaj racës njerëzore dhe për të siguruar disa nga Apostujt e Hyjnisë së Tij, ishte Shpërfytyrimi. Sërish një spektakël jashtëzakonisht madhështor (edhe nga pikëpamja estetike)! Imagjinoni një mal të lartë, errësirën e natës; nxënësit janë duke fjetur; Jezu Krishti tërhiqet në majë të malit; dhe befas në këtë lartësi, në mes të errësirës më të thellë, fytyra e Tij u bë e ndritshme si dielli dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora; i njëjti zë nga reja që dëshmoi për të në Jordan u dëgjua përsëri; dhe dy njerëz, më të shquarit në të gjithë historinë e Judesë, flasin me Të për vdekjen e Tij të afërt. Nëse dikush do të shihte një spektakël të tillë, a mund të mbetej ndonjë dyshim për Ambasadën Hyjnore të të Shpërfytyruarit? Thashë se kjo mrekulli i ndodhi Jezu Krishtit për ta forcuar Atë në fushën e madhe të shërbesës mbarëbotërore dhe për të na siguruar se Ai pranoi "vuajtjet e lira" dhe se Ai është "me të vërtetë rrezatimi i Atit" (mund të ketë qëllime të tjera, të panjohura për ne, të Shpërfytyrimit; por, me sa duket, ato të treguara nga ne janë më të rëndësishmet). Në fakt, kjo fushë nuk mund të ishte më e vështirë: pas nesh ka vetëm pikëllime, përpara Golgotës me Kryq! Ishte e nevojshme që dy burra nga një botë tjetër ta inkurajonin dhe forconin Atë. Mrekullia më e rëndësishme dhe në të njëjtën kohë profecia është Ringjallja e Jezu Krishtit. Rrethanat e saj dihen. Të gjithë mund ta ndiejnë forcën e saj në lidhje me provën e Hyjnisë së fesë së krishterë. Jo pa arsye apostulli Pal vuri në dukje se Jezu Krishti “u zbulua me gjithë fuqinë për të qenë Biri i Perëndisë me anë të Ngjalljes prej së vdekurish” (Rom. 1:4): kjo do të thotë se Ringjallja e Jezu Krishtit vuri vulën e Hyjnisë në fenë e Tij. Që Jezu Krishti u ringjall me të vërtetë, Ai vetë dha shumë dëshmi për këtë, duke iu shfaqur grave, vazhdimisht apostujve të Tij, një herë pesëqind vëllezërve dhe së fundi Apostullit Pal. Ata pyesin: pse Jezu Krishti nuk iu shfaq pas Ringjalljes armiqve të Tij - Judenjve? Këtë pyetje e bëjnë disa shkrimtarë hebrenj. “Dhe ne do ta njihnim Jezu Krishtin si Zot”, thonë ata; - po pse nuk iu shfaq Ai etërve tanë? Ata e kryqëzuan Atë; por nëse Ai do t'u shfaqej pas vdekjes, gjërat do të kishin marrë një drejtim tjetër: ata do të pendoheshin dhe do të kishin besuar. Pse Ai, pasi u ringjall, u tërhoq prej tyre? Kjo mund të përgjigjet në këtë mënyrë. a) Nuk mund të mohohet se shfaqja e Jezu Krishtit te Judenjtë pas Ringjalljes mund të ketë një efekt të fortë në Jerusalem; por më së paku në lidhje me kryepriftërinjtë dhe farisenjtë. Çfarë bëjnë ata kur dëgjojnë lajmin e Ringjalljes së Jezu Krishtit? Ata përhapën thashethemet se Ai ishte vjedhur nga dishepujt që korruptuan rojet. Rrjedhimisht, edhe tani ata mund të thonë, për shembull, se Ai nuk vdiq plotësisht, por u zgjua nga një të fikët e rëndë. Në fund të fundit, shpjeguesit e sotëm supozojnë këtë! b) Nga ana tjetër, nevojiteshin mrekulli për t'i siguruar ata për realitetin e Ringjalljes. Por mrekullitë janë bërë më parë; nuk i besonin. Pse do t'i besonin tani? c) Veç kësaj, Ai iu shfaq armikut - Palit: ky person mund të përfaqësonte të gjithë, sepse ai ushqente urrejtjen më të paepur të fesë së krishterë. Pali kërkon leje nga Sinedrin për të shkuar në Damask për të kërkuar dhe shfarosur dishepujt e Jezusit: ai shkon dhe më pas, duke u kthyer në Jerusalem, i dëshmon të gjithëve se pa Jezu Krishtin. Megjithatë, ata nuk e besuan atë. - "Pse Jezu Krishti nuk iu shfaq të gjithëve, ashtu siç iu shfaq Palit?" Dallimi është i madh! Pali duhej të bëhej «anija e zgjedhur e Perëndisë», sepse kishte një zemër të pastër! Nga padituria, ai xhelozoi besimin e etërve të tij dhe ata, nga zilia keqdashëse, xhelozinë për lavdinë e tyre. d) Për më tepër, me vdekjen e Jezu Krishtit, marrëdhënia e Tij me hebrenjtë përfundoi: pas ringjalljes, Ai nuk ishte më Mesia hebre, por u bë Mesia universal. e) Pas Ringjalljes, Ai Vetë iu shfaq dishepujve të Tij më shumë nga nevoja, për t'i mësuar ata në misteret e Mbretërisë së Qiellit, sepse Ai duhej të vepronte në një rreth më të lartë, në një botë tjetër. f) Ndoshta dikush mund të imagjinojë ende pamjen e Tij të mrekullueshme në Jerusalem, e ngjashme me atë kur Ai vjen për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, mbi retë, i rrethuar nga lavdia e madhe. Por as armiqtë nuk do ta besonin këtë; por ata do të thoshin se kjo është një sharm, veçanërisht nëse fenomeni do të zgjaste. Po, është e papërshtatshme: do të thotë të marrësh besimin me forcë. Prova më e rëndësishme dhe e padiskutueshme e Ringjalljes së Jezu Krishtit janë vetë apostujt; mjafton vetëm ai. Para Ringjalljes, ne pamë te apostujt njerëzit më të ndrojtur, të cilët të gjithë u shpërndanë me vdekjen e Tij. Nëse Ai nuk do të ishte ngritur dhe do t'u shfaqej atyre, ata, natyrisht, nuk do të kishin vendosur vetë të vazhdonin punën e Tij. Është absolutisht e pamundur të presësh që ata të mblidhen dhe të vendosin të përfundojnë punën e nisur nga Mësuesi i tyre dhe që përfundon kaq pakënaqur për Vetë. Por, nga ana tjetër, pas festës së Rrëshajëve i shohim krejtësisht ndryshe: ata u treguan njerëz të vendosur që vendosën të heqin dorë nga gjithçka e kësaj bote për të mirën e fesë që predikonin. Vetëm Ringjallja mund t'i frymëzojë ata në këtë mënyrë ... Këto janë mrekullitë e kryera nga Providenca për Jezu Krishtin! Vërtetë, në disa aspekte gjithçka ishte për Të; por këto mrekulli synonin drejtpërdrejt lavdërimin e Fytyrës së Tij Hyjnore. B. Mrekullitë e kryera nëpërmjet Jezu Krishtit mund të ndahen në tre lloje: autoriteti dhe fuqia e Tij shtrihen në këtë botë në përgjithësi dhe, në veçanti, në natyrën fizike dhe njerëzit e pajetë. Për më tepër, disa mrekulli treguan se fuqia e Tij nuk ishte e kufizuar në këtë botë, por pushtoi edhe një botë tjetër shpirtërore. Mrekullitë e Jezu Krishtit mbi natyrën e pajetë: zbutja e stuhisë, kthimi i ujit në verë, ecja mbi ujë dhe shumë të tjera (Gjoni 21:25). Mrekullitë mbi njerëzit - shërimi i sëmundjeve të ndryshme. Disa prej tyre janë veçanërisht të rëndësishme për vetitë e sëmundjeve të shëruara dhe për faktin se ata iu nënshtruan studimit më të rreptë nga armiqtë e Jezu Krishtit (mrekullia mbi njeriun e lindur të verbër, Gjoni 9: 1–41). Me mrekulli, efektet e të cilave shtrihen në një botë tjetër, nënkuptoj ringjalljen e të vdekurve. Këto mrekulli janë tashmë kulmi i fuqisë. Le të prekim detajet. Për çfarë qëllimi bëri mrekulli Jezu Krishti? Qëllimi i mrekullive të Tij ishte i lartë dhe i dobishëm, domethënë: t'u jepte njerëzve përfitime fizike dhe nëpërmjet kësaj, ose duke u dhënë atyre përfitime të përkohshme, t'i dispononte ata të pranonin përfitime të përjetshme, domethënë të pranonin mësimet e Tij. Ky qëllim është vazhdimisht i dukshëm në çdo mrekulli. Si kryheshin mrekullitë? Me gjithë dekorin e denjë për një lajmëtar, ose aq më tepër, Biri i Perëndisë. Dhe mbi të gjitha, nuk ka vend për dyshime se Ai përdori ndonjë mjet të fshehtë për të kryer veprime të mrekullueshme. Nuk shohim fare përgatitje; shfaqet i sëmurë, dhe Jezu Krishti ose vendos dorën mbi të, ose thjesht shqipton një fjalë dhe i sëmuri shërohet. Një herë Ai përdori disa ilaçe të huaja për një burrë të lindur të verbër; por ilaçi është ai që e përdorni njëqind herë dhe nuk do të ketë një efekt të tillë, domethënë: “Ai i vajosi me baltë sytë e të verbërit dhe e urdhëroi të lahej në pellgun e Siloamit” (Gjoni 9:6-7). Pse Ai e përdori këtë mjet, nuk mund të thuhet asnjë arsye përfundimtare; sigurisht, qëndronte në largpamësinë e Tij të mençur, me të cilën Ai përdori rrethanat më të parëndësishme për qëllimet më të rëndësishme. Pra, them unë, nuk shohim asgjëkundi ndonjë përgatitje. Ne nuk shohim as paqartësi, as vendosmëri, që zakonisht vjen nga një lloj llogaritjeje. Si vepron Ai? Me bindje të përsosur, çfarëdo që Ai dëshiron, Ai mund të bëjë. Nga filan bindje rridhte në disa raste ngadalësia e Tij në veprim, në mënyrë që rreziku të arrinte një shkallë ekstreme (Gjoni 11:6). Vetë imazhi i kryerjes së mrekullive që përdorëm ishte i tillë që nuk mund të dëshirohej asgjë më e mirë nga një mrekullibërës. Ai i krijon ato sikur të mos kishin kuptim për Të dhe, për më tepër, nuk tregon aspak prirje për t'i bërë veprat e Tij të duken më shumë se ato që janë në të vërtetë. Si rezultat i mrekullisë së kryer, ne nuk dëgjojmë ndonjë kërkesë të veçantë prej Tij; Shumica e mrekullive përfundojnë me këshilla - të mos mëkatosh. Një vetëflijim i tillë mund të vinte vetëm nga ndjenja se fuqia e mrekullive ishte, si të thuash, një forcë e natyrshme për Të. Ne gjithashtu nuk shohim asnjë qëllim për të kërkuar rrethin tonë të spektatorëve për mrekulli. Njerëzit që kanë një lloj njohurie sekrete priren të kërkojnë rrethin më të shkëlqyer për gjërat e tyre të rralla; Jezu Krishti nuk e ka fare këtë - Ai është gati të bëjë mrekulli në shkretëtirë. Nga ana tjetër, ne nuk shohim tek Ai as shmangie nga shumë dëshmitarë dhe as prirje për të kryer mrekulli në fshehtësi. Me një fjalë, kryerja e mrekullive nuk varej aspak nga rrethanat e Tij: ku donte, kur dhe si donte, kështu bëri. Kishte vetëm një pengesë për fuqinë e Tij të mrekullueshme - kjo ishte mosbesimi: "dhe nuk ishte e mundur," thonë ungjilltarët për Të, "të bëja këtë (d.m.th., në qytetin e tij) asnjë fuqi të vetme... për mosbesimin e tyre" (Marku 6:5, Mat. 13:58). Rrëfimi i ungjillorëve tregon se ata shkruan me drejtësi; Ndërkohë, arsyeja e dhënë për të shpjeguar pse ndonjëherë Jezu Krishti nuk mund të bënte mrekulli, tregohet jo fizike, por morale, dhe gjykuar nga natyra dhe qëllimi i mrekullive - të prodhojë besim nëpërmjet tyre, më të mjaftueshëm nga ana e mrekullibërësit. Jezu Krishti shprehu saktësisht se si fuqia dhe dashuria janë të bashkuara në Të. Cilat synime janë arritur me anë të mrekullive? Qëllimet më të larta janë arritur, kështu që të gjithë do të bien dakord se në këtë periudhë të shkurtër kohore nuk ishte më kot që Hyjnorja devijoi nga ligjet e zakonshme të natyrës, sepse mrekullitë prodhonin besim tek shumë njerëz, veçanërisht tek apostujt; për rrjedhojë, ata kontribuan kryesisht në futjen e krishterimit në botë; Kjo do të thotë se të gjitha përfitimet që krishterimi i solli botës fillimisht vareshin nga mrekullitë. Në mënyrën e veprimeve të Jezu Krishtit dhe të apostujve, Providenca tregoi për një kohë të shkurtër se si duhet të jetë bota në çdo kohë. Sipas idesë së arsyes, bota fizike duhet t'i nënshtrohet botës morale; por nga përvoja shohim të kundërtën: në pjesën më të madhe, bota shpirtërore i nënshtrohet asaj fizike, dhe si rrjedhim e gjithë së keqes fizike. Megjithatë, mendja beson se një ditë do të ketë harmoni mes dy botëve; dhe kjo periudhë kohore ka treguar se një pritje e tillë e arsyes nuk është e kotë. Kështu, nëpërmjet mrekullive dhe profecive, Jezu Krishti vërtetoi plotësisht Hyjninë e ambasadës së Tij për bashkëkohësit e Tij. A është kjo dëshmi e vlefshme për ne? Ajo ka, për të njëjtën arsye që kishte për bashkëkohësit e saj; thjesht vepron ndryshe. Mrekullitë kishin një efekt sensual mbi bashkëkohësit dhe pikërisht përmes kësaj gjëje mund të kishin një ndikim të fortë mbi ta pikërisht në atë moment: tani ne ende duhet së pari të bindemi për vërtetësinë e tyre historike, për të cilën atëherë nuk kishte nevojë. Por prova, duke u bërë më delikate, bëhet më e fortë. Si është e mundur kjo? Bashkëkohësit ndonjëherë detyroheshin të kufizoheshin në një mrekulli: ne tani i shohim të gjitha mrekullitë së bashku; Për më tepër, ne shohim qëllimet e tyre, mënyrën se si ata e arritën atë dhe gjithçka që bashkëkohësit e tyre nuk e panë; Rrjedhimisht, tani fuqia e provave nga mrekullitë bëhet shumë më bindëse. Le të kthehemi tani te dishepujt e Jezu Krishtit; Le të shohim se për çfarë pohohet Hyjnia e lajmëtarit të tyre. Kjo pikëpamje është bërë e nevojshme sidomos nga kohët e sotme, kur ato po përpiqen aq shumë të minojnë themelet mbi të cilat pohohet hyjnia e fesë së krishterë. Disa kishin gjithashtu mendimin se apostujt nuk e kuptonin Jezu Krishtin dhe nuk e përcillnin fenë me të njëjtën saktësi me të cilën e morën atë. Nuk është e vështirë të vërtetohet se apostujt nuk mëkatuan në transmetimin e fesë së Mësuesit të tyre; Sipas mendimit tim, mjafton një provë - besimi se Jezu Krishti erdhi nga Zoti. Nëse Ai është nga Perëndia, atëherë Providenca duhet t'i kishte ndihmuar nga afër ata që Ai i zgjodhi si pjesëmarrës në predikimin e Tij; përndryshe Providenca nuk do ta kishte arritur qëllimin e saj. Në veçanti, për të qenë të sigurt se apostujt e kuptuan Jezu Krishtin, duhet t'i drejtohemi: a) udhëzimit që ata morën nga Jezu Krishti; b) për t'i ndriçuar ata nga lart - nga Fryma e Perëndisë; c) më në fund, për mrekullitë që ata bënë si provë e Hyjnisë së mësimeve të tyre. A. Udhëzimi i apostujve nga Jezu Krishti ishte i dyfishtë: njëri përpara, tjetri pas Ringjalljes së Tij. Nëse Ai do të kishte vënë re se udhëzimi që u dha dishepujve të Tij ishte i pamjaftueshëm, Ai nuk do të kishte dështuar ta kompensonte atë duke e shtyrë Ngjitjen e Tij, ose në ndonjë mënyrë tjetër, për shembull, duke zbritur mbi ta Shpirtin e Perëndisë (siç bëri në të vërtetë). Jezu Krishti kaloi shumë kohë duke zgjedhur dishepujt e Tij, sepse Ai e konsideroi këtë një çështje jashtëzakonisht të rëndësishme. “Ai e kaloi gjithë natën që i parapriu zgjedhjes së dymbëdhjetë apostujve në lutje” (Luka 6:12). Natyrisht, kjo lutje duhet të prodhojë efekte të mëdha. A mund të dështojë Providenca të dëgjojë një lutje të tillë? Vetë qëllimi i zgjedhjes së apostujve – për të qenë dëshmitarë të vazhdueshëm të jetës së Tij, predikues të mësimeve të Tij, mrekullibërës të veçantë (Marku 3:14–15) – tregon se kjo u bë me maturi ekstreme. Cili filozof i zgjuar do të donte t'ua kalonte sistemin e tij njerëzve që nuk janë aspak të aftë për të? Nga historia e Ungjillit ne e dimë se Jezu Krishti i udhëzoi dishepujt e Tij me zell të madh: Ai i mësoi njerëzit në praninë e tyre; Atë që ata nuk e kuptonin, ai ua sqaroi konkretisht. Ne kemi pak fragmente të bisedave të Tij me dishepujt e tij; megjithatë, nga ata shembuj që Mateu dhe Marku kanë ruajtur për ne, është e qartë se Ai foli për të njëjtën temë disa herë (për shembull, Mateu 24:36, 25:13) vetëm për ta ngulitur atë më fort në mendjet e dishepujve të Tij. Përveç kësaj, pasi i kishte udhëzuar mjaftueshëm, Ai i dërgoi të bënin një eksperiment në predikim (Mateu 10:5, Lluka 9:2, Marku 6:7). Udhëzimi i posaçëm që iu dha dishepujve me këtë rast tregon se sa e vlerësonte Ai këtë çështje dhe si donte t'i edukonte ata. Ai u thotë atyre se çfarë të bëjnë dhe si të sillen gjatë predikimit dhe zbret deri në detajet më të vogla (Mateu 10:5–16). Edhe para Ringjalljes së Jezu Krishtit, apostujt tashmë ishin udhëzuar në detyrën e tyre me mjaft sukses. Këtë e tregon lutja e Tij e famshme, në të cilën Ai falënderoi Atin që apostujt që Ai kishte zgjedhur i kishin përmbushur pritjet e Tij (Luka 10:21). Pas Ringjalljes së Tij, Ai i udhëzoi përsëri në misteret e Mbretërisë, i njohu me të kuptuarit e mistereve të profetëve, të cilat Ai i shpjegoi me hollësitë më të mëdha, domethënë: "Profeti filloi nga Moisiu dhe nga të gjithë, që foli nga të gjitha shkrimet që kanë të bëjnë me Të" (Luka 24:45, 27). Ndoshta Ai u zbuloi atyre sekrete të jashtëzakonshme që duhej t'i dinin, por që nuk na i transmetuan: jo më kot Apostulli Pal la të kuptohej se dinte shumë, por nuk mund të fliste (2 Kor. 12:14). Le të prekim tani disa kundërshtime në lidhje me mrekullitë dhe metodat e shpjegimit të tyre, të shpikura nga mendimtarët e lirë. Ata pyesin: nëse ka pasur kaq shumë mrekulli, atëherë pse hebrenjtë nuk besuan në Jezu Krishtin? Le t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje edhe me një pyetje: por nëse nuk kishte mrekulli, atëherë pse shumë prej tyre besuan në Të? Kush nuk e besoi? "Njerëzit", siç u përgjigj Flavius ​​në historinë e bashkatdhetarëve të tij, "janë të hollë, të shthurur; por njerëzit e moralshëm dhe të mirë besonin". Tani le të krahasojmë anën e besimtarëve me anën e jobesimtarëve; Ashtu është, avantazhi do të mbetet me këtë të fundit. Por le t'i drejtohemi pyetjes: pse hebrenjtë nuk besuan? Historia jep mjaft arsye për të shpjeguar këtë fenomen të trishtuar. a) Jezu Krishti, për shkak të gjendjes së Tij, e cila aq pak përputhej me pritjet krenare të njerëzve të shtypur, ishte e neveritshme për hebrenjtë. Koha në të cilën ata prisnin Mesian kishte ardhur; ata nuk kishin më posedim, pushtet apo qeverisje në duart e tyre; Romakët arroguan për veten e tyre të drejtën e jetës dhe vdekjes mbi ta. Populli i shtypur dhe i pakënaqur kishte shpresë vetëm te Mesia, i cili pritej nga ora në orë: ata ishin të sigurt se Mesia do t'i kthente në pushtetin e tyre të mëparshëm, do të rrëzonte Romën dhe mbi rrënojat e saj do të vendoste një monarki botërore, në të cilën i fundit i hebrenjve do të përparonte më mirë se çdo mbret pagan. Në këtë judenjtë bazuan të gjitha shpresat e tyre; Vetë profecitë prireshin drejt kësaj, duke i interpretuar ato sipas ndjenjave dhe nevojave të tyre dhe jo sipas kuptimit të tyre të vërtetë. Jezu Krishti shfaqet në tokë, por në një formë krejtësisht të kundërt: Ai është bir i prindërve të përulur, një njeri pa pasuri; Ai nuk u premton pasuesve të Tij as fisnikëri e as pasuri; Mësimi i tij është i shenjtë dhe hyjnor, por është i rreptë dhe i dhimbshëm; Veprat e tij janë të shkëlqyera, por nuk shoqërohen me asnjë lavdi apo bubullimë; Premtimet e tij janë të mëdha, por shtyhen për në botën tjetër. Për një popull krenar dhe të vrazhdë, nuk duhej asgjë më shumë për të refuzuar mësimet e Tij dhe Veten e Tij. b) Pas kësaj, u përhap një mendim i zymtë se mrekullitë e Jezu Krishtit nuk u kryen nga forca hyjnore, por nga forca të errëta; dhe nëse farisenjtë mund të kishin këtë mendim (dhe disa prej tyre menduan vërtet kështu - Mateu 9:34, 12:24, Lluka 11:15), atëherë sa më shumë janë ata një popull i thjeshtë, i vrazhdë dhe supersticioz. Në mbështetje të këtij mendimi ishte se Jezu Krishti ishte një kundërshtar i ligjit të Moisiut. Pa dyshim, shumë pak do të mund të mendonin se Mesia do të kishte të drejtën të transformonte ligjin e Moisiut në mënyrë që ai të mund të shfuqizonte të gjithë. Ata pyesin gjithashtu: pse nuk ka mrekulli sot? Kjo pyetje është edhe më e pafuqishme se ajo e mëparshme. Mrekullitë kryhen për qëllime më të larta, të cilat sot nuk ekzistojnë. Megjithatë, edhe tani ka mrekulli, ndonëse jo me aq bollëk si në fillim të krishterimit, të cilat nuk shihen vetëm nga pavëmendja dhe mosbesimi. Nuk duhet të fshihet se fryma e të menduarit të lirë ka gjetur disa mënyra për të shpjeguar mrekullitë e Jezusit. Le t'i rendisim ato. 1) Imazhi i shpjegimit të mrekullive është moral, alegorik. Një nga anglezët, domethënë Weston, vendosi të pohonte se "Përrallat e Ungjillit për mrekullitë e Jezu Krishtit konsiderohen më kot si tregime historike; ato nuk janë gjë tjetër veçse një alegori". Hipotezë e çuditshme! Është edhe më e çuditshme që Weston e shpiku atë, siç i dukej, për nder të fesë, për të mbrojtur mrekullitë e Ungjillit nga kritikat e mendimtarëve të lirë, dhe, për më tepër, ai siguroi se ai ndoqi etërit e shenjtë në këtë. Por ai mori për shpjegime disa nga përshtatjet e etërve të shenjtë; për shembull, për të marrë ndërtim nga legjenda e ringjalljes së mrekullueshme të Llazarit, disa baballarë krahasuan një shpirt plot mëkate me kufomën e qelbur të Llazarit dhe të ngjashme. Kjo hipotezë u braktis kur u shfaq për herë të parë. 2) Mënyra e shpjegimit të mrekullive është e natyrshme, gjithashtu e shpikur si për nder të fesë. "Mendimtarët e lirë," thonë mbrojtësit e tij, "joshen nga mrekullitë, por më kot. Mrekullitë biblike nuk janë gjë tjetër veçse ngjarje të jashtëzakonshme; dhe duke qenë se janë të jashtëzakonshme, ata nderohen nga mrekullitë. Për shembull, Jezu Krishti qetëson stuhinë (Marku 4:36–41): kjo ngjarje ishte e natyrshme. Liqenet, stuhitë hasen më shpesh, d.m.th., stuhitë që shuhen shpejt vetë: Jezu Krishti e pa që kjo nuk ishte asgjë më shumë, si të thuash, si një presion i menjëhershëm i një stuhie: "Hesht, ndalo!" - Në fakt ajo heshti, por vetëm. Një shembull tjetër është ringjallja e të vdekurve. Ata të ringjallur nga Jezu Krishti ishin njerëz që nuk vdiqën plotësisht, vetëm ata konsideroheshin të vdekur; në to kishte mbetur ende një shkëndijë jete. Jezu Krishti e pa këtë dhe nuk bëri gjë tjetër veçse i zgjoi ata nga të fikët e rëndë.” A është i natyrshëm një shpjegim i tillë? Nëse një, dy, tre mrekulli do të shpjegoheshin me një rastësi rrethanash, do të ishte akoma e mundur. Por rrethana të tilla të jashtëzakonshme ndodhin vazhdimisht në jetën e Jezu Krishtit, a) Nëse i shpjegojmë të gjitha mrekullitë e Tij në këtë mënyrë: atëherë pikërisht kjo rastësi rrethanash duhet të nderohet me një mrekulli të pakuptueshme, b) Nëse mrekullitë e Jezu Krishtit vareshin gjithmonë nga rrethanat, atëherë Ai ndoshta nuk mund të kishte premtuar kurrë një mrekulli. Është e mundur të përfitosh nga rrethanat, por nuk është gjithmonë e mundur t'i parashikosh ato në atë mënyrë që të bësh thirrje vendimtare në bazë të tyre, c) Për më tepër, Jezu Krishti, si Personi më moral (që askush nuk e mohon), në asnjë mënyrë nuk do t'i kalonte ngjarjet natyrore si të mbinatyrshme. Dhe kjo hipotezë është braktisur. 3) Mënyra e tretë e shpjegimit të mrekullive është psikologjike. "Ajo që kërkohej," thonë ata, "para, për shembull, shërimi i mrekullueshëm, ishte besimi; por besimi i fortë dhe i gjallë ndonjëherë mund të prodhojë veprime të mrekullueshme, të jashtëzakonshme: atëherë pse të kërkoni një burim të vështirë për të shpjeguar mrekullitë jashtë fuqisë shpirtërore? Për të ndihmuar këtë forcë shpirtërore, ata shtojnë mendimin se sëmundjet lindin kryesisht nga zotërimi i demonëve. Ishte sikur të kishte menduar më tepër demonët; Mesia duhet të kishte pushtet mbi ta, duke përfituar nga mendimet e tilla, zakonisht urdhëronte demonët që jetonin në to - dhe demonët e sëmurë, imagjinarë, u shëruan. Kjo hipotezë është edhe më e varfër se ajo e mëparshme dhe nuk vlen fare për disa raste; për shembull, deti i Genesaretit, pa dyshim, nuk kishte besim kur Jezu Krishti qetësoi eksitimin e tij. Për më tepër, Jezu Krishti kryente mrekulli mbi të sëmurët dhe në distancë; tregoi gjurmë pushteti mbi të vdekurit dhe mbi të sëmurët që ishin pa ndjenja. Çfarë lloj besimi mund të ketë këtu? Për më tepër, kjo mënyrë e shpjegimit të mrekullive të Ungjillit degradon karakterin moral të Jezu Krishtit, duke imagjinuar se Ai ka përfituar nga injoranca dhe besëtytnitë e njerëzve për të ngjallur besim tek Vetja. Për këto arsye, kjo hipotezë u braktis. 4) Mënyra e fundit e shpjegimit të mrekullive të Ungjillit është fizike - nëpërmjet magnetizmit të kafshëve. Kohët e fundit, një Kizer shkroi një teori për magnetizmin. Kjo teori është mjaft e gjerë dhe në detajet e saj nuk është më e keqe apo më e mirë se fabulat e gnostikëve të lashtë (heretikët). Thelbi i saj, në lidhje me mrekullitë e Jezu Krishtit, është se disa prej tyre (Kieser nuk merr përsipër t'i shpjegojë të gjitha) janë të ngjashme me fenomenet e magnetizmit. Cilat janë ngjashmëritë? Në vijim, a) kërkohej besim nga pacientët, në të cilin u zbulua efekti i simpatisë morale; b) Jezu Krishti kreu shërime nëpërmjet vendosjes së duarve; c) mosbesimi dhe jeta imorale konsideroheshin si pengesë për mrekullitë e Tij. Por a janë këto pika të tilla që, në bazë të tyre, mrekullitë e Jezu Krishtit dhe efektet e magnetizmit të merren si dukuri krejtësisht identike? Natyrisht, ngjashmëritë janë shumë të vogla. Jezu Krishti kreu shërime pa vënien e duarve; Për më tepër, fuqia e Tij nuk ishte e kufizuar në botën morale, por shtrihej në natyrën fizike; më në fund, të gjitha fenomenet e magnetizmit të marra së bashku nuk mund të jenë të barabarta me një mrekulli në Ungjill, për shembull, ringjalljen e Llazarit. Për të mos përmendur që kjo mënyrë e shpjegimit të mrekullive bie ndesh me karakterin moral të Jezu Krishtit. Këtu janë të gjitha mënyrat materiale për të shpjeguar mrekullitë! Duke parë mungesën e themelit të tyre, disa nga mendimtarët e lirë iu drejtuan metodave hermeneutike. Këto metoda janë gjithashtu të ndryshme: 5) Metoda filologjike. Mbrojtësit e tij thonë se "shumë vende në historinë e Ungjillit flasin për mrekulli pa e kuptuar mirë kuptimin e tyre; për shembull (Mat. 14:25): "Dhe në rojën e katërt të natës Jezusi shkoi tek ata, duke ecur mbi det" (επι της υαλασσην). Por επι do të thotë edhe me; pse është e nevojshme të përkthehet: "Në rojën e katërt, Jezusi shkoi për t'i afruar detit", një shembull tjetër pranë detit. (Mateu 17:27): mbledhësit e lëmoshës për kishën i kërkuan Jezu Krishtit didrahmie me anë të Pjetrit, Jezu Krishti i thotë Pjetrit: "Kur të shkosh në det, hidhe një bastun peshkimi dhe nëse ke pasur një peshk më parë, merre; dhe ai ia hapi gojën (ανοιξας το στομα αυτου) dhe ti gjete një statir: ai i dha të gjitha. Zakonisht besohet se Pjetri duhet të gjejë statusin në gojën e peshkut; por a) ιχθυς mund të merret kolektivisht; b) ανοιξας gjendet te disa shkrimtarë grekë (sikur?) në kuptimin e zbërthimit. Prandaj, fjalët e Jezu Krishtit duhen kuptuar kështu: “shkoni në det me një peshk, kapni një peshk, nxirrni zorrët, (sigurisht) shisni dhe do të merrni një statir; Pasi ta keni marrë, jepeni për Mua dhe për veten tuaj.” Epo, ju thoni, t'i detyroni njerëzit e zgjuar të përdorin interpretime të tilla të çuditshme? Asgjë më shumë se paragjykim. Bacon i krahason me mendjemprehtësi me perënditë, ndaj të cilëve përkulen edhe të zgjuarit edhe të paditurit. Zakonisht ata parashtrojnë ndonjë teori; përderisa kjo teori është në kokën tuaj, është e besueshme; Madje disa pasazhe biblike nuk shpjegohen keq prej tij, por një gjysmë teolog, i verbuar prej tij, fillon ta zbatojë atë në pikën dhe jo në pikën në të gjitha rastet - dhe absurditeti shfaqet. b) Metoda mitohistorike, e drejtuar kryesisht kundër autoritetit të shkrimtarëve të shenjtë. Ai përbëhet nga sa vijon: a) ana historike: “ishte një incident i mahnitshëm, megjithatë, aspak i larguar nga natyra e gjërave; ndërkohë, kur u përshkrua, nën penën e historianëve tashmë kishte një pamje të jashtëzakonshme, të panatyrshme, për shembull, ushqyerja e pesë mijëve me pesë bukë (Mateu 14:15–21; Incidenti i Shenjtë 46:3). people follow Jesus Christ into the desert. The day is getting dark; the time comes to eat food, but there is none; the disciples approach Jesus Christ and ask to let the people go so that they can go to the villages and buy food; Jesus Christ disagrees. He wants to feed the people; how? He saw that many of the rich who followed Him had plenty of bread with them. So He asks His disciples: how many loaves do they have? They answer: five, and two Pastaj urdhëroi që të gjithë të uleshin në bar, mori pesë bukë dhe dy peshq dhe filloi t'ua shpërndante njerëzve. Të pasurit, të prekur nga fakti se Ai nuk kurseu as të fundit nga furnizimet e Tij për të varfërit, filluan, duke ndjekur shembullin e Tij, të shpërndanin atë që kishin sjellë me vete. Kështu të gjithë hëngrën dhe u ngopën.” Natyrisht, imazhe të tilla shpjegimi janë të mundshme; por çfarë do t'i garantojë ato? Të shpjegosh në këtë mënyrë do të thotë të falsifikosh (siç bëhet në të ashtuquajturat romane historike): por arsyeja nuk e lejon një dhunë të tillë, veçanërisht në gjëra të rëndësishme, b) anën mitike: “kishte, thonë ata, disa legjenda ndër hebrenj, të bazuara në profeci, ose, më mirë, në besimin popullor, se kjo dhe ajo duhet të ndodhë me Mesian. Këto legjenda, duke qenë se bazoheshin në një kuptim të gabuar të profecive, nuk u realizuan; por meqenëse njerëzit besonin se ato do të realizoheshin, historianët e shenjtë shkruan kështu, në përputhje me këtë besim.” Në këtë mënyrë ata përpiqen të shpjegojnë shumicën e ngjarjeve të ditëve të para dhe të fundit të Jezu Krishtit; por kjo mënyrë shpjegimi nuk ka asnjë bazë, përveç arsyes - nuk doni të shihni një mrekulli. Së fundi, për të shpjeguar mrekullitë e Ungjillit, përdoren të gjitha metodat së bashku, nga ana nga e cila është më e përshtatshme. Për të treguar një shembull të kësaj, le t'i kushtojmë vëmendje historisë së ringjalljes së Llazarit, e cila shpjegohet në këtë mënyrë. Ky shpjegim është lartësia e përsosmërisë në të cilën neologët mund ta sillnin teorinë e tyre; por do te shohim sa dobet eshte... Ne pamë se Jezu Krishti bëri çdo përpjekje, duke folur në mënyrë njerëzore, në mënyrë që dishepujt e Tij të hynin siç duhet në frymën e mësimit të Tij dhe të ishin në gjendje t'ia transmetonin atë me besnikëri racës njerëzore. Por i njëjti Ungjill jep prova të qarta se dishepujt, edhe pas Ringjalljes së Tij, papritur nuk kuptuan gjithçka që duhej të dinin dhe kërkuan ndriçim. Si rezultat, Jezu Krishti, kur u nda me ta, i urdhëroi ata të mos largoheshin nga Jeruzalemi, të mos angazhoheshin në predikim, por të prisnin derisa premtimi i Atit për ndriçim nga lart të përmbushet mbi ta (Veprat 1:4). Edhe nga ky rrëfim i shkrimtarëve të shenjtë, është e qartë se si e gjithë historia e Ungjillit është e paanshme: dishepujt paraqiten se nuk e kuptojnë, si të thuash, Mësuesin e tyre deri në zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi ta. Në pamje të parë kjo mund të duket nënçmuese si për veten e tyre, ashtu edhe për Mësuesin e tyre; por kështu na është dorëzuar. B. Që apostujt të bëheshin plotësisht të aftë për të kryer shërbesën e tyre apostolike, duhej të ndodhte një mrekulli e tillë, si Zbritja e Frymës së Shenjtë... C. Mrekullitë që kryen apostujt vendosën një vulë të dukshme të Hyjnisë në mësimet e tyre. Është e pamundur të mendosh se Zoti do të kontribuonte në përhapjen e gabimeve. Për më tepër, me këtë kusht, Jezu Krishti u premtoi apostujve të Tij dhuratën e mrekullive, në mënyrë që ata ta kthenin atë në lavdinë e Tij; dhe kjo nuk mund të kishte ndodhur nëse ata do të kishin predikuar një doktrinë të rreme. Çfarë mrekullish kanë bërë? Gjithçka që bëri Vetë Jezu Krishti. Ata, ashtu si Ai, shëruan të sëmurët, ringjallnin të vdekurit dhe të ngjashme. Duhet të supozohet madje se ata kryen mrekulli edhe më të rëndësishme se Mësuesi i tyre. Ai tha në bisedën e Tij të fundit: “Amen, amen, po ju them: besoni në mua, veprat që bëj unë, të njëjtat do të bëjë edhe ai dhe do të bëjë më shumë” (Gjoni 14:12). Nëse ky parashikim do të përmbushej mbi dikë, atëherë, pa dyshim, para së gjithash mbi apostujt. Dhe në fakt, apostujt kryen mrekulli të jashtëzakonshme; për shembull, edhe hija e Apostullit Pjetër shëroi të sëmurët (Veprat 5:15). Kështu, çdo i krishterë duhet t'i njohë apostujt si mësues të pagabueshëm. Jezu Krishti urdhëroi që t'i dëgjonin ata si dhe veten e Tij (Luka 10:16). Kjo do të thotë që për ne mësimi i tyre duhet të jetë i njëjtë me mësimin e Vetë Jezu Krishtit; dhe ideja se ata nuk e kuptuan Mësuesin e tyre është krejtësisht e pabazë. Megjithatë, ne mund të arrijmë të njëjtën bindje në një mënyrë tjetër, domethënë: duke i krahasuar Letrat Apostolike me Ungjillin, duke supozuar, siç duhet, se fjalët e Jezu Krishtit ruhen në Ungjill. Nëse nxjerrim fragmente dogmatike nga Ungjilli dhe Letrat e Apostujve, nuk do të gjejmë asnjë ndryshim midis tyre, përveç se në Ungjill dogmat paraqiten me më pak plotësi dhe detaje sesa në Letrat. Le të prekim, për shembull, këtë kod nga ato anë nga të cilat ai paraqitet si më pak i qëndrueshëm. 1) Ata thonë se apostujt në Letrat e tyre e paraqitën Jezu Krishtin si Zot, ndërsa në Ungjill Jezu Krishti nuk e quan veten Zot. Vërtetë, mësimi për Hyjninë e Jezu Krishtit zbulohet më qartë në Letrat e Apostujve sesa në Ungjill: megjithatë, fjalët që në shumë vende Ungjilltari Gjoni vendos në gojën e Mësuesit të tij e bëjnë të qartë se Ai është Perëndi (shih: Gjoni 5:17, 23, 11:25-26, 21). 2) Apostujt e paraqitën vdekjen e Jezu Krishtit si shëlbimin e racës njerëzore: Shpëtimtari pati të njëjtin mendim kur në Darkë tha: “Ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë njerëz” (Marku 14:24. Mat. 26:28). 3) Apostujt përfaqësojnë racën njerëzore në një gjendje të dëmtuar, e cila ishte pasojë e rënies së prindërve tanë të parë: Jezu Krishti ka të njëjtën kuptim në bisedën e tij me Nikodemin kur thotë: “Ajo që lind nga mishi është mish” (Gjoni 3:6). 4) Apostujt mësuan se bota e tanishme do të kalojë: Jezu Krishti mësoi të njëjtën gjë në bisedën që Ai pati me dishepujt e tij në Malin e Ullinjve (shih: Mateu 24, Marku 13). Tani le të shohim se çfarë bëri Providenca në favor të krishterimit pas shfaqjes së tij. Ai vazhdoi të derdhte bekime të veçanta mbi të. Historia e krishterimit paraqet shumë gjurmë të Providencës vigjilente ndaj tij në mënyrë të veçantë edhe në kohët tona. Le të vëmë re më të rëndësishmet dhe më të menjëhershmet. Në shekujt e parë të krishterimit, Providenca u tregua fitimtare në anën e saj në dy mënyra: a) në fitoren e krishterimit mbi judaizmin; b) dhe në fitoren e tij mbi paganizmin. A. Triumfi i Ungjillit mbi Judaizmin paraqitet nga dy anë: politike dhe morale. a) Politikisht. Këtu nënkuptojmë rënien e shtetit hebre, marrjen e Jeruzalemit, shkatërrimin e tempullit të Jeruzalemit. Providenca u zbulua në këtë çështje aq qartë sa hebrenjtë dhe paganët njohën gishtin hakmarrës të Perëndisë këtu. Lexoni Historinë e Judenjve të Jozefit; duke përshkruar luftën hebraike, ai e vendos stilolapsin disa herë dhe pyet veten pse u ndal kjo luftë. Kishte shumë arsye për përfundimin e tij! Sa herë i drejtohet Zotit dhe i shpjegon çdo gjë vetes si paracaktim nga lart. Kush i zbuloi Jezu Krishtit rënien e Judesë në dyzet vjet? Ai e parashikoi. Me shkatërrimin e tempullit të Jeruzalemit, Juda humbi gjithçka në Palestinë; humbi fuqinë për të dëmtuar krishterimin, i cili tani u nda me vendosmëri nga judaizmi dhe fitoi shumë pushtet. Edhe paganët njohën dorën e Providencës në këtë ngjarje dhe, së pari, pushtuesin Titus: kur pa afërsinë e rënies së Jeruzalemit, ai thirri të gjitha gradat ushtarake në një këshill dhe urdhëroi rreptësisht të kujdeseshin për tempullin. Kur gjithçka rreth kishës digjej, një luftëtar merr një markë nga zjarri dhe, pavarësisht kërcënimeve paraprake, e hedh në dritaren e kishës; kisha u përfshi nga flakët; ushtarët rrethues, duke u larguar nga shtabi, nxitojnë të shuajnë zjarrin; ai i kapërceu përpjekjet e tyre - dhe kjo ndërtesë e madhe u shndërrua në një grumbull hiri. E shihni se çfarë rreziku i afërt i kërcënohej profecisë së Jezu Krishtit në lidhje me shkatërrimin e tempullit të Jeruzalemit; por megjithatë u përmbush. Titi të nesërmen, duke mbërritur te rrënojat që tymosnin, u godit me habi dhe bërtiti: "Jo! Nuk isha unë, Vetë Perëndia e ndëshkoi Judenë në këtë mënyrë!" Kështu, kjo ngjarje u njoh nga të gjithë si një veprim i veçantë i Providencës. Kjo është fitorja e dukshme e Krishterimit mbi Judaizmin. b) Morale. Një fitore tjetër morale, e padukshme, u arrit mbi ligjin e ritualeve. Ajo kishte nevojë për Palin - dhe Providenca e rriti mrekullisht këtë njeri. B. Providenca i dha ndihmën e saj të veçantë krishterimit në fitoren mbi paganizmin. Imagjinata habitet kur imagjinon këtë fitore. Imagjinoni Perandorinë Romake me fuqinë, pasurinë, mësimin e saj; dhe nga ana tjetër - disa të varfër, injorantë, të dobët! Dhe kjo palë më e dobët synonte të luftonte një betejë vdekjeprurëse me atë anë jashtëzakonisht të fortë. Fitorja e palës më të dobët ndaj të fortëve duhet të konsistojë në transmetimin e një feje të re te gjinia njerëzore dhe detyrimin e mbarë botës për të njohur si Zot atë çifut, të cilin prokurori romak, me denoncimin e vetë hebrenjve, e dënoi me vdekje si zuzar dhe e kryqëzoi në kryq... E megjithatë, nuk kishte ardhur as edhe një shekull para se krishterimi të ishte përhapur në të gjithë Perandorinë Romake. Vetë kjo pabarazi e luftës, sa shpejt përfundoi në favor të palës më të dobët, sugjeron një veprim të veçantë të Providencës në anën e fesë së krishterë. Ishte dhe u shpreh në çdo gjë, por sidomos në disa ngjarje, që e gjithë bota të shihte dorën e djathtë luftarake të të Plotfuqishmit. Cilat janë këto ngjarje? a) Në shekullin e dytë - një ngjarje me një legjion bubullues. Gjatë fushatës së Marcus Aurelius kundër Kuadëve, Vandalëve, Sarmatëve dhe Gjermanëve, kur ushtria romake, e rrethuar nga armiqtë, kishte etje për pesë ditë, papritmas u shfaq një re bubullima, e cila i freskoi romakët me shi dhe i shpërndau armiqtë me bubullima. Këtë e tregojnë historianët paganë: Dio Cassius, Julius Capitoli, Lampridius dhe Claudian. Shkrimtarët e krishterë: Tertuliani, Eusebi, Jeronimi, përveç kësaj, thonë se kjo ka ndodhur si rezultat i lutjeve të një pjese të caktuar ushtarësh, të cilët ishin të krishterë. Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në këtë. Tridhjetë vjet pas kësaj ngjarjeje, Tertuliani, në apologjinë e tij, flet për këtë me zë të lartë para gjithë botës dhe vetë armiqve të krishterimit. Dhe veprimet e Marcus Aurelius dëshmojnë se të krishterët i bënë atij një shërbim të rëndësishëm në një farë mënyre, sepse ai shpejt nxori një dekret me të cilin parashikohej dënimi me djegie për denoncimin e krishterimit. – Shkrimtarët paganë e shpjegojnë pamjen e resë disi ndryshe: ata ia atribuojnë atë mirësisë së perëndive të tyre, përkulen para mëshirës së devotshmërisë së perandorit dhe lutjeve të të gjithë ushtrisë. Vërtetë, nuk mund të mohohet që të gjithë u lutën në ekstreme të tilla - madje edhe luftëtarët paganë; por çështja është: lutjet e kujt iu përgjigjën? b) Në shekullin e katërt - konvertimi i perandorit Kostandin. Motivimi vendimtar për adoptimin e krishterimit nga Kostandini konsiderohet të jetë shfaqja e shenjave të mbinatyrshme, dhe veçanërisht vizioni i Kryqit në qiell, shpëtimi nga cirku dhe mbërritja në shtratin e babait të tij që po vdiste, ku ai mori të drejtat e fronit. Sado që skeptikët historikë përpiqen të shmangin mrekullitë këtu, ato janë të pashmangshme; dhe, pa u shmangur nga rregullat e kritikës historike, nuk mund të mos i supozojmë ato. c) Në të njëjtin shekull - Përpjekja e Julianit për të rivendosur Tempullin e Jerusalemit. Ngjarja më e shquar: Cezari, armiku i krishterimit, i turpëruar, siç tha ai, nga Zoti i Nazaretit, vendosi të rivendoste tempullin e Jeruzalemit. Duke imagjinuar se asgjë nuk mund t'i rezistojë vullnetit të tij, ai i bind hebrenjtë të rindërtojnë kishën e tyre, duke premtuar se do t'i ndihmojë me gjithë fuqinë e tij. Hebrenjtë, të inkurajuar nga një patronazh kaq i fortë, dynden nga të gjitha anët në Jerusalem, duke mos kursyer as varësinë, as përgatitjen dhe fillojnë të rrënojnë themelin e vjetër për të hedhur një të ri. Por, sapo hodhën gurët e parë, toka i nxjerr nga thellësitë e saj dhe i shpërndan punëtorët. Alypius, peshkopi i Jeruzalemit, pasi mori përgjegjësinë e restauruesve, i inkurajon ata të fillojnë ndërmarrjen me zell të ri. Judenjtë dynden përsëri; fillojnë të përgatisin një hendek për themelin e gurëve; entuziazmi i tyre arrin deri aty sa gratë fillojnë të gërmojnë tokën me duart e tyre; Papritur, topa zjarri shpërthejnë nga toka dhe fillojnë të djegin punëtorët dhe të shkatërrojnë mjetet dhe materialet. Gjërat ndaluan. Kushdo që guxonte të kthehej në punë ishte djegur dhe rrezikohej nga shpërthimi i gurëve sa herë që afrohej te vendi i themelimit. Marcellinus, një shkrimtar pagan, një dëshmitar i qartë i kësaj pafuqie njerëzore dhe fuqisë së Zotit, siguron se flakët, rëra e djegur dhe gurët e bënë këtë vend të padepërtueshëm. Pra, nuk mund të ketë asnjë dyshim për të vërtetën e kësaj ngjarje. A nuk zbulohet qartë këtu fuqia fitimtare e Perëndisë? Dhe kjo ndihmë e mrekullueshme e Providencës ishte e nevojshme: Juliani ishte një sovran i zgjuar dhe dinak; ai mund të kishte joshur shumë njerëz nëse do të kishte pasur sukses në ndërmarrje. Nuk po flas për ngjarje të tjera të mrekullueshme. Të tilla janë mrekullitë e kryera nga disa nga të krishterët e devotshëm, të përmendura nga Tertuliani, Origeni, Qipriani i Kartagjenës, Agustini e të tjerë, gjatë katër shekujve të parë. Nuk po flas për ngjarjet e shumta të mrekullueshme që shoqëruan shpesh martirizimin e të krishterëve; për shembull, e shuanin zjarrin, nuk i preknin mjetet e mundimit dhe të ngjashme. Nuk e kam fjalën për vdekjen e persekutorëve, të cilët në shtratin e vdekjes, në mundimin më të rëndë, pranuan se këtë po e vuanin për përndjekjen e të krishterëve; Kështu, për shembull, ata vdiqën: Galerius, Maximin. Në përgjithësi, në shekujt e parë, Providenca tregoi me vendosmëri se krishterimi po rritej nën ndihmën e Tij të mrekullueshme. Në mesjetë, Providenca tregoi mrekullinë më të madhe në favor të krishterimit në atë që, nëpërmjet kësaj feje, zbuti dhe formoi turma të çrregullta barbarësh të vrazhdë, të cilët nga thellësia e Azisë pushtuan Evropën dhe prej tyre bënë njerëz të aftë për jetën shoqërore. Në të vërtetë, nëse gjurmojmë në shkaqet e para të gjendjes aktuale të lulëzimit të Evropës, do të shohim se pa krishterimin nuk do të kishte pasur ato forma të bukura në të cilat u shfaq jeta morale e banorëve të saj. Natyrisht, fillimi i transformimit që solli feja e krishterë nuk mund të ndodhte pa ngjarje të mrekullueshme. Historianët e shekujve të mëparshëm na kanë përcjellë shumë prej tyre. Vërtet, ka disa histori të rreme mes tyre, por, sipas të gjitha gjasave, shumë nga ato që na përcjellin janë të vërteta. Konsideroj veçanërisht pjesën më të vërtetë të përrallave për rrethanat e futjes së krishterimit në secilin nga popujt e egër. Këtu do të përsëriteshin shekujt e parë të krishterimit: pa mrekulli nuk mund të bëhej asgjë me popujt e vrazhdë. Së fundi, kohët moderne, për një vëzhgues të mbushur me frymën e devotshmërisë, paraqesin mrekulli të habitshme në favor të krishterimit - vetëm shumë më delikate, të tilla si ato që po vijnë në epokën tonë. Le të theksojmë një gjë që është pothuajse bashkëkohore për ne - eksitimin e shkaktuar nga Revolucioni Francez, të gjithë serinë e ngjarjeve, duke filluar nga viti 1789 pothuajse deri në kohën tonë. Revolucioni shkoi kundër froneve të mbretërve dhe, së bashku, kundër krishterimit. Përcaktimi i parë i Konventës Kombëtare Franceze ishte shkatërrimi i çdo feje. Napoleoni, përveç planeve të tjera ambicioze, kishte në mendje edhe këtë ide. Kjo frymë antikristiane gjallëroi pothuajse të gjithë Evropën deri në vitin 1812 dhe shkaktoi trazirat më katastrofike. Por i gjithë ky emocion përfundoi më në fund në lavdinë e fesë së krishterë. Fitorja e krishterimit u shpall kudo nga vetë mbretërit, të cilët u zotuan solemnisht para gjithë botës që të bazonin politikat e tyre në ligjin e Jezu Krishtit. Tani mbani mend shpjegimin e këtyre rrethanave, se si të gjitha ngjarjet që në fillim u drejtuan kundër Krishterimit dhe se si gjithçka përfundoi në lavdinë e tij: duhet të jesh i verbër për të mos parë këtu gjurmët e Providencës, e cila po shtyp fenë e Jezu Krishtit. Përveç kësaj mrekullie të madhe, mund të tregohen të tjera, më të vogla. Të tilla janë konvertimet e disa jobesimtarëve në krishterim; për shembull, konvertimi i La Harpe, dhe në kohën tonë - i disa teologëve gjermanë. Le të vëmë në dukje një Ewald; ai shkruan për veten e tij në një ese: "Më parë dyshova në hyjninë e fesë së krishterë dhe shkrova shumë kundër saj; Më në fund Zoti më solli në vete, u largova për ta ndjekur. Tani predikimet e mia të thjeshta, të cilat janë shkruar në frymën e fesë së Jezu Krishtit, prodhojnë mrekulli të tilla që nuk e prisja." Tani mbetet që të gjithë të binden nga përvoja e tyre për Hyjninë e fesë së krishterë. Kjo përvojë është, së bashku, përgjegjësia jonë. Feja e krishterë nuk do ta turpërojë veten - ajo do t'i vërtetojë zemrës se është Hyjnore. Kushdo që ka përjetuar të paktën një herë efektin e tij të dobishëm në një shpirt të prirur ndaj së mirës dhe të shenjtës, nuk mund të dyshojë më në origjinën e tij nga lart. Dhe kjo është përvoja që duhet t'i urojmë njëri-tjetrit. Ju mund të jeni të interesuar në: