Життя священномученика Кіпріана, Єпископа Карфагенського

Ці відомості почерпнуті зі своїх творів святого Кипріана і особливо з його листів; із життя святого Кіпріана, писаного Понтієм дияконом, який невідлучно перебував при ньому в останні роки його життя; з похвального слова святому Кипріану Григорія Назіанзіна та бесіди Августина про мучеництво святого Кіпріана; а також з деяких місць у писаннях Єроніма, Августина та інших, де вони кажуть щось про святого Кіпріана. Фасцій Цецилій Кіпріан (повне найменування святителя) народився в Карфагені, знаменитому місті Африки, близько 201 року. Невідомо, хто саме були його батьки, бо ні він сам, ні його дієписувачі не згадують про них. Відомо тільки, що він походить від знаменитого карфагенського прізвища (Григорій Назіанзін у похвальному слові святому Кіпріану), і що батьки його, маючи великі багатства, не мали єдиного істинного скарбу – віри в Христа. Виховання, отримане Кіпріаном, відповідало знатності походження та відмінним його обдаруванням. Він був навчений усім наукам, які входили до складу тодішньої язичницької освіти, особливо витонченим (Понтій, з життя святого Кіпріана). В останніх зробив він стільки успіху, що зі слухача красномовства безпосередньо став наставником того в Карфагенському училищі (Ієронім, у каталозі знаменитих чоловіків). Знаючи звичай, згідно з яким в давнину посаду публічного вчителя красномовства здебільшого була сполучається зі званням судового оратора, і з деяких деяких листів Кипріанових (Лист до Донату) укладають, що він дар слова свого вживав, між іншим, і на захист невинності перед. З ґрунтовним знанням вітчизняної (латинської) мови Кіпріан поєднував великі відомості в грецькій. Тому, ставши християнином, у творах своїх він ніде майже тримався якогось латинського перекладу Святого Письма , а слідував (особливо у книзі псалмів) власному розумінню грецького тексту і, подібно Тертулліану , завжди приводив Євангелія з грецьким назвою. Народжений і вихований у язичницькій релігії, Фасцій не був, однак, серед тих язичників, які, будучи засліплені забобонами народження і виховання, не вбачали нічого безглуздого в язичництві. Він не міг без обурення бути присутнім у цирку, де безглузді юнаки шукали нерозважливої ​​слави у битві зі звірами, і де божевільні матері з урочистими кликами збуджували до нових битв дітей, уже змучених лютими тваринами (Лист до Донату). Безсоромні уявлення ганебних дій у театрі, супроводжувані загальним захопленням і схваленням, також подобалися Фасцію, і робили у ньому одне жаль у тому, що порок як залишається непокараним, а й живе з похвалою у пам'яті потомства. Особливо ж журилося серце його при думці про безсоромні діяння, якими міфологія намагалася прикрасити історію своїх богів. Чого доброго, думав він, можна чекати від тих людей, котрі поклоняються таким розпусним богам? Сумний досвід ще більше зміцнював його в цій думці! Розпуста царювала у всіх станах: у судилищах, чертогах царів, навіть у храмах скоєні були такі злочини, яких можна було очікувати лише у вертепах розбійників; найрозумніші люди намагалися бути тільки найпотаємнішими лиходіями; моральність, вигнана з сердець, залишалася однією мовою, разом з ним зверталася і перетворювалася на забаганки пристрастей. Все це, зробивши в Кіпріані огид від язичництва, порушило в душі його рятівний голос істинної релігії. Дух Кіпріана знаходився в самому болісному стані. Він бачив брехню і суєту того, що інші і він сам шанували за істину; відчував у душі своїй непереборну потребу істини, і не знаходив жодного способу задовольнити її. Розум його боровся з тисячею сумнівів, з яких кожне перевищувало його сили. Серце його знемагало серед безлічі протилежних бажань, з яких одні приваблювали своєю чистотою, інші захоплювали своєю грубістю. Кіпріан, так би мовити, висів між небом та землею. Але оскільки він щиро бажав правди, щиро жадав істини, то Промисл не сповільнив послати йому хліб небесний та воду життя. Кіпріан перебував у дружньому зв'язку з одним християнським пресвітером, на ім'я Цецилій. Цей друг – християнин не міг без серцевого розчарування бачити, як шкода блукав Кіпріан у темряві невіри. Він виявив перед ним недоліки язичницької релігії, які ще могли ховатися від нього, як язичника, і зобразив дух християнства у всій його благотворній величі. Святість життя його ручалася за істину його слів, і Кіпріан, якому належало тільки бачити істину, щоб полюбити її, вирішив бути християнином. Друг його, втішений своїм успіхом, прийняв на себе обов'язок наставити його в початкових істинах християнської віри. З вдячності до такого піклування про себе, Кіпріан прийняв його ім'я (Лист до Флорентина), не відпускав від себе до самої його смерті, любив і поважав, як батька, і після смерті його прийняв на себе піклування про його сімейство (Понтій, з життя святого Кіпріана). Добрі якості серця Кіпріанова, знайшовши схожу собі їжу у високій моральності християнській, незабаром почали розкриватися у всій силі. Кіпріан вирішив бути істинним християнином. Він зовсім не думав шукати способу, як погодити пишність свого колишнього стану зі строгістю релігії, яку він приймав. Йому здавалося, що слова Спасителя, який наказав юнакові продати маєток і роздати жебракам, сказано саме йому. Тому він негайно продав свій маєток, що складався в будинках, садах і прикрасах, і отримані за нього гроші роздав жебракам – майбутнім братам у Христі. Цей дивовижний досвід любові до Христа Кіпріан надав, не отримавши ще запоруки віри – хрещення, так що він зрікся миру і похоті його перед справами, ніж повинен був зректися його перед купівлею хрещення словами (Лист до Донату). Незабаром за цим, у 246 році, було хрищення. До множення духовної радості Кіпріана, Донат, щирий друг, який був співтоваришем його у вивченні язичницької мудрості, став співучасником його в мудрості християнській. Дії Духа Божого при хрещенні і після нього так були відчутні для обох, що вони в листах своїх не знаходили слів до вираження переваги свого стану перед станом у язичництві. «Коли я, – писав Кіпріан, – був оточений темрявою язичництва і в нерішучості серцевої блукав своїм розумом, не знаходячи ні в чому заспокоєння, для мене здавалося зовсім неможливим залишити колишнє гріховне життя, і стати істинно доброчесною людиною. Я не міг уявити, щоб живоносні води хрещення могли омивати гріхи і відродити людину для нового життя в Бозі. Чи, можливо, я думав сам із собою, щоб раптом викорінилося стільки звичок, які перейшли в саму природу, щоб закон гріха втратив силу над серцем, яке харчувалося беззаконням; щоб з людини слабкої, відданої гріху від юності, стала нова людина, що любить і робить одну правду; і щоб усі ці дива відбулися в тій же тлінній плоті, що була джерелом зла, їжею розпусти, сідлом диявола? У цих думках я вважав зайвим всякий замах проти гріха, що в мені живе; ненавидів його і мирився з ним, як із непереможним противником; бажав бути доброчесним і вважав назавжди залишатися в області гріха... Але коли світло благодаті проникло морок, що оточував мою душу, і я відчув у серці своєму присутність Божественної сили, всі сумніви зникли, добрі наміри зміцнилися, святі надії ожили, неможливе стало можливим, і неможливе стало можливим, і неможливе стало можливим, безоднею власного розбещення. Ти знаєш це, любий друже, так само добре, як і я, ми обидва удостоєні незаслуженої милості Божої. А тому нам тепер треба вправляти по можливості сили, повідомлені нам згори, щоб розсудливим і вірним вживанням їх стати гідними нових дарів Божественних: Бог наш невичерпний у Своїх щедротах» (Лист до Донату про благодать). Варто зауважити, що перший за зверненням листа до Доната написано найкрасивішим складом і виконано всією розкішшю язичницького витійства, тим часом як усі інші листи і твори Кіпріана писані, хоч сильним і зворушливим, але простим і невишуканим складом. За зауваженням Августина (Про вчення християнське, кн.4, гл.14), це зроблено було Кіпріаном не без наміру: йому хотілося, щоб наступні пологи, знаючи, як писав Кипріан до християнства і як писав, зробившися християнином, могли тим зручніше судити про благотворну дію християнського вчення, яке найпрестижнішого діяння християнського вчення, яке найпрестижніше. Порушуючи друга свого до діяльного життя в дусі християнства, Кіпріан самого себе невпинно вправляв у подвигах чесноти. Не було жодного доброго діла, до якого він не вважав себе зобов'язаним. Розуміючи всю висоту духовної досконалості, яку Ісус Христос вимагає від Своїх послідовників, і знаючи, що ця висота не інакше може бути досягнута, як після повного приборкання бунтівної плоті, він наклав на цього домашнього ворога міцні узи стриманості і самоумертвлення (Понтій). Язичникам, які знали колишній спосіб життя Кіпріана, здавалося, що він став безтілесним. Для нього залишилася одна розкіш – любов до ближніх. У цьому випадку він, подібно до Мойсея і Павла, не любив дотримуватися заходів. Взагалі, поведінка новонаверненого Кіпріана була така, що йому могли наслідувати багато хто навіть з тих, які все життя провели в християнстві. До цього часу, ймовірно, написана Кіпріаном книга «Про суєту ідолів». Це видно як з того, що Понтій, говорячи про твори Кіпріана, написані ним під час усамітнення, не згадує про цю книгу, так і з того, що новонаверненим насамперед намагалися навіяти нікчемність ідолів, а якщо вони були з числа вчених, то змушували їх писати про цей предмет у вигляді захисту проти яз. Сам склад книги вказує на цей час; у ньому не видно нічого такого, про що Кіпріан не преминув би згадати, якби писав ону, будучи пресвітером чи єпископом. Найбільш пристойно було почати Кіпріану попри християнського письменника спростуванням ідолів, яких він, за свідченням Ієроніма (Каталог знаменитих чоловіків), захищав, будучи язичником. Загальний подив, збуджений чеснотами Кіпріана, недовго залишався без плоду. Незважаючи на те, що він був між самими новонаверненими, його, за загальною згодою, зарахували до стану кліру, а незабаром зробили і пресвітером (Понтій, з життя Кіпріана). Всі бачили, пише Понтій, що успіхи Кіпріана в духовному житті не підпорядковані звичайному порядку часу; а тому ніхто не вважав за потрібне підкоряти його прийнятому порядку церковних ступенів. Голос народу в цьому випадку був лише відлунням Божого голосу. З поширенням кола обов'язків поширювалася і ревнощі Кіпріана. Дім його отвор був для всякого: голодний знаходив у ньому їжу, голий - одяг, пригнічений - захист, кається - втіха, слабкий совістю - здорова порада (Понтій, з життя Кіпріана). Ніхто не повертався з нього незадоволеним, хіба що власним негідністю. Тим часом переважним заняттям Кіпріана було проповідування Божественного слова. Знаючи, що приклади набагато сильніше діють на серці, він намагався не так вказувати, як треба чинити, скільки показувати, як чинили святі Божі люди. У зображенні кожного їх він спостерігав деяке святе мистецтво (Понтій, із життя Кипріана). Проходячи життя якогось святого чоловіка, він зупиняв увагу своїх слухачів на тих якостях його серця і на тих подвигах його, якими він заслужив на особливе благовоління Боже, щоб, зводячи слухачів до самого джерела духовної величі праведника, що славиться, відкрити їм тим найзручніший спосіб наслідувати його чесноти. Слухачі Кіпріана з радістю помічали в багатьох вчинках його близьке і вірне наслідування деяким знаменитим діянням святих чоловіків. Невдовзі смерть карфагенського єпископа подала народу нагоду знову виявити глибоку повагу, яку всі мали до пастирських чеснот Кіпріана. Він за часом належав ще до новонавернених; незважаючи на це, всі хотіли мати його єпископом. Не так важко була звістка про гоніння для малодушності слабких, скільки важко було звістка про це для Кіпріана. Ніхто більше його не усвідомлював переваги інших, і ніхто менше його не відчував своїх досконалостей. Він рішуче відмовився від єпископського престолу. Але народ, навчений його прикладом не слабшати у скоєнні похвальних підприємств, не відстав від свого наміру. Сталося дивне видовище! Одні зібралися в безлічі перед будинком майбутнього святителя, інші зайняли всі входи та наслідки оного; Інші, залишившись у храмі, молилися, ніби чекаючи від нього вироку над собою. Кіпріан, так би мовити, обложений старанністю майбутньої пастви, прислухався до її голосу до Божого голосу, і місце зневіри заступили загальна радість і торжество. Переможений любов'ю своєї пастви, святий Кіпріан знайшов спосіб зробитися у свою чергу переможцем. Декому не подобалося бачити єпископа з новонавернених. Кіпріан не тільки не показував їм ніякого нерозташування, але й удостоїв їхню особливу близькість до себе, довіри та дружності, як би вони були найпершими з його доброзичливців. Заздрість цих людей, протистоїть усім іншим чеснотам Кіпріана, не могла встояти проти любові до ворогів, у такій надлишку прикрашала цього святителя: вони змирилися і стали щирими шанувальниками його чеснот. Коли Кіпріан прийняв пастирський жезл, Церква насолоджувалась миром. Світ цей став шкідливим для неї через слабкість її членів. Благочиння почала слабшати у багатьох: святі обітниці виконувані були лише за зовнішністю. Особливо помітно це в дівах, що присвятили себе безшлюбному стану. Цей, за висловом Кіпріана, колір Церкви замість пахощів Христових видавав смердю мирських ароматів. Кіпріан мужньо ополчився проти цього зловживання, і написав книгу «Про благочиння і одяг дівочих». Вихваляючи на початку її чесноту дівства і довівши перевагу його перед подружжям, з багатьох місць Святого Письма, він з усією ґрунтовністю досвідченого наставника пояснював, що чеснота ця не полягає в одному збереженні чистоти тілесної, але в цнотливості душі, не причетної плотським помислам. Звідси робив висновок, що дівам, які присвятили себе Христу, не тільки непристойно шукати спокусливих зв'язків, але й бути присутніми в тих місцях і між тими особами, які можуть бути небезпечними для невинності. Зрікшись світу, вони не повинні привертати на себе погляди миролюбців пишними прикрасами, але, готуючи себе до нареченої Христа, повинні піклуватися лише про прикрашання душі добрими справами. Багатство не дає їм жодного права на розкіш, бо завжди і скрізь є багато бідних людей, які мають повне право на їхню допомогу. Уявна внутрішня безпристрасність не виправдовує їхньої зовнішньої пишноти, бо важко повірити, щоб той зберегти міг цілим серце, хто не має стільки твердості, щоб відмовитися від тілесної краси. Наприкінці святий Кіпріан благав незайманих дівчат пам'ятати про важливість своєї обітниці і не забувати про неї в молитвах, якщо якась з них, наважившись від зв'язків тіла, постане Небесному Нареченому (книга «Про благочиння і про одяг незайманих»). Цьому ж часу (250 рік) і цьому ж піклування про благочиння зобов'язане появою своїм послання Кіпріана до Євстратію про деякого актора, який, за зверненням у християнство , хоча залишив театр, але займався в будинку навчанням акторів, також до Рогаціана про безчинному дияконі, що зухвало поносити свого що дозволяли собі небезпечну та спокусливу близькість до чоловічої статі. Кіпріан ні слова не говорить у них про гоніння, але якби вони були писані в наступний час, то небезпека з боку гонителів послужила б для нього новим джерелом переконань до порушників церковних правил. Серед цих опіків про благоустрій Церкви спалахнуло гоніння на християн: одних ув'язнювали, інших кидали у в'язниці; інших піддавали осміянню та позбавлення майна. Кіпріан засуджений був на останній (Лист 69, до Пупіана). Але бунтівна чернь з ненависті до такого знаменитого єпископа невпинно вимагала його на бій його з левами (лист 15). Кіпріан не боявся мук; вже він показав досвід своєї непохитності у цирку (лист 55). Але раптом, подібно до апостола, побачив, що якщо для нього краще вирішитися і бути з Христом, то для пастви його корисніше, щоб він залишався в тілі. Він ще міг сумніватися, чи справді відкладення (померти мучеником він вважав за необхідне приналежність свого єпископства) мучеництва відбувалося не з природного страху смерті, а з любові до ближніх. Але Одкровення, що наказувало йому піти, припинило його благочестиву нерозв'язність (лист 10). Після цього самий вінець мученицький був би тільки ознакою гордості і непослуху, і Кіпріан, зневаживши керівництво Церквою чотирьом випробуваним у вірі і чесноти чоловікам (Бридію, Нумідіну і Тертилу пресвітерам, з яких останній після був єпископом, і Рогаціану старцю, після мученика у мученика) 6). Перші звістки, отримані Кіпріаном у своєму притулку, були дуже радісні. Деякі з пастви його прикрасилися вже мученицьким вінцем; інші, ув'язнені в темницях, з радістю готувалися пролити кров свою за Христа. Від повноти пастирської радості, він писав до останніх у в'язницю, дякував їм за сталість у вірі, виявляв бажання насолодитися їх баченням, зміцнював їхню надію і ублажував їхню долю (лист до карфагенських сповідників). У той же час писав до карфагенського кліру, наказуючи йому дбати про збереження в народі благочиння серед смутностей гоніння, доставляти все необхідне позбавленим за Христа майна і ув'язненим у в'язницю, віддавати останній обов'язок тілам мучеників, і помічати день їхнього результату для майбутнього святкування оного, утримувати народ від численних злість, не знайшли в них чогось небезпечного для суспільного благоденства (лист 5 і 12). Слідом за цим Кіпріан знову писав до свого кліру, доручаючи його піклуванням усіх, хто страждав від гоніння (лист 7). Оскільки суспільне майно, що знаходилося в розпорядженні кліру, могло бути недостатнім для задоволення потреб великої кількості бідних, то він наказував приєднати до нього залишки свого маєтку. Але незабаром радість Кіпріана була обурена сумом. Багато хто, лякаючись мук, відкидалися Христа і приносили жертви ідолам; інші, не наважуючись на цю крайність, купували у користолюбних градоправителів рукопису свободи (лист 15). Зло це, саме собою важливе, було передвістю ще більших лих. Коли, з видаленням з Карфагена проконсула, гоніння послабшало, то багато хто з тих, котрі вигнані були за Христа з вітчизни, користуючись тим випадком, самовільно поверталися до своїх домівок, піддаючи тим самим і всіх християн наріканню в непокорі імператорським законам. Кіпріан негайно викрив винних суворим посланням (лист 15). На превеликий жаль його, деякі сповідники, звільнившись із в'язниць, чинили негідно імені Христа, ними сповіданого. Кипріан писав і до них, нагадував, звідки вони спадали, зображував небезпечний стан тих, котрі, подібно до них, відкидаються пізнаної вже істини, представляв згубні наслідки їхніх пороків для Церкви, яка дивиться на них, як на приклад, і на закінчення власними ранами їх, перетерпленими за Христа. 13). До довершення цих неприємностей відкрилося нове джерело прикростей, яке, за всього терпіння і діяльності Кіпріана, було вичерпано їм до кінця його життя. Це – суперечки про занепалих, які згодом обурили всі Церкви християнські. Виною їх були частиною самі занепалі, частиною деякі сповідники. Перші, бажаючи примиритися з Церквою, не хотіли піддавати себе суворості покаяння, пропонованого стародавніми церковними правилами, і сподіваючись замінити нестачу оного клопотанням сповідників, використовували всі способи випросити у них дозвільних грамот. Останні, частково від зайвої поблажливості до слабкості своїх братів, частково не передбачаючи згубних наслідків своєї необачності, давали дозволи без належної уваги до якості та злочинів дозволених. Дозволені з нахабством вимагали миру від пресвітерів; ці замість того, щоб одностайно захищати строгість стародавніх постанов про занепалих, самі поділялися в думках. Справи Церкви були приведені цим у велике замішання. Непокараність злочину явно хилилася до послаблення правил Церкви та самої віри. З іншого боку, частина сповідників вимагала, щоб ці свідчення мали якусь силу (лист 15). Належало діяти з усім християнським розсудливістю, щоб, лікуючи це зло, не завдати великого лиха Церкві. Кіпріан так і діяв. Викривши сповідників за необачність у такій справі, де дозволене на землі дозволяється на небесах (лист 20), а пресвітерів за відступ від стародавніх постанов Церкви, він спочатку наказав було, незважаючи на дозвільні грамоти сповідників, відлучити всіх загиблих від повідомлення з вірними, до майбутнього світу Церкви, під час якого 17). Але потім, почувши, що Римська Церква пом'якшила суд свій щодо занепалих християн, і міркуючи про злоякісність наступного часу року (літа) протягом якої багато хто з загиблих міг померти, не примирившись із Церквою, пом'якшив і сам своє визначення. У новому посланні до свого кліру (лист до кліру), він дозволив, з поваги до клопотання сповідників, приймати в повідомлення з Церквою тих з занепалих, які наражаються на якусь небезпеку життя. Інші ж, не допускаючи до повідомлення, доручав піклування і порадам кліру. Простягаючи свою опіку і на оголошених, обіцяв і їм милосердя Боже, хоча б вони, з будь-якої нагоди, відійшли з цього життя до хрещення. Тим часом Кіпріана досягла звістка, що видалення його від пастви спокушає багатьох. Спокуса ця, спричинивши деяких слабких членів Карфагенської Церкви, особливо подіяла на Церкви італійські. Римський клір відправив із цієї нагоди два послання – одне до карфагенського кліру сповіщальне, інше до самого Кіпріана очищувальне (лист римського кліру до карфагенського кліру). Кіпріан, для якого повсякчасним законом було не тільки дотримуватися совість свою чистої перед Богом, але й, подібно до апостола, «уявляти себе совісті всякої людини» (2Кор. 4:2), не міг залишатися в мовчанні і, хоча для нього дуже важко було говорити про свої праці і добрі наміри, зважився він зробити для ура. «Оскільки, любі браття, – писав він з цієї нагоди до римських пресвітерів, – вчинок мій відданий вам зовсім у мінливому вигляді, то я вважав за потрібне дати вам письмовий звіт у моїй поведінці. Коли бунтівна чернь невпинно вимагала мене на битву з левами, я, пам'ятаючи слова Спасителя, пішов, маючи на увазі не власну безпеку, а благоденство моєї пастви, щоб нечасною присутністю своєю не запеклих ворогів, і без того дуже жорстоких. Але відсутній тілом, я не був духом, порадами, піклуванням... не був залишаним мною ні клір без поради, ні сповідники без умовляння, ні порушники церковних правил без викриття, ні народ без спонукання до тиші і молитов». Разом з цим посланням Кіпріан відправив до римського кліру тринадцять послань, писаних ним зі своєї усамітнення, частиною до всієї Церкви, частиною – до особливих осіб, для того, як писав він, щоб Римська Церква могла бачити з них, що він на самоті не переставав, за обов'язком єпископа. Подібним чином писав він і до Церкви Карфагенської, хоча прямо не вибачав перед нею свого віддалення від неї, бо в Карфагені всі благодумні і без того були впевнені, що єпископ їх зник не зі страху смерті, а з любові до їхнього добра. Таким чином спокуса, вироблена віддаленням Кіпріана від своєї пастви, втратила всю свою силу для вірних. Навпаки, розкол занепалих невпинно посилювався. Один із сповідників, на ім'я Луціан, дійшов до такої зухвалості, що ім'ям інших сповідників писав до Кіпріана, наказуючи йому дозволити всіх занепалих у його Церкві і дати знати іншим єпископам, щоб вони вчинили так само. Кіпріан сповістив свій клір про нахабну вимогу Луціана, відправив до нього лист цього останнього; втім наказав триматися неухильно колишніх правил (лист 27). Для підкріплення своєї сторони, яка загрожувала нападом безлічі ворогів, Кіпріан писав про це і до римського кліру, зміцнюючи між іншим у вірі сповідників його, які позбавлені пастирського настанови, бо в Римі не було тоді єпископа (лист 38). На подив Кіпріана, римський клір дуже довго зволікав відповіддю, але причиною цієї повільності було не сумнів у істині вчення Кіпріанова про занепалих, а бажання надати цьому вченню більше сили. Протягом майже цілого року, за всіх небезпек з боку гонителів, робилися були з цього предмета наради між усіма Західними єпископами, і коли спільною думкою належить затвердити постанову Кіпріана про занепалих, відправлено до нього повідомлення і подяку листа (п. 30). Кіпріан перепровадив його до своєї Церкви, щоб віруючі втішилися їм, як знаком одностайності з ними всього Заходу. Трохи згодом він відвіданий був на самоті Целерином, знаменитим сповідником римським. Перед святом Різдва Христового, в 250 році, гоніння на карфагенських християн припинилося. Навколишні єпископи, втішені світом, дарованим Карфагенської Церкви (у Римській гоніння ще лютувало), зібралися до Кіпріана. Час був найзручніший для посвячення священнослужителів, і Кіпріан не забарився скористатися присутністю єпископів для цієї святої справи. У цей час присвячені їм були в читців між іншими два знамениті сповідники, Аврелій і Целерін (лист 39). Останній доти не погоджувався на прийняття посвячення, доки не отримав уві сні наказу слухатися волі єпископа. У той же час Кіпріан за одкровенням зарахував до стану карфагенських пресвітерів якогось пресвітера Нумідіна, який у попереднє гоніння відзначився збудженням у мучениках святої мужності за віру. Про всіх цих новопосвячених Кіпріан писав до свого кліру, схвалюючи перед ним їхні похвальні якості, особливо хвалив останнього і виставляв його, як людину, гідну вищих ступенів церковних (лист 40). Коли Кіпріан трудився таким чином для творення Церкви, вороги його не переставали працювати для її руйнування. Новат, карфагенський пресвітер, який за різні безчинства піддавався виверженню з цього сану, але утримав його за невиразністю часу, без волі святого Кіпріана зробив своїм дияконом Феліцисіма (лист 15). Очевидно було, до чого хилиться цей вчинок, бо Феліциссим був одним із непримиренних ворогів Кіпріана. Зробившись дияконом Новата, він відразу виявив усю злість свого серця, відкинув від святого Кіпріана значну частину народу, відокремився від Церкви і обрав зі своїми спільниками для молитовних зборів деяку гору. Оскільки він приймав усіх, то занепалі стікалися до нього з усіх боків натовпами. Даремно Калдоній і Геркулан єпископи і Нумідін пресвітер, яким Кіпріан доручив замість себе управління Карфагенською Церквою, намагалися обернути Феліцисима на шлях істини. Він з усіма спільниками своїми урочисто оголосив, що нагірні християни (так називалися його послідовники) не хочуть мати жодного стосунку з тими, які коряться Кіпріану. Намісники Кипріонови негайно сповістили про це Кіпріана, скаржилися на обурювачів між іншим за те, що вони перешкоджають їм вникати в поведінку братів (що наказано їм зробити для того, щоб представити Кіпріану список людей, гідних зведення на пусті ступеня в Церкві), і просили рішучого4. Кіпріан наказав відсікти цей гнилий член від Церкви і те ж таки радив зробити з Авгендом дияконом, який, наслідуючи Феліцисиму, задумував обурення. Наказ цей негайно було виконано (лист 42). Усі обставини хилилися до того, щоб святому Кипріану повернутися на свій престол. Він сам нетерпляче бажав цього. Але раптом прийшла до нього звістка, що п'ять карфагенських пресвітерів (стародавніх недоброзичливців його) перейшли на бік Феліцисіма. Ці неспокійні люди, які не погоджувалися на обрання Кипріана єпископом, постійно плекали таємну ненависть до нього; вони порушували сповідників давати всім занепалим дозвільні грамоти, всупереч бажанню єпископа, а дозволених, проти його ж визначень, вимагати миру. У обуренні Феліциссима, їхнього спільника в ненависті до Кіпріана, вони знайшли слушну нагоду оголосити себе проти нього. Приклад їх наслідували багато хто з кліру і народу. Це нове гоніння (так називав його Кіпріан) утримало його на самоті ще на кілька місяців, незважаючи на те, що він обіцяв своїй пастві повернутися до неї з наступаючим святом Великодня (лист 43). Він очікував прибуття в Карфаген окружних єпископів, які щороку мали звичай збиратися у головного єпископа після цього свята (лист 56). Коли це очікування виповнилося, то Кіпріан прибув до Карфагену, пробувши на самоті близько двох років. З єпископів, що зібралися, негайно складено собор (251 рік). Головним предметом наради було питання занепалих. Ще не встигли зробити жодного рішучого визначення, як отримано з Риму звістку про чвар, що відбулася з нагоди обрання єпископа. Стан справ у Римі був такий. Більшість римського кліру і народу обрали єпископом пресвітера Корнелія, чоловіка, відомого всіма чеснотами і твердістю у вірі під час гонінь. Але підступний Новат, який, не сподіваючись великих успіхів від обурення проти Кіпріана, пішов з Карфагена до Риму; передбачивши в Корнелії майбутнього спільника Кіпріанова, наважився чинити опір його обранню. З'єднавшись з Новаціаном, римським пресвітером (який звернувся до християнства зі стоїків і мав у собі багато помилок), він суворою зовнішністю своєю і уявною святістю життя привернув на свій бік частину кліру і навіть сповідників, і за їх сприяння поставив Новаціана Римським єпископом. Крім незгоди в обранні єпископа, скопище Новата відрізнялося ще тим, що всупереч визначенням Карфагенської та Римської Церкви, занепалих християн знижувало зовсім втраченими для Церкви і забирало у них усю надію на примирення з Богом. Розкол цей, обіймаючи собою всі Церкви африканські та європейські, загрожував найбільшим лихом для всього християнства, ще не заспокоєного від гоніння. Тоді, як зауважує Понтій, явно відкрилася висока мета, для якої святий Кіпріан збережений рукою Провидіння від гоніння. Ніхто не був здатнішим його до примирення ворогуючих між собою сторін. Крім того, що характерною рисою характеру його була поміркованість і здатність діяти пристосовно до обставин Церкви, – дві якості, особливо важливі у предстоятелю тодішнього християнства, – він мав надміру рідкісну здатність щадити і любити злочинців тоді, коли з усією суворістю вражаються злочини, ними зроблені. При цьому його мудрість і чесноти настільки шановані як в Африці, так і в Європі, що всі любителі істини і порядку визнавали в ньому гідного примирителя першопрестольних Церков. Новат, передбачаючи, що Собор Карфагенський матиме сильний вплив на справи Римської Церкви, поспішно відправив на нього своїх посланців з повідомленням про обрання Новаціана в римського єпископа і з цілим сувоєм наклепу на Корнелія, нібито незаконно обраного. Корнелій також писав до собору, сповіщаючи про своє обрання і розкол Новаціана. Кіпріан, знаючи з багатьох дослідів нечистоту душі Новата та спільника його Новаціана, заборонив посланцям їх оприлюднити, на їхню вимогу, наклеп на Корнелія. Втім, не маючи докладних відомостей про законність обрання Корнелія, поклав не визнавати його за єпископа доти, доки не повернуться послані до Риму з цієї нагоди пресвітери. Коли після повернення їх довідалося, що Корнелій законно зведений на єпископський престол, Кіпріан, підтвердивши соборним визначенням його обрання, сповістив про цей окружний лист усіх африканських єпископів. Після цього писав і до Корнелія, вітаючи його зі вступом на єпископський престол, вибачаючись перед ним у своїй повільності у визнанні його єпископом, і сповіщаючи його про стан справи щодо занепалих і про майбутні свої наміри з цього предмета. Послам Новата, які знову домагалися бути вислуханими всенародно, відмовлено ще рішучіше за колишнє, так що вони весь успіх свого посольства змушені були обмежити спокусою деяких приватних будинків у Карфагені. Заспокоївшись дещо в міркуванні лиха, що спіткав Римську Церкву, Кіпріан із собором паки звернувся до свого предмета. Після багатьох нарад, міркувань і поглиблення в багато місць Святого Письма, покладено одностайно, щоб занепалі не були позбавлені надії на примирення з Церквою, як того вимагав Новат, втім і не були допускані до спілкування з вірними, без суворого попереднього покаяння, на чому наполягав. Останній із п'ятьма пресвітерами, його спільниками, відлучений від Церкви. Список із соборного визначення негайно відправлений був до Корнелія, який, підтвердивши собором думку Карфагенської Церкви, собором відлучив від своєї Церкви Новаціана з його спільниками, про що невдовзі сповістив і Кіпріан. Кіпріан, зрадований помиренням такої знаменитої Церкви, як Римська, не міг байдуже перенести, щоб жертвою минулого розбрату залишилися кращі з її членів - сповідники, спокушені Новатом. Він написав до них сповіщення. Читання цього послання і книги про єдність Церкви, написаної ним з нагоди цього ж розколу, так сильно вплинуло на них, що вони, відклавши будь-яке упередження до себе, постали перед єпископами, що зібралися в Рим, з усією смиренністю каючих, визнали свою помилку, просили дозволу і забв. Отримавши від Корнелія звістку про такому зверненні сповідників, Кіпріан написав до них лист подяки (лист 59). Новат, присоромлений невдачею свого обурення в Римі, як раніше в Карфагені, подібно до руйнівної бурі, знову перенісся зі своїми спільниками в Африку. Корнелій, знаючи з досвіду всю небезпеку з боку його беззаконного скупчення, попередньо повідомив про це Африканську Церкву, описуючи докладно розпусні якості майбутніх її гостей (лист Корнелія до карфагенського кліру). Але Церква ця, спираючись на свого єпископа як на нерухому скелю, не мала майже потреби в такому застереженні. Ще менш потребував його Кіпріан, який найбільше римських християн знав силу отрути, що ховалася в серці Новата. Попередні собори, послання, а найбільше святість свого життя і молитви, він так обгородив усіх віруючих, що всі стріли цього відступника і його спільників падали на землю, або зверталися на них самих. Лише особисті вороги Кипріонови обожнювали цього єресеначальника: всі інші тікали від нього, як від виразки. Проте отрута Новата мала певну дію, і до того ж над таким членом, який був ближчий до самої глави Африканської Церкви. Антонін, єпископ Нумідійський, за святість життя шанований усіма, а ще більше Кіпріаном, стільки збентежений був поганими чутками про Церкву, які поширювалися від спільників Новата, а особливо наклепницьким листом Новаціана про недозволене повідомлення Корнелія з єретиками, що в письмі Корнелієва єпископства і взагалі щодо ходу церковних справ від часу Першого Карфагенського Собору (лист 55). Кіпріан поспішив на допомогу до брата, що падає, з усією зброєю духовного воїна. Послання, написане ним з цієї нагоди до Антоніна, назавжди залишиться чудовим зразком пастирських дорадчих послань. У ньому він міркує про стан занепалих християн, пояснює дух соборних визначень щодо них, показує невинність Корнелія, викриває наклеп Новаціана, оголює його розпусти і відкриває свої благотворні види, які мав він, підписуючи вироки на занепалих. Світло істини, що виконувало душу Кіпріана, оточило і Антоніна, і темрява сумніву зникла. Для повного заспокоєння розумів і для приведення у велику популярність підстав, на яких стверджувалися соборні визначення про занепалих, святий Кипріан написав у цей час, в 252 році, Книгу про занепалих. Він сам у листі до римських сповідників зобразив дух її, сказавши, що «в ній є стільки ж покарання для тих, котрі допустили себе поранити, скільки лікарства для їхніх ран». За змістом соборних визначень, вона вся спрямована до того, щоб, вселяючи страх до злочину, врятувати самих злочинців. Книга ця разом із книгою про єдність Церкви була розіслана по всіх африканських та європейських Церквах. Коли єпископи після свята Великодня за своїм звичаєм зібралися в Карфаген, Кипріан в 252 році склав з них собор, знаючи з багатьох приватних одкровень про гоніння, що загрожує Церкві, і передбачаючи небезпеку, якщо меч гонителів застане християн розділеними, він запропонував на ньому всіх каючих допустити до повідомлення чистотою могла з'явитися під вінець мученицький. Пропозиція ця була прийнята одностайно, і каючі, втішені таким поблажливістю, горіли ревнощами омити своєю кров'ю ганьбу колишнього малодушності. Але зміна визначення, з таким постійністю захищається насамперед Кіпріаном, могла зробити спокусу, особливо через хибне тлумачення цієї з боку єретиків. Для попередження цього зла святий Кипріан у посланні до Римської Церкви з усією подробицею та силою виклав причини, на підставі яких Карфагенський Собор вважав за потрібне скасувати колишнє визначення. «Повідомляючи, – писав він, – частими одкровеннями про гоніння, що загрожує Церкві, ми поклали дати світ живим, який був обіцяний лише вмираючим; щоб каючі вийшли на боротьбу не беззбройними, а зодягнені в заслуги Ісуса Христа. Інакше як нам спонукати до чаші мук, якщо вони не стануть здатними до цього через участь у чаші спілкування? Потрібно, люб'язні браття, треба бути великою різницею між тими, які, відкинувшись Христа, пристали або до язичників, або до єретиків, і між тими, котрі з дня свого падіння не перестають падати на порох перед вратами Церкви. Якщо мужі, що каються, б'ються з ворогом, вийшовши проти нього вдруге, то нам не буде для чого шкодувати про мир, даний настільки хоробрим воїнам. Якщо ж (чого не дай Бог!) знайдуться між ними такі, котрі, тепер просячи підступно світу, не виявлять мужності на боротьбі, то вони обдурять не нас, а самих себе. Ми можемо бачити тільки особи, що каються, але є Бог, який випробовує серця. Втім, злі не можуть зашкодити у цьому випадку добрим; навпаки, добрі будуть корисні для худих. З побоювання, що деякі, можливо, знову впадуть на лайку, несправедливо було б позбавити світу інших, котрі стоятимуть до крові. Набагато краще дарувати світ усім, хто бореться, щоб через незнання, хто впаде з них і хто встоїть, не залишили без зброї того, хто має бути увінчаний. Ніхто не кажи, що, зазнавши муки, буде хрещений кров'ю, що він, отримавши нагороду за це від Бога, не потребує дозволу єпископа. Він нездатний до бою, якщо не буде озброєний Церквою. Душа, не укріплена Святим Причастям, слабка та беззахисна. Господь сказав: «Коли вас поведуть перед царями і володарями, то не дбайте про те, що вам говорити; бо не ви говоритимете, а Дух Отця Мого говоритиме в вас» (Мт.10:18–20). Якщо ж Дух Отця повинен говорити в тих, хто перебуває в стані сповідництва, то як може бути здатний до цього подвигу той, хто не примирився з Церквою? Бо цей благий Дух сходить у душу через Таїнства, яких хранителька – Церква. До того ж, дуже легко може статися, що багато хто, за мужнє сповідання імені Христового піддавшись ув'язненню в непрохідні місця, впадуть у руки розбійників, або зазнають іншої якоїсь небезпеки життя. Чи не нам слід поставитися на гріх, якщо ці вірні слуги Христові відійдуть із цього життя без напуття віри? Чи не припишеться нам, пастирям, на Страшному Суді Христовому чи крайня недбалість, чи непробачна жорстокість?.. З цих причин розсудилося нам, не без навіювання Духа Божого, зібрати всіх воїнів Христових під одні прапори і дати кожному з них зброю. Хто не схвалить нашого поблажливості, той дасть відповідь перед Богом або в жорстокості, або в неуважності до спасіння своїх братів» (соборний посланець до римського кліру, 57). При цьому посланні був відправлений до Корнелія і список єпископів Африканських, які були вірними Церкві та Кіпріану, щоб він знав, до кого в Африці, не порушуючи миру з Кіпріаном, можна йому писати і від кого приймати листи. У цей час з'явився в Карфагані Приват, який колись був єпископом в Нумідії, але за різні злочини позбавлений цього сану вироком дев'яноста єпископів, і який після цього без успіху домагався в Італії Римського єпископства. Оточений лжеєпископами і лжепресвітерами, які їм без жодного права зведені були на ці ступеня, він з нахабством вимагав від Карфагенського Собору, щоб його справу знову було розглянуто. Отримавши відмову, він наважився на нечувану безсоромність: оголосив святого Кипріана негідним єпископства, і присвятив замість нього Фортуната – одного з єретиків та особистих ворогів святителя. Новий африканський лжеєпископ, незважаючи на нещасну долю, що спіткала в Італії Новаціана за подібне обурення проти законного єпископа, відправив до Риму численне посольство під керівництвом Феліцисима, з повідомленням про своє сходження на єпископський престол. Кіпріан і сам негайно відправив до Корнелія листа з аколуфом Феліціаном, сповіщаючи його про обурення Привата. Але Феліціан сповільнив шлях. Тим часом Феліцисім, прибувши до Риму, з'явився з листами до Корнелію. Цей, знаючи про зміст їх за властивістю осіб, якими вони писані, спочатку відкинув їх з усією важливістю єпископа, і написав про це до Кіпріана листа, сповненого братньої любові та поваги. Але після того, коли Феліциссим, засмучений відмовою, вжив погроз, Корнелій почав вагатися, тим більше, що не отримував від Кіпріана ніяких звісток про таку справу, яка стосувалася його і до того ж з такої важливої ​​сторони. Написано інший лист до Кіпріана, в якому досить виражалася нетвердість духу Корнелієва та його невдоволення мовчанням Кіпріана. Отримавши його, Кіпріан поспішно відповів. Завдяки Римському єпископу за постійність, надану ним спочатку проти Феліциссима, не схвалював малодушності, що послідував за цим, пояснював причину своєї мовчанки і описував порочне життя Привату і його спільників (лист 59). Корнелій незабаром загладив свою слабкість мужнім захистом Кіпріана проти ворогів, а згодом мужньою смертю за Христа ув'язнений. А скупище Привата, незважаючи на грізний вигляд, незабаром послабшало до того, що сам начальник його змушений був харчуватися милостинею. Позбавившись внутрішнього лиха з боку Привату, Церква Карфагенська зазнала всієї тяжкості зовнішніх зол. Жахлива виразка спустошувала міста та села. Почуття людинолюбства, як зазвичай буває серед суспільних лих, притупилося: живі байдуже дивилися на вмираючих; непоховані трупи наповнювали будинки, вулиці та площі; не сподіваючись зберегти життя, не думали про тих, котрі стали жертвою смерті. Язичники, вважаючи це лихо покаранням презирство, що надається християнами богам, звели на них жорстоке гоніння. Здавалося, що небо і земля кинулися на руйнацію Церкви. Кіпріан, подібно до Ангела Хранителя, з'явився серед ганьби смерті. Будучи піднесений над страхом її, він намагався і в інших збуджувати зневагу до неї, але зневага не байдужа, а поєднана зі справами любові та милосердя. У цьому намірі він написав два трактати: «Про смертність» та «Про милостиню». Смерть оголювала суєту і нікчемність благ земних; Кіпріан вказував у милосерді спосіб надати їм ціну. «Перш, – казав він, – одні багаті мали можливість надавати благодіяння, тепер це стало можливим і для бідних. Потрібні не гроші, а старанність, бо предметом благодіяння стали не живі, а вмираючі, які потребують лише співчуття та піклування, або мертві, для яких потрібна одна могила. Ось випадок, – вигукував Кіпріан, – показати християнам свою справжню гідність перед язичниками. Протягніть руку допомоги до тих, над якими тяжіє рука смерті. Не дивіться на обличчя страждаючих, вони всі ваші браття, діти єдиного Небесного Батька. Нехай язичники дізнаються, що сама смерть не може погасити в християнині любові до ворогів» (Трактат про смертність та милостиню). Що стосується наклепів язичників, нібито виразка та інші лиха, що гнітили Римську імперію, були стратою за залишення християнами богів, то святий Кіпріан для відображення її написав цілу книгу. Деметріан, якого вона надписана, на думку деяких, був тодішнім проконсулом Африки. Цілком можливо. Бо якщо святий Кіпріан наважився урочисто викрити помилки язичників щодо джерела суспільних лих, то найпристойніше було звернути це прикриття до глави африканського язичництва (лист до Деметріана). Незважаючи на це, карфагенська чернь впродовж гоніння, як правило, неодноразово вимагала Кіпріана на битву з левами, але час його, призначений Промислом, ще не прийшов; він пережив і це гоніння, яке незабаром припинилося. Наступник Корнелія в Римському єпископстві був Луцій, який невдовзі після свого обрання удостоївся честі сповідати ім'я Христове. Святий Кипріан, почувши про це, привітав його посланням із сутою честю єпископа та сповідника (лист до Луція). На початку наступного, 253 року, варвари, напавши на нумідійські області, захопили велику кількість християн. Кіпріан писав до нумідійських єпископів про викуп їх, і, коли вони вибачалися нестачею своїх майна, відкрив для цього у своїй Церкві передплату. Народ, який спонукав приклад єпископа, робив великі пожертвування, які негайно відправлені були в Нумідію (лист до нумідійського єпископа). Незабаром писав Кіпріан до Цецилію про Таїнство Євхаристії. Приводом для цього було погрішне звичай деяких пресвітерів, і навіть єпископів, вживати при священнодійстві замість вина з водою одну воду. Звичайність це вибачали прикладом якогось у давнину єпископа і тісними обставинами Церкви. Кіпріан довів, що приклад єпископа, який ужив одну воду або через незнання, або за простотою, недійсний, і що кров і вода, що випливли з ребра Спасителя, під час страждань, часом закінчення свого показали, що гоніння не повинні розлучати їх (лист до Цецилію). З поверненням миру Церкви наприкінці 253 року в Карфагені знову склався Собор під головуванням Кіпріана, ймовірно, для упорядкування справ церковних, засмучених гонінням. На ньому були вирішені деякі питання щодо хрещення немовлят. Бажання єпископів і пресвітерів, позбавлених свого звання за непостійність під час гоніння, повернути собі колишні ступеня, оголошено незаконним (Дії. собор. Пис. св. Кіпріана). Початок наступного, 254 року, для Кіпріана був дуже неприємний. Він отримав образливого листа від деякого єпископа Пупіана, який прославився в Дакієвому гонінні сповіданням Христа. У ньому виявлялося, що Пупіан досі не може запевнити себе, щоб Кіпріан гідний єпископства; що він шанував і шанує нечистими всіх тих, які підкоряються Кіпріану, і що Кіпріан, на його думку, є головною виною всіх незгод, що роздирають Церкву. Неважко було вгадати, яким духом навіяні були ці наклепи Пупіану, спокушеного спільниками Новаціана. Кіпріан, передбачаючи всю небезпеку для Церкви, якщо самі єпископи будуть такими легковажними і зухвалими, як Пупіан, ніби забув на час свою поміркованість і загримів проти нього з усією силою словес Божих. Послання, відправлене до нього з цієї нагоди, дуже примітне з багатьох відносин. Ось воно. «Фасцій Кіпріан братові Флоренцію Пупіану здоров'я бажає. Я думав, що ти, любий брате, давно змінив думку і покаявся в тому, що слухав тяжких наклепів на мене. Але з листа твого бачу, що ти такий самий, як і був, віриш з усією легковажністю тому ж, чому й раніше вірив, і ніби побоюючись затьмарити славу свого мучеництва повідомленням зі мною, старанно вникаєш у мою поведінку; знехтувавши суд Божий, бажаєш поставити самого себе суддею не тільки наді мною (бо що за слава бути моїм суддею?), а й над Самим Ісусом Христом, який дарує Своїй Церкві єпископів і пресвітерів. Так чинити, отже, не вірити Самому Богу, значить опиратися Ісусу Христу та Його євангелії. Він сказав: «Чи не два горобці продаються за один асарій, і жоден з них не впаде... без волі Батька» Небесного (Мт.10:29). Ти, навпаки, думаєш, що самі священики постачаються в Церкві без Божої волі. Бо вважати негідними і нечистими тих, котрі зводяться на цей ступінь, що інше означає, як не вірити, що священики в Церкві постачаються без волі Божої? Але ти краще погодився сліпо слідувати навіюванням божевільних ворогів Церкви, аніж вірити визначенню божественного Промислу і свідченню моєї совісті, ніби у ворогів Церкви, позбавлених Духа Божого, можна було знайти що-небудь, крім розбещення серця, брехливої ​​мови, отруйної ненависті і святої ненависті! Пишеш, що пресвітерам має бути смиренними, наслідуючи смиренність Господа і Його апостолів. Але смирення моє відоме всім, не лише братам, а й язичникам. Ти сам поважав і любив мене за смирення, доки не відокремився від Церкви та від мене. Хто з нас далі від смирення, чи я, що служив щодня братам і з радістю приймає і заспокоює всіх, хто приходить до нашої Церкви; чи ти, який постачаєш єпископом єпископів і суддею суддів?.. Коли святому Павлу було сказано: «Як ти лихословиш Божого первосвященика?», то він вибачався незнанням і не говорив більше нічого образливого для первосвященика, хоча мав право багато сказати проти того, хто засудив на розп'яття Господа слави. Він ушанував у цьому випадку, так би мовити, тінь первосвященства. А ти чиниш навпаки. Якщо ти не вірив моєму єпископству до гоніння, то мусив повірити йому після гоніння. Бо те саме гоніння, яке підняло тебе на ступінь мучеництва, мене позбавило майна. Всенародно було читано: «Якщо хтось має щось, що належить Цецилію Кіпріану, християнському єпископу» та інше, начебто для того, щоб ті, котрі не вірили Богові, що поставив єпископа, повірили дияволові, що виганяє його. З великою жалем і не для хвали згадую про це, бачачи, що ти постачаєш себе суддею Самого Ісуса Христа, Який про апостолів і їхніх намісників, єпископів, сказав: «Хто вас слухає, той слухає Мене, а хто відкидає вас, той відкидає Мене »1 (6). Звідси походять і відбуваються всі єресі і розколи, що єпископ, який один повинен розпоряджати Церквою, через буйну гордість деяких, піддається презирству, і удостоєний божественного обрання, вважається негідним людського схвалення. Розсуди сам, куди заводить тебе гордість. З твоїх слів виходить, що протягом шести років ні братерство не мало єпископа, ні народ вождя, ні Церква правителя, ні Ісус Христос будівельника таємниць Його. Куди ж дивився Пупіан? Для чого давно не промовив суду на нас, щоб безліч вірних, які померли в продовження мого єпископства, не відійшли без надії, миру і спасіння, і щоб ті, що залишилися живими, не залишалися без дарів Святого Духа, якого я не міг їм повідомити. Удостой, удостой прихильного підтвердження твоєю владою моє єпископство; вияви Ісусу Христу благодіяння; дай вівтареві та народу предстоятеля... Жалішся, що ти впав у сумнів; але кого звинувачувати в цьому, як не твою легковажність, не твою безчесну схильність слухати найбезглуздіші наклепи на брата; не твою ганебну пристрасть захищати чужу брехню, не твою неуважність мудрим порадам Соломона, який каже: «Злий послухає мови злочинців, а праведний не слухає уст улесливих» (Припов. 17:4). Чому не впали в цей сумнів мученики, наповнені Святим Духом, готові перейти шляхом смерті перед лицем Ісуса Христа? Навпаки, вони писали до мене з в'язниці, називаючи мене єпископом Божим. Чому не впали в це сумнів єпископи, мої співробітники, які всі у різний спосіб удостоїлися сповідати ім'я Христове? Чому не впало в це сумнів безліч сповідників, покритих виразками за Ісуса Христа: чистих дів, що служать докором для житія язичницького; благоговійних вдів, які не знають іншого розваги, крім посту та молитви? Чому не впало в сумнів безліч Церков, розсіяних по всьому світу, які перебувають зі мною у злагоді та любові? Якщо всі ці від повідомлення зі мною стали нечистими, як ти сумуєш, і втратили право на вічне життя, то один Пупіан, що зрікається повідомлення зі мною, залишається чистим, невинним, святим; один він населятиме блаженні оселі, уготовані на небесах для праведних. Поставляєш мене виною того, що частина стада Христового перебуває у розпорошенні. Неправда! Справжні члени Христової Церкви всі з'єднані союзом любові і миру і складають одне тіло. Одні ті блукають поза огорожею, яку слід вигнати геть, якби вони й були всередині двору. «Але що? якщо дехто зробився невірним? Невже «невірність їх знищить... Божу вірність? Ніяк! Бог вірний, а кожна людина брехня» (Рим.3:3–4). Коли деякі учні, спокусившись словами Ісуса Христа, залишили Його, Він запитував інших учнів: чи не хочуть і вони йти? Петро іменем усіх відповідав: «Господи! до кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя» (Ін.6: 68). Ось закон і укладання справжньої Церкви! Вона завжди з Ісусом Христом. Де єпископ, там і Церква. Єпископ у Церкві, Церква в єпископ. Хто не з єпископом, той поза Церквою. Марно спокушають себе деякі, думаючи священний союз з єпископом замінити таємними союзами з деякими слабкими членами. Справжня Церква нероздільна. Хто в боротьбі з головою, той не може бути у мирі з членами. Тому, любий брате, якщо ти, розваживши старанно про велич Бога, по волі якого постачаються пресвітери, і залишивши згубну звичку судити про гідність єпископів за хибними чутками, а не за відкликанням Церкви, покаєшся щиросердно у своїй гордості, то покажеш плоди, гідні колишнього спілкування, даючи, втім, право відкласти це доти, поки не запитаю Бога і не отримаю від Нього повчання, як вчинити з тобою. Бо я не можу забути того, що мені було відкрито, не можу забути, що між іншим у одкровенні, даному мені, Богові завгодно було сказати й це: «Хто не вірить Ісусу Христу, що зробив священика, той повірить Йому, що мстить за священика, ним зробленого». Знаю, що декому всі сновидіння здаються порожніми, всі видіння хибними. Але так здається тільки тим, які краще погоджуються вірити чомусь на священика, ніж священика. Так і Йосипові брати не вірили снам Йосипа. Але коли сни справдилися, вони змушені були вірити. Не можу вимовити жодного суду на те, що ти робив під час гоніння та під час миру, бо бачу, що хочеш бути моїм суддею. Ось, що я вважав за потрібне написати тобі, в чистоті совісті та надії на Бога! Я маю листа від тебе, ти матимеш мого листа; в день суду перед обличчям Ісуса Христа буде прочитане те й інше» (Лист 66). Невідомо, яка дія справила листа його в Пупіані, тільки в творах Кіпріана, написаних після цього часу, не видно скарг на його обурення. Ймовірно, він звернувся на шлях істини». На Соборі, що був, як завжди, після свята Великодня, отримано Кипріаном лист від Іспанської Церкви, в якому вона просила поради щодо єпископів Василида і Марціала, позбавлених нею єпископського сану за непостійність у вірі під час гоніння, але домагалися утримати цей припис. Церкви). Після цього отримано ще листа від галиканських, іспанських та англійських єпископів, у якому вони скаржилися на Стефана за те, що він, попри їхнє прохання, продовжує тримати сторону скинених єпископів, і просили Кіпріана навчити його посланням. Кіпріан негайно підтвердив Собором вирок галіканських церков на Василида та Марціала з їхніми спільниками. Внаслідок чого відправлено було два послання, одне до цих Церков заспокійливе, інше до Стефана дорадче. Важка справа була й викрити Стефана в гріхових стосунках з єретиками, і дотриматись поваги, яка належала йому як предстоятелю Західних Церков. Тим неприємнішими були справи цього роду святому Кипріану, який з усілякою старанністю уникав усіх випадків, у яких могла виявлятися спокуслива перевага однієї Церкви перед іншою рівною. Втім, його розсудливість і християнська лагідність вселяли йому такі вислови, що лист, відправлений до Стефана, стільки ж хилився до слави викриваного, як і викривача. У ньому не помітно жодних слідів повновладдя судді, а скрізь чути голос друга, який, спонукаючись любов'ю, відкриває брехню і показує істину. Між іншим Кіпріан радив Стефану негайно сповістити єпископів окружним посланням про законність повалення Василида і Марціала, обіцяючи і сам зробити те саме. Потрібним це знаходив він тому, що повалені єретики хвалилися, нібито вони перебувають у союзі з Римською та Карфагенською Церквами (лист 68). Стефан зрозумів, але він, як побачимо, не пробачить Кіпріану цього напоумлення. До цього часу (255 рік) в Африці виникла суперечка про хрещення єретиків. Хтось Магнус, єпископ Нумідійський, питав письмово Кіпріана, чи потрібно хрестити і тих єретиків (інших єретиків, внаслідок визначення Собору, що був під головуванням Агрипіна, попередника Кіпріанова, хрестили), які звертаються від Новаціана (Август., кн.6, кн.6). Кіпріан, якого і приклад попередника і дух улюбленого наставника його Тертуліана (дивися книгу про скромність), і, можливо, бажання поставити оплот проти секти Новаціана, що посилюється, сприяли в цьому випадку до суворого способу думок, відповідав, що каються новаціани, подібно до всіх інших еретиків 69). Коли про спірний предмет почули голос першого єпископа, то інші голоси, доти розділені, почали зливатися з ним в один суспільний голос: але разом з тим і голоси противників стали чутнішими, особливо в Нумідії. П'ятнадцять нумідійських єпископів, не знаходячи жодного способу припинити роздум у своїх єпархіях, звернулися до Кіпріана з вимогою допомоги. Він, після наради з найстарішими зі своїх карфагенських співробітників, дав Собором визначення, яким наказувалося хрестити всіх, хто звертається від помилки до істинної Церкви. Визначення це негайно відправлено до Нумідії (лист 70). Незважаючи на те, що голос Кіпріана підкріплений вже був голосами інших єпископів, деякі навіть з карфагенських єпископів не хотіли погодитися з ним з двох причин: за давнім звичаєм, не повторювати хрещення над єретиками, і за єдністю Святого Хрещення. Кіпріан, дізнавшись про таке роздуми від Луціана, свого співпресвітера, написав листа до Квінта, Мавританського єпископа (ймовірно, що належав до роздумів), у якому відповідав на вищенаведені причини відповідно до свого способу мислення про хрещення і єретики. Головною підставою для повторення хрещення над єретиками служила для нього впевненість, що поза Церквою немає Духа Божого, і тому немає істинних Таїнств. При листі відправлений до Квінту і список соборного послання Карфагенської Церкви до нумідійських єпископів, щоб зробити думку Карфагена відомим і в Мавританії (лист 71). Тим часом, бачачи, що деякі єпископи не переконуються ні визначенням нещодавно колишнього, ні важливістю колишнього Собору, триманого попередником його Агрипіном, і стверджуючись на стародавньому звичаї, що існував у Церкві до Агрипіну, вчать, що для законного прийняття єретиків в намір у Церкві – написав книгу про благо терпіння. Щадячи совість різнодумців, не бажаючи здаватися упередженим до своєї думки і через міру наполегливим, він обмежився в ній загальним міркуванням про перевагу однодумності перед роздумом, і лише злегка торкнувся спірного предмета. Оскільки успіх цієї праці не цілком відповідав його бажанню, він змушений був незабаром скликати новий Собор, на якому були присутні вже не одні карфагенські, а й мавританські та нумідійські єпископи, в області яких сперечалися про хрещення. На цьому Соборі знову розглянуто і затверджено визначення про хрещення єретиків, приватне звичай деяких Церков – не повертати єпископам і пресвітерам їхніх ступенів, які звертаються з єресі, звернено до загального закону. За законом згоди та спілкування, що існував між Карфагенською та Римською Церквами, Кіпріан сповістив про ці визначення останній у повній впевненості, що предстоятель її Стефан, своєю згодою з ними, введе їх у вживання і в Західних Церквах (лист 72). Але Стефан у своєму дусі вже був далекий від Кіпріана. Незгода, що сталася в Карфагенській Церкві, здалася йому найзручнішою нагодою до приниження її єпископа. Давня традиція не повторювати хрещення над єретиками могла служити пристойним приводом діяти відкрито проти всієї Африканської Церкви, особливо проти глави її, не виявляючи, втім, особисто до неї недоброзичливості. Привід цей негайно вжитий у справу. Замість того, щоб, зберігаючи повагу до такого знаменитого пастиря, яким був Кіпріан, виявити дружньо свої сумніви щодо справедливості його думки і за допомогою дружніх нарад, без жодної спокуси для Церкви, погодитися з ним в істині, Стефан, відкрито прийнявши бік супротивників Кіпріана, відповідав Карфа, засуджуючи думку її щодо хрещення єретиків, погрожував відлучення всім карфагенським єпископам від Церкви, не виключаючи і Кіпріана (лист до Помпея). Таким чином, каже Августин, два єпископи знаменитих Церков, Римської та Карфагенської, про один і той самий предмет стверджували зовсім неприємне. Стефан вважав, що для законного ухвалення до Церкви всіх взагалі єретиків достатньо одного покладання рук. Кіпріан, навпаки, стверджував, що має хрестити кожного єретика, що звертається. Істини належало шукати в середині, між цими двома крайнощами, як і справді Церква згодом знайшла її тут, поклавши законом хрестити лише тих єретиків, котрі неправо думали про основні догми християнства. Але Кіпріан діяв у простоті серця і з чистої огиди до всього єретичного. А Стефан своїм зарозумілим тоном ясно виявляв, що він користується нагодою висловити своє неприхильність до колишнього сповіщувача свого. Тому, хоча згодом поважно необхідним обмежити думку Кіпріана щодо повторення хрещення, суперечка його з цього предмета зі Стефаном, виявляючи всю поміркованість і скромність його характеру, особливо в протилежності з зарозумілістю останнього, становить повчальну частину його діянь. Тяжко було для Кіпріана бачити неприємність від тієї Церкви, яка нещодавно була завдячує йому своїм помиренням! Але, на втіху своєму, він знав, що римський клір і народ не беруть участь у неприхильності до нього їхнього єпископа, і що це неприхильність є наслідком особистого невдоволення проти нього. Тому, з'явившись на Собор (він ще тривав), хоча виявив сильну скорботу і приніс скаргу на гордість, з якою Стефан іменував себе єпископом єпископів, проте не зневірився у майбутньому успіху справи (лист 74). Лист Стефанове, такий образливий для честі Карфагенської Церкви, відомий був ще небагатьом; можна було сподіватися, що Стефан змінить свої думки, і незгода припинена буде на початку і без спокуси Церков. Але Стефан не хотів честі задовольнити цю надію. Не сподіваючись на силу колишнього викриття, він виголосив всенародно вирок проти Карфагенського Собору та голови його Кіпріана, і знову погрожував йому відлученням, якщо він не змінить своїх думок. Дізнавшись про згоду східних єпископів з Кіпріаном щодо хрещення єретиків, Стефан писав і до них, погрожуючи тим самим (лист 75). З іншого боку, деякі з африканських єпископів, почувши про незвичайне послання Стефана до їхнього голови, виявили письмове бажання мати списки з нього (лист 74). Не можна було без спокуси приховувати від Церкви стан справ: треба було сповістити її про вчинки Стефана і дати суд на них. Втім, Кіпріан і в цьому випадку показав свою розсудливість та поміркованість. Знаючи, що завзятий захист продовжує лише боротьбу, він не наважився писати особливого спростування на листа Стефана. Надмірний тон, що в ньому панував, зраджував сам собі. Сподіваючись на справедливість своєї справи, він не сумнівався навіть оприлюднити послання Стефана у всіх африканських Церквах, задовольнившись лише короткими примітками на деякі місця (лист 75). Потім написав послання до Фірміліана, найстаршого зі Східних єпископів, стверджуючи його у злагоді з собою і пояснюючи несправедливість Стефана. Нарешті, для найуспішнішого захисту свободи Карфагенської Церкви від домагань Римського єпископа скликано численний Собор. Начебто передбачаючи у вчинку Стефана початок незаконного прагнення до панування над усією Церквою, яке згодом стало відмінною рисою римської кафедри, африканські отці поклали, щоб ніхто з єпископів не дерзав іменувати себе главою всіх єпископів і присвоювати право суду над всією Церквою. у Римської Церкви. Списки з цього визначення були відправлені до всіх Східних єпископів, і до самого Стефана. З цієї нагоди слід очікувати від зарозумілості Стефана ще найсумніших явищ для Церкви. Але Промислу неугодно було піддати її цій спокусі, можливо, найнебезпечнішому з усіх, які вона тоді зазнала. Переслідування, що відкрилося на християн, на початку якого Стефан помер, поклало кінець суперечкам. Святому Кипріану вже готували рукою Провидіння вінець мученицький, але в очікуванні його він мав прославляти Бога ув'язненням, щоб, як зауважує Понтій, цей великий подвижник, який відзначився різноманітністю чеснот, був відмінний і різноманітністю страждань. Патерн проконсул, з'явившись у Карфаген з наказом переслідувати християн, негайно звелів уявити собі Кіпріана. Коли цей з'явився, проконсул почав з ним наступну розмову: Проконсул: Найсвятіші імператори Валеріан і Галієн поклали на мене обов'язок примушувати християн до поклоніння богам. Отже, я питаю тебе про твоє ім'я та намір, відповідай. Святий Кіпріан з важливістю та смиренністю відповідав: я – християнин та єпископ. Не знаю іншого Бога, крім Того, що створив небо і землю, і море, і все, що в них. Тому Богу ми, християни, служимо і поклоняємося, благаючи Його не тільки про себе, але і про всіх людей, і про благоденство самих імператорів. Проконсул: Отже, ти залишаєшся неодмінним у своєму образі думок? Кіпріан: Добра воля, одного разу пізнавши Бога, не може змінюватися. Проконсул: Значить, ти погоджуєшся, з волі Валеріана і Галієна, вирушити в ув'язнення в місто Курубіт? Проконсул: Але наказ, мені даний, стосується не одних єпископів, а й пресвітерів. А тому бажаю знати від тебе, хто тутешні пресвітери? Кіпріан: Ви самі знайшли корисним видати закон проти донощиків на християн. Тому я не можу тобі відкрити тутешніх пресвітерів; втім, ти можеш знайти кожного з них у його церкві. Проконсул: Але я маю намір зробити розшук, не виїжджаючи з цього міста. Кіпріан: Вірю, але оскільки правила наші забороняють самим викликатись на муки, і до того ж це не згодне і з духом Римського правління, то ні я не можу вказати тобі пресвітерів, ні вони не можуть уявити самих себе. Але якщо ти зважишся шукати їх, то вони, безперечно, знайдуться. Проконсул: Безперечно, я знайду їх, якщо захочу; але мені доручено ще дивитися, щоб між християнами не було жодних зборів, і щоб той, хто не слухатиметься цього корисного узаконення, був караний смертю. Кіпріан: Роби, як тобі наказано. Після цього проконсул дав наказ ув'язнити святого Кіпріана в Курубіт. Разом з ним вирушив і Понтій диякон, який згодом описав життя Кіпріана з часу прийняття ним християнства. У цьому випадку ще раз виправдалася втішна істина, що тим, хто шукає Царства Божого і правди Його, все додається. Курубіт, призначений місцем ув'язнення для Кіпріана, незважаючи на те, що його оточували сухі та безплідні степи, за великою кількістю дерев і джерелами своїм уподібнювався до розважального саду (Понтій, з життя Кіпріана). Гонителі, думаючи пригнічити старість Кіпріанову, цим ув'язненням доставили йому приємну відпочинок після невпинних праць. Втім, добра душа святого старця не переставала працювати і у вигнанні. Він писав, як завжди, послання, радив, схвалював, забороняв, благав і, закінчуючи течію свою, ще змушував радіти вірних у світлі своєму. На самому початку перебування свого в Курубіті святий Кіпріан був повідомлений про майбутню долю своєю баченням. Йому снилося, ніби юнак, якого величний вигляд свідчив про ангельську гідність, привів його до проконсула. Цей, після звичайного допиту, почав писати вирок. Хлопець, який у цей час стояв позаду проконсула, різними знаками дав зрозуміти Кіпріану, що проконсул засудив його на смерть. «Я, – каже святий Кіпріан, – негайно звернувся до нього з посиленим проханням, щоб виконання вироку було відкладено хоч на один день, щоб я міг упорядкувати свої справи. Проконсул, зворушений, як здавалося, справедливістю та неважливістю мого прохання, почав знову писати на дощечці. З його вигляду я зробив висновок, що він пише щось на мою користь. Юнак, який спостерігав за тим, що пише проконсул, знову дав мені знати, що мені дається один день на упорядкування моїх справ» (Понтій, з життя св. Кіпріана). Незважаючи на те, що бачення це було досить темно, святий Кипріан, який від частого сполучення зі світом духовним набув здатності проникати в сенс видінь, легко зрозумів, що Промислові завгодно було відкласти його кончину ще на один рік, відзначений у баченні вдень. Подія, як свідчить Понтій – очевидець ув'язнення та смерті Кіпріана – цілком виправдала таке пояснення. Святий Кипріан прийняв мученицький вінець саме через рік після цього видіння, і того дня, коли воно було йому дано. Під кінець цього (258-го) року новий проконсул наказав Кіпріану повернутися зі свого ув'язнення і до остаточного вироку над ним бути у своїх садах. Незабаром отримано з Риму наказ посилити переслідування християн. Проконсул, перебуваючи в цей час для поправлення здоров'я в Утіке, відправив вартових, щоб привели туди Кіпріана. Але Кіпріан ще раз висловив свій характер – робити добро так, щоб з нього виходило якомога більше користі. Передбачаючи, що мука його набагато повчальніша буде для його пастви, якщо його замучать у Карфагені, він пішов зі свого будинку в таємне місце, давши знати, тим часом, проконсулу, що він готовий постати перед ним, тільки не в качині, а в Карфагені. З цього усамітнення написано їм останній лист до своєї пастви, в якому він, умовляючи її зберегти тишу і стримуючи благочестиву її ревнощі, – страждати за віру, обіцяв після відходу свого клопотати за неї біля престолу Божого (лист 81). Після повернення проконсула до Карфагену, святий Кіпріан негайно повернувся до свого житла. У місті відразу пролунала чутка про загрозливу йому небезпеку. Не тільки всі вірні, навіть багато знатних язичників зібралися в будинку Кіпріана і, не бажаючи позбутися такого великого чоловіка, благали його врятувати життя своє вилученням, пропонуючи для цього надійні місця. Але Кіпріан, прислухавшись до голосу Бога, що закликає його до Себе, не міг вже користуватися їх старанністю. Тим часом проконсул, побоюючись, щоб Кіпріан не вжив свою свободу для врятування себе втечею, послав воїнів взяти його і привести до себе. Марне побоювання! Кіпріан, наслідуючи великий Зразок страждальців, сам вийшов назустріч воїнам, і з торжеством, властивим такому важливому подвигу, яке сповідання імені Христового, вирушив у претор. Але проконсул, без жодної задовільної з його боку причини, відклав суд над Кіпріаном наступного ранку. Причина ця ховалася у визначенні Промислу. Треба було ще одного дня, щоб виповнився рік після видіння. Кіпріана для проведення ночі відвели до будинку проконсула. Стражам дано було наказ пускати до нього всякого, хто забажає. Зібралося безліч друзів і шанувальників Кіпріанових. Народ, побоюючись, щоб протягом ночі не був викрадений люб'язний їх єпископ, пробув до самого ранку без сну перед в'язницею. Таким чином ніч перед стражданням Кіпріана була ніч перед стражданням Спасителя, яку вірні також проводили без сну. Святий Кіпріан не замовкав на всі її продовження, даючи поради і втіхи пастві. Від надлишку серцевих почуттів такі повні були уста його, що він хотів, щоб його розмова не інакше припинилася, як із самим життям. Нарешті настав омріяний для Кіпріана день, той день, який не міг не бути останнім для нього, хоча б бажали того всі римські проконсули. Оточений незліченним натовпом вірних, він прийшов у претор. Почався звичайний допит: «Чи Фасцій Кіпріан?» - "Я". Чи ти був татом у святотатців? - "Я". – «Найблагочестивіші імператори наказують тобі принести богам жертву». - "Не можу". – «Роздуми про долю, яка тебе чекає». – «Вчини, як тобі наказано; у цьому випадку немає місця роздуму». Тоді проконсул, поговоривши з радниками своїми, сказав, звернувшись до святого Кіпріана: «Довго жив ти святотатним чином, спокушаючи багатьох услід твоєї злотворної єресі і ворогуючи проти Римських законів і богів. Сама поблажливість найблагочестивіших імператорів, Валеріана і Галієна, не могла звернути тебе до поклоніння богам. Будучи винуватцем найжахливіших злодіянь, ти будеш служити прикладом для тих, які спокушені твоєю підступністю; мудрість твоя запам'ятається кров'ю твоєю». Таке осуд Кіпріана виражало його славу, і проконсул, подібно до Кайяфе, мимоволі виголосив пророцтво про затвердження Церкви його кров'ю! Потім сказав остаточний вирок: «Фасцій Кіпріан засуджується померти від меча». Святий Кіпріан сказав: «Слава Богу». Народ, почувши це, стільки спалахнув ревнощами страждати за віру, що всі вигукнули: «І ми помремо зі святим єпископом!» Воїни, вивівши з претора святого Кіпріана, повели його на деяке місце, що називалося Ксистою. Протягом шляху він умовляв вірних не наражати себе на меч язичників без потреби. Досягши Ксисти, зняв з себе верхній одяг і віддав дияконам, що знаходилися при ньому; потім, стоячи навколішки, промовив коротку молитву; після цього, заповівши дати здійснителю страти тридцять срібняків, зав'язав собі, як правило, страти, очі; руки ж, за тим самим звичаєм, були пов'язані одним з дияконів. У цьому становищі з оголеною виею він повинен був стояти доти, доки кат не отримає від центуріону знака зробити удар. Безліч народу, побоюючись, через тісноту і віддаленість, втратити з виду святого Кіпріана, влізло на дерева, що оточували місце страти. Нарешті знак подано – і найсвятіший розділ відокремився від чистого тіла. Священні останки Кіпріана поховані в прилеглому пагорбі, з урочистістю, пристойною старанності пастви, яка так полум'яно любила свого пастиря. Так помер свою течію священномученик Кіпріан, проживши в земній юдолі близько п'ятдесяти семи, трудився в християнстві тринадцять, керував Африканською Церквою вісім років! Мука його відбулася 258 року, 18 жовтня, за імператорів Валеріана і Галієна. На обличчі Кіпріана, пише Понтій, завжди сяяла радість, відсвіт душі, що набула заспокоєння в Богу. У поглядах його завжди висловлювалося щось величне, лагідне благоговіння. Ті, хто бачив Кіпріана, не знали, що більше збуджує вигляд його: любов чи повагу; але відчували, що він гідний того й іншого. В одязі Кіпріана не помітно було ні тієї пишності, яка зовсім непристойна шанувальнику, тим паче, служителю Розіп'ятого; ні тієї недбалості та убогості, які однаково змінюють душу і тоді, як служать виразом її духовної бідності, і тоді, як не прикривають духовного багатства. Така сама поміркованість видно і в управлінні Церквою. Кіпріан не міг зносити в підлеглих своїх непослуху та гордості і виходячи з цих вад пояснював усі внутрішні лиха, від яких страждала тоді Церква. Але не міг потерпіти й того, коли пастирі, забувши про себе, вважають волю свою незмінним законом для пасомих. З самого початку єпископства свого він поставив собі неодмінним правилом нічого не робити у своїй пастві без поради пресвітерів. Користуючись відмінною повагою всіх християнських Церков і подаючи кожній з них рятівні поради, він не нехтував голосом останнього члена Церкви, і не знав іншого титлу, крім покірного найменування себе співпресвітером. Між відбитками духу Кіпріанова та послугами його тодішньому християнству має вшанувати його піклування про збереження християн від довільних небезпек з боку гонителів. Ревнощі страждати за віру, така похвальна сама по собі, в деяких близька була до того, щоб звернутися в пристрасть. Святий Кіпріан власним прикладом показав, що можна, а іноді й необхідно, ховатися від гоніння. Навіювання цієї істини він знаходив настільки потрібним за тодішніми обставинами Церкви, що на шляху до місця страти знову заповідав віруючим не викликатись без потреби на муки. Обставини Церкви, коливавши то зовнішніми, то внутрішніми лихами, не дозволили святому Кипріану присвятити дарування свої, за прикладом інших отців Церкви, на пояснення Святого Письма. Всі майже писання його містять пояснення питань, які тоді зверталися в суперечці, і вирішення подивів церковних. Втім, незважаючи на те, що вчення християнське є в них у додатку до окремих випадків, з цього видно, що Кіпріан мав глибоке пізнання умоглядної і діяльної істини християнської віри. Гарний додаток почав ще більше ручається за ґрунтовне їх пізнання, ніж гарний виклад почав; зробившись християнським письменником, святий Кіпріан зовсім майже не користувався мудрістю язичницькою. Якби він у деяких листах не був змушений згадати про свій стан у язичництві, з його творів не можна було б здогадатися, що він до звернення до християнства був вченим язичником. Відмінний дар красномовства видно у всіх творах Кіпріана, але скрізь видно також, що він, за прикладом апостола, вважав гідність свого слова «не в переконливих словах людської мудрості, а в явищах духу і сили» (1Кор.2:4). З духовних письменників святий Кіпріан любив переважно Тертуліана. Від частого читання цього письменника в Кіпріані походить деяка моральна співдружність з ним, яка простяглася і на їх твори. Кіпріан, подібно до Тертуліана, мабуть завжди виражається першими словами, що трапилися йому, чому склад його дещо важкий і не зовсім оброблений; зате у кожному виразі його видно серце. Після лактанції він повинен займати перше місце між західними християнськими письменниками. Подібно до всіх великих чоловіків, святий Кіпріан мав багато ворогів. Втім, у самій історії небагато таких святителів, яких паства любила б з такою палкістю, як святого Кіпріана. Ми вже бачили, що вона разом з ним хотіла йти під меч. Ще сильніше було це бажання тих, котрі, будучи удостоєні від святого Кипріана близькості до нього, мали нагоду бачити всю велич душі його. Ось слова, якими Понтій укладає життєпис святого Кіпріана, і які стільки ж роблять честі життєписачеві, як і самому Кіпріану: “Не знаю, що мені робити? Моє серце хвилюється від повноти різних почуттів; душа моя ніби розділена надвоє. З одного боку обіймає радість про прославлення священномученика, з іншого я поринаю в скорботу, що не пішов за ним. Не знаю, що робити. Чи вдатися до скорботи? Але слід тріумфувати його перемогу! Чи радіти про його перемогу? Але я не брав участі в ній. Втім, скажу відверто і в простоті серця, скажу те, про що ви вже знаєте, багато радію я торжеству Кіпріана, але ще більше сумую, що не пішов за ним» (Понтій, з життя св. Кіпріана). Вам може бути цікаво: