Лекция десятая. Что чудесного сделал Промысл в пользу христианства
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენს მიმოხილვას დავყოფთ სამ ნაწილად: პირველი, ვაჩვენებთ, თუ რა მშვენიერი რამ გააკეთა პროვიდენციამ ქრისტიანობისთვის მის გამოჩენამდე; შემდეგ - რა გაკეთდა, როცა გამოჩნდა; ბოლოს - რა მისი გამოჩენის შემდეგ.
იესო ქრისტემ უკანასკნელად ისაუბრა ტაძარში და დაასრულა თავისი საუბარი ფარისევლებისა და მწიგნობართა თვალთმაქცობის დაგმობით, რომ ისინი, ძველი წინასწარმეტყველების საფლავის შემკული, ახლა თავად ემზადებიან მისი სისხლის დასაღვრელად; ამის გამო დასჯით დაემუქრა მათ, უწინასწარმეტყველა, რომ მათი ტაძარი გაპარტახებული იქნებოდა და ბოლოს დაასკვნა: „ამიერიდან ვერ მნახავთ, სანამ არ იძახით: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“ (მათე 23:39), ანუ სანამ მესიად არ გამიცნობთ... ამ საუბარმა ძლიერი გავლენა მოახდინა მოწაფეებზე. როცა ტაძრიდან გავიდნენ, მისკენ შებრუნდნენ; მისი ბრწყინვალება და სიძლიერე, მოოქროვილი, სვეტები მათ თვალებს ურტყამდნენ; მათ შეწუხდნენ ტაძარი. ერთ-ერთი მათგანი მივიდა იესოსთან და უთხრა: „მოძღვარო, შეხედე ქვებსა და შენობებს“. (მარკოზი 13:1). შენ ხარ მესია; მართლა დაუშვებთ ამ ყველაფრის განადგურებას? თავად იესომ შეხედა იმ საგნებს, რომლებზეც განსაკუთრებით გაოცდნენ მისი მოწაფეები და თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ აქ ქვა ქვაზე არ დარჩება“ (მათე 24:2; შდრ.: მარკოზი 13:2. ლუკა 21:6). წინასწარმეტყველება გადამწყვეტია! ამან დიდად უნდა შეაწუხა მოწაფეები.
მაგრამ 29-ე სტროფამდე აუცილებელია ადგილი მივცეთ მახარებლის ლუკას მიერ მითითებულ მოვლენებს (ლუკა 21:21–24; შდრ.: რომ. 11:25–32). შემდეგ ისევ იერუსალიმის განადგურებაზეა საუბარი.
მეთიუ 24:34: „ამინ გეუბნებით თქვენ, ეს თაობა არ გაივლის, სანამ ეს ყველაფერი არ დასრულდება“, ანუ „არ დამთავრდება ახლანდელი თაობა, სანამ არ მოხდება ყველაფერი, რაც მე ვთქვი იერუსალიმის განადგურების შესახებ“.
ღონისძიების დრო დადგენილია. ვინაიდან ზოგი ცოცხლობს სამოცდაათ ოთხმოც წლამდე, ზოგი კი კვდება პირველ და მეორე წელს, თაობის გაგრძელებით განსაზღვრული დრო ოცდაათ წელზე მეტი იქნება. და მართლაც, ამ დროს იერუსალიმი განადგურდა. ბევრმა, იოანეს მსგავსად, იცოცხლა ამ მოვლენის სანახავად.
შემდეგი, 36-ე მუხლიდან არის წინასწარმეტყველება სამყაროს აღსასრულის შესახებ.
ასეთი მაღალი კონცეფციის გამო, ისინი მოელოდნენ, რომ ის აუცილებლად ეცოდინებოდა თავისი მეორედ მოსვლის ჟამს. მაგრამ იერუსალიმის განადგურების დროის გადამწყვეტი დანიშვნის შემდეგ (მათე 24:34), უცებ მოჰყვება მოკრძალებული აღიარება (მათე 24:36): „იმ დღისა და საათის შესახებ“, ანუ მისი მეორედ მოსვლის დროზე, „არავინ იცის, არც ანგელოზებმა, არც ზეცის ანგელოზებმა 3 და არც ზეცის 3:3. მამა ერთია." რა გასაკვირია! და თუ მხოლოდ სიმართლეს არ უხელმძღვანელებდა მის ენას, შეეძლო თუ არა მას ასე მოკრძალებულად ეთქვა საკუთარ თავზე? ამ დროს, მართლაც, მისი კაცობრიობის მიხედვით, სამყაროს აღსასრულის დღე ჯერ არ იყო მისთვის გამოცხადებული. აღდგომის შემდეგ, როდესაც მოწაფეებმაც ჰკითხეს მას მეორედ მოსვლის შესახებ, ის სხვაგვარად პასუხობს მათ: „თქვენ არ გესმით დრო და წლები, რომელნიც მამამ დაადგინა თავისი ძალით“ (საქმეები 1:7); მაშინ მან უკვე იცოდა, რადგან გამოცხადება მოჰყვა მას (გამოცხ. 1:1).
ასეთი პროგნოზები კერძო მოვლენებთან დაკავშირებით არის:
3) წინასწარმეტყველება მისი ბედის შესახებ, რომელშიც მან დაადგინა სიკვდილის ტიპი, რომელიც დაემართებოდა მას (მარკოზი 10:33–34; მათე 20:18–19).
4) წინასწარმეტყველება პეტრეს უარყოფის შესახებ, კერძოდ: ის სამჯერ უარჰყოფს და, უფრო მეტიც, მამლების ყივილამდე (მათე 26:34, მარკოზი 14:30, ლუკა 22:34).
5) იუდას ღალატის წინასწარმეტყველება. კერძოდ, ისიც გასაოცარია. ბოლო ვახშმის დასასრულს, რომელშიც იუდა იმყოფებოდა, იესომ უთხრა მას: „რასაც აკეთებ, სასწრაფოდ გააკეთე“ (იოანე 13:27). თითქოს თქვა: „შეასრულე შენი ჯოჯოხეთური გეგმა დაუყოვნებლად, თორემ დრო არ გექნება“. საიდან იცოდა იესო ქრისტემ, რომ იუდამ შეთქმულება მოაწყო ებრაელებთან, რათა გაეყიდათ იგი აღდგომის საღამოს? იუდას ეს ვერ გაუმხილა თავის მოწაფეებს, მით უმეტეს, თავად იესო ქრისტეს.
6) წინასწარმეტყველება სულიწმიდის ჩამოსვლის შესახებ „არა მრავალი დღის შემდეგ“ (საქმეები 1:5).
იესო ქრისტეს პირადად ჩვენ განვიხილავდით წინასწარმეტყველს, რომელსაც შეეძლო განეჭვრიტა როგორც თავისი, ისე მოწაფეების მომავალი ბედი, იუდეისა და იერუსალიმის ხალხის ბედი, მისი ეკლესიის ბედი და სამყაროს აღსასრული. ახლა მოდით შევხედოთ იესო ქრისტეს, როგორც სასწაულმოქმედს. მას არ მოსწონდა და არ იწონებდა თავის თანამედროვეებში სასწაულებისადმი გადაჭარბებული ვნება (რადგან ეს ცუდია) და არაერთხელ უსაყვედურა ებრაელებს, რომ მისდევდნენ არა მისი სწავლების მოსმენის მიზნით, არამედ მისგან რაიმე სასწაულებრივი მოვლენის მოსატყუებლად და ცნობისმოყვარეობისთვის (მათ. 12:39. იოან. 6:26). თუმცა, აქედან დავასკვნათ, რომ იესო ქრისტეს არ სურდა გამოეყენებინა და მართლაც არ გამოიყენა სასწაულები მისი ღვთაებრივი ელჩობის დასადასტურებლად, ეწინააღმდეგება როგორც სახარების ამბავს (მათე 9:6–7, იოანე 11:41–44), ასევე თავად იესო ქრისტეს ნათელ სიტყვებს ამ თემაზე (იოანე 5:36, 10:25). სასწაულები, იესო ქრისტეს განზრახვის თანახმად, უნდა ყოფილიყო მისი ღვთაებრივი ელჩობის დამადასტურებელი საბუთი, მით უმეტეს, რომ ის მათ გარეშე მესიად ვერ გამოჩნდებოდა.
იესო ქრისტეს დიდი საქმის შუაგულში აღსრულებული კიდევ ერთი სასწაული, რათა გაეძლიერებინა იგი კაცობრიობისთვის საგანგებო მსახურებაში და დაერწმუნებინა ზოგიერთი მოციქული მისი ღვთაებრიობაში, იყო ფერისცვალება. ისევ უაღრესად დიდებული სანახაობა (თუნდაც ესთეტიკური თვალსაზრისით)! წარმოიდგინეთ მაღალი მთა, ღამის სიბნელე; მოსწავლეებს სძინავთ; იესო ქრისტე გადადის მთის მწვერვალზე; და უეცრად ამ სიმაღლეზე, ღრმა სიბნელის შუაგულში, მისი სახე მზესავით კაშკაშა გახდა და მისი ტანსაცმელი თოვლივით თეთრი; კვლავ გაისმა იგივე ხმა ღრუბლიდან, რომელიც მოწმობდა მის შესახებ იორდანეზე; და ორი ადამიანი, ყველაზე გამორჩეული იუდეის მთელ ისტორიაში, ესაუბრება მას მის მოსალოდნელ სიკვდილზე. თუ ვინმემ დაინახა ასეთი სანახაობა, შეიძლებოდა რაიმე ეჭვი დარჩეს ფერისცვალების ღვთაებრივი ელჩობის შესახებ?
ყველაზე მნიშვნელოვანი სასწაული და ამავე დროს წინასწარმეტყველება არის იესო ქრისტეს აღდგომა. ცნობილია მისი გარემოებები. ყველას შეუძლია იგრძნოს მისი ძალა ქრისტიანული რელიგიის ღვთაებრიობის მტკიცებულებასთან მიმართებაში. უსაფუძვლოდ პავლე მოციქულმა აღნიშნა, რომ იესო ქრისტე „გამოცხადდა მთელი ძალით, რათა იყოს ძე ღვთისა მკვდრეთით აღდგომით“ (რომ. 1:4): ეს ნიშნავს, რომ იესო ქრისტეს აღდგომამ ღვთაებრიობის ბეჭედი დადო მის რელიგიაზე. იესო ქრისტე რომ მართლაც აღდგა, მან თავად მისცა ამის ბევრი მტკიცებულება, გამოეცხადა ცოლებს, არაერთხელ გამოეცხადა თავის მოციქულებს, ერთხელ ხუთასი ძმას და ბოლოს პავლე მოციქულს.
ისინი კითხულობენ: რატომ არ გამოცხადდა იესო ქრისტე აღდგომის შემდეგ თავის მტრებს - ებრაელებს? ამ კითხვას სვამენ ზოგიერთი ებრაელი მწერალი. "და ჩვენ ვაღიარებდით იესო ქრისტეს ღმერთად", - ამბობენ ისინი; - მაგრამ რატომ არ გამოჩნდა ის ჩვენს მამებს? მათ ჯვარს აცვეს იგი; მაგრამ სიკვდილის შემდეგ რომ გამოჩენილიყო, ყველაფერი სხვაგვარად მიიღებდა: მოინანიებდნენ და იჯერებდნენ. რატომ გაშორდა მათ, როცა აღდგა? ამაზე პასუხის გაცემა შეიძლება ამ გზით.
2) სასწაულების ახსნის გზა ბუნებრივია, ასევე გამოგონილი, თითქოს რელიგიის პატივსაცემად. „თავისუფალი მოაზროვნეები, — ამბობენ მისი დამცველები, „სასწაულებით აცდუნებს, მაგრამ ამაოდ. ბიბლიური სასწაულები სხვა არაფერია, თუ არა არაჩვეულებრივი მოვლენები; და რადგან ისინი არაჩვეულებრივია, მათ პატივს სცემენ სასწაულებს. მაგალითად, იესო ქრისტე ამშვიდებს ქარიშხალს (მარკოზი 4:36–41): ეს მოვლენა ბუნებრივია. ტბებს, ქარიშხალს ყველაზე ხშირად აწყდებით, ანუ ქარიშხლის აფეთქებას, რომელიც თავისთავად ჩაცხრება: იესო ქრისტემ დაინახა, რომ ეს სხვა არაფერი იყო, თითქოს ქარიშხლის მყისიერი წნევა იყო: „ჩუმად იყავი!“ - ფაქტიურად გაჩუმდა, მაგრამ მარტო. კიდევ ერთი მაგალითია მკვდრეთით აღდგომა. იესო ქრისტეს მიერ მკვდრეთით აღდგომილნი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც არ მოკვდნენ მთლიანად, მხოლოდ ისინი ითვლებოდნენ მკვდრად; მათში ჯერ კიდევ სიცოცხლის ნაპერწკალი იყო დარჩენილი. იესო ქრისტემ დაინახა ეს და მეტი არაფერი გააკეთა, ვიდრე გამოაფხიზლა ისინი მძიმე დაღლილობისგან“. ასეთი ახსნა ბუნებრივია?
ბ) მითოისტორიული მეთოდი, რომელიც მიმართულია პირველ რიგში წმინდა მწერლების ავტორიტეტის წინააღმდეგ. იგი შედგება შემდეგისგან: ა) ისტორიული მხარისგან: „იყო რაღაც საოცარი შემთხვევა, თუმცა, სულაც არ იყო მოშორებული საგანთა ბუნებიდან; იმავდროულად, როდესაც იგი აღწერეს, ისტორიკოსების კალმის ქვეშ მან უკვე შეიძინა არაჩვეულებრივი, არაბუნებრივი გარეგნობა, მაგალითად, ხუთი ათასის კვება ხუთი პურით (მათე 14:15–21; people follow Jesus Christ into the desert. The day is getting dark; the time comes to eat food, but there is none; the disciples approach Jesus Christ and ask to let the people go so that they can go to the villages and buy food; Jesus Christ disagrees. He wants to feed the people; how? He saw that many of the rich who followed Him had plenty of bread with them. So He asks His disciples: how many loaves do they have? They answer: five, and two შემდეგ მან უბრძანა, რომ ბალახზე ადგილებზე დასხდნენ, მან აიღო ხუთი პური და ორი თევზი და დაიწყო ხალხისთვის დარიგება.
ამრიგად, ყველა ქრისტიანმა უნდა აღიაროს მოციქულები, როგორც უცდომელი მასწავლებლები. იესო ქრისტემ ბრძანა, მოუსმინოს მათ, ისევე როგორც საკუთარ თავს (ლუკა 10:16). ეს ნიშნავს, რომ ჩვენთვის მათი სწავლება იგივე უნდა იყოს, რაც თავად იესო ქრისტეს სწავლება; და აზრი, რომ მათ არ ესმოდათ თავიანთი მასწავლებლის, სრულიად უსაფუძვლოა.
თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ ამ დარწმუნებას სხვა გზით, კერძოდ: სამოციქულო ეპისტოლეების სახარებასთან შედარებით, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, რომ იესო ქრისტეს სიტყვები დაცულია სახარებაში. თუ სახარებიდან და მოციქულთა ეპისტოლეებიდან დოგმატურ მონაკვეთებს გამოვყოფთ, მათ შორის განსხვავებას ვერ ვიპოვით, გარდა იმისა, რომ სახარებაში დოგმები უფრო ნაკლები სისრულითა და დეტალებითაა წარმოდგენილი, ვიდრე ეპისტოლეებში. შევეხოთ, მაგალითად, ამ კოდს იმ მხრიდან, საიდანაც იგი წარმოდგენილია, როგორც ყველაზე ნაკლებად თანმიმდევრული.
– წარმართი მწერლები გარკვეულწილად განსხვავებულად ხსნიან ღრუბლის გარეგნობას: ისინი მიაწერენ მას თავიანთი ღმერთების სიკეთეს, თაყვანს სცემდნენ იმპერატორის ღვთისმოსაობისა და მთელი ჯარის ლოცვებს. მართალია, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ყველა ლოცულობდა ასეთ უკიდურესობამდე - თუნდაც წარმართი მეომრები; მაგრამ საქმე ისაა: ვისი ლოცვები მიიღო პასუხი?
ბ) IV საუკუნეში - იმპერატორ კონსტანტინეს მოქცევა. კონსტანტინეს მიერ ქრისტიანობის მიღების გადამწყვეტ მოტივად ითვლება ზებუნებრივი ნიშნების გამოჩენა და განსაკუთრებით ჯვრის ხილვა ცაში, ცირკისგან ხსნა და მომაკვდავი მამის საწოლთან მისვლა, სადაც მან მიიღო ტახტის უფლება. რაც არ უნდა ეცადონ ისტორიული სკეპტიკოსები აქ სასწაულების თავიდან აცილებას, ისინი გარდაუვალია; და, ისტორიული კრიტიკის წესებიდან გადახვევის გარეშე, არ შეიძლება არ ვივარაუდოთ ისინი.
გ) იმავე საუკუნეში - იულიანეს მცდელობა აღედგინა იერუსალიმის ტაძარი. ყველაზე საყურადღებო მოვლენა: კეისარმა, ქრისტიანობის მტერმა, როგორც მან თქვა, ნაზარეთის ღმერთის შერცხვენით, გადაწყვიტა იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა. წარმოიდგინა, რომ ვერაფერი აღუდგება მის ნებას, ის არწმუნებს ებრაელებს აღადგინონ თავიანთი ტაძარი და დაჰპირდა მათ დახმარებას მთელი ძალით. ასეთი ძლიერი მფარველობით გამხნევებული ებრაელები ყოველი მხრიდან იერუსალიმში იყრიან თავს, არ იშურებენ არც დამოკიდებულებას და არც მომზადებას და იწყებენ ძველი საძირკვლის ნგრევას ახლის დასაყრდენად. მაგრამ როგორც კი პირველი ქვები დაყარეს, დედამიწა მათ სიღრმიდან აფრქვევს და მუშებს ფანტავს. იერუსალიმის ეპისკოპოსი ალიპიუსი, რომელმაც აღადგინა აღმზრდელები, მოუწოდებს მათ ახალი მონდომებით დაიწყონ საწარმო. ებრაელები ისევ იყრიან თავს; იწყებენ თხრილის მომზადებას ქვების საძირკვლისთვის; მათი ენთუზიაზმი იქამდე აღწევს, რომ ქალები საკუთარი ხელით იწყებენ მიწის თხრას; მოულოდნელად ცეცხლის ბურთები ამოვარდა მიწიდან და იწყებენ მუშების დაწვას და ხელსაწყოების და მასალების განადგურებას.
შუა საუკუნეებში პროვიდენსმა აჩვენა უდიდესი სასწაული ქრისტიანობის სასარგებლოდ იმით, რომ ამ რელიგიის მეშვეობით მან მოათვინიერა და ჩამოაყალიბა უხეში ბარბაროსების უწესრიგო ბრბოები, რომლებიც აზიის სიღრმიდან შეიჭრნენ ევროპაში და მათგან სოციალური ცხოვრების უნარიან ადამიანებად აქციეს. მართლაც, თუ ევროპის ამჟამინდელი აყვავებული მდგომარეობის პირველ მიზეზებს მივადევნებთ თვალს, დავინახავთ, რომ ქრისტიანობის გარეშე არ იქნებოდა ის მშვენიერი ფორმები, რომლებშიც გამოვლინდებოდა მისი მკვიდრთა ზნეობრივი ცხოვრება. ბუნებრივია, ქრისტიანული რელიგიის მიერ მოტანილი ტრანსფორმაციის დასაწყისი სასწაულებრივი მოვლენების გარეშე არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. წინა საუკუნეების ისტორიკოსებმა ბევრი მათგანი გადმოგვცეს. მართალია, მათ შორის არის რამდენიმე ცრუ ამბავი, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ბევრი რამ, რასაც ისინი გადმოგვცემენ, მართალია. განსაკუთრებით მიმაჩნია ზღაპრების ყველაზე ჭეშმარიტი ნაწილი თითოეულ ველურ ხალხში ქრისტიანობის შემოღების გარემოებების შესახებ. აქ ქრისტიანობის პირველი საუკუნეები უნდა განმეორდეს: სასწაულების გარეშე არაფერი ეშველებოდა უხეშ ხალხებს.