Житије свештеномученика Кипријана, епископа Картагинског

Овај податак је извучен из списа Светог Кипријана, а посебно из његових писама; из житија светог Кипријана, који је написао ђакон Понтије, који је стално био са њим у последњим годинама његовог живота; од похвалних речи Григорија Назијанског до Светог Кипријана и Августиновог разговора о мученици Светог Кипријана; а такође и из појединих места у списима Јеронима, Августина и других, где се било шта каже о светом Кипријану. Фасије Цецилије Кипријан (пуно име светитеља) рођен је у Картагини, познатом граду у Африци, око 201. године. Не зна се ко су му тачно родитељи, јер их ни он сам ни његови писци не помињу. Зна се само да је потицао из чувене картагињанске породице (Григорије Назијански у славословљу светом Кипријану), а да његови родитељи, поседујући велико богатство, нису имали једино право благо – веру у Христа. Васпитање које је добио Кипријан одговарало је његовом племенитом пореклу и одличним талентима. Обучавао се свим наукама које су биле део тадашњег паганског образовања, посебно благодатним (Понтије, из житија светог Кипријана). У последњем се показао толико успешним да је од студента елоквенције директно постао учитељ елоквенције у Картагинској школи (Јероним, у каталогу славних људи). Познавајући обичај, по коме се у античко доба место јавног учитеља елоквенције најчешће спајало са звањем судског беседника, а из стила неких писама Кипријанових (Писмо Донату), закључују да је свој дар говора, између осталог, користио и за одбрану невиности пред огледалом правде. Уз темељно познавање матерњег (латинског) језика, Кипријан је комбиновао обимне информације на грчком. Стога се, поставши хришћанин, у својим списима готово никада није придржавао ниједног латинског превода Светог Писма, већ је следио (посебно у књизи псалама) своје схватање грчког текста и, попут Тертулијана, увек цитирао Јеванђеља са грчким насловом. Рођен и одрастао у паганској религији, Фасије, међутим, није био од оних пагана који, заслепљени предрасудама рођења и васпитања, нису видели ништа апсурдно у паганству. Није могао без огорчења бити присутан у циркусу, где су безумни младићи тражили безобзирну славу у биткама са животињама, и где су луде мајке свечаним повицима узбуђивале децу, већ измучену жестоким животињама, на нове битке (Писмо Донату). Бесрамна извођења срамних радњи у позоришту, праћена општим одушевљењем и одобравањем, такође нису волела Фашцијуса, и у њему су производила само жаљење што порок не само да остаје некажњен, већ и живи са похвалама у сећању потомства. Његово срце је било посебно узнемирено при помисли на бесрамна дела којима је митологија покушавала да украси историју својих богова. Шта се добро, помисли он, може очекивати од оних људи који обожавају тако покварене богове? Тужно искуство га је још више учврстило у овој мисли! Изопаченост је владала у свим државама: на судовима, у палатама краљева, чак и у храмовима, чинили су се злочини који су се могли очекивати само у јазбинама разбојника; најразборитији људи су се трудили да буду само најтајнији зликовци; морал, избачен из срца, остао је у једном језику, окренуо се њиме и преобразио се према хировима страсти. Све је то, произвевши у Кипријану одвратност од незнабоштва, пробудило у његовој души спасоносни глас праве религије. Кипријанов дух је био у најболнијем стању. Видео је лажи и сујету онога што су други и он сам сматрали истином; Осећао сам у својој души неодољиву потребу за истином и нисам могао наћи начина да је задовољим. Његов ум се борио са хиљаду сумњи, од којих је свака превазилазила његову снагу. Његово срце је било исцрпљено међу многим супротстављеним жељама, од којих су га неке привлачиле својом чистотом, друге својом грубошћу. Кипријан је, да тако кажем, висио између неба и земље. Али пошто је искрено жудео за истином, искрено жудео за истином, Провиђење није оклевало да му пошаље хлеб небески и воду живота. Кипријан је био у пријатељским односима са једним хришћанским презвитером по имену Цецилије. Овај пријатељ хришћанин није могао без срдачне скрушености да види како је Кипријан жалосно лутао у тами неверја. Он му је открио недостатке паганске религије, која се још увек могла сакрити од њега као пагана, и приказао дух хришћанства у свој његовој благотворној величини. Светост његовог живота је гарантовала за истинитост његових речи, а Кипријан, који је морао само да види истину да би је заволео, одлучио је да буде хришћанин. Његов пријатељ, одушевљен његовим успехом, преузео је на себе одговорност да га поучи изворним истинама хришћанске вере. Из захвалности за такву бригу о себи, Кипријан је узео своје име (Писмо Флорентину), није га пуштао до смрти, волео га је и поштовао као оца, а после његове смрти преузео је бригу о породици (Понтије, из житија светог Кипријана). Добре особине Кипријановог срца, које је пронашло сличну храну у високом хришћанском моралу, убрзо су почеле да се откривају у свој својој снази. Cyprian decided to be a true Christian. Није му уопште пало на памет да тражи начин да помири помпу своје бивше државе са строгошћу религије коју је прихватио. Чинило му се да су речи Спаситеља, који је заповедио младићу да прода своје имање и да га убогима, изговорене управо њему. Стога је своју имовину, која се састојала од кућа, башта и украса, одмах продао, а новац добијен за то поделио сиромасима – будућој браћи у Христу. Кипријан је доживео ово чудесно искуство љубави према Христу, а да још није примио залог вере – крштење, тако да се од света и његових пожуда одрекао најпре делима, него што се морао одрећи пред крстиолом крштења речима (Писмо Донату). Убрзо је уследило, 246. године, крштење. Да би повећао Кипријанову духовну радост, Донат, искрени пријатељ, који му је био сапутник у проучавању паганске мудрости, постао је његов саучесник у хришћанској мудрости. Деловање Духа Божијег на крштењу и после њега било је толико опипљиво за обоје да нису могли да нађу речи у својим писмима да изразе супериорност свог садашњег стања над стањем паганства. „Када сам,“ писао је Кипријан, „био окружен тамом незнабоштва и мој ум лутао у неодлучности срца, не налазећи мир ни у чему, чинило ми се потпуно немогућим да напустим свој некадашњи грешни живот и постанем истински врлинска личност. Нисам могао да замислим да би животворне воде крштења могле да сперу живот у Божијем човеку за нове грехе. Зар је могуће, питао сам се у себи, да би толике навике које су прешле у саму природу одједном биле искорењене, да би закон греха изгубио власт над срцем, које се хранило безакоњем; тако да од слабог човека, преданог греху од младости, постаје нови човек, који воли и чини само истину; и тако да су се сва та чуда чинила у истом смртном телу, које је било извор зла, храна изопачености, седиште ђавола? У овим мислима сматрао сам непотребним сваки покушај против греха који живи у мени; мрзео га и трпео га као непобедивог непријатеља; Желео сам да будем врлински и одлучио да заувек останем у области греха... Али када је светлост благодати продрла у таму која је окруживала моју душу, и када сам осетио присуство Божанске силе у свом срцу, све сумње су нестале, добре намере су ојачале, свете наде су оживеле, немогуће је постало могуће, а мој дух, надахнут вером, узлетио је над сопственим поквареношћу. Ти то знаш, драги пријатељу, исто као и ја; обојица смо награђени незаслуженом милошћу Божијом. Зато морамо сада, колико год је то могуће, упражњавати силе које су нам дате одозго, како бисмо се њиховом разборитом и верном употребом удостојили нових Божанских дарова: Бог наш је неисцрпан у Својим благодатима“ (Писмо Донату о благодати). Вредно је напоменути да је прво писмо Донату написано најлепшим стилом и испуњено свом раскошом паганске китњасти, док су сва остала Кипријанова писма и списи написана, иако снажно и дирљиво, али једноставним и безуметним стилом. Према Августину (О хришћанском учењу, књига 4, глава 14), Кипријан је то учинио не без намере: желео је да наредне генерације, знајући како је Кипријан писао пре хришћанства и како је писао пошто је постао хришћанин, могу још згодније да суде о благотворном дејству хришћанског учења, које је преобразило на боље не само срце, већ и сам кипарски језик. Надахњујући свог пријатеља на активан живот у духу хришћанства, Кипријан се непрестано вежбао у делима врлине. Није било ниједног доброг дела које није сматрао обавезним да изврши. Схватајући пуну висину духовног савршенства које Исус Христос захтева од својих следбеника, и знајући да се та висина може постићи само потпуним обуздавањем бунтовног тела, он је овом домаћем непријатељу (Понтије, из Кипријанова житија) наметнуо чврсте везе уздржања и самопоморства. Паганима, који су познавали некадашњи Кипријанов начин живота, чинило се да је постао бестелесан. Остао му је само један луксуз - љубав према ближњима. У овом случају, попут Мојсија и Павла, није волео да поштује мере. Уопште, понашање преобраћеног Кипријана било је такво да су многи чак и од оних који су цео живот провели у хришћанству могли да се угледају на њега. Отприлике у то време, по свој прилици, Кипријан је написао књигу „О таштини идола“. То се види и из чињенице да Понтије, говорећи о Кипријановим делима, које је он написао за време своје самоће, не помиње ову књигу, и из чињенице да су они пре свега настојали да преобраћеницима усаде безначајност идола, а ако су били из редова научника, били су принуђени да о овој теми пишу у виду одбране од пагана. Сама композиција књиге указује на ово време; у њему се не види ништа што Кипријан не би пропустио да помене да га је написао као презвитер или епископ. Кипријану је највише пристајало да своју каријеру хришћанског писца започне оповргавањем идола, које је, према сведочењу Јеронима (Каталог славних), бранио док је био паганин. Опште изненађење узбуђено Кипријановим врлинама није дуго остало без плода. И поред тога што је био међу најскоријим преобраћеницима, он је, по општем сагласју, сврстан у клирика, а убрзо и за презвитера (Понтије, из житија Кипријановог). Сви су видели, пише Понтије, да Кипријанови успеси у духовном животу не подлежу уобичајеном временском поретку; те стога нико није сматрао потребним да је потчини прихваћеном поретку црквених степена. Глас народа у овом случају био је само ехо гласа Божијег. Како се ширио опсег одговорности, тако се ширила и Кипријанова љубомора. Његова кућа је била отворена за све: гладни су у њој налазили храну, голи - одећу, потлачени - заштиту, покајници - утеху, слаби савести - здрав савет (Понтије, из живота Кипријана). Нико се из њега није вратио незадовољан, осим сопственом недостојношћу. У међувремену, Кипријаново примарно занимање било је проповедање Божанске речи. Знајући да примери много јаче делују на срце, он се трудио не толико да укаже како треба поступати, колико да покаже како су поступали свети Божији људи. У приказу сваког од њих запазио је неку свету уметност (Понтије, из живота Кипријана). Пролазећи кроз живот неког светог човека, он је пажњу својих слушалаца усредсредио на оне особине свог срца и на оне подвиге којима је стекао нарочиту наклоност Божију, да би им, водећи своје слушаоце до самог извора духовне величине прослављеног праведника, отворио најпогоднији пут за подражавање његовим врлинама. Кипријанови слушаоци су радосно приметили у многим његовим поступцима његово блиско и верно подражавање неких познатих дела светих људи. Ускоро следећа смрт картагињанског епископа дала је људима прилику да поново изразе дубоко поштовање које су сви имали према пастирским врлинама Кипријана. У то време још је припадао броју преобраћеника; упркос томе сви су желели да га имају за епископа. Вест о прогону не би била тако тешка за кукавичлук слабих колико је вест о томе била тешка за Кипријана. Нико није био свеснији достојанства других од њега, и нико није осећао своја сопствена савршенства мање од њега. Одлучно се одрекао епископског трона. Али народ, поучен сопственим примером да не слаби у остварењу хвале вредних подухвата, није заостајао за својом намером. Десио се чудан призор! Једни су се окупили у великом броју испред куће будућег светитеља, други су заузели све њене улазе и излазе; остали, остајући у храму, молили су се, као да очекују од њега пресуду над собом. Кипријан, такорећи, опкољен ревношћу будућег стада, слушао је глас Божији у његовом гласу, и општа радост и тријумф заузели су место малодушности. Поражен љубављу своје пастве, свети Кипријан је нашао начин да редом постане победник. Неки нису волели да виде преобраћеног епископа. Кипријан не само да им није показивао никакву ненаклоност, него их је и почастио посебном блискошћу са собом, поверењем и пријатељством, као да су му први добронамерни. Завист ових људи, супротстављена свим осталим врлинама Кипријановим, није могла да одоли љубави према непријатељима која је у толиком изобиљу красила овог светитеља: они су се понизили и постали искрени поштоваоци његових врлина. Када је Кипријан прихватио пастирски штап, Црква је уживала у миру. Овај свет је постао штетан за њега због слабости својих чланова. Деканат је у многима почео да слаби: свети завети испуњавали су се само привидом. То је посебно било приметно код девица које су се посветиле целибату. Овај, како је рекао Кипријан, цвет Цркве, уместо мириса Христовог, испуштао је смрад светских мириса. Кипријан се храбро наоружао против овог злостављања и написао књигу „О пристојности и одевању дјевица“. Пошто је на почетку хвалио врлину девствености и доказао њену превагу над браком, са многих места Светог Писма, он је са свом темељношћу искусног ментора објаснио да се та врлина не састоји само у очувању телесне чистоте, већ у целомудрености душе, неуплетеној у плотске мисли. Из овога је закључио да није само непристојно да девојке које су се посветиле Христу траже заводљиве везе, већ и да буду присутне на оним местима и међу оним особама које би могле бити опасне по невиност. Одрекавши се света, не треба да привлаче погледе мирољубаца раскошним украсима, већ, припремајући се да буду невеста Христова, треба само да брину о томе да душу украсе добрим делима. Богатство им не даје никакво право на луксуз, јер увек и свуда има много сиромашних људи који имају свако право на њихову помоћ. Замишљена унутрашња непристрасност не оправдава њихов спољашњи сјај, јер је тешко поверовати да би могао да сачува своје срце нетакнутим ко нема снаге да се одрекне физичке лепоте. У закључку, свети Кипријан је молио девојке да се сете важности свог завета и да га не забораве у молитвама, ако се неко од њих, ослобођених окова тела, јави Небеском Женику (књига „О пристојности и одевању девственика“). У то исто време (250) и на исту бригу за деканат јавило се и Кипријаново писмо Јевстратију, о извесном глумцу који се по преобраћењу у хришћанство, иако је напустио позориште, бавио обуком глумаца у кући, такође Рогатијану о неукротивом ђакону који се усудио да грди његовог презвитера и девицу који су себи дозволили да се опасне, близина мушког пола. Кипријан у њима не говори ни реч о прогону, али да су написане у каснијем времену, тада би му опасност од прогонитеља послужила као нови извор убеђења према прекршиоцима црквених правила. Усред ових брига за побољшање Цркве, разбуктао се прогон хришћана: једни су затворени, други бачени у тамницу; други су исмевани и лишени имовине. Кипријан је осуђен на ово последње (Писмо 69, Пупијану). Али побуњена руља, из мржње према тако славном епископу, непрестано је захтевала од њега да се бори са лавовима (писмо 15). Кипријан се није плашио муке; Искуство своје непоколебљивости показао је већ у циркусу (писмо 55). Али одједном, попут апостола, увиде да ако је боље да се пусти и буде са Христом, онда би за његово стадо било корисније да он остане у телу. Још увек је могао сумњати да одлагање мучеништва (сматрао је да је мученичко умирање неопходно за своју епископију) мучеништва заиста није из природног страха од смрти, већ из љубави према ближњима. Али Откривење, заповедивши му да оде, зауставило је његову побожну неодлучност (писмо 10). После овога, и сам венац мучеништва био би само знак гордости и непослушности, а Кипријан, поверивши управу Црквом четворици доказаних у вери и врлини (Бридију, Нумидину и Тертилу презвитерима, од којих је последњи био епископ, и Рогатијан Старији, после тајновитог мученика Де6а, поставио је). Прва вест коју је Кипријан примио у свом уточишту била је веома радосна. Неки од његове пастве већ су били украшени мученичким венцем; други, затворени, с радошћу су се спремали да пролију своју крв за Христа. Од пуноће пастирске радости, писао је овим последњима у затвору, захваљивао им се на постојаности у вери, изразио жељу да их гледа, учврстио им наду и благословио њихову судбину (писмо картагинским исповедницима). Истовремено, писао је картагињанском свештенству, заповедајући му да се стара о очувању лепоте у народу у невољи прогона, да испоручи све што је потребно за Христа и заточеницима, да отплати последњи дуг телима мученика, и да забележи дан њиховог егзодуса за будући предњи сабор, до бројних прослава народа. тамнице, да незнабошци у својој злоби не би у њима нашли ништа опасно по јавно благостање (писмо 5 и 12). После овога Кипријан је поново писао своме свештенству, поверивши га на старање о свима који су страдали од гоњења (писмо 7). Пошто је јавна имовина којом располаже свештенство могла бити недовољна да подмири потребе великог броја сиротиње, наредио је да јој се додају остаци сопственог имања. Али убрзо је Кипријанова радост била разјарена тугом. Многи су, бојећи се муке, одбацили Христа и принели жртву идолима; други, не усуђујући се у ову крајност, куповали су рукописе слободе од себичних градских владара (писмо 15). Ово зло, само по себи не неважно, било је предзнак још већих катастрофа. Када је, уклањањем проконзула из Картагине, прогон ослабио, многи од оних који су због Христа били протерани из свог отачаства искористили су ту прилику да се без дозволе врате својим кућама, излажући тиме себе и све хришћане критици непослушности царским законима. Кипријан је одмах оштром поруком осудио кривце (писмо 15). На његову велику жалост, неки исповедници су се, након изласка из затвора, понашали недостојно имена Христовог, које су исповедали. И Кипријан им је писао, подсећао их одакле су пали, осликавао опасно стање оних који, као и они, одбацују већ познату истину, изнео погубне последице својих порока по Цркву, која им се за пример гледа, и на крају, својим ранама, пострадали за Христа, молио их да ходе достојно свог високог звања. Као врхунац ових невоља, отворио се нови извор туге, који, уз сво стрпљење и активност Кипријановог, није могао да исцрпи до самог краја свог живота. Реч је о споровима око палих, који су накнадно разбеснели све хришћанске Цркве. За то су криви делом сами пали, делом неки исповедници. Први, желећи да се помире са Црквом, нису хтели да се подвргну строгости покајања прописаном древним црквеним правилима, и надајући се да ће недостатак истог заменити заступништвом исповедника, користили су све методе да од њих траже писма дозволе. Потоњи су, делом из претераног снисходљивости према слабости своје браће, делом не предвиђајући штетне последице своје непромишљености, дали дозволу не обраћајући пажњу на имовину и злочине оних који су дозвољени. Они којима је дозвољено са безобразлуком захтевали су мир од старешина; Они су, уместо да једногласно бране строгост древних уредби у вези са палим, и сами били подељени у мишљењу. Црквени послови су због тога доведени у велику пометњу. Некажњивост злочина је очигледно имала тенденцију да ослаби правила Цркве и саме вере. С друге стране, неки од исповедника су тражили да сведочења која су дали имају неку снагу (писмо 15). Требало је деловати са свом хришћанском разборитошћу, да, исцељујући ово зло, не бисмо нанели велику несрећу Цркви. Кипријан је управо то урадио. Оказавши исповеднике за неразборитост у таквој ствари, где се на небу разрешава оно што је дозвољено на земљи (писмо 20), а старешине за одступање од древних одредаба Цркве, он је најпре наредио, упркос писмима исповедника, да се изопште све оне који су са својим будућим верницима током општења Цркве пали, све оне који су били наумљени у Цркви. случај на сабору (писмо 17). Али након што је чуо да је Римска црква ублажила свој суд о палим хришћанима, и расправљајући о злоћудности предстојећег доба (лета), током којег би многи пали могли да умру а да се не помире са Црквом, он је ублажио своју дефиницију. У новој поруци своме свештенству (писму свештенству) дозволио је, из поштовања према заступништву исповедника, да прими у општење са Црквом оне пале који су изложени било каквој опасности по живот. Остатак, не допуштајући поруку, поверио је на старатељство и савете свештенства. Проширујући своју бригу на катихумене, обећао им је милост Божију, чак и ако из неког разлога оду из овог живота пре крштења. У међувремену, до Кипријана је стигла вест да је његово уклањање из стада било примамљиво за многе. Ово искушење, срушивши неке слабе чланове Картагинске цркве, посебно је погодило италијанске цркве. Римско свештенство је овом приликом послало две поруке – једну опоменујуће картагињанском свештенству, другу очишћену самом Кипријану (писмо римског свештенства картагинском свештенству). Кипријан, коме је вечни закон био не само да чува своју савест пред Богом, већ и да се, попут апостола, „представи савести сваког човека“ (2. Кор. 4, 2), није могао да прећути и, иако му је било веома тешко да говори о својим трудовима и добрим намерама, одлучио је да то учини да би излечио кривицу од које је постао зло. „Пошто вам је, драга браћо“, писао је овом приликом римским презвитерима, „мој чин предочен вама у потпуно погрешном облику, сматрао сам потребним да вам дам писмени извештај о свом понашању. Када је побуњена руља непрестано захтевала од мене да се борим против лавова, ја сам се, сећајући се речи Спаситеља, повукао, али не и умом, чувајући своју сигурност, тако да чувам своју сигурност. Својим неблаговременим присуством не бих огорчио своје непријатеље, који су већ били веома окрутни, али док сам био одсутан телом, нисам био одсутан духом, саветима, пажњом... Нисам оставио ни свештенство без савета, ни исповеднике без опомене, ни прекршиоце црквених правила без укора, ни народ без охрабрења на ћутање. Напротив, раскол око палих се непрестано појачавао. Један од исповедника, по имену Лукијан, достигао је такву дрскост да је у име осталих исповедника писао Кипријану, заповедајући му да ослободи све који су пали у Цркви његовој и да обавести остале епископе да и они поступе тако. Кипријан је обавестио своје свештенство о Лукијановом дрском захтеву, послао му писмо од овог последњег; међутим, наредио је да се стриктно придржавају претходних правила (писмо 27). Да би ојачао своју страну, која је била угрожена нападом многих непријатеља, Кипријан је о томе писао римском свештенству, између осталог јачајући веру својих исповедника, који су били лишени пастирске поуке, јер у то време у Риму није било епископа (писмо 38). На Кипријаново изненађење, римско свештенство је веома дуго оклевало да одговори, али разлог за ову спорост није била сумња у истинитост Кипријановог учења о палим, већ жеља да се овом учењу да више снаге. Скоро целу годину, упркос свим опасностима од прогонитеља, о овој теми су вођене консултације између свих западних епископа, и када је по општем мишљењу одлучено да се одобри Кипријанов указ о палим, упућено му је обавештење и истовремено писмо захвалности (тачка 30). Кипријан га је проследио својој Цркви, да би се верници тиме утешили, у знак једнодушности целог Запада са њима. Нешто касније, у самоћи га је посетио Целерин, чувени римски исповедник. Пред празник Рођења Христовог, 250. године, престао је прогон картагињанских хришћана. Околни епископи, одушевљени миром који је дат Картагињанској цркви (у Риму је још беснео прогон), сабраше се код Кипријана. Време је било најпогодније за посвећење свештенства, а Кипријан није каснио да искористи присуство епископа за овај свети задатак. У ово време, између осталих, посвећена су им као чтеци и два позната исповедника, Аурелије и Целерин (писмо 39). Овај последњи није пристао да прихвати иницијацију све док у сну није добио заповест да се повинује владичиној вољи. Истовремено, Кипријан је откровењем сврстао у класу картагињанских презвитера и извесног презвитера Нумидина, који се током претходног гоњења истакао надахнућем светом храброшћу за веру међу мученицима. О свим овим новопосвећенима Кипријан је писао свом свештенству, одобравајући њихове похвалне особине, посебно хвалећи ове последње и представљајући га као особу достојну највиших степена цркве (писмо 40). Када је Кипријан на овај начин радио на изградњи Цркве, његови непријатељи нису престајали да раде на њеном уништењу. Новат, картагињански презвитер, који је због разних злодела био подвргнут искључењу из овог достојанства, али га је задржао због неодређености времена, без воље светог Кипријана, поставио је Фелицисима за свог ђакона (писмо 15). Било је очигледно куда ова акција води, јер је Фелицисим био један од Кипријанових непомирљивих непријатеља. Поставши новатовски ђакон, он одмах откри сву злобу свога срца, отргне знатан део народа од Светог Кипријана, одвоји се од Цркве и са саучесницима изабра одређену гору за молитвена сабрања. Пошто је све прихватио, пали су се са свих страна у гомили хрлили к њему. Узалуд су Калдоније и Херкулан, епископи и Нумидин, презвитер, коме је Кипријан поверио управу Картагињанске цркве уместо њега, покушавали да обрате Фелицисима на пут истине. Он и сви његови саучесници свечано су изјавили да горски хришћани (како су се звали његови следбеници) не желе да имају било какав контакт са онима који се покоравају Кипријану. Кипријанови намесници су о томе одмах обавестили Кипријана, пожалили се на смутљивце, између осталог и због тога што су их спречили да се удубе у понашање браће (што им је наређено да би Кипријану представили списак људи који су достојни да се уздигну на беспослене степене у Цркви), и затражили одлучан суд Фессимолициле4 (Фессимолициле4). Кипријан је наредио да се овај покварени члан одсече од Цркве и саветовао је да се то учини и са Авгендом ђаконом, који је, угледајући се на Фелицисима, планирао побуну. Ова команда је одмах извршена (писмо 42). Све околности су тежиле ка томе да се Свети Кипријан врати на свој престо. И сам је то нестрпљиво желео. Али изненада му је стигла вест да је пет картагињанских презвитера (његових древних злобника) прешло на страну Фелицисима. Ови немирни људи, који нису пристајали на избор Кипријана за епископа, непрестано су гајили потајну мржњу према њему; Управо су они подстакли исповеднике да, противно жељи епископа, дају писма дозволе свима палим и да затраже мир од дозвољених, противно његовим сопственим опредељењима. У огорчењу Фелицисима, њиховог блиског саучесника у мржњи према Кипријану, нашли су повољну прилику да се изјасне против њега. Многи од свештенства и народа следили су њихов пример. Ово ново гоњење (како га је назвао Кипријан) држало га је у повучености још неколико месеци, упркос томе што је својој пастви обећао да ће им се вратити са предстојећим празником Васкрса (писмо 43). Чекао је долазак у Картагину обласних епископа, који су имали обичај да се после овог празника сваке године састају са главним епископом (писмо 56). Када се ово очекивање испунило, Кипријан је стигао у Картагину, остајући у самоћи око две године. Од сабраних епископа одмах је формиран сабор (251). Главна тема састанка било је питање палих. Пре него што је донета било каква одлучна одлука, из Рима су стигле вести о раздору који је настао поводом избора епископа. Стање ствари у Риму је било следеће. Већина римског свештенства и народа изабрала је за епископа презвитера Корнелија, човека познатог свима по врлинама и чврстини у вери у време гоњења. Али издајнички Новат, који се, не надајући се великом успеху од огорчења против Кипријана, повуче из Картагине у Рим; предвиђајући будућег саучесника Кипријанова у Корнелији, одлучио је да се супротстави његовом избору. Ујединивши се са Новацијаном, римским презвитером (који је од стоика прешао у хришћанство и у себи гајио многе грешке), он је својим строгим изгледом и тобожњом светошћу живота привукао на своју страну део свештенства, па чак и исповеднике, и уз њихову помоћ поставио Новацијана за епископа Рима. Поред неслагања у избору епископа, Новатову конгрегацију одликовало је и то што су, супротно дефиницијама Картагињанске и Римске цркве, пали хришћани сведени на потпуно изгубљене за Цркву и лишени сваке наде у помирење са Богом. Новат, предвиђајући да ће Картагински сабор имати снажан утицај на послове римске цркве, журно је послао на њега своје изасланике са обавештењем о избору Новацијана за епископа Рима и са читавим свитком клевета против Корнелија, наводно незаконито изабраног. Корнелије је такође писао сабору, најављујући свој избор и Новацијанов раскол. Кипријан, знајући из многих искустава о нечистоти душа Новата и његовог саучесника Новацијана, забранио је њиховим посланицима да објаве, на њихов захтев, клевету против Корнелија. Међутим, немајући детаљне информације о законитости избора Корнилија, одлучио је да га не призна за епископа док се не врате презвитери упућени овом приликом у Рим. Када се, по повратку, сазнало да је Корнилије легално уздигнут на епископски престо, Кипријан је, потврдивши свој избор саборском одлуком, окружним писмом о томе обавестио све афричке епископе. После тога је писао Корнилију, честитајући му ступање на епископски престо, извињавајући му се због спорости у признању за епископа и обавештавајући га о стању ствари у вези са палим и његовим будућим намерама по том питању. Новатови амбасадори, који су поново тражили да се јавно саслушају, одбијени су још одлучније него раније, тако да су били принуђени да цео успех свог посланства ограниче на искушење неких приватних кућа у Картагини. Пошто се донекле смирио у разматрању несреће која је задесила Римску Цркву, Кипријан и сабор поново се окрену његовој теми. После многих састанака, дискусија и удубљивања у многа места Светог писма, једногласно је одлучено да се палим не лиши потпуно наде у помирење са Црквом, како је захтевао Новат, нити им се сме дозволити да комуницирају са верницима, без строгог претходног покајања, на чему је инсистирао Фелицисим. Овај последњи, са петорица старешина, својих саучесника, био је изопштен из Цркве. Списак из саборне одлуке одмах је послат Корнелију, који је, потврдивши на сабору мишљење Картагињанске цркве, изопштио Новацијана и његове саучеснике из своје Цркве, што је Кипријан убрзо објавио. Кипријан, одушевљен пацификацијом тако чувене Цркве као што је Римска црква, није могао равнодушно да поднесе да најбољи њени чланови, исповедници које је Новат завео, остану жртве прошлог раздора. Написао им је опомену. Читање ове посланице и књиге о јединству Цркве, коју је он написао поводом овог истог раскола, толико је снажно утицало на њих да су, одбацивши све предрасуде према себи, изашли пред епископе окупљене у Риму са свом смиреношћу покајника, признали своју грешку и затражили дозволу и заборав на своја недела. Добивши вест од Корнилија о таквом обраћењу исповедника, Кипријан им је написао писмо захвалности (писмо 59). Новат, посрамљен због неуспеха свог огорчења у Риму, као и раније у Картагини, као разорна олуја, поново је пренет са својим саучесницима у Африку. Корнелије, знајући из искуства сву опасност од своје безаконе гомиле, претходно је о томе обавестио Афричку цркву, детаљно описујући покварене особине њених будућих гостију (Корнелијево писмо картагињанском свештенству). Али ова Црква, ослањајући се на свог епископа као на непомичну стену, није имала скоро никакву потребу за таквим упозорењем. Још мање је био потребан Кипријану, који је више од свих римских хришћана познавао моћ отрова скривеног у Новатовом срцу. Претходним саборима, посланицама, а највише светошћу свог живота и молитвама, он је тако заштитио све вернике да су све стреле овог отпадника и његових саучесника пале на земљу или се окренуле на себе. Само су Кипријанови лични непријатељи идолизирали овог вођу јереси: сви остали су побегли од њега као од куге. Међутим, Новатов отров је донекле деловао, а штавише на таквог члана који је био најближи поглавару Афричке цркве. Антонин, епископ нумидијски, од свих поштован због светости живота, а још више од Кипријана, био је толико постиђен лошим гласинама о Цркви које су се шириле од Новатових саучесника, а посебно клеветничким Новацијановим писмом о недозвољеној комуникацији Корнилија са јеретицима, да је у писму Кипријана у погледу законитости јасно открио своју закониту сумњу. Корнелијске епископије и уопште у погледу тока црквених послова од Првог Картагинског сабора (писмо 55). Кипријан је похитао у помоћ свом палом брату са свим оружјем духовног ратника. Писмо које је том приликом написао Антонину заувек ће остати одличан пример пастирских саветодавних писама. У њему говори о стању палих хришћана, објашњава дух саборних одлука у вези с њима, показује Корнелијеву невиност, осуђује Новацијанове клевете, разоткрива његову развратност и открива његове благотворне ставове које је имао приликом потписивања казни о палим. Светлост истине, која је испунила душу Кипријанову, опколила је Антонина, а тама сумње је нестала. Да би потпуно смирио умове и освестио основе на којима су се афирмисале саборне дефиниције о палим, писао је свети Кипријан у то време, 252. године, Књигу палих. Он је сам, у писму римским исповедницима, осликао њен дух, рекавши да „у њој има исто толико казне за оне који су дозволили да буду рањени колико и излечења за њихове ране“. У складу са значењем саборних дефиниција, она је у потпуности усмерена на уливање страха од злочина и спасавање самих злочинаца. Ова књига, заједно са књигом о јединству Цркве, подељена је свим афричким и европским црквама. Када су се епископи, после Васкрса, по обичају, окупили у Картагини, Кипријан је 252. године сазвао њихов сабор, знајући из многих приватних откривења о прогону који прети Цркви, и предвиђајући опасност ако мач прогонитеља затекне хришћане раздвојене, предложио је да се свим покајницима дозволи да се са вером, девственици, као и девици, дозволи да се причесте са вером. могао да се појави на венцу мучеништва. Овај предлог је једногласно прихваћен, а покајници, утешени таквом снисходљивошћу, горели су од ревности да крвљу сперу срамоту свог некадашњег кукавичлука. Али промена дефиниције, коју је претходно тако доследно бранио сам Кипријан, могла би да произведе искушење, посебно кроз погрешно тумачење од стране јеретика. Да би спречио ово зло, свети Кипријан је у свом писму Римској цркви детаљно изложио и изнудио разлоге на основу којих је Картагински сабор сматрао потребним да укине претходну дефиницију. „Обавештени,“ писао је, „о честим откривењима о прогону који прети Цркви, одлучили смо да дамо мир живима, који је обећан само умирућима; да покајани изађу у бој не ненаоружани, него обучени у заслуге Исуса Христа. Иначе, како да их охрабримо да узму чашу мучења са нама, ако они не учествују у чаши која је неопходна?“ Драга браћо, мора постојати велика разлика између оних који су се, одбацивши Христа, залепили или за незнабошце или за јеретике, и између оних који од дана свог пада нису престали да буду бачени у прах пред вратима Цркве забрани!) има међу њима и оних који, подмукло тражећи мир, не показују храброст у борби, онда ће они преварити не нас, већ себе. Из страха да неки поново не падну у борби, било би неправедно лишити мира друге, који ће стајати док не искрваре. Много је боље дати мир свима који се боре, да из незнања ко ће пасти, а ко ће стати, онај који се крунише не остане без оружја. Нека нико не каже да ће се, подвргнути мучењу, крстити у крви, да му, добивши за то награду од Бога, није потребна дозвола епископа. Он је неспособан да се бори ако није наоружан од стране Цркве. Душа која није ојачана Светим Причешћем је слаба и беспомоћна. Господ је рекао: „Када будете изведени пред цареве и владаре, не брините о томе шта говорите, јер нећете ви говорити, него ће Дух Оца мога говорити у вама“ (Матеј 10:18–20). Ако Дух Очев мора да говори у онима који су у стању исповести, како онда онај ко се није помирио са Црквом може бити способан за овај подвиг? Јер овај добри Дух силази у душу кроз Свете Тајне, чији је чувар Црква... Штавише, може се врло лако десити да многи, заточени у непроходна места због храброг исповедања Христовог имена, доспеју у руке разбојницима, или буду изложени некој другој опасности по живот. Зар нас не треба сматрати грехом ако ове верне слуге Христове оду из овог живота без вођства вере? Хоће ли се нама, пастирима, на Страшном суду Христовом приписати или крајњи немар или неопростива суровост?.. Из тих разлога смо одлучили, не без надахнућа Духа Божијег, да све војнике Христове окупимо под једном заставом и сваком од њих дамо оружје. Ко не одобрава наше снисхођење, даће одговор пред Богом или у суровости или у непажњи за спасење своје браће“ (саборни изасланик римском свештенству, 57.) Овим писмом Корнилију је послат списак афричких епископа који су остали верни Цркви и Кипријану, да би могао да напише са ким у Африци, без мира, Кипријану. њему и од којих је могао примати писма. У то време у Картагану се појавио Приват, који је некада био епископ у Нумидији, али је због разних злочина пресудом деведесет епископа лишен овог чина, и који је после тога безуспешно тражио римску епископију у Италији. Окружен лажним епископима и лажним презвитерима, које је он без икаквог права уздигао на ове степене, он је дрско захтевао од Картагинског сабора да се његов случај поново размотри. Добивши одбијеницу, он се усудио да почини нечувену бестидност: светог Кипријана прогласи недостојним епископије, а на његово место посвети Фортуната, једног од јеретика и личних непријатеља светитеља. Нови афрички лажни епископ, упркос несрећној судбини која је задесила Новацијана у Италији због оваквог огорчења против законитог епископа, послао је у Рим велико посланство под командом Фелицисима, са вестима о његовом ступању на епископски престо. Сам Кипријан је одмах послао писмо Корнелију са аколутом Фелицијаном, обавестивши га о Приватовом огорчењу. Али Фелицијан је успорио на путу. У међувремену, Фелицисим је, стигавши у Рим, дошао са писмима Корнелију. Овај их је, знајући њихов садржај по природи лица од којих су писани, најпре одбацио са свим значајем епископа, и написао о томе писмо Кипријану, испуњено братском љубављу и поштовањем. Али касније, када је Фелицисим, узнемирен због одбијања, употребио претње, Корнелије је почео да оклева, поготово што од Кипријана није добио никакве вести о таквој ствари која га је тицала и, штавише, из тако важног угла. Друго писмо је било написано Кипријану, у коме је била прилично изражена нестабилност Корнељевовог духа и његово незадовољство Кипријановим ћутањем. Добивши га, Кипријан брзо одговори. Захваљујући римском бискупу на постојаности коју је у почетку показао против Фелицисима, он није одобравао кукавичлук који је уследио, објаснио је разлог свог ћутања и описао зачарани живот Привата и његових саучесника (писмо 59). Корнелије је убрзо искупио своју слабост храбром Кипријановом одбраном од његових непријатеља, а потом и храбром смрћу за Христа у тамници. А гомила Привата, упркос свом страшном изгледу, убрзо је ослабила до те мере да је и сам њен вођа био приморан да једе милостињу. Ослободивши се унутрашње катастрофе од стране Привата, Картагинска црква је била подвргнута пуној тежини спољашњих зала. Страшна куга је опустошила градове и села. Осећај човекољубља, као што се обично дешава усред друштвених катастрофа, отупио је: живи су равнодушно гледали на умируће; несахрањени лешеви пунили су куће, улице и тргове; не надајући се спасавању живота, нису размишљали о онима који су постали жртве смрти. Пагани, сматрајући ову несрећу казном за презир који су хришћани показали према боговима, покренули су против њих сурово прогонство. Чинило се да небо и земља хрле да униште Цркву. Кипријан се, као анђео чувар, појавио усред срамоте смрти. Уздигнут изнад њеног страха, он је настојао да код других изазове презир према њој, али не безосећајни презир, већ спојен са делима љубави и милосрђа. С том намером написао је две расправе: „О смртности“ и „О милостињи“. Смрт је разоткрила сујету и безначајност земаљских добара; Кипријан је у милосрђу указао на начин да им се да вредност. „Раније су,“ рекао је, „само богати имали прилику да обезбеде бенефиције, а сада је то постало подједнако могуће и за сиромашне. Не тражи се новац, већ марљивост, јер предмет добрих дела нису живи, већ умирући, којима је потребно само саосећање и милосрђе, или мртви, за које је потребан само гроб, треба им само гроб, ек-приц. достојанство над незнабошцима пружите руку помоћи онима над којима тежи рука смрти, не гледајте у лица страдалника, сви су ваша браћа, деца једнога Небеског. Нека пагани науче да сама смрт не може угасити хришћанску љубав према његовим непријатељима“ (Трактат о смртности и милостињи). Што се тиче клевете незнабожаца, наводно су куга и друге несреће које су угрозиле Римско царство биле погубљења због напуштања богова од стране хришћана, свети Кипријан је написао читаву књигу да то одрази. Деметријан, коме је уписано, по некима је био тадашњи проконзул Африке. Врло вероватно. Јер, ако је свети Кипријан одлучио да свечано разоткрије грешке незнабожаца у погледу извора друштвених катастрофа, онда је најприкладније било да се ово разоткривање упути на поглавара афричког паганизма (писмо Димитријану). Упркос томе, картагињанска руља је током прогона, као и обично, више пута захтевала од Кипријана да се бори против лавова, али његов час, који је одредио Провиђење, још није дошао; Преживео је и овај прогон који је убрзо престао. Корнелијев наследник у римској епископији био је Луције, који је убрзо по избору добио част да исповеда име Христово. Свети Кипријан, чувши за ово, честитао му је нарочиту част епископа и исповедника (писмо Лукију). Почетком следеће 253. године, варвари су, напавши нумидијске крајеве, заробили велики број хришћана. Кипријан је писао нумидијским епископима да их откупе, а када су се они извинили због недостатка имовине, отворио је за то претплату у својој Цркви. Народ је, подстакнут примером епископа, дао велике прилоге, који су одмах послати у Нумидију (писмо нумидијском епископу). Убрзо након тога, Кипријан је писао Цецилију о Тајни Евхаристије. Разлог за то била је грешна навика неких презвитера, па и епископа, да приликом светих обреда користе само воду, уместо вина и воде. Овај обичај је оправдан примером извесног епископа у античко доба и уским околностима Цркве. Кипријан је доказао да је неважећи пример епископа, који је пио само воду или из незнања или из простоте, а да су крв и вода које су потекле са стране Спаситеља за време страдања, већ самим временом њиховог истека показале да прогон не треба да их раздваја (писмо Цецилију). Повратком мира у Цркву крајем 253. године, у Картагини је поново сазван Сабор под председавањем Кипријана, вероватно да се доведу у ред послови Цркве, узнемирени прогоном. Решила је нека питања у вези са крштењем деце. Жеља епископа и презвитера, лишених титуле због непостојаности током гоњења, да поврате своје пређашње дипломе, проглашена је незаконитом (Акти Сабора. Списи св. Кипријана). Почетак следеће 254. године био је веома непријатан за Кипријана. Добио је увредљиво писмо од извесног епископа Пупијана, који се прославио у време дачког гоњења исповедањем Христа. Открило је да Пупијан до данас не може да убеди себе да је Кипријан био достојан епископије; да је сматрао и сматра нечистима све оне који се покоравају Кипријану и да је Кипријан, по његовом мишљењу, главна кривица свих несугласица које раздиру Цркву. Није било тешко претпоставити којим духом је ове клевете инспирисао Пупијан, кога су Новацијанови саучесници преварили. Кипријан, предвиђајући сву опасност за Цркву ако су и сами епископи неозбиљни и дрски као Пупијан, као да је накратко заборавио своју умереност и загрмио је против њега свом снагом речи Божијих. Порука која му је упућена овом приликом је по много чему изузетна. Ево га. „Фашијус Кипријан жели добро здравље свом брату Флоренс Пупијан. Веровао сам да си се ти, драги брате, одавно предомислио и покајао што си слушао тешку клевету на мене. Али из вашег писма видим да сте потпуно исти као што сте били, ви са свом лакомисленошћу верујете у исто што сте веровали и раније, и као да се плашећи да помрачите славу свог мучеништва општењем са мном, марљиво се удубљујете у моје понашање; Презревши суд Божији, хоћеш да се поставиш за судију не само мени (јер каква је слава бити мој судија?), него и самом Исусу Христу, који Цркви Својој даје епископе и старешине. Чинити ово значи не веровати самом Богу, то значи супротставити се Исусу Христу и Његовом јеванђељу. Он је рекао: „Не продају ли се два врапца за један асаријум, и ниједан од њих неће пасти... без воље Оца Небеског (Матеј 10, 29). Ви, напротив, мислите да су сами свештеници постављени у Цркву без воље Божије. Јер сматрати недостојним и нечистим оне који су од оних који се не уздижу на овај ниво, то значи да се не уздижу на овај ниво Цркве. постављен без воље Божије?.. Али боље си пристао да слепо следиш сугестије безумних непријатеља Цркве, него да верујеш опредељењу божанског Провиђења и сведочанству моје савести, као да се међу непријатељима Цркве, лишеним Духа Божијег, може наћи било шта, осим покварености срца, лажљивог језика, отровне обмане! Пишете да старешине треба да буду понизни, угледајући се на смирење Господа и Његових апостола. Али је моје смирење познато свима, не само браћи, него и незнабошцима. Сам си ме поштовао и волео због мог смирења, све док се ниси одвојио од Цркве и од мене. Ко је од нас даље од смирења, јесам ли то ја, који свакодневно служим браћи и радосно прима и мир даје свима који долазе у Цркву нашу; или се намешташ за епископа над епископима и за судију над судијама?.. Када је светом Павлу речено: „Како клеветаш првосвештеника Божијег?“, он се извињава незнањем и не рече ништа увредљивије првосвештенику, иако је имао право да каже много против онога који је Господа славе осудио на распеће. Он је у овом случају удостојио, да тако кажем, сенку првосвештенства. А ти радиш супротно. Ако нисте веровали мојој епископији пре гоњења, онда сте веровали после прогона. За исти прогон који је тебе уздигао на степен мучеништва, подвргао ме лишењу имовине. Јавно се читало: „Ако неко има нешто што припада Цецилију Кипријану, хришћанском епископу“, и тако даље, као да би они који нису веровали Богу, који је поставио епископа, веровали ђаволу који га је изгонио. Са великом тугом и не за хвалу ово помињем, будући да се стављате за судију самога Исуса Христа, који је за апостоле и њихове намеснике, епископе рекао: „Ко вас слуша мене слуша, а ко вас одбацује, мене се одриче“ (Лк. 10, 16). Одатле су настале и настају све јереси и расколи, да се епископ, који једини треба да управља Црквом, због насилне гордости неких подвргава презиру, а онај који је награђен божанским избором сматра се недостојним људског одобравања. Просудите сами куда вас понос води. Из ваших речи произилази да шест година ни братство није имало епископа, ни народ вођу, ни Црква владара, ни Исуса Христа градитеља Његових тајни. Где је Пупиан гледао? Зашто нам дуго нисам изрекао суд, да велики број верних који су умрли за време мог епископства не би отишао без наде, мира и спасења, и да они који су остали живи не би остали без дарова Духа Светога, које им нисам могао предати. Части, почастите повољну потврду вашом власти моје епископије; учини Исусу Христу услугу; дај олтару и народу вођу... Жалите се да сте пали у сумњу; али ко је за то крив ако не ваша лакомисленост, не ваша нечасна склоност да слушате најапсурдније клевете на рачун свог брата; не твоја срамна страст да браниш туђе лажи, не твоја непажња према мудрим саветима Соломоновим, који каже: „Зли ће послушати језик преступника, а праведник неће слушати усне ласкавих“ (Приче 17:4). Зашто мученици, испуњени Духом Светим, спремни да прођу кроз смрт пред лицем Исуса Христа, нису пали у ову сумњу? Напротив, писали су ми из затвора, називајући ме епископом Божијим. Зашто епископи, моји саслужитељи, који су сви били достојни да на различите начине исповедају име Христово, нису пали у ту сумњу? Зашто толики број исповедника, прекривених чиревима за Исуса Христа, није пао у ову сумњу: чисте девојке, служећи као срамота паганском животу; преподобне удовице које не знају за другу забаву осим поста и молитве? Зашто многе Цркве расуте по свету, које су са мном у складу и љубави, нису пале у сумњу? Ако су се сви ови, општењем са мном, покварили, како се ти претвараш, и изгубили право на живот вечни, онда само Пупијан, који се одриче општења са мном, остаје чист, невин, свет; само ће он настанити у благословеним становима припремљеним на небесима за праведнике. Ти мене кривиш за то што се део стада Христовог расејао. Није истина! Истински чланови Цркве Христове сви су сједињени савезом љубави и мира и чине једно тело. Неки лутају ван ограде, које је требало истерати чак и да су у дворишту. „Али шта? ако су неки постали неверни? Хоће ли „њихова неверност уништити... верност Божију? Нема шансе! Бог је веран, а сваки је лаж“ (Рим. 3, 3–4). Када су Га неки ученици, кушани речима Исуса Христа, напустили, Он је упитао остале ученике: хоће ли и они да иду? Петар је одговорио у име свих: „Господе! коме да идемо? Ти имаш речи живота вечног" (Јн. 6,68). Ово је закон и законик истинске Цркве! Она је увек са Исусом Христом. Где је епископ, тамо је Црква. Епископ у Цркви, Црква у епископу. Ко није са епископом ван је Цркве. Узалуд се неки варају, мислећи да је светиња немоћна Црква, може се заменити немоћним члановима. недељиву Онај ко је у рату са главом не може бити у миру са члановима. Зато, драги брате, ако се ти, пошто се усрдније осмислио о величини Божијој, чијом вољом се постављају презвитери, и оставивши штетну навику да о достојанству епископа суди по лажним гласинама, а не по одговору Цркве, искрено се покајеш за своју гордост и покажеш плодове достојне покајања, како год да ти се вратим, онда не одбијам своје право на пређашње општење. одложи ово док не замолим Бога и не добијем упутства од Њега како да поступам с тобом. Јер не могу заборавити оно што ми је откривено, не могу заборавити да је, између осталог, у откривењу датом мени Бог благоволео да каже ово: „Ко не верује Исусу Христу, који је створио свештеника, вероваће Њему који освети свештеника кога је створио. Знам да некима сви снови изгледају празни, све визије су лажне. Али то се чини само онима који би радије нешто поверили свештенику него свештенику. Исто тако, Јосифова браћа нису веровала у Јосифове снове. Али када су се снови остварили, били су приморани да верују. Не могу да изрекнем никакав суд о томе шта сте радили за време прогона и за време мира, јер видим да желите да ми будете судија. Ово сам сматрао потребним да вам напишем, у чистоти савести и уздању у Бога! Ја имам писмо од тебе, имаћеш моје писмо; на судњи дан и једно и друго биће прочитано пред лицем Исуса Христа" (писмо 66). Није познато какав је ефекат његово писмо имало код Пупијана, само у Кипријановим делима, написаним после овог времена, нема притужби на његово огорчење. Вероватно је скренуо на пут истине." На Сабору, који је, као и обично, одржан после празника Васкрса, Кипријан је добио писмо од Шпанске цркве, у коме је тражила савет у вези са епископима Василидом и Марцијалом, који су били лишени епископског чина због непостојаности у вери током гоњења, али су настојали да је задрже уз помоћ епископа Рима Шпанској цркви (Леттер). После овога стигло је још једно писмо од галиканског, шпанског и енглеског епископа, у коме су се жалили на Стефана што је, противно њиховом захтеву, наставио да стане на страну свргнутих епископа, и тражили су од Кипријана да га опомене поруком. Кипријан је одмах на Сабору потврдио пресуду галиканских цркава против Василида и Марцијала са њиховим саучесницима. Као резултат тога, послате су две поруке, једна умирујућа овим Црквама, друга саветодавна Стефану. Био је тежак задатак како разоткрити Стефана за грешне односе са јеретицима, тако и одржати поштовање које му је припадало као примасу западних Цркава. Утолико су овакви послови били непријатнији светом Кипријану, који је са свом могућом пажњом избегавао све случајеве у којима би се могла показати примамљива премоћ једне Цркве над другом равноправном. Међутим, његова разборитост и хришћанска кротост инспирисали су га таквим изразима да је писмо упућено Стефану било подједнако наклоњено слави разоткривеног колико и тужиоца. У њему нема ни најмањег трага суверености судије, али свуда се чује глас пријатеља који, подстакнут љубављу, открива лажи и показује истину. Иначе, Кипријан је саветовао Стефана да одмах обавести епископе окружном поруком о законитости свргавања Василида и Марцијала, обећавши да ће то и сам учинити. То је сматрао неопходним јер су се свргнути јеретици хвалили да су у савезу са Римском и Картагинском црквом (писмо 68). Стефан је дошао к себи, али, као што ћемо видети, неће опростити Кипријану ову опомену. Отприлике у то време (255) настао је спор у Африци око крштења јеретика. Неки Магнус, епископ нумидијски, је писмено питао Кипријана да ли је потребно крстити оне јеретике (други јеретици, по одлуци Сабора, којим је председавао Агрипин, претходник Кипријан, крштени су) који прелазе из Новацијана (август, књига 6, на крштењу). Кипријан, коме је и пример свог претходника и дух свог вољеног ментора Тертулијана (видети књигу о скромности), а можда и жеља да се створи бедем против растуће Новацијанове секте, у овом случају био наклоњен строгом начину размишљања, одговорио је да покајне Новацијане, као и све друге јеретике, треба примити у Цркву крштења (69). Када се о спорној теми зачуо глас водећег епископа, други гласови, до тада раздвојени, почели су да се стапају с њим у један јавни глас: али у исто време, гласови противника постали су чујнији, нарочито у Нумидији. Петнаест нумидијских епископа, не налазећи начина да зауставе неслагање у својим епархијама, обратило се Кипријану тражећи помоћ. Он је, после конференције са најстаријим од својих картагињанских сарадника, дао Сабору дефиницију која је налагала крштење свих оних који се окрећу од заблуде ка правој Цркви. Ова одлука је одмах послата Нумидији (писмо 70). И поред тога што је Кипријанов глас већ био подржан гласовима других епископа, неки, чак и од картагинских епископа, нису хтели да се сложе са њим из два разлога: по древном обичају да се крштење не понавља над јеретицима, и због јединства Светог Крштења. Кипријан је, сазнавши за такво неслагање од Лукијана, свог сапрезвитера, написао писмо Квинту, маварском епископу (вероватно једном од неистомишљеника), у коме је одговорио на наведене разлоге у складу са својим начином размишљања о крштењу и јеретицима. Главни разлог за понављање крштења над јеретицима било је његово уверење да ван Цркве нема Духа Божијег, па самим тим ни правих Светих Тајни. Уз писмо је Квинту послат списак саборне поруке Картагињанске цркве нумидијским епископима, како би се у Мауританији сазнало мишљење Картагине (писмо 71). У међувремену, видећи да неки епископи нису убеђени ни у дефиницију недавног, ни у значај претходног Сабора који је одржао његов претходник Агрипин, и ослањајући се на древни обичај који је постојао у Цркви пре Агрипине, они уче да је за легално прихватање јеретика у недра Цркве, довољан начин полагања руке Кипријана да се употреби други метод, реконструисани ум. - написао је књигу о добробити стрпљења. Штедећи савест оних који се разликују, не желећи да испадне пристрасан према његовом мишљењу и превише упоран, ограничио се на општу расправу о предности истомишљења над неистомишљеником, и тек се олако дотакао спорне теме. Пошто успех овог посла није у потпуности одговарао његовој жељи, убрзо је био принуђен да сазове нови Сабор, на коме су били присутни не само картагињански, већ и маварски и нумидијски епископи, у чијој су области посебно расправљали око крштења. На овом Сабору поново је разматрана и одобрена одлука о крштењу јеретика; приватна пракса неких Цркава – да не враћају своје дипломе епископима и презвитерима који прелазе из јереси, претворена је у општи закон. Према закону договора и општења који је постојао између Картагинске и Римске цркве, Кипријан је потоњој обавестио о овим дефиницијама у пуном поверењу да ће их њен предстојник Стефан, својим споразумом са њима, увести у употребу у западним црквама (писмо 72). Али Стефан по духу већ беше далеко од Кипријана. Неспоразум који је настао у Картагињанској цркви чинио му се најзгоднијом приликом да понизи њеног епископа. Древни обичај да се крштење не понавља над јеретицима могао би послужити као уверљив изговор за отворено деловање против целе Афричке цркве, посебно против њеног поглавара, без откривања било какве зле воље према њој лично. Овај изговор је одмах спроведен у дело. Уместо да одржи поштовање према тако чувеном пастиру као што је Кипријан, да пријатељски открије своје сумње у исправност свог мишљења и да се пријатељским саветовањем, без икаквог искушења за Цркву, сагласи са њим у истини, Стефан је, отворено стајући на страну Кипријанових противника, одговорио Картагинском сабору у којем је оптуживао своје мишљење, осуђујући своје мишљење, осуђујући га овде. запретило екскомуникацијом свих картагињанских епископа из Цркве, не искључујући и Кипријана (писмо Помпеју). Тако су, каже Августин, два епископа најпознатијих Цркава, Римске и Картагињанске, дали потпуно опречне изјаве о истој теми. Стефан је веровао да је за легално прихватање у Цркву свих јеретика уопште, довољно једно полагање руку. Кипријан је, напротив, тврдио да сваки преобраћени јеретик треба да буде крштен. Истину је требало тражити у средини, између ове две крајности, као што ју је и Црква касније овде пронашла, дајући законом да се крштавају само они јеретици који су погрешно размишљали о основним догмама хришћанства. Али Кипријан је поступао у простоти срца и из чистог гађења према свему јеретичком. А Стефан је својим арогантним тоном јасно открио да користи прилику да покаже несклоност свом некадашњем опомињачу. Стога, иако се накнадно сматрало неопходним да се ограничи Кипријаново мишљење о понављању крштења, његов спор на ову тему са Стефаном, који открива сву умереност и скромност његовог карактера, посебно у супротности са охолошћу овог последњег, представља најпоучнији део његових поступака. Кипријану је било тешко да види невоље те Цркве, која му је недавно задужила своје смирење! Али, на његову утеху, знао је да римско свештенство и народ нису учествовали у зловољи њиховог епископа према њему, и да је та зловоља последица личног негодовања према њему. Стога, појавивши се на Сабору (још је био у току), иако је изразио велику тугу и изнео жалбу на гордост са којом се Стефан називао епископом епископима, није очајавао у будућем успеху ствари (писмо 74). Стефаново писмо, тако увредљиво за част Картагињанске цркве, још је мало било познато; могло се надати да ће Стефан променити своје мисли, и да ће несугласице бити заустављене на самом почетку и без искушења Цркава. Али Стефан није желео част да задовољи ову наду. Не ослањајући се на снагу претходне денунциације, он је јавно изрекао пресуду Картагинском сабору и његовом председнику Кипријану и поново му запретио екскомуникацијом ако не промени своје мишљење. Сазнавши да су се источни епископи сложили са Кипријаном у погледу крштења јеретика, Стефан им је писао, претећи истим (писмо 75). С друге стране, неки од афричких епископа, чувши за Стефанову изванредну поруку свом председнику, изразили су писмену жељу да имају његове копије (писмо 74). Немогуће је било сакрити стање ствари од Цркве без искушења: било је потребно обавестити је о Стефановим поступцима и изрећи о њима суд. Међутим, у овом случају Кипријан је показао своју разборитост и умереност. Знајући да тврдоглава одбрана наставља само да се бори, није се усудио да напише посебно побијање Стефановог писма. Неумерен тон који је доминирао њиме одао је сам себе. Надајући се праведности своје ствари, није оклевао ни да објави Стефаново писмо у свим афричким црквама, задовољавајући се само кратким белешкама о неким местима (писмо 75). Затим је написао писмо Фирмилијану, најстаријем од источних епископа, потврђујући то у сагласности са собом и објашњавајући Стефанову неправду. Најзад је сазван бројни Сабор да успешно брани слободу Картагињанске цркве од захтева римског епископа. Као да су у Стефановом чину предвидели почетак незаконите жеље за владавином над целом Црквом, која је касније постала одлика римске столице, афрички оци су одлучили да се нико од епископа не усуђује да се назове поглаваром свих епископа и преузме право суда над целом Црквом, као и да Картагинска црква не треба да тражи римску цркву од римске цркве. Свим источним епископима, и самом Стефану, послани су спискови из овог опредељења. Овом приликом требало је очекивати још тужније појаве за Цркву од Стефанове охолости. Али Провиђењу није било драго да је изложи овом искушењу, можда најопаснијем од свих које је тада претрпела. Избијање прогона на хришћане, на чијем почетку је Стефан умро, окончало је спорове. Свети Кипријан је већ био припремљен руком Промисла за венац мучеништва, али је у ишчекивању тога морао кроз тамничење да прослави Бога, да би се, како бележи Понтије, овај велики подвижник, одликован разноврсношћу врлина, одликовао и разноврсношћу страдања. Проконзул Патерн, појавивши се у Картагини са наредбом да се прогоне хришћани, одмах нареди да се Кипријан доведе пред њега. Када се овај човек неустрашиво појавио, проконзул је почео са њим следећи разговор: Проконзул: Августовски цареви Валеријан и Галијен поверили су ми дужност да приморавам хришћане да обожавају богове. Па те питам за име и намеру, одговори. Свети Кипријан је са важношћу и смирењем одговорио: Ја сам хришћанин и епископ. Не знам другог Бога осим Онога који је створио небо и земљу и море и све што је у њима; То је Бог коме ми хришћани служимо и клањамо се, молећи Му се не само за себе, него и за све људе, и за добро самих царева. Проконзул: Дакле, остајете постојани у свом начину размишљања? Кипријан: Добра воља, једном познавши Бога, не може се променити. Проконзул: Дакле, слажете се, по налогу Валеријана и Галијена, да одете у ропство у град Курубит? Проконзул: Али заповест која ми је дата не тиче се само епископа, већ и презвитера. Стога, желим да знам од вас, ко су овде старешине? Кипријан: Ви сте и сами сматрали да је корисно донети законе против доушника против хришћана. Стога вам не могу открити локалне старешине; међутим, сваког од њих можете наћи у његовој цркви. Проконзул: Али намеравам да извршим претрагу не напуштајући овај град. Кипријан: Верујем, али пошто наша правила забрањују позивање на мучење, а штавише, то није у складу са духом римске власти, онда нити могу да вам покажем презвитере, нити могу да се представе. Али ако одлучите да их тражите, онда ће, без сумње, бити пронађени. Проконзул: Без сумње ћу их наћи ако хоћу; али ми је такође поверено да се старам да међу хришћанима нема сусрета и да ће свако ко се не повинује овом корисном закону казнити смрћу. Кипријан: Учини како ти је заповеђено. После овога проконзул нареди да се свети Кипријан затвори у Курубит. Са њим је ишао и ђакон Понтије, који је касније описао Кипријанов живот од времена када је примио хришћанство. У овом случају се још једном оправдала утешна истина да је онима који траже Царство Божије и правду Његову све дато. Курубит, означен као место заточеништва за Кипријана, упркос чињеници да је био окружен сувим и неплодним степама, због великог броја дрвећа и извора (Понтије, из Кипријановог живота) је упоређен са баштом за уживање. Прогонитељи, мислећи да умање Кипријанову старост, овим затвором пружише му пријатан одмор после непрестаних трудова. Међутим, добра душа светог старца ни у изгнанству није престајала да ради. Писао је, по свом обичају, поруке, саветовао, одобравао, забрањивао, преклињао и, окончавши свој курс, и даље радовао верне својој светлости. На самом почетку свог боравка у Курубити, свети Кипријан је својим виђењем био предочен о својој будућој судбини. Сањао је да га је младић, чији је величанствен изглед сведочио о његовом анђеоском достојанству, довео проконзулу. Ово је, након уобичајеног саслушања, почело писање пресуде. Младић, који је у то време стајао иза проконзула, разним знацима даде Кипријану да схвати да га је проконзул осудио на смрт. „Ја сам му се“, каже свети Кипријан, „одмах обратио са оштром молбом да се извршење казне одложи бар за један дан, како бих могао да доведем своје ствари у ред. Проконзул, дирнут, како се чинило, праведношћу и неважношћу моје молбе, поново је почео да пише на табли. Из његовог изгледа, већ сам закључио шта ми је младић у прилог. проконзул писао, опет јави да ми је дат један дан да своје послове доведем у ред“ (Понтије, из житија св. Кипријана). И поред тога што је ово виђење било прилично мрачно, свети Кипријан, који је из честе комуникације са духовним светом стекао способност да проникне у смисао визија, лако је схватио да је Промисао са задовољством одложио његову смрт за још годину дана, назначену у визији током дана. Догађај, како сведочи Понтије – очевидац Кипријанове тамнице и смрти – потпуно је оправдао такво објашњење. Свети Кипријан је примио мученички венац тачно годину дана после овог виђења, и то на дан када му је она дата. Крајем ове (258.) године нови проконзул је наредио Кипријану да се врати из тамнице, и да буде у својим баштама до правоснажне пресуде над њим. Убрзо је из Рима стигло наређење да се појача прогон хришћана. Проконзул, који је у то време био у Утици да побољша своје здравље, послао је стражаре да тамо доведу Кипријана. Али Кипријан је још једном показао свој карактер – да чини добро тако да из тога произлази највећа могућа корист. Предосећајући да ће његова мука бити много поучнија за његову паству ако буде мучен у Картагини, повукао се из свог дома на скровито место, дајући у међувремену проконзулу до знања да је спреман да се појави пред њим, само не у Утици, већ у Картагини. Из ове самоће написао је своје последње писмо своме стаду, у коме их је, подстичући их да ћуте и ублажујући своју побожну ревност, да страдају за веру, обећао по одласку да ће се залагати за њу на престолу Божијем (писмо 81). По повратку проконзула у Картагину, свети Кипријан се одмах вратио у свој дом. Градом су се одмах прошириле гласине о опасности која му прети. Не само сви верни, чак и многи од племенитих незнабожаца окупили су се у Кипријановој кући и, не желећи да изгубе тако великог човека, молили су га да спасе свој живот одласком, нудећи за то сигурна места. Али Кипријан, послушавши глас Божији који га призива к себи, није више могао да користи њихову ревност. У међувремену, проконзул, бојећи се да Кипријан не искористи своју слободу да се спасе бекством, посла војнике да га ухвате и доведу к њему. Непотребан страх! Кипријан, подражавајући великог Узора страдалника, и сам је изашао у сусрет војницима, и са тријумфом својственим тако важном подвигу као што је исповедање имена Христовог, отишао је код претора. Али проконзул, без икаквог за њега задовољавајућег разлога, одложи суђење Кипријану до следећег јутра. Овај разлог се крио у опредељењу Провиђења. Морао је проћи још један дан да би се навршила година дана након визије. Кипријан је одведен у кућу проконзула да преноћи. Стражари су добили наређење да пусте свакога ко жели да дође до њега. Окупило се много пријатеља и поштовалаца Кипријанових. Народ, у страху да им драги владика не буде киднапован током ноћи, остао је неиспаван пред тамницом до јутра. Тако је ноћ уочи страдања Кипријана представљала ноћ уочи страдања Спаситеља, коју су и верници провели без сна. Свети Кипријан није ћутао током читавог његовог наставка, дајући савете и утеху пастви коју је оставио. Од вишка искрених осећања усне су му биле тако пуне да је пожелео да се његов разговор не заврши другачије него самим животом. Коначно је стигао Кипријанов дан који је жудео, тај дан који није могао да му не буде последњи, чак и да су то желели сви римски проконзули. Окружен безбројном гомилом верних, појавио се у преторској канцеларији. Почело је уобичајено испитивање: „Да ли сте ви Фасцијус Кипријан?“ - "Ја". „Јесте ли ви били папа богохулника?“ - "Ја". - „Најпобожнији цареви заповедају да принесете жртву боговима. - "Не могу." - "Размисли о судбини која те чека." - „Радите како вам је прописано; у овом случају нема места за размишљање." Тада проконзул, разговарајући са својим саветницима, рече обраћајући се светом Кипријану: „Дуго си светогрдно живео, заводећи многе да следе твоју злу јерес и непријатељски против римских закона и богова. Сама снисходљивост најпобожнијих царева, Валеријана и Галијена, није могла да те преобрати у бога писца. зверства, служићеш за пример онима који су обманути твојом преваром, твоја мудрост ће бити запечаћена твојом крвљу“. Тако је и сама осуда Кипријана изразила његову славу, а проконзул је, као Кајафа, својом крвљу нехотице изрекао пророчанство о васпостављању Цркве! За то је изрекао последњу реченицу: „Фасије Кипријан је осуђен на смрт од мача. Свети Кипријан је рекао: „Слава Богу“. Народ се, чувши то, толико разгорео од ревности да страда за веру, да је сви ускликнуо: „И помрећемо са светим епископом!“ Војници, извадивши светог Кипријана од претора, одведоше га на једно место звано Ксиста. Док је настављао свој пут, опомињао је верне да се без потребе не излажу мачу пагана. Стигавши у Ксисти, он скиде своју горњу одећу и даде је ђаконима који беху с њим; затим, клечећи, изговори кратку молитву; после овога, завештавши да извршиоцу погубљења да тридесет сребрника, завеза себи очи, по обичају стрељаних; руке му је, по истом обичају, везао један од ђакона. У овом положају са откривеним вратом, морао је да стоји све док џелат не добије знак од центуриона да удари. Многи људи, плашећи се, због гужве и удаљености, да не изгубе из вида светог Кипријана, попели су се на дрвеће око места погубљења. Коначно је дат знак – и пресвета глава је одвојена од најчистијег тела. Кипријанови свети остаци сахрањени су на оближњем брду, са тријумфом који доликује ревности стада, које је тако жарко волело свог пастира. Тако је свој пут завршио свети мученик Кипријан, проживевши у земаљској долини око педесет седам година, тринаест година подвизавајући се у хришћанству и осам година владавши Црквом Афричком! Његово мучење догодило се 258. године, 18. октобра, под царевима Валеријаном и Галијеном. На Кипријановом лицу, пише Понтије, увек је сијала радост, одраз душе која је нашла мир у Богу. Његов поглед је увек изражавао нешто величанствено, одишући страхопоштовањем. Они који су видели Кипријана нису знали шта је било узбудљивије видети га: љубав или поштовање; али су осећали да је потпуно достојан и једног и другог. У Кипријановој одећи није било ни трага од тог сјаја, који је потпуно непристојан за обожаваоца, а још мање за слугу Распетога; нити онај немар и сиромаштво, који подједнако издају душу и када служе као израз њеног духовног сиромаштва и када не прикривају њено духовно богатство. Иста умереност је видљива и у управљању Црквом. Кипријан није могао да трпи непослушност и гордост својих потчињених, и на основу ових порока објаснио је све унутрашње непогоде од којих је Црква тада патила. Али није могао да трпи када пастири, заборављајући на себе, своју вољу сматрају непроменљивим законом за своје стадо. Од самог почетка свог епископовања поставио је за неизоставно правило да ништа у својој пастви не чини без савета старешина. Уживајући одлично поштовање свих хришћанских Цркава и дајући спасоносне савете свакој од њих, он није занемарио глас последњег члана Цркве, и није познавао другу титулу осим скромне титуле сапрезвитера. Између отисака Кипријановог духа и његових служби тадашњем хришћанству, треба одати почаст његовој бризи за очување хришћана од произвољних опасности од прогонитеља. Ревност за страдање за веру, тако похвална сама по себи, у некима је била близу да прерасте у страст. Свети Кипријан је сопственим примером показао да је могуће, а понекад и потребно, сакрити се од прогона. Убацивање ове истине сматрао је толико потребним због тадашњих околности Цркве да је на путу до стратишта поново завештао вернике да се непотребно не јављају на муке. Црквене прилике, потресене некад спољашњим, а некад унутрашњим несрећама, нису дозволиле светом Кипријану да своје таленте, по угледу на друге црквене оце, посвети објашњењу Светог Писма. Готово сви његови списи садрже објашњење питања о којима се тада расправљало у спору и разрешење црквених недоумица. Међутим, упркос чињеници да се хришћанско учење у њима појављује као примена на одређене случајеве, из овога је јасно да је Кипријан имао дубоко знање о спекулативној и активној истини хришћанске вере. Добра примена принципа гарантује њихово темељно познавање чак и више од добре презентације принципа; Поставши хришћански писац, свети Кипријан се готово нимало није служио паганском мудрошћу. Да није био приморан у неким писмима да помене своје стање у паганству, из његових списа не би се могло наслутити да је био учен незнабожац пре преласка у хришћанство. Изврстан дар речитости видљив је у свим Кипријановим делима, али је свуда јасно и да је он, по узору на апостола, веровао у достојанство своје речи „не у убедљивим речима људске мудрости, него у јављањима Духа и силе“ (1. Кор. 2, 4). Од духовних писаца свети Кипријан је волео углавном Тертулијана. Од честог читања овог писца, Кипријан је са њим развио извесно морално пријатељство које се проширило и на њихове списе. Кипријан се, као и Тертулијан, очигледно увек изражава првим речима које му наиђу, због чега је његов слог нешто тежак и није сасвим обрађен; али у сваком изразу се види његово срце. После Лактанција он мора да буде на првом месту међу западним хришћанским писцима. Као и сви великани, и свети Кипријан је имао много непријатеља. Међутим, у самој историји нема много светаца које би паство волело са таквим жаром као што је Свети Кипријан. Видели смо већ да је с њим хтела да иде под мач. Та жеља је била још јача код оних који су, пошто се од Светог Кипријана удостојили блискости са њим, имали прилике да виде сву величину његове душе. Ово су речи којима Понтије закључује житије светог Кипријана, и које чине част писцу житија колико и самом Кипријану: „Не знам шта да радим? Срце ми се узбуђује од пуноће разних осећања; Душа ми се као да је подељена на двоје. С једне стране, обузета сам радошћу због прослављања светог мученика, с друге стране, урањам у тугу што нисам пошла за њим. Не знам шта да радим. Али, да ли треба да се препустимо његовој тузи? о његовој победи, али ја у томе нисам учествовао, рећи ћу искрено и у простоти, рећи ћу оно што већ знате, много се радујем тријумфу Кипријана, али још више тугујем што га нисам следио” (Понтије, из житија св. Кипријана). Можда ће вас занимати: