Лекция десятая. Что чудесного сделал Промысл в пользу христианства

Θα χωρίσουμε την κριτική μας σε τρία μέρη: πρώτον, θα δείξουμε τι υπέροχα πράγματα έγιναν από την Πρόνοια για τον Χριστιανισμό πριν από την εμφάνισή του. τότε - τι έγινε όταν εμφανίστηκε? τελικά - τι μετά την εμφάνισή του. Πριν γεννηθεί ο Ιησούς Χριστός, η Πρόνοια είχε ήδη κάνει θαύματα υπέρ του Χριστιανισμού - εντυπωσιακά θαύματα: εννοώ τα θαύματα του εβραϊκού λαού και τα ιερά του βιβλία, που περιέχουν προφητείες που σχετίζονται άμεσα με τη χριστιανική θρησκεία. Ας μην θίξουμε τις προφητείες χωριστά, γιατί κάθε μία από αυτές μπορεί να υπόκειται σε αμέτρητες διαφωνίες. Ας θέσουμε ως βάση κάτι που κανείς δεν μπορεί να διαψεύσει. Είναι αδιαμφισβήτητο ότι πεντακόσια χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού υπήρχαν εβραϊκά βιβλία. για τον σκοπό μας αυτή η βάση είναι ήδη επαρκής. Αυτό σημαίνει ότι πεντακόσια χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού υπήρχε η προσδοκία μεταξύ του εβραϊκού λαού για έναν εξαιρετικό άνθρωπο που θα έπρεπε να κάνει σημαντικές αλλαγές σε ολόκληρο το έθνος. Το ερώτημα είναι: ποιος θα μπορούσε να δώσει μια τέτοια πρόβλεψη; Δεν συνίστατο μόνο σε γενικές εκφράσεις, καθιστώντας σαφές ότι ο Μεσσίας θα ερχόταν, αλλά στον καθορισμό ορισμένων συγκεκριμένων λεπτομερειών σχετικά με το πρόσωπο του αναμενόμενου Μεσσία. Έτσι, -βλέποντας από αυτή την άποψη ολόκληρη τη συλλογή των εβραϊκών ιερών βιβλίων, βρίσκοντας δηλαδή σε αυτά προβλέψεις για τον ερχομό του Μεσσία, και από την ιστορία του εβραϊκού λαού βλέποντας ότι πίστευαν διαρκώς αυτήν την πρόβλεψη - δεν μπορεί παρά να σκεφτεί κανείς ότι η προετοιμασία της, πολύ χρήσιμη για τη χριστιανική θρησκεία, θα μπορούσε να γίνει μόνο από τον Θεό. Και σε αυτή τη γενική μορφή, η απόδειξη της Θεότητας της χριστιανικής θρησκείας, δανεισμένη από τις προφητείες των αρχαίων, θα διατηρεί πάντα τη δύναμή της. Τι έκανε η Πρόνοια υπέρ του Χριστιανισμού κατά την εμφάνισή του; – Ας στραφούμε στα έργα του Ιησού Χριστού και των αποστόλων. Ο Ιησούς Χριστός διδάσκεται πολλά θαύματα και προφητείες στο Ευαγγέλιο. Ας ξεκινήσουμε με τα τελευταία. 1) Η πιο σημαντική προφητεία του Ιησού Χριστού είναι η πρόβλεψη για την τύχη της Εκκλησίας Του. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ο Ιησούς Χριστός ήταν φτωχός, υπέστη διωγμό από παντού και, ωστόσο, προέβλεψε ότι η Εκκλησία, που ιδρύθηκε από Αυτόν, θα εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο και θα συνέχιζε να υπάρχει μέχρι το τέλος του κόσμου. Εάν αυτή η προφητεία δεν είχε πραγματοποιηθεί, θα είχε θεωρηθεί αλόγιστη αυτοέπαινος. Αλλά αφενός, η εμπειρία δικαιολογεί διαρκώς αυτήν την προφητεία, αφετέρου, ο χαρακτήρας του Ιησού Χριστού μας αναγκάζει να αναγνωρίσουμε σε αυτόν μια τέτοια πρόβλεψη, η οποία προέκυψε από την πλήρη εμπιστοσύνη ότι θα γίνει πραγματικότητα. Από πού πηγάζει αυτή η εμπιστοσύνη; Ποιος αποκάλυψε στον Ιησού Χριστό ότι η θρησκεία που δίδαξε και η Εκκλησία που ίδρυσε, στην αρχή τίποτα περισσότερο από έναν σιναπόσπορο, θα μεγαλώσει αργότερα σε ένα πολύκλαδο δέντρο και θα κάλυπτε ολόκληρη τη γη με τη σκιά του; (Ματθαίος 13:31–32). Εάν βάζετε τον εαυτό σας διανοητικά στις περιστάσεις όταν ο Ιησούς Χριστός το είπε αυτό στους μαθητές Του, τότε είναι αδύνατο να εξηγήσετε μια τέτοια πρόβλεψη διαφορετικά από το Δώρο της Θείας Πρόγνωσης. 2) Η δεύτερη πρόβλεψη του Ιησού Χριστού, η οποία επίσης δεν μπορεί να εξηγηθεί διαφορετικά παρά μόνο από το Δώρο της Θείας Προγνωσίας, είναι η πρόβλεψή Του για τη μοίρα του λαού της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ. Περιέχεται στο κεφάλαιο 24 του Ευαγγελίου του Ματθαίου (Ματθαίος 24). Αυτή η πρόβλεψη είναι ανάμεικτη και, όπως λες, συνυφασμένη με άλλες: με μια πρόβλεψη για το τέλος του κόσμου, για το μέλλον, τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού. Για να το καταλάβετε καλύτερα, πρέπει να θυμάστε τον λόγο για τον οποίο προφέρθηκε. Ο Ιησούς Χριστός μίλησε για τελευταία φορά στο ναό και τελείωσε τη συνομιλία Του καταγγέλλοντας τους Φαρισαίους και τους γραμματείς της υποκρισίας, ότι αυτοί, έχοντας στολίσει τους τάφους των αρχαίων προφητών, ετοιμάζονταν τώρα να χύσουν το αίμα Του. Τους απείλησε με τιμωρία γι' αυτό, προέβλεψε ότι ο ναός τους θα ήταν έρημος και τελικά κατέληξε: «Δεν θα με δείτε από τώρα μέχρι να αναφωνήσετε: Ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου» (Ματθαίος 23:39), δηλαδή μέχρι να με αναγνωρίσετε ως Μεσσία... Αυτή η συνομιλία είχε ισχυρή επίδραση στους μαθητές. Όταν έφυγαν από το ναό, γύρισαν να τον κοιτάξουν. Η λαμπρότητα και η δύναμή του, η επιχρύσωση, οι κολώνες χτύπησαν τα μάτια τους. λυπήθηκαν τον ναό. Εδώ ένας από αυτούς πλησιάζει τον Ιησού και λέει: «Δάσκαλε, κοίτα τις πέτρες και τα κτίρια». (Μάρκος 13:1). Είσαι ο Μεσσίας. Θα επιτρέψεις πραγματικά να καταστραφούν όλα αυτά; Ο ίδιος ο Ιησούς κοίταξε τα αντικείμενα με τα οποία έμειναν ιδιαίτερα έκπληκτοι οι μαθητές Του και είπε: «Αλήθεια σας λέω, δεν θα μείνει εδώ μια πέτρα πάνω στην άλλη» (Ματθαίος 24:2, πρβλ.: Μάρκος 13:2. Λουκάς 21:6). Η προφητεία είναι καθοριστική! Πρέπει να ενόχλησε πολύ τους μαθητές. Όλοι πίστευαν ότι πριν από τον ερχομό του Μεσσία θα υπήρχαν οι πιο δύσκολες στιγμές. θα προκύψουν πόλεμοι. θα υπάρξει σοβαρή αιματοχυσία και ότι ο Μεσσίας θα εμφανιστεί ως σωτήρας. Κανείς όμως δεν το σκέφτηκε να καταστραφεί ο ναός. Αφού περπάτησε λίγο, ο Ιησούς Χριστός κάθισε να ξεκουραστεί στο Όρος των Ελαιών, από το οποίο άνοιγε μια όμορφη θέα της Ιερουσαλήμ. Εδώ οι τέσσερις μαθητές (Μάρκος 13:3) Τον πλησίασαν ιδιωτικά και τον ρώτησαν: «Πότε θα γίνει αυτό», τι μας είπες για τον ναό και ποιο είναι το σημάδι «Η έλευση σου και το τέλος του αιώνα!» (Ματθαίος 24:3). Οι Εβραίοι δεν διαχώρισαν όλα αυτά τα περιστατικά χρονικά. Ο Ιησούς Χριστός απαντά σε αυτά τα ερωτήματα: πότε θα καταστραφεί ο ναός - σίγουρα και αποφασιστικά. για τα δύο τελευταία, πότε θα έρθει ο Μεσσίας και πότε θα είναι το τέλος της εποχής, είναι αβέβαιο. Είπε μόνο ένα πράγμα οπωσδήποτε απαντώντας στις τελευταίες ερωτήσεις, ότι η Δευτέρα Παρουσία Του δεν θα γίνει με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, αλλά πολύ αργότερα, και πρόσθεσε σε αυτό την οδηγία ότι αφού εσείς, όπως εγώ τώρα, δεν ξέρετε εκείνη την ημέρα, πρέπει να είστε πάντα σε εγρήγορση. Ας δούμε την πρώτη προφητεία - για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ: θα δούμε εδώ εκπληκτική βεβαιότητα και ακρίβεια. Λαμβάνοντας υπόψη τον Ιώσηπο, ο οποίος μπορεί να χρησιμεύσει ως το καλύτερο σχόλιο για αυτό το μέρος, δεν μπορούμε παρά να μας εντυπωσιάσει η ομοιότητα των ίδιων των γεγονότων με την πρόβλεψη. Matt. 24:4: «Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Προσέχετε μήπως σας εξαπατήσει κανείς». Ο πρώτος κίνδυνος στον οποίο θα μπορούσαν να εκτεθούν οι μαθητές ήταν η εμφάνιση ψευδοχριστών που θα μπορούσαν να αποπλανήσουν τους Χριστιανούς. Ο Ιησούς Χριστός λέει: «Προσέχετε από αυτούς». Matt. 24:5: «...θα εξαπατήσουν πολλούς». Και έτσι έγινε: πολλοί τότε παρίσταναν τον σωτήρα της πατρίδας. Matt. 24:6: «Τώρα θα ακούσετε μάχες και θα ακούσετε μάχες. Κοιτάξτε, μην τρομάζετε, αρμόζει σε όλα (αυτά) να είναι: αλλά τότε δεν υπάρχει τέλος». Οι Εβραίοι πίστευαν ότι πριν από τον ερχομό του Μεσσία θα γίνονταν πολλές μάχες. Ο Ιησούς Χριστός λέει στους μαθητές ότι, αν και θα ακούσετε για πολέμους και φήμες πολέμου, αυτό δεν θα είναι ένα αποφασιστικό σημάδι της τελικής καταστροφής της Ιερουσαλήμ (που σημαίνει ότι τότε δεν υπάρχει ανάγκη να φύγετε από την Παλαιστίνη). Matt. 24:7: «Γιατί η γλώσσα θα σηκωθεί εναντίον της γλώσσας, και η βασιλεία εναντίον της βασιλείας· και θα υπάρξουν πληγές και καταστροφή και δειλία». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ιησούς Χριστός σε αυτή την προφητεία χρησιμοποιεί περισσότερο ή λιγότερο εξυψωμένη γλώσσα, έτσι ώστε μερικές φορές τα γεγονότα να μην αντιστοιχούν ακριβώς σε αυτήν. Για παράδειγμα, λέει εδώ: «η γλώσσα θα σηκωθεί ενάντια στη γλώσσα». Στην περίπτωση, αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από εμφύλια διαμάχη μεταξύ των Εβραίων και των ειδωλολατρών που ζούσαν μαζί τους στις ίδιες πόλεις. Ακριβώς τέτοιες εμφύλιες διαμάχες έγιναν στην Καισάρεια, τη Σκυθόπολη, την Ασκάλωνα, την Πτολεμαΐδα και την Τύρο, επίσης στην Αλεξάνδρεια και τη Δαμασκό. Matt. 24:9: «Τότε θα προδοθείτε σε θλίψη και θα σκοτωθείτε· και θα σας μισήσουν όλες οι γλώσσες για χάρη του ονόματός μου». Τότε πρέπει να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή στην κατάστασή σας: θα υπάρξουν μεγάλες εμφύλιες διαμάχες και διχόνοιες, αλλά όλοι θα συμφωνήσουν να σας διώξουν. Matt. 24:14: «Και αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε όλο τον κόσμο ως μαρτυρία σε κάθε γλώσσα». «Παρά όλα αυτά, το Ευαγγέλιό Μου θα διαδοθεί με επιτυχία». Και πράγματι, οι απόστολοι, ιδιαίτερα ο Παύλος, μετέφεραν την Ευαγγελική διδασκαλία σχεδόν στα πέρατα του τότε γνωστού κόσμου. Matt. 24:15–17: «Όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, για το οποίο είπε ο προφήτης Δανιήλ, να στέκεται στον άγιο τόπο· αυτός που τιμά ας καταλάβει· τότε αυτός που είναι στην Ιουδαία ας φύγει στα βουνά· (και) ας μην κατέβει αυτός που είναι καταφύγιο για να πάρει αυτό που είναι στο σπίτι του». «Μη φοβάστε όλους τους πολέμους· αλλά όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης στον άγιο τόπο, τότε φύγετε από την Ιερουσαλήμ». Τι σημαίνει «αποστροφή που ερημώνει»; Οι Εβραίοι γενικά θεωρούσαν βδέλυγμα τους ειδωλολάτρες και τα είδωλά τους. Όταν τα ρωμαϊκά στρατεύματα στάθηκαν στα ιερά χωράφια γύρω από την Ιερουσαλήμ και φύτεψαν εκεί τους αετούς τους, τότε κάθε Ιεροσολυμίτης, κοιτάζοντας όλα αυτά, μπορούσε να πει: ιδού, το βδέλυγμα της ερήμωσης στέκεται στον άγιο τόπο! Matt. 24:23: «Τότε, αν κάποιος σας πει: Ιδού, εδώ είναι ο Χριστός, αλλιώς μην έχετε πίστη». Έτσι πράγματι οι Sicarii επαναλάμβαναν ασταμάτητα. Matt. 24:27: «Όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και έρχεται προς τη δύση, έτσι θα είναι η έλευση του Υιού του Ανθρώπου». «Ο ερχομός μου θα είναι σαν αστραπή – παντού και πουθενά, ορατός και αόρατος· θα γίνει αισθητός σε όλους με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο». Matt. 24:28: «Όπου υπάρχει πτώμα, εκεί θα μαζεύονται οι αετοί». Πού θα εκφραστεί όμως; Θα εκφραστεί όπου χρειάζεται. Η Ιερουσαλήμ είναι ώριμη για καταστροφή. οι Ρωμαιοαετοί θα πετάξουν εκεί για να το βασανίσουν. Matt. 24:29–31. «Abiy, μετά τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κινηθούν· και τότε το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό: και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν και θα δουν τον Υιό του και τα σύννεφα του ανθρώπου που έρχεται: θα ακολουθήσει με μεγάλη σάλπιγγα, και οι εκλεκτοί Του θα συγκεντρωθούν από τους τέσσερις ανέμους, από το τέλος των ουρανών μέχρι το τέλος τους». Αυτά τα εδάφια μιλούν για τη Δεύτερη, Ένδοξη Παρουσία του Ιησού Χριστού και το τέλος του κόσμου. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι και τα δύο περιστατικά φαίνεται να είναι αλληλένδετα εδώ. Η συζήτηση, αναμφίβολα, διακόπηκε από ερωτήσεις μαθητών και κατευθυνόταν προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση. Ο Ευαγγελιστής παρέλειψε αυτές τις ερωτήσεις και άφησε μόνο τις απαντήσεις. Επομένως, «πάνω από τη θλίψη εκείνων των ημερών», δεν χρειάζεται να το συνδέσουμε με προηγούμενα γεγονότα, όπως κάνουν μερικοί από τους νεότερους ερμηνευτές, που θέλουν να εξηγήσουν ολόκληρο το κεφάλαιο 24 για την τελική καταστροφή της Ιερουσαλήμ, και επομένως δεν βλέπουν στους στίχους 29-31 τίποτα περισσότερο από μια ποιητική περιγραφή αυτής της καταστροφής. Αλλά πριν από το εδάφιο 29, είναι απαραίτητο να δώσουμε χώρο στα γεγονότα που υποδεικνύει ο Ευαγγελιστής Λουκάς (Λουκάς 21:21–24· παρακ.: Ρωμ. 11:25–32). Μετά πάλι γίνεται λόγος για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Matt. 24:34: «Αμήν σας λέω, αυτή η γενιά δεν θα περάσει μέχρι να γίνουν όλα αυτά», δηλαδή, «η παρούσα γενιά δεν θα τελειώσει μέχρι να γίνουν όλα όσα είπα για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ». Η ώρα της εκδήλωσης έχει οριστεί. Εφόσον κάποιοι ζουν μέχρι τα εβδομήντα ογδόντα χρόνια και άλλοι πεθαίνουν τον πρώτο και τον δεύτερο χρόνο, ο χρόνος που καθορίζεται από τη συνέχιση της γενιάς θα είναι πάνω από τριάντα χρόνια. Και πράγματι, αυτή την ώρα η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε. Πολλοί, όπως ο Γιάννης, έζησαν για να δουν αυτό το γεγονός. Στη συνέχεια, από το εδάφιο 36, υπάρχει μια προφητεία για το τέλος του κόσμου. Να λοιπόν η προφητεία για την πτώση της Ιερουσαλήμ! Το ερώτημα είναι: πώς θα μπορούσε να γίνει μια τέτοια πρόβλεψη; Δεν ήταν περίεργο να προβλέψουμε ότι ο εβραϊκός λαός δεν θα διατηρήσει την εθνικότητά του. αλλά το να προβλέψουμε αποφασιστικά ότι σε λίγο περισσότερο από τριάντα χρόνια η Ιερουσαλήμ θα καταστραφεί, ότι ο ναός δεν θα μένει πέτρα πάνω στην άλλη, είναι, μόνο για ανθρώπινους λόγους, αδύνατο χωρίς το δώρο της Θείας πρόγνωσης. Δεν μπορώ παρά να παρατηρήσω ένα ιδιαίτερα οξύ χαρακτηριστικό σε αυτές τις προβλέψεις του Ιησού Χριστού. Οι μαθητές τιμούσαν τον Ιησού Χριστό ως τον Μεσσία, κάτι ανώτερο από τον άνθρωπο. Λόγω μιας τόσο υψηλής αντίληψης, περίμεναν ότι σίγουρα θα γνώριζε την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας Του. Αλλά μετά τον καθοριστικό ορισμό της ώρας για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 24:34), ξαφνικά ακολουθεί μια σεμνή ομολογία (Ματθαίος 24:36): «περί εκείνη την ημέρα και ώρα», δηλαδή για την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας Του, «ουδείς γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού» (Μάρτιος 13:3, Ο πατέρας είναι ένας». Τι έκπληξη! Και αν η αλήθεια από μόνη της δεν είχε καθοδηγήσει τη γλώσσα Του, θα μπορούσε να είχε μιλήσει τόσο σεμνά για τον εαυτό Του; Εκείνη την εποχή, πράγματι, σύμφωνα με την ανθρωπιά Του, η ημέρα του τέλους του κόσμου δεν Του είχε ακόμη αποκαλυφθεί. Μετά την ανάσταση, όταν και οι μαθητές Τον ρώτησαν για τη Δευτέρα Παρουσία, τους απαντά διαφορετικά: «Δεν καταλαβαίνετε τους χρόνους και τα χρόνια που ο Πατέρας έχει ορίσει με τη δύναμή Του» (Πράξεις 1:7). τότε ήξερε ήδη, γιατί Τον ακολούθησε μια αποκάλυψη (Αποκ. 1:1). Τέτοιες προβλέψεις για ιδιωτικές εκδηλώσεις είναι: 3) Μια πρόβλεψη για τη μοίρα Του, στην οποία καθόρισε το είδος του θανάτου που θα τον συνέβαινε (Μάρκος 10:33–34, Ματθαίος 20:18–19). 4) Η πρόβλεψη για την άρνηση του Πέτρου, δηλαδή: ότι θα αρνηθεί τρεις φορές, και, επιπλέον, πριν λαλήσουν τα κοκόρια (Ματθαίος 26:34, Μάρκος 14:30, Λουκάς 22:34). 5) Πρόβλεψη της προδοσίας του Ιούδα. Συγκεκριμένα, είναι επίσης εκπληκτικό. Στο τέλος του Μυστικού Δείπνου, στον οποίο ήταν παρών ο Ιούδας, ο Ιησούς του είπε: «Ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα» (Ιωάννης 13:27). Σαν να είπε: «Εκτέλεσε το κολασμένο σχέδιό σου χωρίς καθυστέρηση, αλλιώς δεν θα έχεις χρόνο». Πώς ήξερε ο Ιησούς Χριστός ότι ο Ιούδας είχε συνωμοτήσει με τους Εβραίους για να Τον πουλήσουν το βράδυ του Πάσχα; Ο Ιούδας δεν μπορούσε να το αποκαλύψει αυτό στους μαθητές του, πολύ λιγότερο στον ίδιο τον Ιησού Χριστό. 6) Πρόβλεψη για την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος «όχι μετά από πολλές... ημέρες» (Πράξεις 1:5). Λοιπόν, εδώ είναι μερικές εμπειρίες πρόγνωσης του Ιησού Χριστού! Η φήμη για αυτές τις προβλέψεις έφτασε και σε μη χριστιανούς, ειδικά για τις προβλέψεις σχετικά με την τύχη της Ιερουσαλήμ. Ο Ιώσηπος, περιγράφοντας την πτώση αυτής της πόλης, σημειώνει πρώτα ότι η αίρεση των Sicarii, περιμένοντας βοήθεια από τον Θεό και δεν την έλαβε, έγινε βλάσφημη και κάποτε διέπραξε αιματοχυσία στον ίδιο τον ναό. Οι Εβραίοι, προσθέτει, έχουν γίνει χειρότεροι από τους ίδιους τους ειδωλολάτρες, και είναι ξεκάθαρο ότι έχει έρθει η ώρα να εκπληρωθεί η προφητεία που φέρεται από καιρό στους ανθρώπους πάνω τους, ότι τότε η Ιερουσαλήμ και ο ναός θα πέσει, όταν αυτός ο τελευταίος θα βεβηλωθεί από τους ίδιους τους Εβραίους. Ίσως έτσι το ερμήνευσαν οι άνθρωποι ως «το βδέλυγμα της ερήμωσης που στέκεται σε πιο ιερό μέρος». Θεωρήσαμε στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού έναν προφήτη που θα μπορούσε να προβλέψει τη μελλοντική μοίρα τόσο των δικών Του όσο και των μαθητών Του, τη μοίρα του λαού της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ, τη μοίρα της Εκκλησίας Του και το τέλος του κόσμου. Τώρα ας δούμε τον Ιησού Χριστό ως θαυματουργό. Δεν του άρεσε και δεν ενέκρινε το υπερβολικό πάθος για θαύματα στους συγχρόνους Του (γιατί είναι πράγματι κακό) και πολλές φορές επέπληξε τους Ιουδαίους που Τον ακολουθούσαν όχι για να ακούσουν τη διδασκαλία Του, αλλά για να παρασύρουν κάποιο θαυμαστό γεγονός από Αυτόν και να είναι περίεργοι (Ματθ. 12:39. Ιωάννης 6:26). Ωστόσο, το να συμπεράνουμε από αυτό ότι ο Ιησούς Χριστός δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει και μάλιστα δεν χρησιμοποίησε θαύματα ως απόδειξη της Θείας Πρεσβείας Του θα ήταν αντίθετο τόσο με την ιστορία του Ευαγγελίου (Ματθαίος 9:6-7, Ιωάννης 11:41-44) όσο και με τα ξεκάθαρα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού σχετικά με αυτό το θέμα (Ιωάννης 5:36, 10:25). Τα θαύματα, σύμφωνα με την πρόθεση του Ιησού Χριστού, υποτίθεται ότι χρησίμευαν ως απόδειξη της Θεϊκής Του πρεσβείας, ειδικά επειδή δεν μπορούσε να εμφανιστεί χωρίς αυτά ως ο Μεσσίας. Επειδή δεν μπορούσε, επειδή ήταν σε ταπεινή κατάσταση, και όμως έπρεπε να ολοκληρώσει όλο το έργο Του σε όχι περισσότερο από τρεισήμισι χρόνια. Σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα, χωρίς θαύματα, δεν θα είχε χρόνο να δώσει τη δέουσα προσοχή στον εαυτό Του. Επιπλέον, οι σύγχρονοί Του δεν ήταν σε θέση να κατανοήσουν την εσωτερική υπεροχή της διδασκαλίας που δίδασκε. Επιπλέον, οι Εβραίοι είχαν πίστη όχι μάταια, αλλά πίστη βασισμένη σε προφητείες ότι ο Μεσσίας θα έκανε θαύματα. Αν ο Ιησούς Χριστός δεν είχε κάνει θαύματα, οι Εβραίοι θα είχαν κάθε δικαίωμα να μην Τον αναγνωρίσουν ως Μεσσία. Επίσης, ήρθε να μεταμορφώσει την εβραϊκή θρησκεία, ήρθε να αντικαταστήσει τον συγκεκριμένο νόμο του Μωυσή με έναν γενικό νόμο, που να αγκαλιάζει όλες τις φυλές και τους λαούς. Ο Μωσαϊκός Νόμος εισήχθη μέσω θαυμάτων: τώρα θα μπορούσε να αντικατασταθεί από μια νέα θρησκεία μόνο με τη βοήθεια θαυμάτων. Έτσι, χωρίς θαύματα ήταν αδύνατο για τον Ιδρυτή του Χριστιανισμού να ενεργήσει υπέρ της θρησκείας Του. και τα θαύματα πρέπει να γίνονται σεβαστά με κάθε δικαιοσύνη ως απόδειξη της Θεϊκής Του πρεσβείας. Ας δούμε τις λεπτομέρειες. Κάθε τι θαυματουργό στη ζωή του Ιησού Χριστού ανάγεται σε δύο βασικούς τύπους: α) θαυματουργό, τέλειο από την Πρόνοια γι' Αυτόν. β) στα υπέροχα πράγματα που επιτελούνται μέσω Αυτόν. Α. Κάποια θαύματα έγιναν γι' Αυτόν. Αυτά είναι, πρώτον, όλα τα θαύματα που σημάδεψαν τη γέννησή Του, και από τα οποία το πιο αξιοσημείωτο είναι η δοξολογία των Αγγέλων, των οποίων την εμφάνιση μαρτύρησαν οι βοσκοί, και η εμφάνιση ενός θαυματουργού άστρου. Και, δεύτερον, αν προσέξουμε τη δημόσια διακονία Του, θα δούμε ότι έγιναν τέσσερα θαύματα γι' Αυτόν: α) αυτό με το οποίο αρχίζει η δημόσια διακονία Του - το Βάπτισμα. β) με την οποία σταμάτησε, λες, η διακονία Του - η Μεταμόρφωση. δ) αυτό με το οποίο τελειώνει η επίγεια υπηρεσία Του στο ανθρώπινο γένος - η Ανάληψη. Αυτά τα θαύματα εξυπηρετούν τον σκοπό τους; Είναι τόσο σημαντικά ώστε, βάσει αυτών, το Πρόσωπο για το οποίο δημιουργήθηκαν θα πρέπει να αναγνωριστεί ως Θεϊκό; Πράγματι, είναι. Ας πάρουμε το Βάπτισμα. Δεν ήταν τίποτα λιγότερο από την αφιέρωση του Ιησού Χριστού στη μεγάλη διακονία της λύτρωσης. Εδώ φάνηκε ολόκληρη η Τριάδα: μαρτύρησε η φωνή του Θεού Πατέρα και η εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος έδειξε ότι ο Βαπτισμένος είναι ο Υιός του Θεού. Θα μπορούσε κάτι πιο μεγαλειώδες και διδακτικό από αυτό το φαινόμενο; Φανταστείτε αυτή τη δράση ζωντανά: στη μέση της μεγάλης ερήμου, στις όχθες του Ιορδάνη, κάτω από έναν βράχο, στέκονται δύο άνθρωποι, ο Ιωάννης και ο Ιησούς - άνθρωποι που δεν ήταν πια στη γη. Αλλά το φυσικό μεγαλείο δεν είναι καθόλου ορατό μέσα τους. Ανυψώθηκαν ενώπιον του Θεού από τη βαθιά ταπεινοφροσύνη και την πιο αγνή αγάπη τους για τον άνθρωπο. Ξαφνικά ο ουρανός ανοίγει από πάνω τους, μια φωνή κατεβαίνει και ένα περιστέρι εμφανίζεται με μια εξαιρετική λάμψη. Ένα απίστευτο φαινόμενο! Ήταν αρκετό (ας χρησιμοποιήσουμε αυτή την έκφραση) για να πείσουμε τον Ιησού Χριστό ότι είχε έρθει η ώρα να πάει στην υπηρεσία της λύτρωσης; Προφανώς αρκετά. Είναι αρκετό για τον Γιάννη; Του είναι απολύτως αρκετό, γιατί είχε προβλεφθεί εκ των προτέρων ότι πάνω από τον Μεσσία θα έβλεπε το «Πνεύμα να κατεβαίνει» (Ιωάννης 1:33) όπως ακριβώς συνέβη εδώ. Ένα άλλο θαύμα που έγινε εν μέσω του μεγάλου έργου του Ιησού Χριστού, για να Τον ενισχύσει στην εξαιρετική Του υπηρεσία στο ανθρώπινο γένος και να διαβεβαιώσει ορισμένους από τους Αποστόλους της Θεότητάς Του, ήταν η Μεταμόρφωση. Και πάλι ένα εξαιρετικά μεγαλειώδες θέαμα (έστω και από αισθητικής άποψης)! Φανταστείτε ένα ψηλό βουνό, το σκοτάδι της νύχτας. οι μαθητές κοιμούνται. Ο Ιησούς Χριστός αποσύρεται στην κορυφή του βουνού. Και ξαφνικά σε αυτό το ύψος, μέσα στο βαθύτερο σκοτάδι, το πρόσωπό Του έγινε φωτεινό σαν τον ήλιο και τα ρούχα Του ήταν λευκά σαν το χιόνι. Η ίδια φωνή από το σύννεφο που μαρτύρησε για Αυτόν στον Ιορδάνη ακούστηκε ξανά. και δύο άνθρωποι, οι πιο αξιόλογοι σε ολόκληρη την ιστορία της Ιουδαίας, μιλούν μαζί Του για τον επικείμενο θάνατό Του. Αν κάποιος έβλεπε ένα τέτοιο θέαμα, θα μπορούσε να μείνει καμία αμφιβολία για τη Θεία Πρεσβεία του Μεταμορφωμένου; Είπα ότι αυτό το θαύμα συνέβη στον Ιησού Χριστό για να Τον ενισχύσει στο μεγάλο πεδίο της παγκόσμιας διακονίας και να μας διαβεβαιώσει ότι δέχτηκε «ελεύθερο πόνο» και ότι είναι «αληθινά η λάμψη του Πατέρα» (θα μπορούσαν να υπάρχουν άλλοι, άγνωστοι σε εμάς, σκοποί της Μεταμόρφωσης· αλλά, φαίνεται, αυτοί που δείχνουμε είναι οι πιο σημαντικοί). Στην πραγματικότητα, αυτό το πεδίο δεν θα μπορούσε να ήταν πιο δύσκολο: πίσω μας υπάρχουν μόνο θλίψεις, μπροστά από τον Γολγοθά με τον Σταυρό! Ήταν απαραίτητο δύο άντρες από έναν άλλο κόσμο να Τον ενθαρρύνουν και να Τον ενισχύσουν. Το σημαντικότερο θαύμα, και ταυτόχρονα προφητεία, είναι η Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Οι συνθήκες του είναι γνωστές. Ο καθένας μπορεί να νιώσει τη δύναμή του σε σχέση με την απόδειξη της Θεότητας της χριστιανικής θρησκείας. Δεν ήταν χωρίς λόγο που ο Απόστολος Παύλος σημείωσε ότι ο Ιησούς Χριστός «αποκαλύφθηκε με κάθε δύναμη για να είναι ο Υιός του Θεού μέσω της Ανάστασης από τους νεκρούς» (Ρωμ. 1:4): αυτό σημαίνει ότι η Ανάσταση του Ιησού Χριστού έβαλε τη σφραγίδα της Θεότητας στη θρησκεία Του. Ότι ο Ιησούς Χριστός πραγματικά αναστήθηκε, ο Ίδιος έδωσε πολλές αποδείξεις γι' αυτό, εμφανιζόμενος σε συζύγους, επανειλημμένα στους αποστόλους Του, μία φορά σε πεντακόσιους αδελφούς και τελικά στον Απόστολο Παύλο. Ρωτούν: γιατί ο Ιησούς Χριστός δεν εμφανίστηκε μετά την Ανάσταση στους εχθρούς Του - τους Εβραίους; Αυτή η ερώτηση τίθεται από ορισμένους Εβραίους συγγραφείς. «Και θα αναγνωρίζαμε τον Ιησού Χριστό ως Θεό», λένε. - αλλά γιατί δεν εμφανίστηκε στους πατέρες μας; Τον σταύρωσαν. αλλά αν τους είχε εμφανιστεί μετά θάνατον, τα πράγματα θα είχαν πάρει διαφορετική τροπή: θα είχαν μετανοήσει και θα πίστευαν. Γιατί, αφού αναστήθηκε, αποσύρθηκε από αυτούς; Αυτό μπορεί να απαντηθεί με αυτόν τον τρόπο. α) Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η εμφάνιση του Ιησού Χριστού στους Εβραίους μετά την Ανάσταση θα μπορούσε να έχει ισχυρό αποτέλεσμα στην Ιερουσαλήμ. αλλά λιγότερο από όλα σε σχέση με τους αρχιερείς και τους Φαρισαίους. Όταν ακούνε τα νέα της Ανάστασης του Ιησού Χριστού, τι κάνουν; Διέδωσαν τη φήμη ότι τον έκλεψαν οι μαθητές που δωροδόκησαν τους φρουρούς. Κατά συνέπεια, ακόμη και τώρα θα μπορούσαν να πουν, για παράδειγμα, ότι δεν πέθανε εντελώς, αλλά ξύπνησε από μια σοβαρή λιποθυμία. Άλλωστε, οι σημερινοί εξηγητές το υποθέτουν αυτό! β) Από την άλλη, χρειάζονταν θαύματα για να τους βεβαιωθούν για την πραγματικότητα της Ανάστασης. Αλλά θαύματα έχουν γίνει στο παρελθόν. δεν τους πίστευαν. Γιατί να τους πιστέψουν τώρα; γ) Επιπλέον, εμφανίστηκε στον εχθρό - τον Παύλο: αυτό το πρόσωπο μπορούσε να αντιπροσωπεύει τους πάντες, γιατί έτρεφε το πιο αδυσώπητο μίσος για τη χριστιανική θρησκεία. Ο Παύλος ζητά άδεια από το Σανχεντρίν να πάει στη Δαμασκό για να ψάξει και να εξοντώσει τους μαθητές του Ιησού: πηγαίνει και μετά, επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ, μαρτυρεί σε όλους ότι είδε τον Ιησού Χριστό. Ωστόσο, δεν τον πίστεψαν. - «Γιατί ο Ιησούς Χριστός δεν εμφανίστηκε σε όλους τους άλλους, όπως εμφανίστηκε στον Παύλο;» Η διαφορά είναι μεγάλη! Ο Παύλος έπρεπε να γίνει «το εκλεκτό σκεύος του Θεού» επειδή είχε καθαρή καρδιά! Από άγνοια ζήλεψε την πίστη των πατέρων του και αυτοί από κακόβουλο φθόνο ζήλεψαν τη δική τους δόξα. δ) Επιπλέον, με το θάνατο του Ιησού Χριστού, η σχέση Του με τους Εβραίους έληξε: μετά την ανάσταση, δεν ήταν πλέον ο Εβραίος Μεσσίας, αλλά έγινε ο παγκόσμιος Μεσσίας. ε) Μετά την Ανάσταση, ο Ίδιος εμφανίστηκε στους μαθητές Του περισσότερο από ανάγκη, για να τους διδάξει στα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών, γιατί έπρεπε να ενεργήσει σε έναν ανώτερο κύκλο, σε έναν άλλο κόσμο. στ) Ίσως μπορεί κανείς ακόμη να φανταστεί τη θαυματουργή εμφάνισή Του στην Ιερουσαλήμ, παρόμοια με εκείνη που έρχεται να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, πάνω στα σύννεφα, περιτριγυρισμένος από μεγάλη δόξα. Αλλά ούτε οι εχθροί θα το πίστευαν αυτό. αλλά θα έλεγαν ότι αυτό είναι γούρι, ειδικά αν το φαινόμενο διαρκούσε. Ναι, είναι ακατάλληλο: θα σήμαινε να παίρνω την πίστη με τη βία. Η πιο σημαντική και αδιαμφισβήτητη απόδειξη της Ανάστασης του Ιησού Χριστού είναι οι ίδιοι οι απόστολοι. μόνο αυτός είναι αρκετός. Πριν την Ανάσταση είδαμε στους αποστόλους τους πιο συνεσταλμένους ανθρώπους, που σκόρπισαν όλοι κατά τον θάνατό Του. Αν δεν είχε αναστηθεί και δεν τους εμφανιζόταν, φυσικά, δεν θα είχαν αποφασίσει μόνοι τους να συνεχίσουν το έργο Του. Είναι απολύτως αδύνατο να περιμένουμε να μαζευτούν και να αποφασίσουν να ολοκληρώσουν το έργο που ξεκίνησε ο Δάσκαλός τους και θα τελειώσει τόσο δυστυχώς για τον ίδιο. Όμως, από την άλλη, μετά την εορτή της Πεντηκοστής τους βλέπουμε εντελώς διαφορετικούς: αποδείχθηκαν σταθεροί άνθρωποι που αποφάσισαν να απαρνηθούν κάθε τι εγκόσμιο για το καλό της θρησκείας που κήρυτταν. Μόνο η Ανάσταση θα μπορούσε να τους εμπνεύσει έτσι... Αυτά είναι τα θαύματα που έκανε η Πρόνοια για τον Ιησού Χριστό! Αλήθεια, από ορισμένες απόψεις όλα ήταν για Εκείνον. αλλά αυτά τα θαύματα στόχευαν άμεσα στη δόξα του Θείου Προσώπου Του. Β. Τα θαύματα που γίνονται μέσω του Ιησού Χριστού μπορούν να χωριστούν σε τρεις τύπους: Η εξουσία και η δύναμή Του επεκτάθηκαν σε αυτόν τον κόσμο γενικά και, ειδικότερα, στην άψυχη φυσική φύση και στους ανθρώπους. Επιπλέον, κάποια θαύματα έδειξαν ότι η δύναμή Του δεν περιοριζόταν σε αυτόν τον κόσμο, αλλά κατέκτησε και έναν άλλο, πνευματικό κόσμο. Θαύματα του Ιησού Χριστού πάνω από την άψυχη φύση: δαμασμός της καταιγίδας, μετατροπή του νερού σε κρασί, περπάτημα πάνω στο νερό και πολλά άλλα (Ιωάννης 21:25). Θαύματα πάνω από τους ανθρώπους - θεραπεία διαφόρων ασθενειών. Μερικά από αυτά είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα για τις ιδιότητες των θεραπευμένων ασθενειών και για το γεγονός ότι υποβλήθηκαν στην πιο αυστηρή μελέτη από τους εχθρούς του Ιησού Χριστού (θαύμα για τον γεννημένο τυφλό, Ιωάννης 9: 1–41). Λέγοντας θαύματα των οποίων τα αποτελέσματα επεκτείνονται σε έναν άλλο κόσμο, εννοώ την ανάσταση των νεκρών. Αυτά τα θαύματα είναι ήδη το απόγειο της δύναμης. Ας αγγίξουμε τις λεπτομέρειες. Για ποιο σκοπό έκανε θαύματα ο Ιησούς Χριστός; Ο σκοπός των θαυμάτων Του ήταν υψηλός και ευεργετικός, δηλαδή: να προσφέρει σωματικά οφέλη στους ανθρώπους και μέσω αυτού, ή παρέχοντάς τους προσωρινά οφέλη, να τους διαθέσει να δεχτούν αιώνια οφέλη, δηλαδή να δεχτούν τις διδασκαλίες Του. Αυτός ο σκοπός είναι διαρκώς ορατός σε κάθε θαύμα. Πώς γίνονταν τα θαύματα; Με όλη την ευπρέπεια αντάξια ενός αγγελιοφόρου, ή ακόμα περισσότερο, του Υιού του Θεού. Και πάνω απ' όλα, δεν υπάρχει κανένα περιθώριο υποψίας ότι χρησιμοποίησε κάποιο μυστικό μέσο για να κάνει θαυματουργές ενέργειες. Δεν βλέπουμε καμία απολύτως προετοιμασία. εμφανίζεται άρρωστος, και ο Ιησούς Χριστός είτε βάζει το χέρι του πάνω του, είτε απλώς λέει μια λέξη, και ο άρρωστος θεραπεύεται. Κάποτε χρησιμοποίησε κάποια ξένη θεραπεία σε έναν άνδρα που γεννήθηκε τυφλός. αλλά το φάρμακο είναι αυτό που χρησιμοποιείτε εκατό φορές, και δεν θα έχει τέτοιο αποτέλεσμα, δηλαδή: «Άλειψε τα μάτια του γεννημένου τυφλού με πηλό και τον διέταξε να πλυθεί στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ» (Ιωάννης 9:6-7). Γιατί χρησιμοποίησε αυτό το μέσο, ​​δεν μπορεί να ειπωθεί οριστικός λόγος. Φυσικά, βρισκόταν στη σοφή Του διορατικότητα, με την οποία χρησιμοποίησε τις πιο ασήμαντες περιστάσεις για τους πιο σημαντικούς σκοπούς. Οπότε, λέω, δεν βλέπουμε πουθενά καμία προετοιμασία. Δεν βλέπουμε ούτε ασάφεια ούτε αποφασιστικότητα, που συνήθως προέρχεται από κάποιου είδους υπολογισμούς. Πώς ενεργεί; Με απόλυτη πεποίθηση, ό,τι θέλει, μπορεί να κάνει. Από την τάδε πεποίθηση απέρρεε σε ορισμένες περιπτώσεις η βραδύτητα Του στη δράση, ώστε ο κίνδυνος να φτάσει σε ακραίο βαθμό (Ιωάν. 11:6). Η ίδια η εικόνα του να κάνουμε θαύματα που χρησιμοποιήσαμε ήταν τέτοια που δεν μπορούσε κανείς να ευχηθεί κάτι καλύτερο από έναν θαυματουργό. Τις δημιουργεί σαν να μην σήμαιναν τίποτα για Αυτόν και, επιπλέον, δεν δείχνει καθόλου διάθεση να κάνει τις πράξεις Του να φαίνονται περισσότερο από αυτό που πραγματικά είναι. Ως αποτέλεσμα του θαύματος που έγινε, δεν ακούμε κάποια ιδιαίτερη απαίτηση από Αυτόν. Τα περισσότερα θαύματα τελειώνουν με συμβουλές - να μην αμαρτάνεις. Μια τέτοια αυτοθυσία μπορούσε να προέλθει μόνο από την αίσθηση ότι η δύναμη των θαυμάτων ήταν, σαν να λέγαμε, μια φυσική δύναμη για Εκείνον. Δεν βλέπουμε επίσης καμία πρόθεση να αναζητήσουμε τον δικό μας κύκλο θεατών για θαύματα. Οι άνθρωποι που έχουν κάποιο είδος μυστικής γνώσης τείνουν να αναζητούν τον πιο λαμπρό κύκλο για τις σπάνιες τους. Ο Ιησούς Χριστός δεν το έχει καθόλου αυτό - Είναι έτοιμος να κάνει θαύματα στην έρημο. Από την άλλη, δεν βλέπουμε σε Αυτόν ούτε υπεκφυγή από πολλούς μάρτυρες ούτε διάθεση να κάνει θαύματα στα κρυφά. Με μια λέξη, η εκτέλεση των θαυμάτων δεν εξαρτιόταν καθόλου από τις περιστάσεις Του: όπου ήθελε, πότε και όπως ήθελε, αυτό έκανε. Υπήρχε μόνο ένα εμπόδιο στη θαυματουργή δύναμή Του - αυτό ήταν η απιστία: «και δεν ήταν δυνατόν», λένε οι ευαγγελιστές γι' Αυτόν, «να γίνει αυτό (δηλαδή στην πόλη του) ούτε μια δύναμη... για την απιστία τους» (Μάρκος 6:5, Ματθ. 13:58). Η ομολογία των ευαγγελιστών δείχνει ότι έγραψαν δίκαια. Εν τω μεταξύ, ο λόγος που δόθηκε για να εξηγήσει γιατί μερικές φορές ο Ιησούς Χριστός δεν μπορούσε να κάνει θαύματα αποδεικνύεται ότι δεν είναι φυσικός, αλλά ηθικός, και κρίνοντας από τη φύση και τον σκοπό των θαυμάτων - να παράγει πίστη μέσω αυτών, την πιο επαρκή από την πλευρά του θαυματουργού. Ο Ιησούς Χριστός εξέφρασε ακριβώς πώς η δύναμη και η αγάπη είναι ενωμένα μέσα Του. Ποιοι στόχοι έχουν επιτευχθεί με θαύματα; Οι υψηλότεροι στόχοι έχουν επιτευχθεί, έτσι ώστε όλοι να συμφωνήσουν ότι σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα δεν ήταν μάταιο ότι το Θείο παρέκκλινε από τους συνηθισμένους νόμους της φύσης, γιατί τα θαύματα παρήγαγαν πίστη σε πολλούς, ειδικά στους αποστόλους. Κατά συνέπεια, συνέβαλαν κυρίως στην εισαγωγή του Χριστιανισμού στον κόσμο. Αυτό σημαίνει ότι όλα τα οφέλη που έφερε ο Χριστιανισμός στον κόσμο εξαρτήθηκαν αρχικά από θαύματα. Με τον τρόπο των ενεργειών του Ιησού Χριστού και των αποστόλων, η Πρόνοια έδειξε για λίγο πώς θα έπρεπε να είναι ο κόσμος ανά πάσα στιγμή. Σύμφωνα με την ιδέα της λογικής, ο φυσικός κόσμος πρέπει να υποτάσσεται στον ηθικό κόσμο. αλλά από την εμπειρία βλέπουμε το αντίθετο: ως επί το πλείστον, ο πνευματικός κόσμος είναι υποδεέστερος του φυσικού, και ως εκ τούτου κάθε σωματικού κακού. Ωστόσο, το μυαλό πιστεύει ότι κάποια μέρα θα υπάρξει αρμονία μεταξύ των δύο κόσμων. και αυτή η χρονική περίοδος έδειξε ότι μια τέτοια προσδοκία της λογικής δεν είναι μάταιη. Έτσι, μέσω θαυμάτων και προφητειών, ο Ιησούς Χριστός απέδειξε πλήρως τη Θεότητα της πρεσβείας Του για τους συγχρόνους Του. Ισχύουν αυτά τα στοιχεία για εμάς; Έχει, για τον ίδιο λόγο που είχε για τους συγχρόνους του. απλά ενεργεί διαφορετικά. Τα θαύματα είχαν μια αισθησιακή επίδραση στους σύγχρονους και μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος θα μπορούσαν να έχουν ισχυρή επίδραση πάνω τους εκείνη τη στιγμή: τώρα πρέπει ακόμα να πειστούμε πρώτα για την ιστορική τους αυθεντικότητα, που τότε δεν χρειαζόταν. Αλλά η απόδειξη, που γίνεται πιο λεπτή, γίνεται πιο δυνατή. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Οι σύγχρονοι μερικές φορές αναγκάζονταν να περιοριστούν σε ένα θαύμα: τώρα βλέπουμε όλα τα θαύματα μαζί. Επιπλέον, βλέπουμε τους στόχους τους, τον τρόπο που το πέτυχαν και όλα όσα δεν είδαν οι σύγχρονοί τους. Κατά συνέπεια, τώρα η δύναμη των αποδείξεων από τα θαύματα γίνεται πολύ πιο πειστική. Ας στραφούμε τώρα στους μαθητές του Ιησού Χριστού. Ας δούμε σε τι επιβεβαιώνεται η Θεότητα της αγγελιοφόρου τους. Αυτή η άποψη καθίσταται αναγκαία ιδιαίτερα από τους σημερινούς καιρούς, όταν προσπαθούν τόσο σκληρά να υπονομεύσουν τα θεμέλια πάνω στα οποία επιβεβαιώνεται η Θεότητα της χριστιανικής θρησκείας. Μερικοί είχαν επίσης την άποψη ότι οι απόστολοι δεν καταλάβαιναν τον Ιησού Χριστό και δεν μετέφεραν τη θρησκεία με την ίδια ακρίβεια με την οποία την έλαβαν. Το ότι οι απόστολοι δεν αμάρτησαν μεταδίδοντας τη θρησκεία του Δασκάλου τους δεν είναι δύσκολο να αποδειχθεί. Κατά τη γνώμη μου, αρκεί μια απόδειξη - η πίστη ότι ο Ιησούς Χριστός προήλθε από τον Θεό. Αν είναι από τον Θεό, τότε η Πρόνοια θα έπρεπε να έχει βοηθήσει στενά όσους επέλεξε ως συμμετέχοντες στο κήρυγμά Του. αλλιώς η Πρόνοια δεν θα είχε πετύχει τον στόχο της. Ειδικότερα, για να βεβαιωθεί κανείς ότι οι απόστολοι κατανόησαν τον Ιησού Χριστό, πρέπει να στραφεί: α) στην οδηγία που έλαβαν από τον Ιησού Χριστό. β) να τους φωτίσει από ψηλά - από το Πνεύμα του Θεού. γ) τέλος, στα θαύματα που έκαναν ως απόδειξη της Θεότητας της διδασκαλίας τους. Α. Η οδηγία των αποστόλων από τον Ιησού Χριστό ήταν διπλή: η μία πριν, η άλλη μετά την Ανάστασή Του. Αν είχε παρατηρήσει ότι η οδηγία που έδωσε στους μαθητές Του ήταν ανεπαρκής, δεν θα είχε παραλείψει να την αναπληρώσει αναβάλλοντας την Ανάληψή Του ή με κάποιον άλλο τρόπο, για παράδειγμα, στέλνοντας το Πνεύμα του Θεού πάνω τους (όπως έκανε στην πραγματικότητα). Ο Ιησούς Χριστός αφιέρωσε πολύ χρόνο επιλέγοντας τους μαθητές Του, γιατί το θεωρούσε εξαιρετικά σημαντικό θέμα. «Πέρασε όλη τη νύχτα που προηγήθηκε της εκλογής των δώδεκα αποστόλων σε προσευχή» (Λουκάς 6:12). Φυσικά, αυτή η προσευχή πρέπει να παράγει μεγάλα αποτελέσματα. Θα μπορούσε η Πρόνοια να μην ακούσει μια τέτοια προσευχή; Ο ίδιος ο σκοπός της επιλογής των αποστόλων—να είναι σταθεροί μάρτυρες της ζωής Του, κήρυκες της διδασκαλίας Του, ειδικοί θαυματουργοί (Μάρκος 3:14–15)— δείχνει ότι αυτό έγινε με εξαιρετική σύνεση. Ποιος έξυπνος φιλόσοφος θα ήθελε να περάσει το σύστημά του σε ανθρώπους που δεν είναι καθόλου ικανοί για αυτό; Από την ιστορία του Ευαγγελίου γνωρίζουμε ότι ο Ιησούς Χριστός δίδαξε τους μαθητές Του με μεγάλο ζήλο: Δίδαξε τους ανθρώπους παρουσία τους. Αυτό που δεν κατάλαβαν, τους εξήγησε συγκεκριμένα. Έχουμε λίγα αποσπάσματα από τις συνομιλίες Του με τους μαθητές Του. Ωστόσο, από εκείνα τα παραδείγματα που μας έχουν διατηρήσει ο Ματθαίος και ο Μάρκος, είναι σαφές ότι μίλησε για το ίδιο θέμα πολλές φορές (για παράδειγμα, Ματθαίος 24:36, 25:13) για να το εντυπώσει μόνο πιο σταθερά στο μυαλό των μαθητών Του. Επιπλέον, όταν τους είχε δώσει αρκετές οδηγίες, τους έστειλε να κάνουν ένα πείραμα στο κήρυγμα (Ματθαίος 10:5, Λουκάς 9:2, Μάρκος 6:7). Η ειδική οδηγία που δόθηκε στους μαθητές σε αυτή την περίσταση δείχνει πόσο εκτιμούσε αυτό το θέμα και πώς ήθελε να τους εκπαιδεύσει. Τους λέει τι να κάνουν και πώς να συμπεριφέρονται κατά τη διάρκεια του κηρύγματος, και καταλήγει ακόμη και στις πιο μικρές λεπτομέρειες (Ματθαίος 10:5–16). Ακόμη και πριν από την Ανάσταση του Ιησού Χριστού, οι απόστολοι είχαν ήδη εκπαιδευτεί στο αξίωμά τους με μεγάλη επιτυχία. Αυτό φαίνεται από την περίφημη προσευχή Του, στην οποία ευχαρίστησε τον Πατέρα που οι απόστολοι που είχε επιλέξει είχαν ανταποκριθεί στις προσδοκίες Του (Λουκάς 10:21). Μετά την Ανάστασή Του, τους δίδαξε ξανά τα μυστήρια της Βασιλείας, τους μύησε στην κατανόηση των μυστηρίων των προφητών, τα οποία εξήγησε με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια, δηλαδή: «Ο προφήτης ξεκίνησε από τον Μωυσή και από όλους, που μίλησαν από όλες τις γραφές που τον αφορούν» (Λουκάς 24:45, 27). Ίσως τους αποκάλυψε εξαιρετικά μυστικά που έπρεπε να γνωρίζουν, αλλά δεν μας τα μετέδωσαν: δεν ήταν τυχαίο που ο Απόστολος Παύλος άφησε να εννοηθεί ότι ήξερε πολλά, αλλά δεν μπορούσε να μιλήσει (Β' Κορ. 12:14). Ας θίξουμε τώρα μερικές αντιρρήσεις σχετικά με τα θαύματα και τις μεθόδους εξήγησής τους, που επινοήθηκαν από ελεύθερους στοχαστές. Ρωτούν: αν υπήρχαν τόσα πολλά θαύματα, τότε γιατί οι Εβραίοι δεν πίστεψαν στον Ιησού Χριστό; Ας απαντήσουμε και σε αυτό το ερώτημα με μια ερώτηση: αλλά αν δεν υπήρχαν θαύματα, τότε γιατί πολλοί από αυτούς πίστεψαν σε Αυτόν; Ποιος δεν το πίστευε; «Οι άνθρωποι», όπως απάντησε ο Φλάβιος στην ιστορία των συμπατριωτών του, «είναι λεπτοί, διεφθαρμένοι, αλλά οι ηθικοί και καλοί άνθρωποι πίστευαν». Τώρα ας συγκρίνουμε την πλευρά των πιστών με την πλευρά των απίστων. Σωστά, το πλεονέκτημα θα παραμείνει στο δεύτερο. Ας στραφούμε όμως στο ερώτημα: γιατί οι Εβραίοι δεν πίστεψαν; Η ιστορία παρέχει αρκετούς λόγους για να εξηγήσει αυτό το θλιβερό φαινόμενο. α) Ο Ιησούς Χριστός, λόγω της κατάστασής Του, που τόσο λίγο συμφωνούσε με τις υπερήφανες προσδοκίες του καταπιεσμένου λαού, ήταν αποκρουστικός για τους Εβραίους. Η ώρα που περίμεναν τον Μεσσία είχε έρθει. Δεν είχαν πλέον κατοχή, εξουσία ή κυβέρνηση στα χέρια τους. οι Ρωμαίοι έπαιρναν το δικαίωμα της ζωής και του θανάτου πάνω τους. Ο καταπιεσμένος και δυσαρεστημένος λαός είχε ελπίδα μόνο στον Μεσσία, τον οποίο περίμεναν από ώρα σε ώρα: ήταν βέβαιοι ότι ο Μεσσίας θα τους επέστρεφε στην προηγούμενη ισχύ τους, θα ανέτρεπε τη Ρώμη και στα ερείπια της θα εγκαθιστούσε μια παγκόσμια μοναρχία, στην οποία ο τελευταίος των Εβραίων θα ευημερούσε καλύτερα από οποιονδήποτε ειδωλολάτρη βασιλιά. Σε αυτό οι Εβραίοι στήριξαν όλες τους τις ελπίδες. Οι ίδιες οι προφητείες έτειναν προς αυτό, ερμηνεύοντάς τις σύμφωνα με τα συναισθήματα και τις ανάγκες τους και όχι σύμφωνα με το πραγματικό τους νόημα. Ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται στη γη, αλλά με εντελώς αντίθετη μορφή: Είναι γιος ταπεινών γονέων, ενός ανθρώπου χωρίς περιουσία. Δεν υπόσχεται στους οπαδούς Του ούτε ευγένεια ούτε πλούτο. Η διδασκαλία του είναι ιερή και θεϊκή, αλλά είναι αυστηρή και επώδυνη. Οι πράξεις του είναι εξαιρετικές, αλλά δεν συνοδεύονται από δόξα ή βροντή. Οι υποσχέσεις του είναι μεγάλες, αλλά αναβάλλονται για το εξής. Για έναν περήφανο και αγενή λαό, δεν χρειαζόταν τίποτα περισσότερο για να απορρίψει τη διδασκαλία Του και τον Εαυτό Του. β) Μετά από αυτό, διαδόθηκε μια ζοφερή άποψη ότι τα θαύματα του Ιησού Χριστού δεν έγιναν από Θείες, αλλά από σκοτεινές δυνάμεις. και αν οι Φαρισαίοι μπορούσαν να έχουν αυτή τη σκέψη (και μερικοί από αυτούς το σκέφτηκαν πραγματικά - Ματθαίος 9:34, 12:24, Λουκάς 11:15), τότε πόσο μάλλον είναι ένας απλός, αγενής και δεισιδαίμονος λαός. Προς υποστήριξη αυτής της σκέψης ήταν ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν αντίπαλος του νόμου του Μωυσή. Χωρίς αμφιβολία, πολύ λίγοι θα μπορούσαν να σκεφτούν ότι ο Μεσσίας θα είχε το δικαίωμα να μεταμορφώσει τον νόμο του Μωυσή, ώστε να μπορεί να καταργήσει όλους. Ρωτούν επίσης: γιατί δεν γίνονται θαύματα σήμερα; Αυτή η ερώτηση είναι ακόμη πιο αδύναμη από την προηγούμενη. Τα θαύματα γίνονται για ανώτερους σκοπούς, που σήμερα δεν υπάρχουν. Ωστόσο, ακόμη και τώρα υπάρχουν θαύματα, αν και όχι σε τόση αφθονία όπως στην αρχή του Χριστιανισμού, τα οποία δεν φαίνονται μόνο από την απροσεξία και την απιστία. Δεν πρέπει να κρύβεται ότι το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης έχει βρει διάφορους τρόπους για να εξηγήσει τα θαύματα του Ιησού. Ας τους απαριθμήσουμε. 1) Η εικόνα της εξήγησης των θαυμάτων είναι ηθική, αλληγορική. Ένας από τους Άγγλους, ο Γουέστον, αποφάσισε να ισχυριστεί ότι «οι ιστορίες του Ευαγγελίου για τα θαύματα του Ιησού Χριστού μάταια θεωρούνται ιστορικές ιστορίες· δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια αλληγορία». Περίεργη υπόθεση! Είναι ακόμη πιο περίεργο ότι ο Weston το επινόησε, όπως του φάνηκε, προς τιμή της θρησκείας, για να προστατεύσει τα ευαγγελικά θαύματα από την κριτική των ελεύθερων σκεπτόμενων, και, επιπλέον, διαβεβαίωσε ότι ακολούθησε τους αγίους πατέρες σε αυτό. Αλλά δέχτηκε μερικές από τις προσαρμογές των αγίων πατέρων ως εξηγήσεις. για παράδειγμα, για να λάβουν οικοδόμηση από τον μύθο της θαυματουργής ανάστασης του Λαζάρου, μερικοί πατέρες συνέκριναν μια ψυχή γεμάτη αμαρτίες με το βρωμερό πτώμα του Λαζάρου και άλλα παρόμοια. Αυτή η υπόθεση εγκαταλείφθηκε όταν πρωτοεμφανίστηκε. 2) Ο τρόπος εξήγησης των θαυμάτων είναι φυσικός, επίσης επινοημένος σαν προς τιμήν της θρησκείας. «Οι ελεύθεροι σκεπτόμενοι», λένε οι υπερασπιστές του, «παρασύρονται από θαύματα· αλλά μάταια. Τα βιβλικά θαύματα δεν είναι τίποτα άλλο παρά εξαιρετικά γεγονότα· και επειδή είναι εξαιρετικά, τιμούνται με θαύματα. Για παράδειγμα, ο Ιησούς Χριστός ηρεμεί την καταιγίδα (Μάρκος 4:36–41): αυτό το γεγονός ήταν φυσικό. Τις περισσότερες φορές συναντάμε καταιγίδες, δηλαδή ριπές καταιγίδας που υποχωρούν γρήγορα από μόνες τους. Έτσι έγινε εδώ: ο Ιησούς Χριστός είδε ότι αυτό δεν ήταν τίποτα άλλο, σαν στιγμιαία πίεση ανεμοστρόβιλου, είπε στην καταιγίδα: «Σώπα!» - Στην πραγματικότητα σώπασε, αλλά μόνο μόνη της. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η ανάσταση των νεκρών. Αυτοί που αναστήθηκαν από τον Ιησού Χριστό ήταν άνθρωποι που δεν πέθαναν εντελώς, μόνο που θεωρούνταν νεκροί. υπήρχε ακόμα μια σπίθα ζωής μέσα τους. Ο Ιησούς Χριστός το είδε αυτό και δεν έκανε τίποτα περισσότερο από το να τους ξύπνησε από σοβαρή λιποθυμία». Είναι μια τέτοια εξήγηση φυσική; Αν ένα, δύο, τρία θαύματα εξηγούνταν από μια σύμπτωση περιστάσεων, θα ήταν ακόμα δυνατό. Αλλά τέτοιες εξαιρετικές περιστάσεις συμβαίνουν συνεχώς στη ζωή του Ιησού Χριστού, α) Αν εξηγήσουμε όλα τα θαύματά Του με αυτόν τον τρόπο: τότε αυτή ακριβώς η σύμπτωση των περιστάσεων θα έπρεπε να τιμηθεί με ένα ακατανόητο θαύμα, β) Εάν τα θαύματα του Ιησού Χριστού εξαρτιόνταν πάντα από τις περιστάσεις, τότε πιθανότατα δεν θα μπορούσε ποτέ να υποσχεθεί ένα θαύμα. Είναι δυνατόν να εκμεταλλευτούμε τις περιστάσεις, αλλά δεν είναι πάντα δυνατό να τις προβλέψουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να κάνουμε αποφασιστικές εκκλήσεις με βάση αυτές, γ) Επιπλέον, ο Ιησούς Χριστός, ως το πιο ηθικό Πρόσωπο (που κανείς δεν αρνείται), σε καμία περίπτωση δεν θα περνούσε τα φυσικά γεγονότα ως υπερφυσικά. Και αυτή η υπόθεση εγκαταλείπεται. 3) Ο τρίτος τρόπος εξήγησης των θαυμάτων είναι ο ψυχολογικός. «Αυτό που απαιτούνταν», λένε, «πριν, για παράδειγμα, τη θαυματουργή θεραπεία, ήταν η πίστη· αλλά η ισχυρή και ζωντανή πίστη μπορεί μερικές φορές να παράγει θαυματουργές, εξαιρετικές ενέργειες: γιατί λοιπόν να αναζητήσετε μια δύσκολη πηγή για να εξηγήσετε τα θαύματα εκτός πνευματικής δύναμης; Για να βοηθήσουν αυτήν την πνευματική δύναμη, προσθέτουν την άποψη ότι οι ασθένειες προέρχονται κυρίως από την κατοχή δαιμόνων. Ο Μεσσίας έπρεπε να έχει εξουσία πάνω τους, εκμεταλλευόμενος τέτοιες απόψεις, συνήθως διέταζε τους δαίμονες που ζούσαν μέσα τους - και οι άρρωστοι, φανταστικοί δαίμονες θεραπεύονταν. Αυτή η υπόθεση είναι ακόμη πιο φτωχή από την προηγούμενη και δεν ισχύει καθόλου σε ορισμένες περιπτώσεις. για παράδειγμα, η θάλασσα της Γεννησαρέτ, αναμφίβολα, δεν είχε καμία πίστη όταν ο Ιησούς Χριστός ηρέμησε τον ενθουσιασμό της. Επιπλέον, ο Ιησούς Χριστός έκανε θαύματα στους αρρώστους και σε απόσταση. έδειξε ίχνη δύναμης στους νεκρούς και στους αρρώστους που ήταν αναίσθητοι. Τι είδους πίστη θα μπορούσε να υπάρχει εδώ; Επιπλέον, αυτός ο τρόπος εξήγησης των θαυμάτων του Ευαγγελίου υποβαθμίζει τον ηθικό χαρακτήρα του Ιησού Χριστού, φανταζόμενος ότι εκμεταλλεύτηκε την άγνοια και τη δεισιδαιμονία των ανθρώπων για να διεγείρει πίστη στον εαυτό Του. Για αυτούς τους λόγους, αυτή η υπόθεση εγκαταλείφθηκε. 4) Ο τελευταίος τρόπος εξήγησης των θαυμάτων του Ευαγγελίου είναι ο φυσικός - μέσω του ζωικού μαγνητισμού. Πρόσφατα, κάποιος Κίζερ έγραψε μια θεωρία για τον μαγνητισμό. Αυτή η θεωρία είναι αρκετά εκτενής και στις λεπτομέρειες της δεν είναι χειρότερη ή καλύτερη από τους μύθους των αρχαίων Γνωστικών (αιρετικών). Η ουσία του, σε σχέση με τα θαύματα του Ιησού Χριστού, είναι ότι μερικά από αυτά (ο Kieser δεν αναλαμβάνει να τα εξηγήσει όλα) μοιάζουν με τα φαινόμενα του μαγνητισμού. Ποιες είναι οι ομοιότητες; Στη συνέχεια, α) απαιτήθηκε πίστη από τους ασθενείς, στην οποία αποκαλύφθηκε η επίδραση της ηθικής συμπάθειας. β) Ο Ιησούς Χριστός έκανε θεραπείες μέσω της τοποθέτησης των χεριών. γ) η απιστία και η ανήθικη ζωή θεωρούνταν εμπόδιο στα θαύματά Του. Είναι όμως αυτά τα σημεία τέτοια ώστε, βάσει αυτών, τα θαύματα του Ιησού Χριστού και οι επιπτώσεις του μαγνητισμού να θεωρούνται εντελώς πανομοιότυπα φαινόμενα; Προφανώς, οι ομοιότητες είναι πολύ μικρές. Ο Ιησούς Χριστός έκανε θεραπείες χωρίς την τοποθέτηση των χεριών. Επιπλέον, η δύναμή Του δεν περιοριζόταν στον ηθικό κόσμο, αλλά επεκτεινόταν στη φυσική φύση. Τέλος, όλα τα φαινόμενα μαγνητισμού μαζί δεν μπορούν να είναι ίσα με ένα θαύμα στο Ευαγγέλιο, για παράδειγμα, την ανάσταση του Λαζάρου. Για να μην αναφέρουμε ότι αυτός ο τρόπος εξήγησης των θαυμάτων έρχεται σε αντίθεση με τον ηθικό χαρακτήρα του Ιησού Χριστού. Εδώ είναι όλοι οι υλικοί τρόποι εξήγησης των θαυμάτων! Βλέποντας την έλλειψη θεμελίωσης, ορισμένοι από τους ελεύθερους στοχαστές στράφηκαν σε ερμηνευτικές μεθόδους. Αυτές οι μέθοδοι είναι επίσης διαφορετικές: 5) Φιλολογική μέθοδος. Οι υπερασπιστές του λένε ότι «πολλά μέρη στην ιστορία του Ευαγγελίου μιλούν για θαύματα χωρίς να κατανοούν καλά το νόημά τους· για παράδειγμα (Ματθ. 14:25): «Και στην τέταρτη φρουρά της νύχτας ο Ιησούς πήγε σε αυτούς περπατώντας στη θάλασσα» (επι της υαλασσην). Αλλά επι σημαίνει και με; (Ματθαίος 17:27): οι συλλέκτες ελεημοσύνης για το ναό ζήτησαν από τον Ιησού Χριστό διδράχμα μέσω του Πέτρου ο Ιησούς Χριστός λέει στον Πέτρο: «Όταν πας στη θάλασσα, ρίξε ένα καλάμι, κι αν είχες ένα ψάρι πριν, πάρε το και άνοιξε το στόμα του, και βρήκες ένα σταίρι: τα έδωσε όλα». Συνήθως πιστεύεται ότι ο Πέτρος πρέπει να βρει τον στατήρα στο στόμα του ψαριού. αλλά α) το ιχθυς μπορεί να ληφθεί συλλογικά. β) ο ανοιξας απαντάται σε κάποιους Έλληνες συγγραφείς (σαν;) με την έννοια του ξεκοιλιάζω. Επομένως, τα λόγια του Ιησού Χριστού πρέπει να γίνουν κατανοητά ως εξής: «πήγαινε στη θάλασσα με ένα ψάρι, πιάσε ένα ψάρι, ξεκοκάλωσε το, (φυσικά) πούλησέ το, και θα πάρεις στατήρα. Αφού το πήρες, δώσε το για Εμένα και για σένα». Λοιπόν, λέτε, να αναγκάσετε τους έξυπνους ανθρώπους να καταφεύγουν σε τέτοιες περίεργες ερμηνείες; Τίποτα περισσότερο από προκατάληψη. Ο Μπέικον τους συγκρίνει έξυπνα με θεούς, στους οποίους υποκλίνονται και οι έξυπνοι και οι αδαείς. Συνήθως θέτουν κάποια θεωρία. Όσο αυτή η θεωρία βρίσκεται στο μυαλό σας, είναι εύλογη. Κάποιες ακόμη και βιβλικές περικοπές δεν εξηγούνται ελάχιστα από αυτό, αλλά κάποιος ημι-θεολόγος, τυφλωμένος από αυτό, αρχίζει να το εφαρμόζει στο σημείο και όχι στο σημείο σε όλες τις περιπτώσεις - και αναδύεται ο παραλογισμός. β) Η μυθοϊστορική μέθοδος, που στρέφεται πρωτίστως κατά της εξουσίας των ιερών συγγραφέων. Αποτελείται από τα εξής: α) την ιστορική όψη: «υπήρξε κάποιο εκπληκτικό περιστατικό, ωστόσο, καθόλου απομακρυσμένο από τη φύση των πραγμάτων· εν τω μεταξύ, όταν περιγράφηκε, κάτω από την πένα των ιστορικών απέκτησε ήδη μια εξαιρετική, αφύσικη εμφάνιση, για παράδειγμα, το τάισμα πέντε χιλιάδων με πέντε ψωμιά (Ματθαίος 14:15–21. people follow Jesus Christ into the desert. The day is getting dark; the time comes to eat food, but there is none; the disciples approach Jesus Christ and ask to let the people go so that they can go to the villages and buy food; Jesus Christ disagrees. He wants to feed the people; how? He saw that many of the rich who followed Him had plenty of bread with them. So He asks His disciples: how many loaves do they have? They answer: five, and two Μετά διέταξε να κάτσουν όλοι σε μέρη στο γρασίδι. Πήρε πέντε ψωμιά και δύο ψάρια και άρχισε να τα μοιράζει στους ανθρώπους. Οι πλούσιοι, συγκινημένοι από το γεγονός ότι δεν λυπήθηκε ούτε τις τελευταίες προμήθειες Του για τους φτωχούς, άρχισαν, ακολουθώντας το παράδειγμά Του, να μοιράζουν ό,τι είχαν φέρει μαζί τους. Έτσι έφαγαν όλοι και χόρτασαν». Φυσικά, τέτοιες εικόνες εξήγησης είναι δυνατές. αλλά τι θα τους εγγυηθεί; Η εξήγηση με αυτόν τον τρόπο σημαίνει παραποίηση (όπως γίνεται στα λεγόμενα ιστορικά μυθιστορήματα): αλλά ο λόγος δεν επιτρέπει τέτοια βία, ειδικά σε σημαντικά πράγματα, β) Μυθική πλευρά: «υπήρχαν, λένε, κάποιοι θρύλοι μεταξύ των Εβραίων, βασισμένοι σε προφητείες ή, καλύτερα, στη λαϊκή πεποίθηση, ότι αυτό και αυτό έπρεπε να συμβεί στον Μεσσία. Αυτοί οι θρύλοι, αφού βασίστηκαν σε εσφαλμένη κατανόηση των προφητειών, δεν πραγματοποιήθηκαν. αλλά επειδή οι άνθρωποι πίστευαν ότι θα πραγματοποιούνταν, οι ιεροί ιστορικοί το έγραψαν, σύμφωνα με αυτή την πίστη». Με αυτόν τον τρόπο προσπαθούν να εξηγήσουν τα περισσότερα από τα γεγονότα των πρώτων και των τελευταίων ημερών του Ιησού Χριστού. αλλά αυτός ο τρόπος εξήγησης δεν έχει καμία βάση, εκτός από τον λόγο - δεν θέλετε να δείτε ένα θαύμα. Τέλος, για να εξηγηθούν τα θαύματα του Ευαγγελίου, χρησιμοποιούνται όλες οι μέθοδοι μαζί, από την πλευρά από την οποία είναι πιο βολικό. Για να δείξουμε ένα παράδειγμα αυτού, ας δώσουμε προσοχή στην ιστορία της ανάστασης του Λαζάρου, η οποία εξηγείται με αυτόν τον τρόπο. Αυτή η εξήγηση είναι το ύψος της τελειότητας στο οποίο οι νεολόγοι θα μπορούσαν να φέρουν τη θεωρία τους. αλλά θα δούμε πόσο αδύναμο είναι... Είδαμε ότι ο Ιησούς Χριστός κατέβαλε κάθε προσπάθεια, ανθρώπινα μιλώντας, ώστε οι μαθητές Του να εισέλθουν σωστά στο πνεύμα της διδασκαλίας Του και να μπορέσουν να το μεταδώσουν πιστά στο ανθρώπινο γένος. Αλλά το ίδιο Ευαγγέλιο παρέχει σαφείς αποδείξεις ότι οι μαθητές, ακόμη και μετά την Ανάστασή Του, ξαφνικά δεν κατάλαβαν όλα όσα έπρεπε να γνωρίζουν και ζήτησαν φώτιση. Ως αποτέλεσμα, ο Ιησούς Χριστός, όταν τους αποχωρίστηκε, τους πρόσταξε να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, να μην ασχοληθούν με το κήρυγμα, αλλά να περιμένουν μέχρι να εκπληρωθεί η άνωθεν υπόσχεση του Πατέρα για φώτιση (Πράξεις 1:4). Ακόμη και από αυτήν την ομολογία των ιερών συγγραφέων, είναι ξεκάθαρο πώς ολόκληρη η ιστορία του Ευαγγελίου είναι αμερόληπτη: οι μαθητές παρουσιάζονται ότι δεν καταλαβαίνουν, θα λέγαμε, τον Δάσκαλό τους μέχρι την ίδια την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους. Με την πρώτη ματιά αυτό μπορεί να φαίνεται υποτιμητικό τόσο για τους ίδιους όσο και για τον Δάσκαλό τους. αλλά έτσι μας παραδόθηκε. Β. Για να καταστούν οι απόστολοι πλήρως ικανοί να εκτελέσουν την αποστολική τους διακονία, έπρεπε να γίνει ένα τέτοιο θαύμα, όπως η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος... Γ. Τα θαύματα που έκαναν οι απόστολοι έβαλαν ορατή σφραγίδα Θεότητας στη διδασκαλία τους. Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι ο Θεός θα συνέβαλε στη διάδοση των λαθών. Επιπλέον, με αυτόν τον όρο, ο Ιησούς Χριστός υποσχέθηκε στους αποστόλους Του το δώρο των θαυμάτων, ώστε να το μετατρέψουν στη δόξα Του. και αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί αν είχαν κηρύξει ένα ψεύτικο δόγμα. Τι θαύματα έκαναν; Όλα όσα έκανε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. Αυτοί, ακριβώς όπως Αυτός, θεράπευαν τους αρρώστους, ανέστησαν τους νεκρούς και άλλα παρόμοια. Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι έκαναν ακόμη πιο σημαντικά θαύματα από τον Δάσκαλό τους. Είπε στην τελευταία Του συνομιλία: «Αμήν, αμήν, σας λέω: πιστέψτε σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ, το ίδιο θα κάνει και θα κάνει περισσότερα» (Ιωάννης 14:12). Αν αυτή η πρόβλεψη επρόκειτο να εκπληρωθεί για οποιονδήποτε, τότε, χωρίς αμφιβολία, πρώτα απ 'όλα για τους αποστόλους. Και μάλιστα, οι απόστολοι έκαναν εξαιρετικά θαύματα. για παράδειγμα, ακόμη και η σκιά του Αποστόλου Πέτρου θεράπευε τους αρρώστους (Πράξεις 5:15). Έτσι, κάθε χριστιανός πρέπει να αναγνωρίζει τους αποστόλους ως αλάνθαστους δασκάλους. Ο Ιησούς Χριστός πρόσταξε να τους ακούσει καθώς και τον εαυτό Του (Λουκάς 10:16). Αυτό σημαίνει ότι για εμάς η διδασκαλία τους πρέπει να είναι ίδια με τη διδασκαλία του ίδιου του Ιησού Χριστού. και η ιδέα ότι δεν κατάλαβαν τον Δάσκαλό τους είναι εντελώς αβάσιμη. Ωστόσο, μπορούμε να φτάσουμε σε αυτήν την ίδια πεποίθηση και με άλλο τρόπο, δηλαδή: συγκρίνοντας τις Αποστολικές Επιστολές με το Ευαγγέλιο, υποθέτοντας, όπως θα έπρεπε, ότι τα λόγια του Ιησού Χριστού διατηρούνται στο Ευαγγέλιο. Αν εξάγουμε δογματικά χωρία από το Ευαγγέλιο και τις Επιστολές των Αποστόλων, δεν θα βρούμε καμία διαφορά μεταξύ τους, εκτός από το ότι στο Ευαγγέλιο τα δόγματα παρουσιάζονται με λιγότερη πληρότητα και λεπτομέρεια από ό,τι στις Επιστολές. Ας αγγίξουμε, για παράδειγμα, αυτόν τον κώδικα από τις πλευρές από τις οποίες παρουσιάζεται ως λιγότερο συνεπής. 1) Λένε ότι οι απόστολοι στις Επιστολές τους παρουσίαζαν τον Ιησού Χριστό ως Θεό, ενώ στο Ευαγγέλιο ο Ιησούς Χριστός δεν αποκαλεί τον εαυτό Του Θεό. Είναι αλήθεια ότι η διδασκαλία για τη Θεότητα του Ιησού Χριστού αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στις Επιστολές των Αποστόλων παρά στο Ευαγγέλιο: ωστόσο, τα λόγια που σε πολλά σημεία βάζει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στο στόμα του Δασκάλου του καθιστούν απολύτως σαφές ότι Αυτός είναι Θεός (βλέπε: Ιωάννης 5:17, 23, 11:25-26, ). 2) Οι απόστολοι παρουσίασαν τον θάνατο του Ιησού Χριστού ως λύτρωση του ανθρώπινου γένους: την ίδια σκέψη είχε και ο Σωτήρας όταν στο Δείπνο είπε: «Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, το οποίο χύνεται για πολλούς» (Μάρκος 14:24. Ματθ. 26:28). 3) Οι απόστολοι αντιπροσωπεύουν το ανθρώπινο γένος σε κατάσταση βλάβης, η οποία ήταν συνέπεια της πτώσης των πρώτων μας γονέων: ο Ιησούς Χριστός έχει το ίδιο νόημα στη συνομιλία του με τον Νικόδημο όταν λέει: «ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα» (Ιωάν. 3:6). 4) Οι απόστολοι δίδαξαν ότι ο παρών κόσμος θα παρέλθει: ο Ιησούς Χριστός δίδαξε το ίδιο στη συνομιλία που είχε με τους μαθητές του στο Όρος των Ελαιών (βλέπε: Ματθαίος 24, Μάρκος 13). Ας δούμε τώρα τι έκανε η Πρόνοια υπέρ του Χριστιανισμού μετά την εμφάνισή του. Συνέχισε να του δίνει ιδιαίτερες ευλογίες. Η ιστορία του Χριστιανισμού παρουσιάζει πολλά ίχνη της Πρόνοιας που επαγρυπνούν πάνω του με έναν ιδιαίτερο τρόπο ακόμα και στην εποχή μας. Ας σημειώσουμε τα πιο σημαντικά και άμεσα. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η Πρόνοια εμφανίστηκε νικηφόρα στο πλευρό της με δύο τρόπους: α) στη νίκη του Χριστιανισμού επί του Ιουδαϊσμού. β) και στη νίκη του επί του παγανισμού. Απ. Ο θρίαμβος του Ευαγγελίου επί του Ιουδαϊσμού παρουσιάζεται από δύο πλευρές: πολιτική και ηθική. α) Πολιτικά. Εδώ εννοούμε την πτώση του εβραϊκού κράτους, την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, την καταστροφή του Ναού της Ιερουσαλήμ. Η πρόνοια αποκαλύφθηκε σε αυτό το θέμα τόσο ξεκάθαρα που οι Εβραίοι και οι ειδωλολάτρες αναγνώρισαν εδώ το εκδικητικό δάχτυλο του Θεού. Διαβάστε την Ιστορία των Εβραίων του Ιώσηπου. περιγράφοντας τον πόλεμο των Εβραίων, αφήνει κάτω το στυλό του πολλές φορές και αναρωτιέται γιατί σταμάτησε αυτός ο πόλεμος. Υπήρχαν τόσοι πολλοί λόγοι για τον τερματισμό του! Κάθε φορά στρέφεται προς τον Θεό και εξηγεί τα πάντα στον εαυτό του ως προορισμό άνωθεν. Ποιος αποκάλυψε στον Ιησού Χριστό την πτώση της Ιουδαίας σε σαράντα χρόνια; Το προέβλεψε. Με την καταστροφή του ναού της Ιερουσαλήμ, ο Ιούδας έχασε τα πάντα στην Παλαιστίνη. έχασε τη δύναμη να βλάψει τον Χριστιανισμό, ο οποίος πλέον ήταν αποφασιστικά διαχωρισμένος από τον Ιουδαϊσμό και απέκτησε μεγάλη δύναμη. Οι ειδωλολάτρες αναγνώρισαν επίσης το χέρι της Πρόνοιας σε αυτό το γεγονός, και, πρώτον, ο κατακτητής Τίτος: όταν είδε την εγγύτητα της πτώσης της Ιερουσαλήμ, κάλεσε όλες τις στρατιωτικές τάξεις σε ένα συμβούλιο και διέταξε αυστηρά να φροντίσουν τον ναό. Όταν καιγόταν τα πάντα γύρω από τον ναό, ένας πολεμιστής παίρνει μια μάρκα από τη φωτιά και, παρά τις προκαταρκτικές απειλές, τη ρίχνει στο παράθυρο του ναού. ο ναός τυλίχθηκε στις φλόγες. οι πολιορκητές στρατιώτες, φεύγοντας από το αρχηγείο, σπεύδουν να σβήσουν τη φωτιά. ξεπέρασε τις προσπάθειές τους - και αυτό το τεράστιο κτίριο μετατράπηκε σε ένα σωρό στάχτης. Βλέπετε ποιος άμεσος κίνδυνος απείλησε την προφητεία του Ιησού Χριστού σχετικά με την καταστροφή του ναού της Ιερουσαλήμ. αλλά παρόλα αυτά εκπληρώθηκε. Ο Τίτος την επόμενη μέρα, φτάνοντας στα ερείπια που καπνίζουν, χτυπήθηκε με έκπληξη και αναφώνησε: "Όχι! Δεν ήμουν εγώ, ο ίδιος ο Θεός τιμώρησε την Ιουδαία με αυτόν τον τρόπο!" Έτσι, το γεγονός αυτό αναγνωρίστηκε από όλους ως ειδική δράση της Πρόνοιας. Αυτή είναι η ορατή νίκη του Χριστιανισμού επί του Ιουδαϊσμού. β) Ηθική. Μια άλλη, αόρατη, ηθική νίκη επιτεύχθηκε επί του νόμου των τελετουργιών. Χρειαζόταν τον Παύλο - και η Πρόνοια μεγάλωσε με θαύμα αυτόν τον άντρα. Β. Η Πρόνοια παρείχε την ιδιαίτερη βοήθειά της στον Χριστιανισμό στη νίκη επί του παγανισμού. Η φαντασία εκπλήσσεται όταν φαντάζεσαι αυτή τη νίκη. Φανταστείτε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με τη δύναμη, τον πλούτο, τη μάθησή της. και από την άλλη - λίγοι φτωχοί, αδαείς, αδύναμοι! Και αυτή η πιο αδύναμη πλευρά σκόπευε να δώσει μια θανάσιμη μάχη με αυτήν την ασυνήθιστα δυνατή πλευρά. Η νίκη της ασθενέστερης πλευράς επί των ισχυρών θα πρέπει να συνίσταται στη μετάδοση μιας νέας θρησκείας στο ανθρώπινο γένος και να αναγκάσει ολόκληρο τον κόσμο να αναγνωρίσει ως Θεό αυτόν τον Εβραίο, τον οποίο ο Ρωμαίος εισαγγελέας, κατά την αποκήρυξη των ίδιων των Εβραίων, καταδίκασε σε θάνατο ως κακοποιό και σταυρώθηκε στον Σταυρό… Και όμως, δεν είχε περάσει ούτε ένας αιώνας πριν ο Χριστιανισμός εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτή ακριβώς η ανισότητα του αγώνα, το πόσο γρήγορα τελείωσε υπέρ της ασθενέστερης πλευράς, υποδηλώνει μια ειδική δράση της Πρόνοιας στο πλευρό της χριστιανικής θρησκείας. Εκφραζόταν και εκφραζόταν σε όλα, αλλά κυρίως σε κάποια γεγονότα, για να δει όλος ο κόσμος το μάχιμο δεξί του Παντοδύναμου. Ποια είναι αυτά τα γεγονότα; α) Τον δεύτερο αιώνα - ένα γεγονός με μια βροντερή λεγεώνα. Κατά την εκστρατεία του Μάρκου Αυρήλιου κατά των Κουαδίων, Βανδάλων, Σαρμάτων και Γερμανών, όταν ο ρωμαϊκός στρατός, περικυκλωμένος από εχθρούς, διψούσε για πέντε ημέρες, εμφανίστηκε ξαφνικά ένα σύννεφο βροντής, που δρόσισε τους Ρωμαίους με βροχή και σκόρπισε τους εχθρούς με βροντές. Αυτό λένε οι ειδωλολάτρες ιστορικοί: ο Dio Cassius, ο Julius Capitoli, ο Lampridius και ο Claudian. Χριστιανοί συγγραφείς: Τερτυλλιανός, Ευσέβιος, Ιερώνυμος επιπλέον λένε ότι αυτό συνέβη ως αποτέλεσμα των προσευχών ενός συγκεκριμένου τμήματος στρατιωτών, οι οποίοι ήταν χριστιανοί. Δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε γι' αυτό. Τριάντα χρόνια μετά από αυτό το περιστατικό, ο Τερτυλλιανός, στην απολογία του, μιλά για αυτό δυνατά σε όλο τον κόσμο και στους ίδιους τους εχθρούς του Χριστιανισμού. Και οι πράξεις του Μάρκου Αυρήλιου αποδεικνύουν ότι οι Χριστιανοί του παρείχαν μια σημαντική υπηρεσία κατά κάποιο τρόπο, γιατί σύντομα εξέδωσε ένα διάταγμα με το οποίο προβλεπόταν η ποινή της καύσης για την καταγγελία του Χριστιανισμού. – Οι παγανιστές συγγραφείς εξηγούν την εμφάνιση του σύννεφου κάπως διαφορετικά: το αποδίδουν στην καλοσύνη των θεών τους, υποκλίνονται στο έλεος της ευσέβειας του αυτοκράτορα και στις προσευχές ολόκληρου του στρατού. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι όλοι προσεύχονταν σε τέτοια άκρα - ακόμη και ειδωλολάτρες πολεμιστές. αλλά το θέμα είναι: ποιανού οι προσευχές απαντήθηκαν; β) Τον τέταρτο αιώνα - η μεταστροφή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Αποφασιστικό κίνητρο για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τον Κωνσταντίνο θεωρείται η εμφάνιση υπερφυσικών σημείων και ιδιαίτερα η όραση του Σταυρού στον ουρανό, η σωτηρία από το τσίρκο και η άφιξη στο κρεβάτι του ετοιμοθάνατου πατέρα του, όπου έλαβε τα δικαιώματα του θρόνου. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούν οι ιστορικοί σκεπτικιστές να αποφύγουν τα θαύματα εδώ, είναι αναπόφευκτα. και, χωρίς να παρεκκλίνει κανείς από τους κανόνες της ιστορικής κριτικής, δεν μπορεί παρά να τους υποθέσει. γ) Τον ίδιο αιώνα - η προσπάθεια του Ιουλιανού να αποκαταστήσει τον ναό της Ιερουσαλήμ. Το πιο αξιοσημείωτο γεγονός: Ο Καίσαρας, ο εχθρός του Χριστιανισμού, σε ντροπή, όπως είπε, του Θεού της Ναζαρέτ, αποφάσισε να αναστηλώσει το ναό της Ιερουσαλήμ. Φανταζόμενος ότι τίποτα δεν μπορεί να αντισταθεί στη θέλησή του, πείθει τους Εβραίους να ξαναχτίσουν τον ναό τους, υποσχόμενος να τους βοηθήσει με όλες του τις δυνάμεις. Οι Εβραίοι, ενθαρρυμένοι από τόσο ισχυρή προστασία, συρρέουν από όλες τις πλευρές στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να φεύγουν από εξάρτηση ούτε προετοιμασία, και αρχίζουν να γκρεμίζουν το παλιό θεμέλιο για να βάλουν ένα νέο. Μόλις όμως έβαλαν τις πρώτες πέτρες, η γη τις εκτοξεύει από τα βάθη της και σκορπίζει τους εργάτες. Ο Αλύπιος, ο επίσκοπος Ιεροσολύμων, έχοντας αναλάβει την ευθύνη των αναστηλωτών, τους ενθαρρύνει να ξεκινήσουν την επιχείρηση με νέο ζήλο. Οι Εβραίοι συρρέουν ξανά. αρχίζουν να ετοιμάζουν μια τάφρο για τη θεμελίωση των λίθων. ο ενθουσιασμός τους φτάνει στο σημείο που οι γυναίκες αρχίζουν να σκάβουν το έδαφος με τα χέρια τους. Ξαφνικά, μπάλες φωτιάς ξεσπούν από το έδαφος και αρχίζουν να καίνε τους εργάτες και να καταστρέφουν εργαλεία και υλικά. Τα πράγματα σταμάτησαν. Όποιος τολμούσε να επιστρέψει στη δουλειά του καεί και κινδύνευε να εκραγεί πέτρες όσες φορές πλησίαζε στον χώρο θεμελίωσης. Ο Μαρκελλίνος, ένας ειδωλολατρικός συγγραφέας, προφανής μάρτυρας αυτής της ανθρώπινης αδυναμίας και της δύναμης του Θεού, διαβεβαιώνει ότι οι φλόγες, η καμένη άμμος και οι πέτρες έκαναν αυτό το μέρος απόρθητο. Άρα, δεν υπάρχει αμφιβολία για την αλήθεια αυτού του γεγονότος. Δεν αποκαλύπτεται ξεκάθαρα εδώ η νικηφόρα δύναμη του Θεού; Και αυτή η θαυματουργή βοήθεια της Πρόνοιας ήταν απαραίτητη: Ο Ιουλιανός ήταν ένας έξυπνος και πονηρός κυρίαρχος. θα μπορούσε να είχε αποπλανήσει πολλούς αν είχε πετύχει στην επιχείρηση. Δεν μιλάω για άλλα θαυμαστά γεγονότα. Τέτοια είναι τα θαύματα που έκαναν κάποιοι από τους ευσεβείς χριστιανούς, που αναφέρουν ο Τερτυλλιανός, ο Ωριγένης, ο Κύπριος ο Καρχηδόνιος, ο Αυγουστίνος και άλλοι, κατά τους τέσσερις πρώτους αιώνες. Δεν μιλώ για τα πολλά θαυμαστά γεγονότα που συχνά συνόδευαν το μαρτύριο των χριστιανών. για παράδειγμα, έσβησαν φωτιά, τα όργανα βασανισμού δεν τους επηρέασαν και άλλα παρόμοια. Δεν μιλώ για τον θάνατο των διωκτών, που στο νεκροκρέβατό τους, στο πιο βαρύ μαρτύριο, παραδέχτηκαν ότι το υπέφεραν για τον διωγμό των χριστιανών. Έτσι, για παράδειγμα, πέθαναν: Γαλέριος, Μαξιμίν. Γενικά, στους πρώτους αιώνες, η Πρόνοια έδειξε αποφασιστικά ότι ο Χριστιανισμός αναπτυσσόταν υπό τη θαυματουργή βοήθειά Του. Στο Μεσαίωνα, η Πρόνοια έδειξε το μεγαλύτερο θαύμα υπέρ του Χριστιανισμού, καθώς, μέσω αυτής της θρησκείας, δάμασε και σχημάτισε άτακτα πλήθη αγενών βαρβάρων, που από τα βάθη της Ασίας εισέβαλαν στην Ευρώπη και έκαναν από αυτούς ανθρώπους ικανούς για κοινωνική ζωή. Πράγματι, αν ανατρέξουμε στις πρώτες αιτίες της σημερινής ακμάζουσας κατάστασης της Ευρώπης, θα δούμε ότι χωρίς τον Χριστιανισμό δεν θα υπήρχαν εκείνες οι όμορφες μορφές στις οποίες εκδηλώθηκε η ηθική ζωή των κατοίκων της. Φυσικά, η αρχή της μεταμόρφωσης που επέφερε η χριστιανική θρησκεία δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς θαυμαστά γεγονότα. Οι ιστορικοί των προηγούμενων αιώνων μας μετέφεραν πολλά από αυτά. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν κάποιες ψευδείς ιστορίες ανάμεσά τους, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, πολλά από αυτά που μας μεταφέρουν είναι αληθινά. Θεωρώ ιδιαίτερα το πιο αληθινό μέρος των παραμυθιών για τις συνθήκες που περιβάλλουν την εισαγωγή του Χριστιανισμού σε κάθε έναν από τους άγριους λαούς. Εδώ επρόκειτο να επαναληφθούν οι πρώτοι αιώνες του Χριστιανισμού: χωρίς θαύματα δεν μπορούσε να γίνει τίποτα με αγενείς λαούς. Τέλος, οι σύγχρονοι καιροί, για έναν παρατηρητή εμποτισμένο με το πνεύμα της ευσέβειας, παρουσιάζουν εντυπωσιακά θαύματα υπέρ του Χριστιανισμού - μόνο πολύ πιο λεπτά, όπως αυτά που έρχονται στην εποχή μας. Ας επισημάνουμε ένα πράγμα που είναι σχεδόν σύγχρονο για εμάς - τον ενθουσιασμό που προκάλεσε η Γαλλική Επανάσταση, ολόκληρη η σειρά γεγονότων, από το 1789 σχεδόν μέχρι την εποχή μας. Η επανάσταση πήγε ενάντια στους θρόνους των βασιλιάδων και, μαζί, ενάντια στον Χριστιανισμό. Ο πρώτος προσδιορισμός της Γαλλικής Εθνικής Συνέλευσης ήταν η καταστροφή κάθε θρησκείας. Ο Ναπολέων, μεταξύ άλλων φιλόδοξων σχεδίων, είχε και αυτή την ιδέα στο μυαλό του. Αυτό το αντιχριστιανικό πνεύμα εμψύχωσε σχεδόν όλη την Ευρώπη μέχρι το 1812 και προκάλεσε τις πιο καταστροφικές αναταραχές. Αλλά όλος αυτός ο ενθουσιασμός τελείωσε τελικά στη δόξα της χριστιανικής θρησκείας. Η νίκη του Χριστιανισμού κηρύχθηκε παντού από τους ίδιους τους βασιλείς, οι οποίοι δεσμεύτηκαν επίσημα ενώπιον όλου του κόσμου να βασίσουν τις πολιτικές τους στο νόμο του Ιησού Χριστού. Τώρα θυμηθείτε την εξήγηση αυτών των περιστάσεων, πώς όλα τα γεγονότα από την αρχή στράφηκαν εναντίον του Χριστιανισμού, και πώς όλα τελείωσαν στη δόξα του: πρέπει να είναι κανείς τυφλός για να μην δει εδώ τα ίχνη της Πρόνοιας, η οποία καταστέλλει τη θρησκεία του Ιησού Χριστού. Εκτός από αυτό το μεγάλο θαύμα, μπορεί κανείς να υποδείξει και άλλα, μικρότερα. Τέτοιες είναι οι μεταστροφές μερικών απίστων στον Χριστιανισμό. για παράδειγμα, η μεταστροφή του Λα Χάρπ, και στην εποχή μας - ορισμένων Γερμανών θεολόγων. Ας επισημάνουμε έναν Ewald. γράφει για τον εαυτό του σε ένα δοκίμιο: "Παλαιότερα αμφέβαλα για τη θεότητα της χριστιανικής θρησκείας και έγραψα πολλά εναντίον της. Τελικά ο Θεός με έφερε στα συγκαλά μου, έφυγα για να την κυνηγήσω. Τώρα τα απλά μου κηρύγματα, που είναι γραμμένα στο πνεύμα της θρησκείας του Ιησού Χριστού, παράγουν τέτοια θαύματα που δεν περίμενα." Τώρα μένει να πειστεί ο καθένας από τη δική του εμπειρία για τη Θεότητα της χριστιανικής θρησκείας. Αυτή η εμπειρία είναι, μαζί, ευθύνη μας. Η χριστιανική θρησκεία δεν θα ντροπιάσει τον εαυτό της - θα αποδείξει στην καρδιά ότι είναι Θεϊκή. Όποιος έχει βιώσει τουλάχιστον μια φορά την ευεργετική του επίδραση σε μια ψυχή που είναι διατεθειμένη προς το καλό και το άγιο δεν μπορεί πλέον να αμφιβάλλει για την άνωθεν προέλευσή της. Και αυτή είναι η εμπειρία που πρέπει να ευχόμαστε ο ένας για τον άλλον. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: