Jeta e Hieromartirit Qiprian, Peshkopi i Kartagjenës
Жизнь священномученика Киприана, Епископа Карфагенского
Zotërim publik — teksti i plotë këtu.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Ky informacion është nxjerrë nga vetë shkrimet e Shën Qiprianit dhe veçanërisht nga letrat e tij; nga jeta e Shën Qiprianit, shkruar nga dhjaku Ponc, i cili ishte vazhdimisht me të në vitet e fundit të jetës së tij; nga fjalët lavdëruese të Gregorit të Nazianzit për bisedën e Shën Qiprianit dhe Agustinit për martirizimin e Shën Qiprianit; dhe gjithashtu nga disa pasazhe në shkrimet e Jeronimit, Agustinit dhe të tjerëve, ku ata thonë ndonjë gjë për Shën Qiprianin.
Fascius Caecilius Cyprian (emri i plotë i shenjtorit) lindi në Kartagjenë, një qytet i famshëm në Afrikë, rreth vitit 201. Nuk dihet se cilët ishin saktësisht prindërit e tij, sepse as ai dhe as shkrimtarët e tij nuk i përmendin ata. Dihet vetëm se ai vinte nga një familje e famshme kartagjenase (Grigori i Nazianzit në eulogjinë e tij drejtuar Shën Qiprianit), dhe se prindërit e tij, me pasuri të madhe, nuk kishin të vetmin thesar të vërtetë - besimin në Krishtin.
Edukimi i marrë nga Qipriani korrespondonte me origjinën e tij fisnike dhe talentin e tij të shkëlqyer. Ai u aftësua në të gjitha shkencat që bënin pjesë në edukimin e atëhershëm pagan, veçanërisht në ato të hijshme (Pontius, nga jeta e Shën Qiprianit). Në këtë të fundit ai u tregua aq i suksesshëm sa që nga student i elokuencës u bë drejtpërdrejt mësues i elokuencës në Shkollën e Kartagjenës (Jerome, në katalogun e njerëzve të famshëm). Duke ditur zakonin, sipas të cilit në kohët e lashta pozita e mësuesit publik të elokuencës kombinohej më së shumti me titullin e oratorit gjyqësor dhe nga stili i disa letrave të Qiprianovëve (Letër Donatusit), ata konkludojnë se ai përdori dhuntinë e tij të fjalës, ndër të tjera, për të mbrojtur pafajësinë para pasqyrës së drejtësisë.
Me një njohuri të plotë të gjuhës amtare (latinisht), Cyprian kombinoi informacion të gjerë në greqisht. Prandaj, pasi u bë i krishterë, në shkrimet e tij ai pothuajse nuk iu përmbajt asnjë përkthimi latinisht të Shkrimeve të Shenjta, por ndoqi (veçanërisht në librin e psalmeve) kuptimin e tij të tekstit grek dhe, si Tertuliani, gjithmonë i citonte Ungjijtë me një titull greqisht.
I lindur dhe i rritur në një fe pagane, Fascius nuk ishte, megjithatë, nga ata paganë që, duke qenë të verbuar nga paragjykimet e lindjes dhe të edukimit, nuk shihnin asgjë absurde në paganizëm. Ai nuk mund të ishte i pranishëm pa indinjatë në cirk, ku të rinjtë budallenj kërkonin lavdinë e pamatur në betejat me kafshët, dhe ku nënat e çmendura me klithma solemne emociononin fëmijët, tashmë të munduar nga kafshët e egra, në beteja të reja (Letër Donatus). Shfaqjet e paturpshme të akteve të turpshme në teatër, të shoqëruara nga kënaqësia dhe miratimi i përgjithshëm, gjithashtu nuk i pëlqyen Fascius-it dhe prodhonin tek ai vetëm keqardhje që vesi jo vetëm që mbetet i pandëshkuar, por edhe jeton me lavdërime në kujtesën e pasardhësve. Zemra e tij ishte veçanërisht e shqetësuar nga mendimi i veprave të paturpshme me të cilat mitologjia u përpoq të dekoronte historinë e perëndive të saj. Çfarë të mirë, mendoi ai, mund të pritet nga ata njerëz që adhurojnë perëndi të tilla të shthurura? Përvoja e trishtë e forcoi edhe më shumë në këtë mendim!
Shthurja mbretëroi në të gjitha shtetet: në gjykata, në pallatet e mbretërve, madje edhe në kisha, kryheshin krime që mund të pritej vetëm në strofkat e kusarëve; njerëzit më të matur u përpoqën të ishin vetëm zuzarët më të fshehtë; morali, i dëbuar nga zemrat, mbeti në një gjuhë, u kthye me të dhe u shndërrua sipas tekave të pasioneve. E gjithë kjo, duke prodhuar në Qiprian një neveri nga paganizmi, zgjoi në shpirtin e tij zërin shpëtimtar të fesë së vërtetë.
Shpirti i Qiprianit ishte në gjendjen më të dhimbshme. Ai pa gënjeshtrat dhe kotësinë e asaj që të tjerët dhe ai vetë e konsideronin të vërtetën; Ndjeva në shpirt një nevojë të parezistueshme për të vërtetën dhe nuk gjeja asnjë mënyrë për ta kënaqur atë. Mendja e tij luftonte me një mijë dyshime, secila prej të cilave i kalonte fuqitë e tij. Zemra e tij ishte e rraskapitur mes shumë dëshirave të kundërta, disa prej të cilave e tërhiqnin me pastërtinë e tyre, të tjera me vrazhdësinë e tyre. Qipriani, si të thuash, varej midis qiellit dhe tokës. Por duke qenë se ai ishte sinqerisht i uritur për të vërtetën, sinqerisht i etur për të vërtetën, Providenca nuk hezitoi t'i dërgonte atij bukën e qiellit dhe ujin e jetës.
Qipriani ishte në një marrëdhënie miqësore me një presbiter të krishterë të quajtur Caecilius. Ky mik i krishterë nuk mund të shihte pa pendim të përzemërt se sa keq bredhi Qipriani në errësirën e mosbesimit. Ai i zbuloi të metat e fesë pagane, e cila ende mund të fshihej prej tij si pagan dhe përshkroi shpirtin e krishterimit në të gjithë madhështinë e tij të dobishme. Shenjtëria e jetës së tij garantoi të vërtetën e fjalëve të tij dhe Qipriani, të cilit i duhej vetëm të shihte të vërtetën për ta dashuruar, vendosi të ishte i krishterë. Miku i tij, i kënaqur me suksesin e tij, mori mbi vete përgjegjësinë për ta udhëzuar në të vërtetat origjinale të besimit të krishterë. Nga mirënjohja për një kujdes të tillë ndaj vetes, Qipriani mori emrin e tij (Letër Florentinit), nuk e la të lirë deri në vdekjen e tij, e donte dhe e respektoi si baba dhe pas vdekjes mori përsipër kujdesin e familjes së tij (Pontius, nga jeta e Shën Qiprianit).
Cilësitë e mira të zemrës së Qiprianit, pasi gjetën ushqim të ngjashëm në moralin e lartë të krishterë, shpejt filluan të shfaqeshin me gjithë forcën e tyre. Qipriani vendosi të ishte një i krishterë i vërtetë. Ai nuk mendonte fare të kërkonte një mënyrë për të pajtuar pompozitetin e shtetit të tij të mëparshëm me ashpërsinë e fesë që pranonte. Atij iu duk se fjalët e Shpëtimtarit, i cili e urdhëroi të riun të shiste pronën e tij dhe t'ua jepte të varfërve, i ishin thënë posaçërisht atij. Prandaj, ai menjëherë shiti pronën e tij, e cila përbëhej nga shtëpi, kopshte dhe dekorime, dhe paratë e marra për të ua shpërndau të varfërve - vëllezërve të ardhshëm në Krishtin. Qipriani pati këtë përvojë të mrekullueshme të dashurisë për Krishtin pa marrë ende zotimin e besimit - pagëzimin, kështu që ai hoqi dorë nga bota dhe epshet e saj së pari me vepra, në vend që të hiqte dorë nga ajo para fontit të pagëzimit me fjalë (Letër Donatit).
Kjo u pasua shpejt, në vitin 246, nga pagëzimi. Për të rritur gëzimin shpirtëror të Qiprianit, Donati, një mik i sinqertë, i cili kishte qenë shoqëruesi i tij në studimin e mençurisë pagane, u bë bashkëpunëtor i tij në urtësinë e krishterë. Veprimet e Frymës së Perëndisë në pagëzim dhe pas tij ishin aq të prekshme për të dy, saqë nuk gjenin fjalë në letrat e tyre për të shprehur epërsinë e gjendjes së tyre aktuale mbi gjendjen e paganizmit. "Kur unë," shkroi Qipriani, "isha i rrethuar nga errësira e paganizmit dhe mendja ime endej në pavendosmërinë e zemrës, duke mos gjetur paqe në asgjë, m'u duk krejtësisht e pamundur të lija jetën time të mëparshme mëkatare dhe të bëhesha një person vërtet i virtytshëm. Nuk mund ta imagjinoja që ujërat jetëdhënëse të pagëzimit mund të pastronin mëkatet për një person dhe të ringjallnin një jetë të re në një person.
A është e mundur, pyesja veten, që kaq shumë zakone që kishin kaluar në vetë natyrën të zhdukeshin papritur, që ligji i mëkatit të humbiste fuqinë mbi zemrën, e cila ushqehej nga paudhësia; kështu që nga një njeri i dobët, i dhënë pas mëkatit që në rini, bëhet një njeri i ri, që do dhe bën vetëm të vërtetën; dhe kështu që të gjitha këto mrekulli u kryen në të njëjtin mish të vdekshëm, i cili ishte burimi i së keqes, ushqimi i shthurjes, selia e djallit? Në këto mendime, e konsideroja të panevojshme çdo përpjekje kundër mëkatit që jeton në mua; e urrente dhe e duroi si me një armik të pamposhtur; Doja të isha i virtytshëm dhe vendosa të qëndroj përgjithmonë në zonën e mëkatit... Por kur drita e hirit depërtoi në errësirën që më rrethonte shpirtin dhe ndjeva praninë e fuqisë hyjnore në zemrën time, të gjitha dyshimet u zhdukën, qëllimet e mira u forcuan, shpresat e shenjta erdhën në jetë, e pamundura u bë e mundur dhe shpirti im, i frymëzuar nga besimi, fluturoi mbi korruptimet e veta si një absurditet. Ti e di këtë, mik i dashur, po aq mirë sa unë; të dyve na është dhënë mëshira e pamerituar e Zotit.
Prandaj, ne tani duhet të ushtrojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, fuqitë që na janë dhënë nga lart, në mënyrë që me përdorimin e tyre të kujdesshëm dhe besnik të bëhemi të denjë për dhurata të reja hyjnore: Perëndia ynë është i pashtershëm në bujaritë e Tij” (Letër Donatus mbi Grace).
Vlen të përmendet se letra e parë drejtuar Donatit ishte shkruar në stilin më të bukur dhe e mbushur me gjithë luksin e zbukurimeve pagane, ndërsa të gjitha letrat dhe shkrimet e tjera të Qiprianit ishin shkruar, megjithëse të forta dhe prekëse, por me një stil të thjeshtë dhe pa art. Sipas Agustinit (Për mësimin e krishterë, libri 4, kapitulli 14), kjo u bë nga Qipriani jo pa qëllim: ai donte që brezat pasardhës, duke ditur se si shkruante Qipriani para krishterimit dhe si shkruante pasi u bë i krishterë, të mund të gjykonin më me lehtësi efektin e dobishëm të mësimit të krishterë, i cili transformoi për mirë jo vetëm zemrën, por edhe vetë gjuhën e Qiprianit.
Duke frymëzuar mikun e tij për një jetë aktive në frymën e krishterimit, Qipriani vazhdimisht e ushtronte veten në vepra të virtytit. Nuk kishte asnjë vepër të mirë që ai të mos e konsideronte veten të detyruar ta kryente. Duke kuptuar lartësinë e plotë të përsosmërisë shpirtërore që Jezu Krishti kërkon nga ndjekësit e Tij dhe duke e ditur se kjo lartësi mund të arrihet vetëm duke frenuar plotësisht mishin rebel, ai vendosi lidhje të forta abstinence dhe vetëvdekjeje mbi këtë armik të brendshëm (Pontius, nga jeta e Qiprianit). Paganëve, të cilët e njihnin mënyrën e mëparshme të jetesës së Qiprianit, iu duk se ai ishte bërë jotrupor. I kishte mbetur vetëm një luks - dashuria për fqinjët. Në këtë rast, si Moisiu dhe Pali, ai nuk i pëlqente të respektonte masat. Në përgjithësi, sjellja e Qiprianit të konvertuar ishte e tillë që edhe shumë nga ata që e kaluan tërë jetën e tyre në krishterim mund ta imitonin atë.
Rreth kësaj kohe, sipas të gjitha gjasave, Qipriani shkroi librin "Për kotësinë e idhujve". Kjo është e dukshme si nga fakti se Pontius, duke folur për veprat e Qiprianit, të shkruara prej tij gjatë vetmisë së tij, nuk e përmend këtë libër, dhe nga fakti se ata para së gjithash u përpoqën të rrënjosnin tek të konvertuarit parëndësinë e idhujve, dhe nëse ishin nga mesi i shkencëtarëve, ata u detyruan të shkruanin për këtë temë në formën e një mbrojtjeje pagane. Vetë përbërja e librit tregon për këtë kohë; nuk ka asgjë të dukshme në të që Qipriani nuk do të kishte munguar ta përmendte nëse do ta kishte shkruar atë si presbiter ose peshkop. Për Qiprianin ishte më e përshtatshme që të fillonte karrierën e tij si shkrimtar i krishterë duke hedhur poshtë idhujt, të cilët, sipas dëshmisë së Jeronimit (Katalogu i Burrave të Famshëm), ai i mbrojti kur ishte pagan.
Surpriza e përgjithshme e ngazëllyer nga virtytet e Qiprianit nuk mbeti pa rezultat për shumë kohë. Pavarësisht nga fakti se ai ishte ndër të konvertuarit më të fundit, ai, me pëlqimin e përbashkët, u klasifikua si klerik dhe shpejt u bë presbiter (Pontius, nga jeta e Qiprianit). Të gjithë e panë, shkruan Pontius, se sukseset e Qiprianit në jetën shpirtërore nuk i nënshtrohen rendit të zakonshëm të kohës; dhe për këtë arsye askush nuk e konsideroi të nevojshme t'i nënshtrohej renditjes së pranuar të gradave kishtare. Zëri i popullit në këtë rast ishte vetëm një jehonë e zërit të Zotit.
Me përhapjen e gamës së përgjegjësive, u përhap edhe xhelozia e Qiprianit. Shtëpia e tij ishte e hapur për të gjithë: të uriturit gjenin ushqim në të, të zhveshurit - veshjet, të shtypurit - mbrojtjes, të penduarit - ngushëllimit, të dobëtit në ndërgjegje - këshillave të shëndosha (Pontius, nga jeta e Qiprianit). Askush nuk u kthye prej saj i pakënaqur, përveçse me padenjësinë e vet.
Ndërkohë, profesioni kryesor i Qiprianit ishte predikimi i fjalës hyjnore. Duke ditur se shembujt kanë një efekt shumë më të fortë në zemër, ai u përpoq jo aq shumë të tregonte se si duhet të vepronte, por të tregonte se si vepruan njerëzit e shenjtë të Perëndisë. Në përshkrimin e secilit prej tyre ai vuri re një art të shenjtë (Pontius, nga jeta e Qiprianit). Duke kaluar nëpër jetën e një njeriu të shenjtë, ai e përqendroi vëmendjen e dëgjuesve të tij në ato cilësi të zemrës së tij dhe në ato bëma me të cilat fitoi favorin e veçantë të Zotit, në mënyrë që, duke i çuar dëgjuesit e tij drejt burimit të madhështisë shpirtërore të të drejtit të lavdëruar, t'u hapte atyre mënyrën më të përshtatshme për të imituar virtytet e tij. Dëgjuesit e Qiprianit vunë re me gëzim në shumë nga veprimet e tij imitimin e tij të ngushtë dhe besnik të disa veprave të famshme të njerëzve të shenjtë.
Vdekja e shpejtë pas vdekjes së peshkopit kartagjenas i dha popullit një mundësi për të shprehur përsëri respektin e thellë që të gjithë kishin për virtytet baritore të Qiprianit. Në atë kohë ai ende i përkiste numrit të të konvertuarve; pavarësisht kësaj, të gjithë donin ta kishin atë si peshkop. Lajmi i persekutimit nuk do të kishte qenë aq i vështirë për frikacakët e të dobëtit, sa lajmi për këtë ishte i vështirë për Qiprianin. Askush nuk ishte më i vetëdijshëm për dinjitetin e të tjerëve sesa ai dhe askush nuk i ndjente përsosmërinë e tij më pak se ai. Ai hoqi dorë me vendosmëri nga froni ipeshkvnor. Por populli, i mësuar me shembullin e tij që të mos dobësohej në realizimin e sipërmarrjeve të lavdërueshme, nuk mbetën prapa synimit të tyre. Një pamje e çuditshme ka ndodhur! Disa u mblodhën në numër të madh para shtëpisë së shenjtorit të ardhshëm, të tjerë pushtuan të gjitha hyrjet dhe daljet e saj; pjesa tjetër, duke mbetur në kishë, u lut, sikur të prisnin një vendim prej tij mbi veten e tyre. Qipriani, si të thuash, i rrethuar nga zelli i tufës së ardhshme, dëgjoi zërin e Zotit në zërin e tij dhe gëzimi dhe triumfi i përgjithshëm zuri vendin e dëshpërimit.
I mundur nga dashuria e kopesë së tij, Shën Qipriani gjeti një mënyrë për t'u bërë fitues nga ana tjetër. Disave nuk u pëlqente të shihnin një peshkop të konvertuar. Qipriani jo vetëm që nuk u tregoi asnjë mospëlqim, por edhe i nderoi me afërsi të veçantë me veten, besim dhe miqësi, sikur të ishin të parët nga dashamirësit e tij. Zilia e këtyre njerëzve, në kundërshtim me të gjitha virtytet e tjera të Qiprianit, nuk mund t'i rezistonte dashurisë për armiqtë që e stolisnin këtë shenjtor me kaq bollëk: ata u përulën dhe u bënë admirues të sinqertë të virtyteve të tij.
Kur Qipriani pranoi shkopin baritor, Kisha gëzonte paqe. Kjo botë është bërë e dëmshme për të për shkak të dobësisë së anëtarëve të saj. Dekanati filloi të dobësohej në shumë njerëz: zotimet e shenjta u përmbushën vetëm në pamje. Kjo ishte veçanërisht e dukshme tek virgjëreshat që i përkushtoheshin beqarisë. Kjo, siç tha Qipriani, lulja e Kishës, në vend të aromës së Krishtit, lëshonte erën e aromave të kësaj bote. Qipriani mori me guxim armët kundër këtij abuzimi dhe shkroi librin "Për mirësjelljen dhe veshjen e virgjëreshave". Duke lavdëruar në fillim virtytin e virgjërisë dhe duke provuar epërsinë e saj ndaj martesës, nga shumë vende të Shkrimit të Shenjtë, ai shpjegoi me gjithë përpikmërinë e një mentori me përvojë se ky virtyt nuk konsiston në ruajtjen e pastërtisë trupore vetëm, por në dëlirësinë e shpirtit, jo të përfshirë në mendimet trupore. Nga kjo ai arriti në përfundimin se nuk është vetëm e pahijshme që virgjëreshat që i janë kushtuar Krishtit të kërkojnë marrëdhënie joshëse, por edhe të jenë të pranishme në ato vende dhe mes atyre personave që mund të jenë të rrezikshëm për pafajësinë.
Duke hequr dorë nga bota, ata nuk duhet të tërheqin sytë e paqedashësve me dekorime madhështore, por, duke u përgatitur për të qenë nusja e Krishtit, duhet të kujdesen vetëm për zbukurimin e shpirtit me vepra të mira. Pasuria nuk u jep atyre asnjë të drejtë luksi, sepse ka gjithmonë dhe kudo shumë të varfër që kanë çdo të drejtë për ndihmën e tyre. Mospasioni imagjinar i brendshëm nuk e justifikon shkëlqimin e tyre të jashtëm, sepse është e vështirë të besohet se ai mund ta mbajë të paprekur zemrën e tij që nuk ka forcë të heqë dorë nga bukuria fizike. Si përfundim, Shën Qipriani iu lut virgjëreshave që të mbanin mend rëndësinë e zotimit të tyre dhe të mos e harrojnë atë në lutje, nëse ndonjë prej tyre, pasi është çliruar nga prangat e trupit, i shfaqet Dhëndrit Qiellor (libri "Për mirësjelljen dhe veshjen e virgjëreshave").
Pikërisht në të njëjtën kohë (250) dhe me të njëjtin shqetësim për dekanatin u shfaq letra e Qiprianit drejtuar Eustratit, për një aktor i cili, pasi u konvertua në krishterim, megjithëse u largua nga teatri, ishte i angazhuar në stërvitjen e aktorëve në shtëpi, gjithashtu Rogatianit për një dhjak të padisiplinuar që guxoi të shante veten e tij të virgjër dhe të rrezikshme për premponiterin e tij, gjinia mashkullore. Qipriani nuk thotë asnjë fjalë në to për përndjekjen, por nëse do të ishin shkruar më vonë, atëherë rreziku nga persekutorët do të kishte shërbyer si një burim i ri bindjeje për të ndaj shkelësve të rregullave të kishës.
Në mes të këtyre shqetësimeve për përmirësimin e Kishës, u ndez një persekutim kundër të krishterëve: disa u burgosën, të tjerët u futën në burg; të tjerët u tallën dhe u morën nga prona e tyre. Qipriani u dënua me këtë të fundit (Letra 69, Pupian). Por turma rebele, nga urrejtja për një peshkop kaq të famshëm, kërkonte vazhdimisht që ai të luftonte me luanët (letra 15). Qipriani nuk kishte frikë nga mundimi; Ai tashmë ka treguar përvojën e qëndrueshmërisë së tij në cirk (letra 55). Por befas, si apostulli, ai pa se nëse do të ishte më mirë për të të linte të shkonte dhe të ishte me Krishtin, atëherë do të ishte më e dobishme për kopenë e tij që ai të qëndronte në trup. Ai ende mund të dyshonte nëse shtyrja (ai e konsideronte vdekjen si martir si një aksesor të domosdoshëm të peshkopatës së tij) të martirizimit nuk ishte vërtet nga një frikë e natyrshme e vdekjes, por nga dashuria për fqinjët e tij. Por Zbulesa, duke e urdhëruar të largohej, e ndaloi pavendosmërinë e tij të devotshme (letra 10).
Pas kësaj, vetë kurora e martirizimit do të kishte qenë vetëm një shenjë krenarie dhe mosbindjeje, dhe Qipriani, pasi administrimin e Kishës ua besoi katër burrave të dëshmuar në besim dhe virtyt (Pridius, Numidinus dhe Tertilus, presbiterët, nga të cilët i fundit ishte peshkop, dhe Rogatian Plaku, pas një posti të fshehtë, i pensionuar).
Lajmi i parë që mori Qipriani në strehën e tij ishte shumë i gëzueshëm. Disa nga kopeja e tij tashmë ishin stolisur me kurorën e martirizimit; të tjerët, të burgosur, të përgatitur me gëzim për të derdhur gjakun e tyre për Krishtin. Nga plotësia e gëzimit baritor, ai i shkroi këtij të fundit në burg, i falënderoi për qëndrueshmërinë e tyre në besim, shprehu dëshirën për t'u kënaqur duke i parë, forcoi shpresën e tyre dhe bekoi fatin e tyre (letër rrëfimtarëve kartagjenas). Në të njëjtën kohë, ai i shkroi klerit kartagjenas, duke e urdhëruar që të kujdesej për ruajtjen e elegancës midis popullit mes telasheve të persekutimit, t'u dorëzonte gjithçka të nevojshme atyre që u privuan nga prona për Krishtin dhe të burgosurit, t'u paguanin borxhin e fundit trupave të martirëve dhe të shënonin ditën e eksodit të tyre, kështu nga burgu për ritakimin e njerëzve në të ardhmen. se paganët, në ligësinë e tyre, nuk do të gjenin tek ata asgjë të rrezikshme për mirëqenien publike (letra 5 dhe 12). Pas kësaj, Qipriani i shkroi sërish klerit të tij, duke ia besuar kujdesin e të gjithë atyre që vuajtën nga persekutimi (letra 7).
Meqenëse prona publike në dispozicion të klerit mund të ishte e pamjaftueshme për të plotësuar nevojat e një numri të madh të të varfërve, ai urdhëroi që asaj t'i shtoheshin edhe mbetjet e pasurisë së tij.
Por së shpejti gëzimi i Qiprianit u zemërua nga trishtimi. Shumë prej tyre, nga frika e mundimit, e refuzuan Krishtin dhe u bënë flijime idhujve; të tjerët, duke mos guxuar në këtë ekstrem, blenë dorëshkrime lirie nga sundimtarët egoistë të qytetit (letra 15). Kjo e keqe, jo e parëndësishme në vetvete, ishte një pararojë e fatkeqësive edhe më të mëdha. Kur, me largimin e prokonsullit nga Kartagjena, persekutimi u dobësua, shumë nga ata që u dëbuan nga atdheu i tyre për Krishtin, shfrytëzuan këtë mundësi për t'u kthyer në shtëpitë e tyre pa leje, duke ekspozuar kështu veten dhe të gjithë të krishterët ndaj kritikave të mosbindjes ndaj ligjeve perandorake. Qipriani denoncoi menjëherë fajtorët me një mesazh të ashpër (letra 15). Për hidhërimin e tij të madh, disa rrëfimtarë, pasi u liruan nga burgu, vepruan të padenjë për emrin e Krishtit, të cilin e kishin rrëfyer.
Qipriani u shkroi gjithashtu atyre, u kujtoi se nga kishin rënë, përshkroi gjendjen e rrezikshme të atyre që, si ata, refuzojnë të vërtetën tashmë të njohur, paraqiti pasojat katastrofike të veseve të tyre për Kishën, e cila u duket atyre si shembull, dhe në përfundim, me plagët e tyre, të vuajtura për Krishtin, iu lut të ecnin të denjë për thirrjen e tyre të lartë (letra 13).
Për t'i plotësuar këto telashe, u hap një burim i ri pikëllimi, i cili, me gjithë durimin dhe veprimtarinë e Qiprianit, nuk mundi të shterohej prej tij deri në fund të jetës së tij. Këto janë mosmarrëveshje për të rënët, të cilat më pas zemëruan të gjitha kishat e krishtera. Faji i këtyre ishte pjesërisht vetë të rënët, pjesërisht disa rrëfimtarë. Të parët, duke dashur të pajtoheshin me Kishën, nuk donin t'i nënshtroheshin ashpërsisë së pendimit të përshkruar nga rregullat e lashta të kishës dhe duke shpresuar ta zëvendësonin mungesën e tij me ndërmjetësimin e rrëfimtarëve, ata përdorën të gjitha metodat për t'u kërkuar letra leje. Këta të fundit, pjesërisht nga mospërfillja e tepruar ndaj dobësisë së vëllezërve të tyre, pjesërisht pa parashikuar pasojat e dëmshme të pakujdesisë së tyre, dhanë leje pa vëmendjen e duhur për pasurinë dhe krimet e atyre që u lejuan. Ata që u lejuan me paturpësi kërkuan paqe nga pleqtë; Këta, në vend që të mbronin njëzëri ashpërsinë e dekreteve të lashta në lidhje me të rënët, u ndanë vetë në mendime. Punët e Kishës u sollën në konfuzion të madh nga kjo.
Mosndëshkueshmëria e krimit ishte e qartë se kishte tendencë të dobësonte rregullat e Kishës dhe vetë besimin. Nga ana tjetër, disa nga rrëfimtarët kërkuan që dëshmitë që ata dhanë të kishin njëfarë fuqie (letra 15). Ishte e nevojshme të vepronim me gjithë maturinë e krishterë, që, duke e shëruar këtë të keqe, të mos i shkaktonim fatkeqësi të madhe Kishës.
Cyprian bëri pikërisht këtë. Pasi i denoncoi rrëfimtarët për pakujdesi në një çështje të tillë, ku ajo që lejohet në tokë zgjidhet në qiell (letra 20), dhe pleqtë për devijime nga dekretet e lashta të Kishës, ai së pari urdhëroi, pavarësisht nga letrat e lejes së rrëfimtarëve, të shkishëronin të gjithë ata që kishin rënë nga këshilli i tyre në të ardhmen në lidhje me besimin në botë, deri në shqyrtimin e çështjes së besimit në botën e tyre. (letra 17). Por pasi dëgjoi se Kisha Romake kishte zbutur gjykimin e saj në lidhje me të krishterët e rënë dhe duke diskutuar keqdashjen e sezonit të ardhshëm (verës), gjatë së cilës shumë nga të rënët mund të vdisnin pa u pajtuar me Kishën, ai zbuti përkufizimin e tij. Në një mesazh të ri drejtuar klerit të tij (letër klerit), ai lejoi, në respekt të ndërmjetësimit të rrëfimtarëve, të pranonte në komunikim me Kishën ata të rënë që janë të ekspozuar ndaj çdo rreziku për jetën e tyre. Pjesën tjetër, duke mos lejuar mesazhin, ia besoi kujdestarisë dhe këshillave të klerit.
Duke e shtrirë kujdesin e tij ndaj katekumenëve, ai u premtoi atyre mëshirën e Zotit, edhe nëse, për ndonjë arsye, ata u larguan nga kjo jetë para pagëzimit.
Ndërkohë, Qipriani arriti lajmi se largimi i tij nga kopeja po tundonte shumë njerëz. Ky tundim, pasi rrëzoi disa anëtarë të dobët të Kishës së Kartagjenës, preku veçanërisht kishat italiane. Kleri romak dërgoi dy mesazhe me këtë rast - njëra që këshillonte klerin kartagjenas, tjetra pastronte vetë Qiprianin (letër nga kleri romak drejtuar klerit kartagjenas).
Qipriani, për të cilin ligji i përjetshëm ishte jo vetëm që të mbante të pastër ndërgjegjen e tij përpara Perëndisë, por gjithashtu, si apostulli, të “paraqiste veten në ndërgjegjen e çdo njeriu” (2 Kor. 4:2), nuk mund të qëndronte në heshtje dhe, megjithëse ishte shumë e vështirë për të të fliste për mundin dhe qëllimet e tij të mira, ai vendosi ta bënte këtë për të shëruar fajin pa të cilin ishte bërë faji. "Meqenëse, të dashur vëllezër," u shkroi ai me këtë rast presbiterëve romakë, "veprimi im ju paraqit në një formë krejtësisht të keqinterpretuar, e pashë të nevojshme t'ju jepja një përshkrim me shkrim të sjelljes sime. Kur turma rebele më kërkonte pandërprerë të luftoja kundër luanëve, unë, duke kujtuar fjalët e Shpëtimtarit, u tërhoqa, duke mos mbajtur mend aq mirë sigurinë time. Prezenca e parakohshme nuk do t'i hidhëroja armiqtë e mi, të cilët tashmë ishin shumë mizorë, por ndërsa isha në trup, nuk mungova me shpirt, me këshilla, me kujdes... Nuk i lashë as klerin pa këshillë, as rrëfimtarët pa qortim, as shkelësit e rregullave të kishës pa qortim, as njerëzit pa nxitje për të heshtur.
Bashkë me këtë letër, Qipriani i dërgoi klerit romak trembëdhjetë letra, të shkruara prej tij nga vetmia e tij, pjesërisht gjithë Kishës, pjesërisht individëve të veçantë, në mënyrë që, siç shkruante ai, Kisha Romake të shihte prej tyre se në vetmi ai nuk pushoi së kujdesuri për Kishën e tij, si peshkop. Ai i shkroi në mënyrë të ngjashme Kishës së Kartagjenës, megjithëse nuk i kërkoi drejtpërdrejt falje asaj për largimin e tij prej saj, sepse në Kartagjenë të gjithë njerëzit me mendje të mirë ishin tashmë të sigurt se peshkopi i tyre fshihej jo nga frika e vdekjes, por nga dashuria për të mirën e tyre. Kështu tundimi i shkaktuar nga largimi i Qiprianit nga kopeja e tij humbi të gjithë fuqinë e tij për besimtarët.
Përkundrazi, përçarja për të rënët u intensifikua pandërprerë. Njëri nga rrëfimtarët, i quajtur Lucian, arriti një pafytyrësi të tillë, saqë në emër të rrëfimtarëve të tjerë i shkroi Qiprianit, duke e urdhëruar që të lironte të gjithë ata që kishin rënë në kishën e tij dhe t'u bënte të ditur peshkopëve të tjerë që të bënin të njëjtën gjë. Qipriani informoi klerin e tij për kërkesën e paturpshme të Lucianit, i dërgoi një letër nga ky i fundit; megjithatë, ai urdhëroi që rregullat e mëparshme të respektohen në mënyrë rigoroze (letra 27). Për të forcuar anën e tij, e cila kërcënohej nga sulmet e shumë armiqve, Qipriani i shkroi për këtë klerit romak, ndër të tjera duke forcuar besimin e rrëfimtarëve të tij, të cilët ishin të privuar nga mësimet baritore, sepse në atë kohë nuk kishte peshkop në Romë (letra 38). Për habinë e Qiprianit, kleri romak hezitoi të përgjigjej për një kohë shumë të gjatë, por arsyeja e kësaj ngadalësie nuk ishte dyshimi në vërtetësinë e mësimeve të Qiprianit për të rënët, por dëshira për t'i dhënë më shumë fuqi kësaj mësimi.
Për gati një vit të tërë, me gjithë rreziqet e persekutorëve, u bënë konsultime për këtë temë midis të gjithë peshkopëve perëndimorë, dhe kur me mendim të përbashkët u vendos të miratohej dekreti i Qiprianit për të rënët, atij iu dërgua një njoftim dhe në të njëjtën kohë një letër mirënjohjeje (pika 30). Qipriani ia përcolli Kishës së tij, në mënyrë që besimtarët të ngushëlloheshin me të, në shenjë unanimitet të gjithë Perëndimit me ta. Pak më vonë, ai u vizitua në vetmi nga Celerinus, rrëfimtari i famshëm romak.
Para festës së Lindjes së Krishtit, në vitin 250, persekutimi i të krishterëve kartagjenas pushoi. Peshkopët përreth, të kënaqur me paqen që i ishte dhënë Kishës Kartagjenase (persekutimi ishte ende i tërbuar në Romë), u mblodhën te Qipriani. Koha ishte më e përshtatshme për shenjtërimin e klerit dhe Qipriani nuk vonoi të përfitonte nga prania e peshkopëve për këtë detyrë të shenjtë. Në këtë kohë, ndër të tjera, atyre iu kushtuan si lexues dy rrëfimtarë të famshëm, Aurelius dhe Celerinus (letra 39). Ky i fundit nuk pranoi të pranonte fillimin derisa mori një urdhër në ëndërr për t'iu bindur vullnetit të peshkopit. Në të njëjtën kohë, Qipriani, sipas zbulesës, renditi në klasën e presbiterëve kartagjenas një farë presbiteri Numidinus, i cili gjatë përndjekjes së mëparshme ishte dalluar duke frymëzuar guximin e shenjtë për besimin midis martirëve. Qipriani i shkroi klerit të tij për të gjithë këta të sapofilluar, duke miratuar cilësitë e tyre të lavdërueshme, veçanërisht duke i lavdëruar këta të fundit dhe duke e paraqitur si një person të denjë për gradat më të larta të kishës (letra 40).
Kur Qipriani punoi në këtë mënyrë për të ndërtuar Kishën, armiqtë e tij nuk pushuan së punuari për ta shkatërruar atë. Novatus, një presbiter kartagjenas, i cili për mizori të ndryshme iu nënshtrua dëbimit nga ky dinjitet, por e mbajti atë për shkak të paqartësisë së kohës, pa vullnetin e Shën Qiprianit, e bëri Felicissimus-in dhjak (letra 15). Ishte e qartë se ku po shkonte ky veprim, sepse Felicissimus ishte një nga armiqtë e papajtueshëm të Qiprianit. Pasi u bë dhjak i Novatus, ai zbuloi menjëherë gjithë ligësinë e zemrës së tij, grisi një pjesë të konsiderueshme të njerëzve nga Shën Qipriani, u nda nga Kisha dhe, me bashkëpunëtorët e tij, zgjodhi një mal të caktuar për mbledhjet e lutjes. Meqenëse ai i pranoi të gjithë, të rënët u dyndën drejt tij nga të gjitha anët në turma.
Më kot Caldonius dhe Herculanus, peshkopët dhe Numidinus, prezbiteri, të cilit Qipriani ia besoi administrimin e Kishës Kartagjenase në vend të tij, u përpoqën ta kthenin Felicissimus në rrugën e së vërtetës. Ai dhe të gjithë bashkëpunëtorët e tij deklaruan solemnisht se të krishterët e malit (siç quheshin pasuesit e tij) nuk donin të kishin asnjë kontakt me ata që i binden Qiprianit. Guvernatorët e Qiprianit e informuan menjëherë Qiprianin për këtë, u ankuan për ngatërrestarët, ndër të tjera, sepse i penguan ata të futeshin në sjelljen e vëllezërve (gjë që u urdhëruan ta bënin për t'i paraqitur Qiprianit një listë të njerëzve të denjë për t'u ngritur në gradë boshe në Kishë) dhe kërkuan një gjykim vendimtar kundër Felettericiss1 (4). Qipriani urdhëroi që ky anëtar i kalbur të shkëputej nga Kisha dhe këshilloi të bënte të njëjtën gjë me dhjakun Avgend, i cili, duke imituar Felicissimo, po komplotonte rebelimin. Kjo komandë u krye menjëherë (letra 42).
Të gjitha rrethanat synonin që Shën Qipriani të kthehej në fronin e tij. Ai vetë e dëshironte këtë me padurim. Por befas i erdhi lajmi se pesë presbiterë kartagjenas (keqdashësit e tij të lashtë) kishin shkuar në anën e Felicissimo. Këta njerëz të shqetësuar, të cilët nuk ishin dakord me zgjedhjen e Qiprianit si peshkop, mbanin vazhdimisht një urrejtje të fshehtë ndaj tij; Ishin ata që i nxitën rrëfimtarët të jepnin letra leje për të gjithë të rënët, në kundërshtim me dëshirën e peshkopit dhe të kërkonin paqe nga të lejuarit, kundër përcaktimeve të tij. Në indinjatën e Felicissimo, bashkëpunëtor i tyre i ngushtë në urrejtjen ndaj Qiprianit, ata gjetën një mundësi të favorshme për t'u deklaruar kundër tij. Shumë nga klerikët dhe njerëzit ndoqën shembullin e tyre.
Ky persekutim i ri (siç e quajti Qipriani) e mbajti në izolim edhe për disa muaj të tjerë, pavarësisht se ai i premtoi tufës së tij që të kthehej tek ata me festën e ardhshme të Pashkëve (letra 43). Ai priste ardhjen në Kartagjenë të peshkopëve të rrethit, të cilët e kishin zakon të takoheshin çdo vit me kryepeshkopin pas kësaj feste (letra 56). Kur kjo pritje u përmbush, Qipriani mbërriti në Kartagjenë, duke qëndruar në vetmi për rreth dy vjet. Menjëherë u formua një këshill nga peshkopët e mbledhur (251). Tema kryesore e takimit ishte çështja e të rënëve. Përpara se të ishte marrë ndonjë përcaktim vendimtar, nga Roma u mor lajmi për mosmarrëveshjen që kishte ndodhur me rastin e zgjedhjes së peshkopit.
Gjendja e punëve në Romë ishte si më poshtë. Shumica e klerit dhe popullit romak zgjodhën si peshkop presbiterin Kornel, një njeri i njohur për të gjithë për virtytet dhe qëndrueshmërinë në besim gjatë persekutimit. Por Novatusi i pabesë, i cili, duke mos shpresuar për sukses të madh nga indinjata kundër Qiprianit, u tërhoq nga Kartagjena në Romë; duke parashikuar bashkëpunëtorin e ardhshëm të Kiprianovit në Kornelia, ai vendosi të kundërshtojë zgjedhjen e tij. Pasi u bashkua me Novatianin, një presbiter romak (i cili u konvertua në krishterim nga stoikët dhe kishte shumë gabime), ai, me pamjen e tij të ashpër dhe shenjtërinë e supozuar të jetës, tërhoqi në krah një pjesë të klerit dhe madje edhe rrëfimtarë, dhe me ndihmën e tyre e vendosi Novatianin si peshkop të Romës. Përveç mosmarrëveshjes në zgjedhjen e një peshkopi, kongregacioni i Novatus u dallua edhe nga fakti se, në kundërshtim me përkufizimet e Kishës Kartagjenase dhe Romake, të krishterët e rënë u reduktuan në humbje krejtësisht të Kishës dhe u privuan nga çdo shpresë për pajtim me Perëndinë.
Kjo përçarje, duke përfshirë të gjitha kishat afrikane dhe evropiane, kërcënoi fatkeqësitë më të mëdha për të gjithë Krishterimin, i cili ende nuk ishte qetësuar nga persekutimi.
Pikërisht atëherë, siç vëren Pontius, u zbulua qartë qëllimi i lartë për të cilin u ruajt Shën Qipriani nga dora e Providencës nga persekutimi i kaluar. Askush nuk ishte më i aftë se ai për të pajtuar palët ndërluftuese. Përveç faktit se tipari dallues i karakterit të tij ishte moderimi dhe aftësia për të vepruar në mënyrë të përshtatshme me rrethanat e Kishës - dy cilësi që ishin veçanërisht të rëndësishme në primatin e krishterimit të asaj kohe - ai zotëronte me bollëk aftësinë e rrallë për të kursyer dhe dashur kriminelët kur krimet që ata kryenin goditeshin me gjithë ashpërsinë. Për më tepër, urtësia dhe virtytet e tij ishin aq të respektuara si në Afrikë ashtu edhe në Evropë, saqë të gjithë dashamirët e së vërtetës dhe rendit e njohën atë si një pajtues të denjë të Kishave primare.
Novatus, duke parashikuar se Këshilli i Kartagjenës do të kishte një ndikim të fortë në punët e Kishës Romake, dërgoi me nxitim të dërguarit e tij në të me njoftimin për zgjedhjen e Novatianit si peshkop të Romës dhe me një rrotull të tërë shpifjesh kundër Kornelit, gjoja i zgjedhur ilegalisht. Korneli gjithashtu i shkroi këshillit, duke shpallur zgjedhjen e tij dhe përçarjen e Novatianit. Qipriani, duke ditur nga shumë përvoja papastërtinë e shpirtrave të Novatus dhe bashkëpunëtorit të tij Novatian, i ndaloi të dërguarit e tyre të botonin, me kërkesën e tyre, shpifje kundër Kornelit. Sidoqoftë, duke mos pasur informacion të detajuar për ligjshmërinë e zgjedhjes së Kornelit, ai vendosi të mos e njihte atë si peshkop derisa të ktheheshin presbiterët e dërguar në Romë me këtë rast. Kur, pas kthimit të tyre, u mësua se Korneli ishte ngritur ligjërisht në fronin episkopal, Qipriani, pasi kishte konfirmuar zgjedhjen e tij me një vendim këshilli, njoftoi të gjithë peshkopët afrikanë për këtë me një letër rrethi.
Pas kësaj, ai i shkroi Kornelit, duke e përgëzuar për ngjitjen e tij në fronin ipeshkvnor, duke i kërkuar falje për ngadalësinë në njohjen e tij si peshkop dhe duke e informuar për gjendjen e punëve në lidhje me të rënët dhe për qëllimet e tij të ardhshme për këtë temë. Ambasadorët e Novatus, të cilët përsëri kërkuan të dëgjoheshin publikisht, u refuzuan edhe më me vendosmëri se më parë, kështu që u detyruan të kufizojnë të gjithë suksesin e ambasadës së tyre në tundimin e disa shtëpive private në Kartagjenë.
Pasi u qetësuan disi në shqyrtimin e fatkeqësisë që i ndodhi Kishës Romake, Qipriani dhe këshilli iu drejtuan përsëri temës së tij. Pas shumë takimeve, diskutimeve dhe gërmimeve në shumë vende të Shkrimit të Shenjtë, u vendos njëzëri që të rënëve të mos u privohej plotësisht shpresa për pajtim me Kishën, siç kërkonte Novatus, dhe as të lejoheshin të komunikonin me besimtarët, pa pendim të rreptë paraprak, siç këmbëngulte Felicissimus. Ky i fundit, me pesë pleq, bashkëpunëtorë të tij, u shkishërua nga Kisha. Lista nga vendimi pajtues iu dërgua menjëherë Kornelit, i cili, pasi konfirmoi mendimin e Kishës Kartagjenase nga këshilli, shkishëroi Novatianin dhe bashkëpunëtorët e tij nga Kisha e tij, të cilën Cypriani e njoftoi shpejt.
Qipriani, i kënaqur nga paqësimi i një Kishe kaq të famshme si Kisha Romake, nuk mund të duronte me indiferentizëm që anëtarët më të mirë të saj, rrëfimtarët e joshur nga Novatus, të mbeteshin viktima të mosmarrëveshjes së kaluar. Ai u shkroi atyre një letër këshilluese. Leximi i kësaj letre dhe i librit mbi unitetin e Kishës, shkruar prej tij me rastin e po kësaj përçarjeje, pati një ndikim kaq të fortë tek ata, saqë, duke lënë mënjanë çdo paragjykim ndaj vetes, dolën para peshkopëve të mbledhur në Romë me gjithë përulësinë e të penduarve, pranuan gabimin e tyre dhe kërkuan leje dhe harresën e tyre të gabuar. Pasi mori lajme nga Cornelius për një konvertim të tillë të rrëfimtarëve, Qipriani u shkroi atyre një letër mirënjohjeje (letra 59).
Novatus, i turpëruar nga dështimi i indinjatës së tij në Romë, si më parë në Kartagjenë, si një stuhi shkatërruese, u transportua përsëri me bashkëpunëtorët e tij në Afrikë. Korneli, duke ditur nga përvoja të gjithë rrezikun nga turma e tij e paligjshme, më parë njoftoi Kishën Afrikane për këtë, duke përshkruar në detaje cilësitë e shthurura të mysafirëve të saj të ardhshëm (letra e Kornelit drejtuar klerit Kartagjenas). Por kjo Kishë, e mbështetur te peshkopi i saj si në një shkëmb të palëvizshëm, pothuajse nuk kishte nevojë për një paralajmërim të tillë. Qipriani kishte edhe më pak nevojë për të, i cili, më shumë se të gjithë të krishterët romakë, e dinte fuqinë e helmit të fshehur në zemrën e Novatus. Me këshillat e mëparshme, letrat dhe mbi të gjitha me shenjtërinë e jetës dhe lutjet e tij, ai mbrojti aq shumë të gjithë besimtarët, saqë të gjitha shigjetat e këtij apostati dhe bashkëpunëtorëve të tij ranë përtokë ose u kthyen kundër tyre. Vetëm armiqtë personalë të Qiprianit e kanë idhulluar këtë udhëheqës herezi: të gjithë të tjerët ikën prej tij si nga një murtajë.
Sidoqoftë, helmi i Novat-it pati njëfarë efekti, dhe për më tepër tek një anëtar i tillë që ishte më i afërt me kreun e Kishës Afrikane. Antoninus, peshkopi i Numidias, i respektuar nga të gjithë për shenjtërinë e jetës së tij dhe aq më tepër nga Qipriani, u turpërua aq shumë nga thashethemet e këqija për Kishën që u përhapën nga bashkëpunëtorët e Novatus-it, dhe veçanërisht nga letra shpifëse e Novatianit për komunikimin e palejueshëm të Kornelit me letrën e tij të papranueshme, duke zbuluar qartë dyshimin ligjor për heretikët e tij. Peshkopia Korneliane dhe në përgjithësi në lidhje me rrjedhën e punëve të kishës që nga Këshilli i Parë i Kartagjenës (letra 55). Qipriani nxitoi në ndihmë të vëllait të tij në rënie me të gjitha armët e një luftëtari shpirtëror. Letra që ai i shkroi me këtë rast Antoninusit do të mbetet përgjithmonë një shembull i shkëlqyer i letrave këshilluese baritore.
Në të, ai diskuton gjendjen e të krishterëve të rënë, shpjegon frymën e vendimeve paqësore në lidhje me ta, tregon pafajësinë e Kornelit, denoncon shpifjet e Novatianit, ekspozon shthurjen e tij dhe zbulon pikëpamjet e tij të dobishme, që ai kishte kur nënshkroi dënimet për të rënët. Drita e së vërtetës, që mbushi shpirtin e Qiprianit, e rrethoi Antoninusin dhe errësira e dyshimit u zhduk.
Për të qetësuar plotësisht mendjet dhe për të ndërgjegjësuar më shumë bazat mbi të cilat pohoheshin përkufizimet e përbashkëta për të rënët, Shën Qipriani shkroi në këtë kohë, në vitin 252, Librin e të rënëve. Ai vetë, në një letër drejtuar rrëfimtarëve romakë, përshkroi frymën e saj, duke thënë se "ka aq ndëshkim për ata që e lejuan veten të plagoseshin, aq sa ka shërim për plagët e tyre". Në përputhje me kuptimin e përkufizimeve konciliare, synohet tërësisht të ngjall frikë nga krimi dhe të shpëtojë vetë kriminelët. Ky libër, së bashku me librin mbi unitetin e kishës, u shpërnda në të gjitha kishat afrikane dhe evropiane.
Kur peshkopët, pas Pashkëve, si zakonisht, u mblodhën në Kartagjenë, Qipriani në vitin 252 mblodhi një këshill prej tyre, duke ditur nga shumë zbulime private për persekutimin që kërcënonte Kishën dhe duke parashikuar rrezikun nëse shpata e persekutorëve do t'i gjente të krishterët të ndarë, ai propozoi që të gjithë të penduarit duhet të lejohen të komunikojnë me besimin, siç tha ai, të virgjër, të komunikojnë me besimin, siç tha ai, besimin, mund të shfaqej në kurorën e martirizimit. Ky propozim u pranua unanimisht dhe të penduarit, të ngushëlluar nga një butësi e tillë, u dogjën me zell për të larë me gjak turpin e frikacakëve të dikurshëm. Por një ndryshim në përkufizim, i mbrojtur më parë nga vetë Qipriani, mund të prodhojë tundim, veçanërisht nëpërmjet një keqinterpretimi nga ana e heretikëve. Për të parandaluar këtë të keqe, Shën Qipriani, në letrën e tij drejtuar Kishës Romake, parashtronte me hollësi dhe forcë arsyet mbi bazën e të cilave Koncili i Kartagjenës e konsideroi të nevojshme anulimin e përkufizimit të mëparshëm.
"Duke qenë të informuar," shkroi ai, "për zbulimet e shpeshta rreth përndjekjes që kërcënonte Kishën, vendosëm t'u jepnim paqe të gjallëve, e cila u premtua vetëm atyre që po vdisnin; në mënyrë që të penduarit të dalin në betejë jo të paarmatosur, por të veshur me meritat e Jezu Krishtit. Përndryshe, si mund t'i inkurajojmë ata që të mos marrin kupën e mundimit me ne, nëse ata e bëjnë këtë kupën e mundimit? Të dashur vëllezër, duhet të ketë një dallim të madh midis atyre që, pasi e refuzuan Krishtin, u mbërthyen ose pas paganëve ose heretikëve, dhe midis atyre që, që nga dita e rënies së tyre, nuk kanë reshtur së qeni në pluhur para dyerve të Kishës, nëse të penduarit luftojnë me guxim kundër armikut, nëse do t'u japim përsëri paqen (që Zoti na ruajt!) ka në mesin e tyre që, duke kërkuar në mënyrë tinëzare paqen, nuk tregojnë guxim në betejë, atëherë ata do të mashtrojnë jo ne, por veten e tyre.
Nga frika se disa mund të bien përsëri në betejë, do të ishte e padrejtë t'u hiqesh paqen të tjerëve, të cilët do të qëndrojnë derisa të gjakosen. Është shumë më mirë t'u japësh paqe të gjithë atyre që luftojnë, që nga padituria, kush prej tyre do të bjerë e kush do të qëndrojë, të mos mbetet pa armë ai që do të kurorëzohet. Askush të mos thotë se, pasi ka pësuar tortura, ai do të pagëzohet në gjak, se, pasi ka marrë një shpërblim për këtë nga Zoti, ai nuk ka nevojë për lejen e peshkopit. Ai është i paaftë për të luftuar nëse nuk është i armatosur nga Kisha. Një shpirt i paforcuar nga Kungimi i Shenjtë është i dobët dhe i pambrojtur. Zoti tha: “Kur të sillen përpara mbretërve dhe sundimtarëve, mos u shqetësoni për atë që thoni, sepse nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Atit tim që do të flasë në ju” (Mateu 10:18–20). Nëse Fryma e Atit duhet të flasë në ata që janë në gjendje rrëfimi, atëherë si mund të jetë i aftë për këtë vepër një që nuk është pajtuar me Kishën? Sepse ky Shpirt i mirë zbret në shpirt nëpërmjet Sakramenteve, kujdestari i të cilëve është Kisha...
Për më tepër, shumë lehtë mund të ndodhë që shumë, pasi janë burgosur në vende të pakalueshme për rrëfimin e tyre të guximshëm të emrit të Krishtit, të bien në duart e hajdutëve ose të ekspozohen ndaj ndonjë rreziku tjetër për jetën e tyre. A nuk duhet të numërohemi si mëkat nëse këta shërbëtorë besnikë të Krishtit largohen nga kjo jetë pa udhëheqjen e besimit? A do të na vlerësohet ne, barinjve, në Gjykimin e Fundit të Krishtit ose për neglizhencë të skajshme ose për mizori të pafalshme?.. Për këto arsye, vendosëm, jo pa frymëzimin e Frymës së Perëndisë, të mbledhim të gjithë ushtarët e Krishtit nën një flamur dhe t'i japim secilit prej tyre armë. Kushdo që nuk e miraton përbuzjen tonë, do të përgjigjet përpara Perëndisë ose me mizori ose pavëmendje për shpëtimin e vëllezërve të tij” (i dërguari pajtues pranë klerit romak, 57). atij dhe prej të cilëve mund të merrte letra.
Në këtë kohë, në Kartagan u shfaq Privatus, i cili dikur ishte peshkop në Numidia, por për krime të ndryshme iu hoq kjo gradë me vendim të nëntëdhjetë peshkopëve dhe që pas kësaj pa sukses kërkoi peshkopinë romake në Itali. I rrethuar nga peshkopë të rremë dhe presbiterë të rremë, të cilët u ngritën në këto gradë prej tij pa asnjë të drejtë, ai kërkoi me paturpësi nga Këshilli i Kartagjenës që çështja e tij të shqyrtohej përsëri. Pasi mori një refuzim, ai guxoi të bënte një paturpësi të padëgjuar: ai e shpalli Shën Qiprianin të padenjë për peshkopinë dhe shenjtëroi Fortunatus, një nga heretikët dhe armiqtë personalë të shenjtorit, në vend të tij. Peshkopi i ri i rremë afrikan, megjithë fatin fatkeq që i ndodhi Novatianit në Itali për një indinjatë të tillë kundër peshkopit legjitim, dërgoi një ambasadë të madhe në Romë nën komandën e Felicissimo, me lajmin për ngjitjen e tij në fronin ipeshkvnor.
Vetë Qipriani i dërgoi menjëherë një letër Kornelit me akolutin Felician, duke e informuar për indinjatën e Privatit. Por Feliciani e ngadalësoi ritmin gjatë rrugës. Ndërkohë, Felicissimus, pasi mbërriti në Romë, erdhi me letra Kornelit. Ky, duke e ditur përmbajtjen e tyre nga natyra e personave nga të cilët ishin shkruar, fillimisht i refuzoi me gjithë rëndësinë e peshkopit dhe i shkroi një letër Qiprianit për këtë, plot dashuri dhe respekt vëllazëror. Por më vonë, kur Felicissimus, i mërzitur nga refuzimi, përdori kërcënime, Cornelius filloi të hezitonte, veçanërisht pasi ai nuk mori asnjë lajm nga Qipriani për një çështje të tillë që e shqetësonte dhe, për më tepër, nga një kënd kaq i rëndësishëm. Një tjetër letër iu shkrua Qiprianit, në të cilën paqëndrueshmëria e shpirtit të Korneliev dhe pakënaqësia e tij me heshtjen e Qiprianit ishin mjaft të shprehura. Pasi e mori, Qipriani u përgjigj me nxitim. Falë peshkopit të Romës për qëndrueshmërinë që tregoi fillimisht kundër Felicissimo, ai nuk e miratoi frikacakën që pasoi, shpjegoi arsyen e heshtjes së tij dhe përshkroi jetën e mbrapshtë të Privatit dhe bashkëpunëtorëve të tij (letra 59).
Korneli shpejt e ndreq dobësinë e tij me mbrojtjen e guximshme të Qiprianit kundër armiqve të tij dhe më pas me vdekjen e tij të guximshme për Krishtin në burg. Dhe turma e Privat, megjithë pamjen e saj të frikshme, shpejt u dobësua deri në atë pikë sa vetë udhëheqësi i saj u detyrua të hante lëmoshë.
Pasi u çlirua nga fatkeqësia e brendshme nga ana e Privatit, Kisha e Kartagjenës iu nënshtrua peshës së plotë të të këqijave të jashtme. Një murtajë e tmerrshme shkatërroi qytete dhe fshatra. Ndjenja e filantropisë, siç ndodh zakonisht mes fatkeqësive sociale, u mpi: të gjallët shikonin me indiferentizëm të vdekurin; kufomat e pavarrosura mbushën shtëpi, rrugë dhe sheshe; duke mos shpresuar të shpëtonin jetë, ata nuk mendonin për ata që u bënë viktima të vdekjes. Paganët, duke e konsideruar këtë fatkeqësi si një ndëshkim për përbuzjen e treguar nga të krishterët ndaj perëndive, filluan një persekutim mizor kundër tyre. Dukej se qielli dhe toka po nxitonin të shkatërronin Kishën.
Qipriani, si një engjëll mbrojtës, u shfaq në mes të turpit të vdekjes. Duke qenë i ngritur mbi frikën e saj, ai u përpoq të ngjallte përbuzje për të tek të tjerët, por jo përbuzje të pandjeshme, por të kombinuar me vepra dashurie dhe mëshirë. Me këtë qëllim, ai shkroi dy traktate: "Mbi vdekshmërinë" dhe "Për lëmoshë". Vdekja ekspozoi kotësinë dhe parëndësinë e të mirave tokësore; Qipriani vuri në dukje me mëshirë një mënyrë për t'u dhënë atyre vlerë. "Më parë," tha ai, "vetëm të pasurit kishin mundësi të ofronin përfitime, por tani kjo është bërë po aq e mundur për të varfërit. Ajo që kërkohet nuk janë paratë, por zell, sepse objektet e veprave të mira nuk janë të gjallët, por ata që vdesin, të cilët kanë nevojë vetëm për dhembshuri dhe bamirësi, ose të vdekurit, për të cilët nevojitet vetëm një varr. Paganët zgjasin dorën e ndihmës për ata mbi të cilët rëndon dora e vdekjes.
Le të mësojnë paganët se vetë vdekja nuk mund ta shuajë dashurinë e një të krishteri për armiqtë e tij” (Traktat mbi Vdekshmërinë dhe Lëmoshën).
Për sa i përket shpifjeve të paganëve, gjoja murtaja dhe fatkeqësitë e tjera që dëshpëruan Perandorinë Romake ishin ekzekutime për braktisjen e perëndive nga të krishterët, Shën Qipriani shkroi një libër të tërë për ta pasqyruar atë. Demetrian, të cilit i është mbishkruar, sipas disave, ishte prokonsulli i atëhershëm i Afrikës. Me shumë mundësi. Sepse nëse Shën Qipriani vendosi të ekspozonte solemnisht gabimet e paganëve në lidhje me burimin e fatkeqësive shoqërore, atëherë ishte më e përshtatshme t'i drejtohej këtij ekspozimi kreut të paganizmit afrikan (letër Demetrianit). Përkundër kësaj, turma e Kartagjenës, gjatë përndjekjes, si zakonisht, i kërkoi vazhdimisht Qiprianit të luftonte me luanët, por ora e tij, e caktuar nga Providenca, nuk kishte ardhur ende; Ai i mbijetoi edhe këtij persekutimi, i cili shpejt pushoi.
Pasardhësi i Kornelit në peshkopatën romake ishte Lucius, të cilit menjëherë pas zgjedhjes iu dha nderi për të rrëfyer emrin e Krishtit. Shën Qipriani, pasi dëgjoi për këtë, e uroi me një mesazh për nderin e veçantë të peshkopit dhe rrëfimtarit (letër Lucius).
Në fillim të vitit të ardhshëm, 253, barbarët, duke sulmuar rajonet numidiane, kapën një numër të madh të krishterësh. Qipriani u shkroi peshkopëve numidianë për shpërblerjen e tyre dhe kur ata kërkuan falje për mungesën e pasurisë së tyre, ai hapi një abonim për këtë në Kishën e tij. Populli, i shtyrë nga shembulli i peshkopit, bëri dhurime të mëdha, të cilat u dërguan menjëherë në Numidia (letër peshkopit numidian).
Menjëherë pas kësaj, Qipriani i shkroi Caecilit për Sakramentin e Eukaristisë. Arsyeja për këtë ishte zakoni mëkatar i disa presbiterëve, madje edhe ipeshkvijve, për të përdorur vetëm ujë gjatë riteve të shenjta, në vend të verës dhe ujit. Ky zakon u shfajësua me shembullin e një peshkopi të caktuar në kohët e lashta dhe rrethanat e ngushta të Kishës. Qipriani vërtetoi se shembulli i peshkopit, i cili pinte vetëm ujë nga padituria ose nga thjeshtësia, është i pavlefshëm dhe se gjaku dhe uji që rrodhën nga ana e Shpëtimtarit gjatë vuajtjeve treguan që në kohën e skadimit të tyre se persekutimi nuk duhet t'i ndajë (letër Keciliut).
Me kthimin e paqes në Kishë në fund të vitit 253, në Kartagjenë u mblodh përsëri një Koncil nën kryesinë e Qiprianit, ndoshta për të rregulluar punët e Kishës, të mërzitur nga persekutimi. Ai zgjidhi disa çështje në lidhje me pagëzimin e foshnjave. Dëshira e peshkopëve dhe presbiterëve, të cilëve u është hequr titulli për mungesë qëndrueshmërie gjatë përndjekjes, për të rifituar gradat e mëparshme u shpall e paligjshme (Aktet e Koncilit. Shkrimet e Shën Qiprianit).
Fillimi i vitit të ardhshëm, 254, ishte shumë i pakëndshëm për Cyprian. Ai mori një letër fyese nga një peshkop Pupian, i cili u bë i famshëm gjatë persekutimit dak duke rrëfyer Krishtin. Ai zbuloi se Pupiani deri më sot nuk mund ta bindë veten se Qipriani ishte i denjë për peshkopinë; se ai i konsideronte dhe ende i konsideron të papastër të gjithë ata që i binden Qiprianit dhe se Qipriani, sipas tij, është faji kryesor i të gjitha mosmarrëveshjeve që copëtojnë Kishën. Nuk ishte e vështirë të merrej me mend se nga çfarë fryme u frymëzuan këto shpifje nga Pupiani, i cili u mashtrua nga bashkëpunëtorët e Novatianit. Qipriani, duke parashikuar të gjithë rrezikun për Kishën nëse vetë peshkopët do të ishin po aq joserioz dhe të paturpshëm sa Pupiani, dukej se e harroi për një kohë moderimin e tij dhe gjëmonte kundër tij me gjithë fuqinë e fjalëve të Zotit. Mesazhi i dërguar me këtë rast është mjaft i shquar në shumë aspekte. Këtu është.
“Fascius Cyprian i uron shëndet vëllait të tij Florence Pupian.
Besova se ti vëlla i dashur, prej kohësh kishe ndryshuar mendje dhe je penduar që dëgjove shpifjet e rënda kundër meje. Por nga letra jote shoh se je absolutisht i njëjti që ishe, beson me gjithë mendjemadhësinë të njëjtat gjëra që besonit më parë dhe sikur nga frika të eklipsoni lavdinë e martirizimit tuaj duke komunikuar me mua, ju thelloheni me zell në sjelljen time; Duke përbuzur gjykimin e Perëndisë, ju dëshironi të vendosni veten si gjykatës jo vetëm mbi mua (për ç'lavdi është të jesh gjykatësi im?), por edhe mbi vetë Jezu Krishtin, i cili i jep peshkopë dhe pleq në Kishën e Tij. Të bësh këtë do të thotë të mos besosh Vetë Perëndinë, do të thotë të kundërshtosh Jezu Krishtin dhe ungjillin e Tij. Ai tha: "A nuk shiten dy harabela për një assarium dhe asnjëri prej tyre nuk do të bjerë... pa vullnetin e Atit Qiellor (Mateu 10:29). Ju, përkundrazi, mendoni se vetë priftërinjtë janë emëruar në Kishë pa vullnetin e Perëndisë. Sepse t'i konsideroni si të padenjë dhe të papastër ata që janë ngritur në këtë nivel, sesa të mos besoni në Kishën tjetër atë prift. Zoti?..
Por më mirë pranove të ndjekësh verbërisht sugjerimet e armiqve të çmendur të Kishës, në vend që të besosh vendosmërinë e Providencës hyjnore dhe dëshminë e ndërgjegjes sime, sikur të mund të gjesh diçka midis armiqve të Kishës, të privuar nga Fryma e Perëndisë, përveç një korruptimi të zemrës, një gjuhe gënjeshtare, një urrejtjeje helmuese dhe mashtruese!
Ju shkruani se pleqtë duhet të jenë të përulur, në imitim të përulësisë së Zotit dhe apostujve të Tij. Por përulësia ime është e njohur për të gjithë, jo vetëm për vëllezërit, por edhe për paganët. Ti vetë më respektove dhe më deshe për përulësinë time, derisa u ndave nga Kisha dhe nga unë. Cili prej nesh është më larg nga përulësia, a jam unë, që u shërbej vëllezërve çdo ditë dhe me gëzim pranon dhe u jap paqe të gjithë atyre që vijnë në Kishën tonë; apo je duke u ngritur si peshkop peshkopësh dhe gjykatës gjyqtarësh?.. Kur Shën Palit i thanë: “Si shpif për kryepriftin e Perëndisë?”, ai kërkoi falje nga padituria dhe nuk i tha asgjë më fyese kryepriftit, megjithëse kishte të drejtë të thoshte shumë kundër atij që dënoi Zotin e lavdisë. Ai nderoi në këtë rast, si të thuash, hijen e kryepriftërisë. Dhe ju bëni të kundërtën. Nëse nuk e besonit peshkopin tim para persekutimit, atëherë duhet ta kishit besuar pas persekutimit. Për të njëjtin përndjekje që ju ngriti në nivelin e martirizimit, më vuri në privim nga pasuria.
U lexua publikisht: "Nëse dikush ka diçka që i përket Caecilus Qiprianit, peshkopit të krishterë" dhe kështu me radhë, sikur ata që nuk besuan Zotin, që e caktoi peshkopin, do t'i besonin djallit që e dëboi.
Me hidhërim të madh dhe jo për lavdërim e përmend këtë, duke parë që ju e vendosni veten si gjykatës të vetë Jezu Krishtit, i cili për apostujt dhe mëkëmbësit e tyre, peshkopët, tha: “Kush ju dëgjon, më dëgjon mua dhe kush ju refuzon, më përbuz mua” (Luka 10:16). Këtu lindën dhe kanë origjinën të gjitha herezitë dhe përçarjet, se peshkopi, i cili i vetëm duhet të sundojë Kishën, për shkak të krenarisë së dhunshme të disave, i nënshtrohet përbuzjes dhe ai i zgjedhuri hyjnor konsiderohet i padenjë për miratimin njerëzor. Gjykojeni vetë se ku ju çon krenaria. Nga fjalët e tua del se për gjashtë vjet as vëllazëria nuk kishte peshkop, as populli prijës, as Kisha sundimtar, as Jezu Krishti ndërtues i mistereve të Tij. Ku po shikonte Pupian? Pse nuk shpalla gjykimin mbi ne për një kohë të gjatë, që numri i madh i besimtarëve që vdiqën gjatë episkopatës sime të mos largohej pa shpresë, paqe e shpëtim dhe që ata që mbetën të gjallë të mos mbeten pa dhuratat e Frymës së Shenjtë, të cilat unë nuk mund t'u jepja atyre.
Nderoni, nderoni konfirmimin e favorshëm nga autoriteti juaj i peshkopatës sime; bëj një nder Jezu Krishtit; jepini altarit dhe popullit një prijës...
Ju ankoheni se keni rënë në dyshim; por kush e ka fajin për këtë nëse jo mendjelehtësia jote, jo tendenca jote e pandershme për të dëgjuar shpifjet më absurde ndaj vëllait tënd; jo pasioni juaj i turpshëm për të mbrojtur gënjeshtrat e dikujt tjetër, jo moskujdesi juaj ndaj këshillave të mençura të Solomonit, i cili thotë: “I pabesi do të dëgjojë gjuhën e shkelësve, por i drejti nuk do të dëgjojë buzët e lajkatarëve” (Fjalët e Urta 17:4). Pse martirët, të mbushur me Frymën e Shenjtë, të gatshëm për të kaluar përmes vdekjes përpara fytyrës së Jezu Krishtit, nuk ranë në këtë dyshim? Përkundrazi, më shkruanin nga burgu duke më quajtur peshkop i Zotit. Pse nuk ranë në këtë dyshim peshkopët, bashkëpunëtorët e mi, të cilët ishin të gjithë të denjë për të rrëfyer emrin e Krishtit në mënyra të ndryshme? Pse një numër kaq i madh rrëfimtarësh, të mbuluar me ulçera për Jezu Krishtin, nuk ranë në këtë dyshim: virgjëreshat e pastra, që shërbejnë si një qortim për jetën pagane; vejusha të nderuara që nuk njohin argëtim tjetër përveç agjërimit dhe lutjes? Pse nuk ranë në dyshim shumë Kisha të shpërndara nëpër botë, të cilat janë në harmoni dhe dashuri me mua?
Nëse të gjitha këto, nëpërmjet komunikimit me mua, u bënë të papastër, siç pretendoni ju, dhe humbën të drejtën e jetës së përjetshme, atëherë vetëm Pupiani, që heq dorë nga komunikimi me mua, mbetet i pastër, i pafajshëm, i shenjtë; vetëm ai do të banojë në banesat e bekuara të përgatitura në qiell për të drejtët.
Ju më bëni fajtor për faktin se një pjesë e kopesë së Krishtit është e shpërndarë. Nuk është e vërtetë! Anëtarët e vërtetë të Kishës së Krishtit janë të gjithë të bashkuar nga një bashkim dashurie dhe paqeje dhe formojnë një trup të vetëm. Disa enden jashtë gardhit, të cilët duhej të ishin dëbuar edhe nëse ishin brenda në oborr. "Por çfarë? nëse disa janë bërë jobesnikë? A do të "shkatërrojë pabesia e tyre... besnikërinë e Perëndisë? Në asnjë mënyrë! Perëndia është besnik, por çdo njeri është gënjeshtar” (Rom. 3:3–4). Kur disa dishepuj, të tunduar nga fjalët e Jezu Krishtit, e lanë Atë, Ai i pyeti dishepujt e tjerë: a duan edhe ata të shkojnë? Pjetri u përgjigj në emër të të gjithëve: “Zot! te kush duhet te shkojme Ju keni fjalët e jetës së përjetshme” (Gjoni 6:68). Ky është ligji dhe kodi i Kishës së vërtetë! Ajo është gjithmonë me Jezu Krishtin. Ku ka një peshkop, është Kisha. Peshkopi në Kishë, Kisha në peshkop. Ai që nuk është me peshkopin është jashtë Kishës. Më kot disa mashtrojnë veten e tyre, duke menduar se bashkimi i shenjtë mund të zëvendësohet me disa anëtarë të Kishës së dobët me peshkopin. i pandashëm Ai që është në luftë me kokën nuk mund të jetë në paqe me anëtarët.
Prandaj, vëlla i dashur, nëse ju, duke menduar më me zell për madhështinë e Zotit, me vullnetin e të cilit janë emëruar presbiterët, dhe duke lënë zakonin e dëmshëm për të gjykuar dinjitetin e peshkopëve me thashetheme të rreme dhe jo me përgjigjen e Kishës, pendoheni sinqerisht për krenarinë tuaj dhe tregoni fryte të denja për pendim, atëherë nuk ju jap të drejtën time të pendimit, megjithatë, nuk ju jap të drejtën time të pendimit. shtyje këtë derisa t'i kërkoj Zotit dhe të marr udhëzime nga Ai se si të veproj me ty. Sepse unë nuk mund të harroj atë që m'u zbulua, nuk mund të harroj se, ndër të tjera, në zbulesën që më dha, Zoti ishte i kënaqur të thoshte këtë: "Kushdo që nuk beson Jezu Krishtin, që bëri prift, do t'i besojë Atij, që hakmerret për priftin që bëri". E di që disave u duken të gjitha ëndrrat boshe, të gjitha vizionet janë të rreme. Por kjo duket kështu vetëm për ata që preferojnë t'i besojnë diçka një prifti sesa një prifti. Po kështu, vëllezërit e Jozefit nuk u besuan ëndrrave të Jozefit. Por kur ëndrrat u realizuan, ata u detyruan të besonin.
Unë nuk mund të gjykoj për atë që keni bërë gjatë përndjekjes dhe gjatë paqes, sepse e shoh që ju dëshironi të jeni gjykatësi im. Kjo është ajo që e pashë të nevojshme t'ju shkruaj, në pastërtinë e ndërgjegjes dhe besimin te Zoti! Unë kam një letër nga ju, ju do të keni letrën time; në ditën e gjykimit, të dy do të lexohen përpara fytyrës së Jezu Krishtit” (letra 66). Nuk dihet se çfarë ndikimi pati letra e tij në Pupian, vetëm se në veprat e Qiprianit, të shkruara pas kësaj kohe, nuk ka ankesa për indinjatën e tij. Ai ndoshta u kthye në rrugën e së vërtetës.
Në Koncilin, i cili, si zakonisht, u mbajt pas festës së Pashkëve, Qipriani mori një letër nga Kisha Spanjolle, në të cilën ajo kërkonte këshilla në lidhje me peshkopët Basilides dhe Martial, të cilëve u ishte hequr grada e tyre episkopale për mospërputhje në besim gjatë persekutimit, por që kërkonin ta ruanin atë me ndihmën e Stephen Kishës Roletter. Pas kësaj, u mor një letër tjetër nga peshkopët galikanë, spanjollë dhe anglezë, në të cilën ata ankoheshin për Stefanin për faktin se, në kundërshtim me kërkesën e tyre, ai vazhdonte të mbante anën e peshkopëve të rrëzuar dhe i kërkonte Qiprianit që ta këshillonte me një mesazh. Qipriani konfirmoi menjëherë nga Këshilli verdiktin e kishave galike kundër Basilides dhe Martial me bashkëpunëtorët e tyre. Si rezultat, dy mesazhe u dërguan, njëri qetësues për këto kisha, tjetri këshillues për Stefanin.
Ishte një detyrë e vështirë si për të ekspozuar Stefanin për marrëdhënie mëkatare me heretikët, ashtu edhe për të ruajtur respektin që i takonte atij si primat i Kishave Perëndimore. Aq më të pakëndshme ishin punët e këtij lloji për Shën Qiprianin, i cili me gjithë kujdesin e mundshëm shmangte të gjitha rastet në të cilat mund të shfaqej epërsia joshëse e një kishe mbi një tjetër të barabartë. Megjithatë, maturia dhe zemërbutësia e tij e krishterë e frymëzuan me shprehje të tilla, saqë letra e dërguar Stefanit ishte po aq e prirur drejt lavdisë së atij që ekspozohej, sa edhe ndaj akuzuesit. Tek ai nuk ka as gjurmën më të vogël të sovranitetit të gjykatësit, por kudo dëgjohet zëri i një miku që i nxitur nga dashuria zbulon gënjeshtra dhe tregon të vërtetën. Nga rruga, Qipriani e këshilloi Stefanin që të njoftonte menjëherë peshkopët me një mesazh rrethi për ligjshmërinë e përmbysjes së Basilides dhe Martial, duke premtuar se do të bënte të njëjtën gjë edhe vetë. Ai e pa këtë të nevojshme sepse heretikët e përmbysur mburreshin se ishin në aleancë me Kishën Romake dhe Kartagjenase (letra 68). Stefani erdhi në vete, por, siç do ta shohim, ai nuk do ta falë Qiprianin për këtë këshillë.
Rreth kësaj kohe (255) u ngrit një mosmarrëveshje në Afrikë për pagëzimin e heretikëve. Një farë Magnus, peshkop i Numidias, e pyeti Qiprianin me shkrim nëse ishte e nevojshme të pagëzoheshin ata heretikë (heretikët e tjerë, si rezultat i përcaktimit të Këshillit, i cili kryesohej nga Agrippinus, paraardhësi i Qiprianit, u pagëzuan) të cilët konvertohen nga Novatiani (gusht., libri 6, mbi pagëzimin). Qipriani, të cilit si shembulli i paraardhësit të tij, ashtu edhe shpirti i mentorit të tij të dashur Tertullian (shih librin mbi modestinë), dhe, ndoshta, dëshira për të krijuar një mburojë kundër sektit në rritje të Novatianit, të prirur në këtë rast ndaj një mënyre të rreptë të të menduarit, u përgjigj se Novatianët e penduar, si të gjithë heretikët e tjerë, duhet të pranohen në pagëzim69).
Kur zëri i kryepeshkopit u dëgjua për temën e diskutueshme, zëra të tjerë, deri atëherë të ndarë, filluan të shkrihen me të në një zë publik: por në të njëjtën kohë, zërat e kundërshtarëve u bënë më të dëgjueshëm, veçanërisht në Numidia. Pesëmbëdhjetë peshkopë numidianë, duke mos gjetur asnjë mënyrë për të ndaluar mospajtimin në dioqezat e tyre, iu drejtuan Qiprianit duke kërkuar ndihmë. Ai, pas një konference me bashkëpunëtorët e tij më të vjetër kartagjenas, i dha Këshillit një përkufizim që urdhëronte pagëzimin e të gjithë atyre që ktheheshin nga gabimi në Kishën e vërtetë. Ky përcaktim u dërgua menjëherë në Numidia (letra 70).
Përkundër faktit se zëri i Qiprianit tashmë mbështetej nga zërat e peshkopëve të tjerë, disa, madje edhe nga peshkopët kartagjenas, nuk donin të pajtoheshin me të për dy arsye: sipas zakonit të lashtë të mospërsëritjes së pagëzimit mbi heretikët dhe për shkak të unitetit të Pagëzimit të Shenjtë. Qipriani, pasi mësoi për një mospajtim të tillë nga Luciani, bashkëpresbiteri i tij, i shkroi një letër Kuintit, peshkopit maure (ndoshta një nga kundërshtarët), në të cilën ai iu përgjigj arsyeve të mësipërme në përputhje me mënyrën e të menduarit të tij për pagëzimin dhe heretikët. Arsyeja kryesore e përsëritjes së pagëzimit mbi heretikët ishte besimi i tij se jashtë Kishës nuk ka Frymë të Perëndisë dhe për këtë arsye nuk ka Sakramente të vërteta. Me letrën, një listë e mesazhit koncilitor të Kishës Kartagjenase drejtuar peshkopëve numidianë iu dërgua Kuintit, për të bërë të njohur opinionin e Kartagjenës në Mauritani (letra 71).
Ndërkohë, duke parë se disa peshkopë nuk janë të bindur as nga përkufizimi i atij të fundit dhe as nga rëndësia e Koncilit të mëparshëm të mbajtur nga paraardhësi i tij Agrippinus, dhe duke u mbështetur në zakonin e lashtë që ekzistonte në kishë para Agripinës, ata mësojnë se për pranimin ligjor të heretikëve në zorrët e Kishës, vendosja e një metode tjetër qipriane është e mjaftueshme për të reaguar. - ai shkroi një libër për përfitimin e durimit. Duke kursyer ndërgjegjen e atyre që janë të ndryshëm, duke mos dashur të duken i njëanshëm ndaj mendimit të tij dhe duke qenë shumë këmbëngulës, ai u kufizua në një diskutim të përgjithshëm për avantazhin e të njëjtit mendim ndaj mospajtimit, dhe vetëm e preku lehtë temën e diskutueshme. Meqenëse suksesi i kësaj pune nuk përputhej plotësisht me dëshirën e tij, ai shpejt u detyrua të mblidhte një Këshill të ri, në të cilin ishin të pranishëm jo vetëm peshkopët kartagjenas, por edhe maure dhe numidianë, në zonën e të cilëve ata debatuan veçanërisht për pagëzimin.
Në këtë Këshill u shqyrtua përsëri dhe u miratua vendimi për pagëzimin e heretikëve të konvertuar; Praktika private e disa Kishave - për të mos i kthyer diplomat e tyre peshkopëve dhe presbiterëve të konvertuar nga herezia, u shndërrua në një ligj të përgjithshëm. Sipas ligjit të marrëveshjes dhe komunikimit që ekzistonte midis Kishës së Kartagjenës dhe Kishës Romake, Qipriani e informoi këtë të fundit për këto përkufizime me besim të plotë se primati i saj Stefan, me marrëveshjen e tij me ta, do t'i futte në përdorim në Kishat Perëndimore (letra 72). Por Stefani në shpirtin e tij ishte tashmë larg Qiprianit. Mosmarrëveshja që ndodhi në Kishën Kartagjenase iu duk mundësia më e përshtatshme për të poshtëruar peshkopin e saj. Zakoni i lashtë i mospërsëritjes së pagëzimit mbi heretikët mund të shërbente si një pretekst i besueshëm për të vepruar hapur kundër të gjithë Kishës Afrikane, veçanërisht kundër kokës së saj, pa zbuluar megjithatë ndonjë vullnet të keq ndaj saj personalisht. Ky pretekst u vu menjëherë në veprim.
Në vend që të ruante respektin për një bari kaq të famshëm si Qipriani, për të shpalosur në mënyrë miqësore dyshimet e tij në lidhje me vlefshmërinë e mendimit të tij dhe nëpërmjet konsultimeve miqësore, pa asnjë tundim për Kishën, për të rënë dakord me të në të vërtetën, Stefani, duke mbajtur hapur anën e kundërshtarëve të Qiprianit, iu përgjigj Këshillit të Kartagjenës me një mendim akuzues, duke e akuzuar këtu, duke e akuzuar atë, duke e akuzuar atë. kërcënuar me shkishërimin e të gjithë peshkopëve kartagjenas nga Kisha, duke mos përjashtuar dhe Qiprianin (letër Pompeut). Kështu, thotë Agustini, dy peshkopë të Kishave më të famshme, Romake dhe Kartagjenase, bënë deklarata krejtësisht kontradiktore për të njëjtën temë. Stefani besonte se për pranimin ligjor në Kishë të të gjithë heretikëve në përgjithësi, mjaftonte një vendosje duarsh. Qipriani, përkundrazi, argumentoi se çdo heretik i konvertuar duhet të pagëzohet.
E vërteta duhej kërkuar në mes, midis këtyre dy ekstremeve, pasi në të vërtetë Kisha e gjeti më pas këtu, duke e bërë ligj që të pagëzoheshin vetëm ata heretikë që mendonin gabimisht për dogmat bazë të krishterimit. Por Qipriani veproi me thjeshtësinë e zemrës dhe nga neveria e pastër për çdo gjë heretike. Dhe Stefani, me tonin e tij arrogant, zbuloi qartë se po përfitonte nga rasti për të treguar mospëlqimin e tij për paralajmëruesin e tij të mëparshëm. Prandaj, ndonëse më pas u konsiderua e nevojshme të kufizohej mendimi i Qiprianit për përsëritjen e pagëzimit, mosmarrëveshja e tij për këtë temë me Stefanin, duke zbuluar të gjithë moderimin dhe modestinë e karakterit të tij, veçanërisht në ndryshim nga arrogancën e këtij të fundit, përbën pjesën më edukuese të veprimeve të tij.
Ishte e vështirë për Qiprianin të shihte telashe nga ajo Kishë, e cila kohët e fundit i detyrohej atij qetësimin e saj! Por, për ngushëllim të tij, ai e dinte se kleri dhe populli romak nuk morën pjesë në keqdashjen e peshkopit të tyre ndaj tij dhe se ky keqdashje ishte pasojë e pakënaqësisë personale ndaj tij. Prandaj, pasi u paraqit në Këshill (ai ishte ende në vazhdim), megjithëse shprehu dhimbje të madhe dhe ankohej për krenarinë me të cilën Stefani e quajti veten peshkop i peshkopëve, ai nuk e humbi shpresën për suksesin e ardhshëm të çështjes (letra 74). Letra e Stefanos, aq fyese për nderin e Kishës Kartagjenase, ishte ende e njohur për pak njerëz; mund të shpresohej se Stefani do të ndryshonte mendimet e tij dhe mosmarrëveshja do të ndalohej që në fillim dhe pa tundimin e Kishave.
Por Stefani nuk donte nderin për të kënaqur këtë shpresë. Duke mos u mbështetur në fuqinë e denoncimit të mëparshëm, ai shpalli publikisht një vendim kundër Këshillit të Kartagjenës dhe kryetarit të tij Qiprian, dhe përsëri e kërcënoi atë me shkishërim nëse nuk ndryshonte mendimet e tij. Pasi mësoi se peshkopët lindorë ranë dakord me Qiprianin në lidhje me pagëzimin e heretikëve, Stefani u shkroi atyre, duke i kërcënuar të njëjtën gjë (letra 75). Nga ana tjetër, disa nga peshkopët afrikanë, pasi kishin dëgjuar për mesazhin e jashtëzakonshëm të Stefanit drejtuar kryetarit të tyre, shprehën dëshirën me shkrim për të pasur kopje të tij (letra 74). Ishte e pamundur të fshihej gjendja e punëve nga Kisha pa tundim: ishte e nevojshme ta njoftonte atë për veprimet e Stefanit dhe të jepte gjykimin mbi to.
Megjithatë, në këtë rast Qipriani tregoi maturinë dhe moderimin e tij. Duke ditur që mbrojtja kokëfortë vazhdoi vetëm të luftonte, ai nuk guxoi të shkruante një përgënjeshtrim të veçantë të letrës së Stefanit. Toni i papërmbajtur që e dominonte e tradhtoi veten. Duke shpresuar për drejtësinë e çështjes së tij, ai nuk ngurroi as ta botonte letrën e Stefanit në të gjitha kishat afrikane, duke u kënaqur vetëm me shënime të shkurtra për disa vende të saj (letra 75). Pastaj ai i shkroi një letër Firmilianit, më të vjetrit nga peshkopët lindorë, duke e konfirmuar atë në marrëveshje me veten e tij dhe duke shpjeguar padrejtësinë e Stefanit. Më në fund, u mblodh një Këshill i shumtë për të mbrojtur me sukses lirinë e Kishës Kartagjenase nga pretendimet e peshkopit të Romës.
Sikur të parashikonin në aktin e Stefanit fillimin e një dëshire të paligjshme për sundim mbi të gjithë Kishën, e cila më vonë u bë një tipar dallues i selisë romake, baballarët afrikanë vendosën që asnjë nga peshkopët të mos guxonte ta quante veten kreu i të gjithë peshkopëve dhe të merrte të drejtën e gjykimit mbi të gjithë Kishën dhe se Kisha e Kartagjenës nuk duhet të kërkonte gjyq nga Kisha Romake. Listat nga ky përcaktim iu dërguan të gjithë peshkopëve lindorë dhe vetë Stefanit.
Me këtë rast duheshin pritur dukuri edhe më të trishta për Kishën nga arroganca e Stefanit. Por Providenca nuk ishte e kënaqur ta ekspozonte atë ndaj këtij tundimi, ndoshta më të rrezikshmit nga të gjitha që ajo duroi më pas. Shpërthimi i persekutimit kundër të krishterëve, në fillim të të cilit vdiq Stefani, i dha fund mosmarrëveshjeve. Shën Qipriani ishte përgatitur tashmë nga dora e Providencës për kurorën e martirizimit, por në pritje të tij duhej të lavdëronte Zotin me burgim, që, siç vëren Ponc, ky asket i madh, i dalluar nga shumëllojshmëria e virtyteve, të dallohej edhe nga shumëllojshmëria e vuajtjeve.
Prokonsulli Patern, pasi u shfaq në Kartagjenë me urdhër për të persekutuar të krishterët, urdhëroi menjëherë që Qipriani të silleshin para tij. Kur ky njeri u shfaq pa frikë, prokonsulli filloi bisedën e mëposhtme me të:
Prokonsulli: Perandorët e gushtit Valerian dhe Galien më besuan mua detyrën për t'i detyruar të krishterët të adhuronin perënditë. Prandaj të pyes për emrin dhe qëllimin tënd, përgjigju.
Shën Qipriani u përgjigj me rëndësi dhe përulësi: Unë jam i krishterë dhe peshkop. Unë nuk njoh Zot tjetër përveç Atij që krijoi qiejt, tokën, detin dhe çdo gjë që gjendet në to; Ky është Zoti që ne të krishterët i shërbejmë dhe adhurojmë, duke i lutur Atij jo vetëm për veten tonë, por edhe për të gjithë njerëzit dhe për mirëqenien e vetë perandorëve.
Prokonsulli: Pra, qëndroni konstant në mënyrën tuaj të të menduarit?
Qipriani: Vullneti i mirë, pasi njohu Perëndinë, nuk mund të ndryshojë.
Prokonsulli: Pra, pranoni, me urdhër të Valerianit dhe Galienit, të shkoni në robëri në qytetin e Curubit?
Prokonsulli: Por urdhri që më është dhënë nuk ka të bëjë vetëm me peshkopët, por edhe me presbiterët. Prandaj, dua të di nga ju, kush janë pleqtë këtu?
Qipriani: Ju vetë e patë të dobishme të nxirrnit ligje kundër informatorëve kundër të krishterëve. Prandaj, nuk mund t'ju zbuloj pleqtë vendas; megjithatë, ju mund ta gjeni secilin prej tyre në kishën e tij.
Prokonsulli: Por kam ndërmend të bëj një kërkim pa u larguar nga ky qytet.
Qipriani: Unë besoj, por meqenëse rregullat tona e ndalojnë thirrjen në tortura, dhe, për më tepër, kjo nuk është në përputhje me frymën e qeverisë romake, atëherë as unë nuk mund t'ju tregoj presbiterët, as ata nuk mund të paraqiten. Por nëse vendosni t'i kërkoni, atëherë, pa dyshim, ato do të gjenden.
Prokonsulli: Pa dyshim që do t'i gjej nëse dua; por edhe mua më është besuar të shoh se nuk ka takime mes të krishterëve dhe se kushdo që nuk i bindet këtij ligji të dobishëm do të dënohet me vdekje.
Qipriani: Bëj siç të urdhërohet.
Pas kësaj, prokonsulli dha urdhër që Shën Qipriani të burgoset në Kurubit. Me të shkoi edhe Ponc dhjaku, i cili më pas përshkroi jetën e Qiprianit që nga koha e adoptimit të krishterimit.
Në këtë rast, u justifikua edhe një herë e vërteta ngushëlluese se atyre që kërkojnë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij, gjithçka u jepet. Kurubit, i caktuar si vend burgimi për Qiprianin, pavarësisht se ishte i rrethuar nga stepa të thata dhe djerrë, për shkak të numrit të madh të pemëve dhe burimeve të tij u krahasua me një kopsht kënaqësie (Pontius, nga jeta e Qiprianit). Persekutorët, duke menduar të dëshpëronin pleqërinë e Qiprianit, me këtë burgim i dhanë atij pushim të këndshëm pas një pune të pandërprerë. Mirëpo, shpirti i mirë i plakut të shenjtë nuk pushoi së punuari as në mërgim. Ai shkruante, siç e kishte zakon, mesazhe, këshillonte, miratonte, ndalonte, lutej dhe, duke i dhënë fund rrugës së tij, ende i bënte besimtarët të gëzoheshin në dritën e tij.
Në fillim të qëndrimit të tij në Kurubita, Shën Qipriani u paralajmërua për fatin e tij të ardhshëm nga vizioni i tij. Ai pa në ëndërr se një i ri, pamja madhështore e të cilit dëshmonte për dinjitetin e tij engjëllor, e çoi te prokonsulli. Ky, pas marrjes në pyetje të zakonshme, filloi të shkruante aktgjykimin. I riu, i cili në atë kohë qëndronte pas prokonsullit, e bëri Qiprianin të kuptonte me shenja të ndryshme se prokonsulli e kishte dënuar me vdekje. "Unë," thotë Shën Qipriani, "u drejtova menjëherë me një kërkesë të fortë që ekzekutimi i dënimit të shtyhej të paktën për një ditë, në mënyrë që të rregulloja punët e mia. Prokonsulli, i prekur, siç dukej, nga drejtësia dhe pa rëndësia e kërkesës sime, filloi të shkruante në tabletë. Nga pamja e tij, i riu tashmë po konkludonte se çfarë po më shkruante. prokonsulli po shkruante, prapë më njofto se më dhanë një ditë për të rregulluar punët e mia” (Pontius, nga jeta e Shën Qiprianit).
Përkundër faktit se ky vizion ishte mjaft i errët, Shën Qipriani, i cili nga komunikimi i shpeshtë me botën shpirtërore fitoi aftësinë për të depërtuar në kuptimin e vizioneve, e kuptoi lehtësisht se Providenca ishte e kënaqur ta shtynte vdekjen e tij për një vit tjetër, të treguar në vizionin gjatë ditës. Ngjarja, siç dëshmohet nga Pontius - një dëshmitar okular i burgosjes dhe vdekjes së Qiprianit - e justifikoi plotësisht një shpjegim të tillë. Shën Qipriani e pranoi kurorën e martirizimit pikërisht një vit pas këtij vegimi dhe pikërisht në ditën që iu dha.
Në fund të këtij viti (258), prokonsulli i ri urdhëroi Qiprianin të kthehej nga burgimi dhe të qëndronte në kopshtet e tij deri në vendimin përfundimtar për të. Menjëherë pas kësaj, u mor një urdhër nga Roma për të intensifikuar persekutimin e të krishterëve. Prokonsulli, duke qenë në atë kohë në Utica për të përmirësuar shëndetin e tij, dërgoi roje për të sjellë Qiprianin atje. Por Cyprian tregoi edhe një herë karakterin e tij - të bëjë mirë në atë mënyrë që të dalë përfitimi më i madh i mundshëm. Duke parashikuar se vuajtja e tij do të ishte shumë më edukuese për tufën e tij nëse do të torturohej në Kartagjenë, ai u tërhoq nga shtëpia e tij në një vend të fshehtë, duke i bërë të ditur ndërkohë prokonsullit se ishte gati të dilte para tij, vetëm jo në Utica, por në Kartagjenë. Nga kjo vetmi ai i shkroi letrën e tij të fundit kopesë së tij, në të cilën ai, duke i nxitur ata të heshtnin dhe të zbusnin zellin e tyre të devotshëm, të vuanin për besimin, premtoi që pas largimit të tij të ndërmjetësonte për të në fronin e Zotit (letra 81).
Pas kthimit të prokonsullit në Kartagjenë, Shën Qipriani u kthye menjëherë në shtëpinë e tij. Menjëherë në të gjithë qytetin u përhapën thashethemet për rrezikun që i kanosej. Jo vetëm të gjithë besimtarët, madje edhe shumë nga paganët fisnikë u mblodhën në shtëpinë e Qiprianit dhe, duke mos dashur të humbin një njeri kaq të madh, iu lutën që t'i shpëtonte jetën duke u larguar, duke ofruar vende të sigurta për këtë. Por Qipriani, pasi ia vuri veshin zërit të Perëndisë që e thërriste pranë Vetes, nuk mund ta përdorte më zellin e tyre. Ndërkohë, prokonsulli, nga frika se Qipriani nuk do ta përdorte lirinë e tij për të shpëtuar veten me arratisje, dërgoi ushtarë për ta kapur dhe për ta sjellë tek ai. Frikë e panevojshme! Qipriani, duke imituar modelin e madh të të vuajturve, doli vetë për të takuar ushtarët dhe me triumfin karakteristik të një vepre kaq të rëndësishme si rrëfimi i emrit të Krishtit, shkoi te pretori. Por prokonsulli, pa asnjë arsye të kënaqshme për të, e shtyu gjyqin e Qiprianit për të nesërmen në mëngjes.
Kjo arsye fshihej në përcaktimin e Providencës. Duhej të kalonte edhe një ditë që të përfundonte një vit pas vegimit. Qiprianin e çuan në shtëpinë e prokonsullit për të kaluar natën. Rojeve u dhanë urdhër që të linin këdo që donte të vinte tek ai. U mblodhën shumë miq dhe admirues të Kiprianovëve. Populli, nga frika se mos i rrëmbehej peshkopi i tyre i dashur gjatë natës, mbeti pa gjumë para birucës deri në mëngjes. Kështu, nata para vuajtjes së Qiprianit përfaqësonte natën para vuajtjes së Shpëtimtarit, të cilën edhe besimtarët e kaluan pa gjumë. Shën Qipriani nuk heshti gjatë gjithë vazhdimit të tij, duke i dhënë këshilla dhe ngushëllime kopesë që la pas. Nga një tepricë e ndjenjave të përzemërta buzët i kishte mbushur aq shumë sa dëshironte që biseda e tij të mos përfundonte në asnjë mënyrë tjetër veçse me vetë jetën.
Më në fund, erdhi dita e shumëpritur për Qiprianin, ajo ditë që nuk mund të mos ishte e fundit për të, edhe sikur të gjithë prokonsujt romakë ta dëshironin. I rrethuar nga një turmë e panumërt besimtarësh, ai u shfaq në zyrën e pretorit. Filloi marrja në pyetje e zakonshme: "A je Fascius Cyprian?" - "Unë". "A ishe ti Papa i blasfemuesve?" - "Unë". - "Perandorët më të devotshëm ju urdhërojnë të bëni një flijim për perënditë." - "Nuk mundem." - "Mendo për fatin që të pret." - "Bëj siç të është urdhëruar; në rastin konkret nuk ka vend për reflektim." Atëherë prokonsulli, pasi foli me këshilltarët e tij, tha, duke iu drejtuar Shën Qiprianit: "Për një kohë të gjatë jetuat në mënyrë sakrilegjike, duke joshur shumë njerëz që të ndiqnin herezinë tuaj të mbrapshtë dhe duke u armiqësuar me ligjet dhe perënditë romake. Vetë përbuzja e perandorëve më të devotshëm, Valeriani dhe Galieni, nuk mund t'ju kthente autorin më të madh në zot. mizoritë, ju do të shërbeni si shembull për ata që mashtrohen nga mashtrimi juaj;
Kështu, vetë dënimi i Qiprianit shprehte lavdinë e tij dhe prokonsulli, ashtu si Kajafa, shqiptoi padashur një profeci për themelimin e Kishës me gjakun e tij! Për këtë ai shqiptoi fjalinë përfundimtare: "Fascius Cyprian është i dënuar të vdesë nga shpata". Shën Qipriani tha: "Lavdi Zotit". Njerëzit, duke e dëgjuar këtë, u ndezën aq shumë nga zelli për të vuajtur për besimin, saqë të gjithë thirrën: "Dhe ne do të vdesim me peshkopin e shenjtë!"
Ushtarët, pasi e nxorën Shën Qiprianin nga pretori, e çuan në një vend të caktuar të quajtur Xysta. Ndërsa vazhdonte udhëtimin e tij, ai i këshilloi besimtarët që të mos ekspozoheshin ndaj shpatës së paganëve pa nevojë. Pasi arriti në Xistë, hoqi rrobat e jashtme dhe ua dha dhjakëve që ishin me të; pastaj, i gjunjëzuar, bëri një lutje të shkurtër; Pas kësaj, pasi la amanet t'i jepte autorit të ekzekutimit tridhjetë copa argjendi, ai i mbylli sytë, siç është zakoni i atyre që ekzekutoheshin; duart e tij, sipas të njëjtit zakon, i kishte lidhur një nga dhjakët. Në këtë pozicion me qafën e zbuluar, ai duhej të qëndronte derisa xhelati të merrte një shenjë nga centurioni për të goditur. Shumë njerëz, nga frika, për shkak të kushteve të mbushura me njerëz dhe largësisë, se do të humbnin nga sytë Shën Qiprianin, u ngjitën në pemët që rrethonin vendin e ekzekutimit. Më në fund u dha shenja - dhe koka më e shenjtë u nda nga trupi më i pastër. Eshtrat e shenjta të Qiprianit u varrosën në një kodër aty pranë, me një triumf që i përshtatej zellit të kopesë, e cila e donte me aq zjarr bariun e tyre.
Kështu e përfundoi rrugën e tij martiri i shenjtë Qipriani, pasi kishte jetuar në luginën tokësore për rreth pesëdhjetë e shtatë vjet, kishte punuar në krishterim për trembëdhjetë dhe duke sunduar Kishën Afrikane për tetë vjet!
Tortura e tij u zhvillua në vitin 258, më 18 tetor, nën perandorët Valerian dhe Galien.
Në fytyrën e Qiprianit, shkruan Pontius, gjithmonë shkëlqeu gëzimi, pasqyrimi i një shpirti që kishte gjetur paqen te Zoti. Vështrimi i tij gjithmonë shprehte diçka madhështore, duke nxjerrë një frikë. Ata që e panë Qiprianin nuk e dinin se çfarë ishte më emocionuese për ta parë: dashuri apo respekt; por ata mendonin se ai ishte plotësisht i denjë për të dyja. Në rrobat e Qiprianit nuk kishte asnjë gjurmë të asaj shkëlqimi, që është krejtësisht e pahijshme për një admirues, aq më pak për një shërbëtor të të Kryqëzuarit; as ajo neglizhencë dhe varfëri, që tradhëtojnë njëlloj shpirtin si kur shërbejnë si shprehje e varfërisë shpirtërore të tij dhe kur nuk ia mbulojnë pasurinë shpirtërore.
I njëjti moderim është i dukshëm në qeverisjen e Kishës. Qipriani nuk mund të duronte mosbindjen dhe krenarinë ndaj vartësve të tij dhe bazuar në këto vese ai shpjegoi të gjitha fatkeqësitë e brendshme nga të cilat po vuante Kisha atëherë. Por ai nuk mund ta toleronte kur barinjtë, duke harruar veten, e konsiderojnë vullnetin e tyre si një ligj të pandryshueshëm për tufën e tyre.
Që në fillim të episkopatës së tij, ai e bëri një rregull të domosdoshëm që të mos bënte asgjë në kopenë e tij pa këshillën e pleqve. Duke shijuar respektin e shkëlqyer të të gjitha kishave të krishtera dhe duke i dhënë këshilla shpëtimtare secilës prej tyre, ai nuk e la pas dore zërin e anëtarit të fundit të Kishës dhe nuk njihte asnjë titull tjetër përveç titullit të përulur të bashkëpresbiterit.
Midis gjurmëve të shpirtit të Qiprianit dhe shërbimeve të tij ndaj krishterimit të asaj kohe, duhet të nderohet shqetësimi i tij për të ruajtur të krishterët nga rreziqet arbitrare nga persekutorët.
Zelli për të vuajtur për besimin, aq i lavdërueshëm në vetvete, për disa ishte gati të kthehej në pasion. Shën Qipriani tregoi me shembullin e tij se është e mundur, dhe ndonjëherë e nevojshme, të fshihesh nga persekutimi. Për shkak të rrethanave të Kishës së asaj kohe ai e gjeti rrënjosjen e kësaj të vërtete aq të nevojshme, sa gjatë rrugës për në vendin e ekzekutimit u la amanet përsëri besimtarëve që të mos dilnin vullnetarisht për tortura.
Rrethanat e Kishës, të tronditura herë nga fatkeqësitë e jashtme dhe herë të brendshme, nuk e lejuan Shën Qiprianin t'i kushtonte talentin e tij, sipas shembullit të Etërve të tjerë të Kishës, shpjegimit të Shkrimeve të Shenjta. Pothuajse të gjitha shkrimet e tij përmbajnë një shpjegim të çështjeve që më pas u diskutuan në mosmarrëveshje dhe një zgjidhje të hutimeve të kishës. Megjithatë, pavarësisht nga fakti se mësimi i krishterë shfaqet në to si një aplikim për raste të veçanta, nga kjo është e qartë se Qipriani kishte një njohuri të thellë të së vërtetës spekulative dhe aktive të besimit të krishterë.
Një zbatim i mirë i parimeve garanton njohuritë e tyre të plota edhe më shumë sesa një prezantim i mirë i parimeve; Pasi u bë një shkrimtar i krishterë, Shën Qipriani pothuajse nuk e përdori fare mençurinë pagane. Nëse ai nuk do të ishte detyruar në disa letra të përmendte gjendjen e tij në paganizëm, nuk do të ishte e mundur të mendohej nga shkrimet e tij se ai ishte një pagan i ditur përpara se të konvertohej në krishterim. Një dhuratë e shkëlqyer e elokuencës është e dukshme në të gjitha veprat e Qiprianit, por kudo është gjithashtu e qartë se ai, duke ndjekur shembullin e apostullit, e besoi dinjitetin e fjalës së tij "jo në fjalët bindëse të mençurisë njerëzore, por në shfaqjet e Frymës dhe fuqisë" (1 Kor. 2:4). Nga shkrimtarët shpirtërorë, Shën Qipriani e donte kryesisht Tertulianin. Nga leximi i shpeshtë i këtij shkrimtari, Qipriani krijoi njëfarë miqësie morale me të, e cila shtrihej në shkrimet e tyre. Qipriani, ashtu si Tertuliani, me sa duket shprehet gjithmonë me fjalët e para që i dalin, prandaj rrokja e tij është disi e rëndë dhe jo tërësisht e përpunuar; por në çdo shprehje duket zemra e tij.
Pas Laktantit ai duhet të renditet i pari ndër shkrimtarët e krishterë perëndimorë.
Si të gjithë njerëzit e mëdhenj, Shën Qipriani kishte shumë armiq. Sidoqoftë, në vetë historinë nuk ka shumë shenjtorë që tufa do t'i donte me një zjarr të tillë si Shën Qipriani. E kemi parë tashmë që ajo donte të shkonte nën shpatë me të. Kjo dëshirë ishte edhe më e fortë tek ata që, pasi u nderuan nga Shën Qipriani me afërsinë me të, patën mundësinë të shihnin gjithë madhështinë e shpirtit të tij. Këto janë fjalët me të cilat Ponti e mbyll biografinë e Shën Qiprianit dhe që i bëjnë po aq nder biografit shkrimtarit sa vetë Qiprianit:
“Nuk di çfarë të bëj? Zemra ime është e emocionuar nga plotësia e ndjenjave të ndryshme; shpirti më duket sikur është ndarë në dysh. Nga njëra anë jam i pushtuar nga gëzimi për madhërimin e dëshmorit të shenjtë, nga ana tjetër jam zhytur në pikëllim që nuk e kam ndjekur. Nuk di çfarë të bëj. Por a duhet të jemi të lumtur për fitoren e tij? Unë nuk mora pjesë në të, megjithatë, do të them sinqerisht dhe me thjeshtësi zemre, do të them atë që ju tashmë e dini, gëzohem shumë për triumfin e Qiprianit, por më vjen keq që nuk e ndoqa atë” (Pontius, nga jeta e Shën Qiprianit).
Ju mund të jeni të interesuar në: