Život hieromučeníka Cypriána, biskupa z Kartága

Tieto informácie sú čerpané z vlastných spisov svätého Cypriána a najmä z jeho listov; zo života svätého Cypriána, ktorý napísal Pontius diakon, ktorý bol neustále s ním v posledných rokoch jeho života; zo slov chvály Gregora z Nazianzu na svätého Cypriána a Augustínov rozhovor o mučeníctve svätého Cypriána; a tiež z určitých miest v spisoch Hieronyma, Augustína a iných, kde sa hovorí čokoľvek o svätom Cypriánovi. Fascius Caecilius Cyprian (celým menom svätca) sa narodil v Kartágu, slávnom meste v Afrike, okolo roku 201. Nie je známe, kto presne boli jeho rodičia, pretože on sám ani jeho spisovatelia ich nespomínajú. Je známe len to, že pochádzal zo slávnej kartáginskej rodiny (Gregory z Nazianzu vo svojom blahorečení k svätému Cypriánovi) a že jeho rodičia, disponujúci veľkým bohatstvom, nemali jediný skutočný poklad – vieru v Krista. Výchova Cypriána zodpovedala jeho vznešenému pôvodu a jeho vynikajúcim talentom. Bol vyškolený vo všetkých vedách, ktoré boli súčasťou vtedajšej pohanskej výchovy, najmä v pôvabných (Pontius, zo života svätého Cypriána). V tom poslednom sa ukázal natoľko úspešný, že zo študenta výrečnosti sa stal priamo učiteľom výrečnosti na Kartágskej škole (Jerome, v katalógu slávnych mužov). Poznajúc zvyk, podľa ktorého sa v dávnych dobách pozícia verejného učiteľa rečníctva spájala väčšinou s titulom súdneho rečníka, a zo štýlu niektorých listov Cyprianovcov (List Donátovi) usudzujú, že svoj dar reči využíval okrem iného aj na obhajobu nevinnosti pred zrkadlom spravodlivosti. Cyprián s dôkladnou znalosťou rodného (latinského) jazyka spojil rozsiahle informácie v gréčtine. Preto, keď sa stal kresťanom, vo svojich spisoch sa takmer nikdy nedržal žiadneho latinského prekladu Svätého písma, ale riadil sa (najmä v knihe žalmov) vlastným chápaním gréckeho textu a ako Tertullianus vždy citoval evanjeliá s gréckym názvom. Fascius, narodený a vychovaný v pohanskom náboženstve, však nepatril k tým pohanom, ktorí, zaslepení predsudkami o narodení a výchove, nevideli na pohanstve nič absurdné. Nemohol byť bez rozhorčenia prítomný v cirkuse, kde hlúpi mladíci hľadali bezohľadnú slávu v bitkách so zvieratami a kde bláznivé matky s vážnym plačom vzrušovali deti, už sužované zúrivými zvieratami, k novým bitkám (List Donátovi). Nehanebné predstavenie hanebných činov v divadle, sprevádzané všeobecným potešením a súhlasom, sa Fasciusovi tiež nepáčilo a vyvolalo v ňom iba ľútosť, že neresť nielenže zostáva nepotrestaná, ale žije s chválou v pamäti potomstva. Jeho srdce bolo obzvlášť zarmútené pri pomyslení na nehanebné činy, ktorými sa mytológia pokúšala ozdobiť históriu svojich bohov. Čo dobré, pomyslel si, možno očakávať od ľudí, ktorí uctievajú takých skazených bohov? Smutná skúsenosť ho v tejto myšlienke ešte viac posilnila! Vo všetkých štátoch vládla skazenosť: na súdoch, v palácoch kráľov, ba aj v chrámoch sa páchali zločiny, ktoré sa dali očakávať len v zbojníckych brlohoch; najrozvážnejší ľudia sa snažili byť len tými najtajnejšími darebákmi; morálka, vyhnaná zo sŕdc, zostala v jednej reči, obrátila sa s ňou a premieňala sa podľa rozmarov vášní. To všetko, čo vyvolalo v Cypriánovi odpor z pohanstva, vzbudilo v jeho duši spásonosný hlas pravého náboženstva. Cypriánov duch bol v najbolestivejšom stave. Videl klamstvá a márnivosť toho, čo ostatní i on sám považovali za pravdu; Vo svojej duši som cítil neodolateľnú potrebu pravdy a nemohol som nájsť spôsob, ako ju uspokojiť. Jeho myseľ zápasila s tisíckami pochybností, z ktorých každá prevyšovala jeho sily. Jeho srdce bolo vyčerpané medzi mnohými protichodnými túžbami, z ktorých niektoré ho priťahovali svojou čistotou, iné svojou hrubosťou. Cyprián takpovediac visel medzi nebom a zemou. Ale keďže úprimne hladoval po pravde, úprimne túžil po pravde, Prozreteľnosť mu neváhala poslať nebeský chlieb a vodu života. Cyprián bol v priateľskom vzťahu s jedným kresťanským presbyterom menom Caecilius. Tento kresťanský priateľ nemohol bez úprimnej ľútosti vidieť, ako žalostne Cyprián blúdil v temnote nevery. Odhalil mu nedostatky pohanského náboženstva, ktoré sa pred ním ako pohanom ešte mohlo skrývať, a vykreslil ducha kresťanstva v celej jeho blahodarnej veľkosti. Svätosť jeho života ručila za pravdivosť jeho slov a Cyprián, ktorému stačilo vidieť pravdu, aby ju mohol milovať, sa rozhodol byť kresťanom. Jeho priateľ, potešený jeho úspechom, vzal na seba zodpovednosť poučiť ho o pôvodných pravdách kresťanskej viery. Cyprián z vďačnosti za takúto starostlivosť o seba prijal jeho meno (List Florentinovi), do smrti ho nepustil, miloval a vážil si ho ako otca a po jeho smrti prevzal starostlivosť o jeho rodinu (Pontius, zo života svätého Cypriána). Dobré vlastnosti Cypriánovho srdca, ktoré našli podobnú potravu vo vysokej kresťanskej morálke, sa čoskoro začali prejavovať v celej svojej sile. Cyprián sa rozhodol byť skutočným kresťanom. Vôbec mu nenapadlo hľadať spôsob, ako zosúladiť pompéznosť svojho bývalého štátu s tvrdosťou náboženstva, ktoré prijal. Zdalo sa mu, že slová Spasiteľa, ktorý prikázal mladému mužovi predať svoj majetok a dať ho chudobným, boli vyslovené konkrétne jemu. Preto svoj majetok, ktorý pozostával z domov, záhrad a výzdoby, ihneď predal a získané peniaze zaň rozdal chudobným – budúcim bratom v Kristovi. Cyprián mal túto úžasnú skúsenosť lásky ku Kristovi bez toho, aby ešte prijal sľub viery – krst, takže sa zriekol sveta a jeho žiadostí najprv skutkami, namiesto toho, aby sa ho musel zriecť pred prameňom krstu slovami (List Donátovi). Čoskoro nasledoval v roku 246 krst. Na zvýšenie Cypriánovej duchovnej radosti sa stal jeho spolupáchateľom kresťanskej múdrosti Donátus, úprimný priateľ, ktorý bol jeho spoločníkom pri štúdiu pohanskej múdrosti. Pôsobenie Božieho Ducha pri krste a po ňom bolo pre oboch také citeľné, že vo svojich listoch nenachádzali slová, ktorými by vyjadrili nadradenosť ich súčasného stavu nad stavom pohanstva. „Keď som bol,“ napísal Cyprián, „obklopený temnotou pohanstva a moja myseľ blúdila v nerozhodnosti srdca a v ničom som nenachádzala pokoj, zdalo sa mi úplne nemožné opustiť svoj predchádzajúci hriešny život a stať sa skutočne cnostným človekom. Nevedel som si predstaviť, že životodarné vody krstu môžu zmyť hriechy a oživiť človeka pre nový život v Bohu. Je možné, čudoval som sa sám sebe, že by sa zrazu vykorenilo toľko zvykov, ktoré prešli do samotnej prírody, že by zákon hriechu stratil moc nad srdcom, ktoré sa živilo neprávosťou; aby sa zo slabého človeka, od mladosti oddaného hriechu, stal nový človek, milujúci a konajúci len pravdu; a aby všetky tieto zázraky boli vykonané v tom istom smrteľnom tele, ktoré bolo zdrojom zla, pokrmom skazy, sídlom diabla? V týchto myšlienkach som považoval akýkoľvek pokus proti hriechu, ktorý vo mne žije, za zbytočný; nenávidel ho a znášal ho ako s neporaziteľným nepriateľom; Chcel som byť cnostný a rozhodol som sa navždy zostať v oblasti hriechu... Ale keď svetlo milosti preniklo do temnoty, ktorá obklopovala moju dušu, a ja som pocítil prítomnosť Božej sily vo svojom srdci, všetky pochybnosti zmizli, dobré úmysly sa posilnili, ožili sväté nádeje, nemožné sa stalo možným a môj duch, inšpirovaný vierou, vzniesol sa ako orol nad priepasťou. Vieš to, drahý priateľ, rovnako dobre ako ja; obom nám bolo udelené nezaslúžené Božie milosrdenstvo. Preto teraz musíme, pokiaľ je to možné, uplatniť sily, ktoré nám boli dané zhora, aby sme sa ich rozumným a verným používaním stali hodnými nových Božích darov: náš Boh je nevyčerpateľný vo svojich štedrostiach“ (List Donátovi o milosti). Stojí za zmienku, že prvý list Donátovi bol napísaný tým najkrajším štýlom a naplnený všetkým luxusom pohanskej zdobnosti, zatiaľ čo všetky ostatné listy a spisy Cypriána boli napísané, aj keď silné a dojemné, ale jednoduchým a nevýrazným štýlom. Podľa Augustína (O kresťanskom učení, kniha 4, kapitola 14) to Cyprián urobil nie bez úmyslu: chcel, aby ďalšie generácie, vediac, ako Cyprián písal pred kresťanstvom a ako písal po tom, čo sa stal kresťanom, mohli ešte pohodlnejšie posúdiť blahodarný účinok kresťanského učenia, ktoré k lepšiemu premenilo nielen srdce, ale aj samotný jazyk Cypriána. Cyprián inšpiroval svojho priateľa k aktívnemu životu v duchu kresťanstva a neustále sa cvičil v skutkoch cnosti. Nebol jediný dobrý skutok, ktorý by sa nepovažoval za povinný vykonať. Uvedomujúc si plnú výšku duchovnej dokonalosti, ktorú Ježiš Kristus vyžaduje od svojich nasledovníkov, a vediac, že ​​túto výšku možno dosiahnuť len úplným potlačením spurného tela, uvalil na tohto domáceho nepriateľa (Pontius, zo života Cypriána) silné putá zdržanlivosti a sebaumŕtvovania. Pohanom, ktorí poznali Cypriánov bývalý spôsob života, sa zdalo, že sa stal netelesným. Zostal mu len jeden luxus – láska k blížnym. V tomto prípade, podobne ako Mojžiš a Pavol, nerád dodržiaval opatrenia. Správanie konvertitu Cypriána bolo vo všeobecnosti také, že ho mohli napodobňovať aj mnohí z tých, ktorí celý život strávili v kresťanstve. Približne v tom čase Cyprián s najväčšou pravdepodobnosťou napísal knihu „O márnosti modiel“. Je to zrejmé jednak z toho, že Pontius, hovoriaci o dielach Cypriána, ktoré napísal počas svojej samoty, túto knihu nespomína, jednak z toho, že sa predovšetkým snažili vštepiť konvertitom bezvýznamnosť modiel, a ak boli z radov vedcov, boli nútení písať o tejto téme formou obrany proti pohanom. Už samotná kompozícia knihy poukazuje na túto dobu; nevidno v nej nič, čo by Cyprián nespomenul, keby ju písal ako presbyter alebo biskup. Pre Cypriána bolo najvhodnejšie začať svoju kariéru ako kresťanský spisovateľ vyvrátením modiel, ktoré podľa svedectva Hieronýma (Katalóg slávnych mužov) obhajoval ako pohan. Všeobecné prekvapenie, nadšené z Cypriánových cností, nezostalo dlho bezvýsledné. Napriek tomu, že patril medzi najnovších konvertitov, bol podľa všeobecného súhlasu klasifikovaný ako duchovný a čoskoro sa stal presbyterom (Pontius, zo života Cypriána). Každý videl, píše Pontius, že Cypriánove úspechy v duchovnom živote nepodliehajú bežnému poriadku času; a preto nikto nepovažoval za potrebné podriadiť ho prijatému poriadku cirkevných stupňov. Hlas ľudu bol v tomto prípade len ozvenou hlasu Božieho. Ako sa škála povinností rozširovala, rástla aj Cypriánova žiarlivosť. Jeho dom bol otvorený pre každého: hladní v ňom našli jedlo, nahí - odev, utláčaní - ochranu, kajúci - útecha, slabí vo svedomí - zdravé rady (Pontius, zo života Cypriána). Nikto sa z nej nevrátil nespokojný, iba ak s vlastnou nehodnosťou. Medzitým bolo hlavným zamestnaním Cypriána kázanie Božieho slova. Vedel, že príklady majú oveľa silnejší vplyv na srdce, a preto sa ani tak nesnažil naznačiť, ako treba konať, ale ukázať, ako konali svätí Boží muži. Pri zobrazení každého z nich pozoroval nejaké sväté umenie (Pontius, zo života Cypriána). Keď prechádzal životom nejakého svätého muža, zameral pozornosť svojich poslucháčov na tie vlastnosti svojho srdca a na tie skutky, ktorými si získal zvláštnu Božiu priazeň, aby tak, že svojich poslucháčov priviedol k samotnému zdroju duchovnej veľkosti osláveného spravodlivého človeka, otvoril im ten najvhodnejší spôsob napodobňovania jeho cností. Cypriánovi poslucháči s radosťou zaznamenali v mnohých jeho činoch jeho blízke a verné napodobňovanie niektorých slávnych činov svätých mužov. Čoskoro nasledujúca smrť kartáginského biskupa poskytla ľudu príležitosť znovu vyjadriť hlbokú úctu, ktorú všetci mali k pastoračným cnostiam Cypriána. Vtedy ešte patril do počtu konvertitov; napriek tomu ho každý chcel mať za biskupa. Správa o prenasledovaní by nebola taká ťažká pre zbabelosť slabých, ako bola ťažká pre Cypriána. Nikto si viac neuvedomoval dôstojnosť iných ako on a nikto nepociťoval svoje vlastné dokonalosti menej ako on. Rezolútne sa vzdal biskupského stolca. Ale ľud, poučený jeho vlastným príkladom, aby nezoslaboval pri plnení chvályhodných záväzkov, nezaostával za svojím zámerom. Naskytol sa zvláštny pohľad! Niektorí sa vo veľkom zhromaždili pred domom budúceho svätca, iní obsadili všetky jeho vchody a východy; ostatní, ktorí zostali v chráme, sa modlili, akoby od neho očakávali rozsudok nad sebou. Cyprián, takpovediac, obliehaný horlivosťou budúceho stáda, počúval Boží hlas v jeho hlase a všeobecná radosť a triumf nahradili skľúčenosť. Svätý Cyprián, porazený láskou svojho stáda, našiel spôsob, ako sa stať víťazom. Niektorí nechceli vidieť obráteného biskupa. Cyprián im nielenže neprejavoval žiadnu nechuť, ale ctil si ich zvláštnou blízkosťou k sebe, dôverou a priateľstvom, akoby boli prvými z jeho priaznivcov. Závisť týchto ľudí, odporujúca všetkým ostatným cnostiam Cypriána, nemohla odolať láske k nepriateľom, ktorá tohto svätca zdobila v takej hojnosti: pokorili sa a stali sa úprimnými obdivovateľmi jeho cností. Keď Cyprián prijal pastiersku palicu, Cirkev sa tešila z pokoja. Tento svet sa mu stal škodlivým pre slabosť jeho členov. Dekanát začal v mnohých slabnúť: sväté sľuby sa plnili len naoko. Bolo to badateľné najmä u panien, ktoré sa venovali celibátu. Tento, ako povedal Cyprián, kvet Cirkvi namiesto Kristovej vône vydával pach svetských vôní. Cyprián sa odvážne postavil proti tomuto zneužívaniu a napísal knihu „O slušnosti a obliekaní panien“. Keď na začiatku chválil čnosť panenstva a dokázal jeho nadradenosť nad manželstvom, z mnohých miest Svätého písma vysvetlil so všetkou dôkladnosťou skúseného mentora, že táto čnosť nespočíva len v zachovaní telesnej čistoty, ale v čistote duše, ktorá nie je zapojená do telesných myšlienok. Z toho usúdil, že je neslušné, aby panny, ktoré sa zasvätili Kristovi, hľadali zvodné vzťahy, ale aby boli prítomné aj na tých miestach a medzi tými osobami, ktoré by mohli byť nebezpečné pre nevinnosť. Keď sa zriekli sveta, nemali by priťahovať oči milovníkov mieru veľkolepou výzdobou, ale pri príprave na Kristovu nevestu by sa mali starať len o to, aby ozdobili dušu dobrými skutkami. Bohatstvo im nedáva žiadne právo na luxus, pretože vždy a všade je veľa chudobných ľudí, ktorí majú plné právo na ich pomoc. Pomyselná vnútorná bezcitnosť neospravedlňuje ich vonkajšiu nádheru, pretože je ťažké uveriť, že by si mohol zachovať neporušené srdce ten, kto nemá silu zriecť sa fyzickej krásy. Na záver svätý Cyprián prosil panny, aby pamätali na dôležitosť svojho sľubu a nezabudli naň v modlitbách, ak sa niektorá z nich po uvoľnení z pút tela zjaví Nebeskému ženíchovi (kniha „O slušnosti a obliekaní panien“). Práve v tom istom čase (250) a pre tú istú starosť o dekanát sa objavil Cypriánov list Eustratiovi o istom hercovi, ktorý po konvertovaní na kresťanstvo, hoci odišiel z divadla, v dome trénoval hercov, tiež Rogatianovi o neposlušnom diakonovi, ktorý sa odvážil hanobiť svojho presbytera a panne Pomponiusovi, ktorý si dovolil nebezpečnú blízkosť k panne Pomponius. Cyprián v nich nehovorí ani slovo o prenasledovaní, ale ak by boli napísané v neskoršom čase, nebezpečenstvo zo strany prenasledovateľov by mu poslúžilo ako nový zdroj presvedčenia voči porušovateľom cirkevných pravidiel. Uprostred týchto obáv o zlepšenie Cirkvi vzplanulo prenasledovanie kresťanov: niektorých uväznili, iných uvrhli do väzenia; iní boli zosmiešňovaní a zbavení majetku. Cyprián bol odsúdený na to posledné (List 69, Pupianovi). Ale vzbúrený dav z nenávisti k takému slávnemu biskupovi neustále žiadal, aby bojoval s levmi (list 15). Cyprián sa nebál múk; Skúsenosť svojej nezlomnosti ukázal už v cirkuse (list 55). Ale zrazu ako apoštol videl, že ak by bolo pre neho lepšie pustiť sa a byť s Kristom, potom by bolo pre jeho stádo prospešnejšie, aby zostal v tele. Mohol ešte pochybovať, či k odkladu (umieranie mučeníka považoval za nevyhnutný doplnok svojho biskupstva) mučeníctva naozaj nedošlo z prirodzeného strachu zo smrti, ale z lásky k blížnym. Ale Zjavenie, ktoré mu prikázalo odísť, zastavilo jeho zbožnú nerozhodnosť (list 10). Potom by už samotná mučenícka koruna bola len znakom pýchy a neposlušnosti a Cyprián, ktorý by zveril správu Cirkvi štyrom mužom osvedčeným vo viere a cnosti (Bridius, Numidinus a Tertilus presbyteri, z ktorých posledný bol biskup, a Rogatian starší, nejaký tajný, po mučeníkovi 6.) odišiel do ústrania na miesto mučeníka. Prvá správa, ktorú Cyprián dostal vo svojom útočisku, bola veľmi radostná. Niektorí z jeho stáda už boli ozdobení mučeníckou korunou; iní, uväznení, radostne pripravení vyliať svoju krv za Krista. Z plnosti pastoračnej radosti im vo väzení napísal, poďakoval im za vytrvalosť vo viere, vyjadril túžbu tešiť sa z ich videnia, posilnil ich nádej a požehnal ich osudu (list kartáginským vierozvestcom). Zároveň napísal kartáginskému duchovenstvu a prikázal mu, aby sa postaral o zachovanie slušnosti medzi ľudom v ťažkostiach prenasledovania, aby odovzdal všetko potrebné tým, ktorí boli zbavení majetku pre Krista a uväznení, aby zaplatil posledný dlh telám mučeníkov a poznamenal deň ich exodu na budúce oslavy, aby ho ľudia na frontoch slávili tak, aby ho slávili, aby ho slávili pred pápežmi. v ich zlomyseľnosti by v nich nenašli nič nebezpečné pre verejné blaho (list 5 a 12). V nadväznosti na to Cyprián opäť napísal svojmu duchovenstvu a zveril ho do opatery všetkým, ktorí trpeli prenasledovaním (list 7). Keďže verejný majetok, ktorý mali duchovenstvo k dispozícii, nestačil na uspokojenie potrieb veľkého počtu chudobných, nariadil, aby sa k nemu pridali aj zvyšky jeho vlastného majetku. Cypriánovu radosť však čoskoro pobúril smútok. Mnohí zo strachu pred mukami odmietli Krista a obetovali modlám; iní, ktorí sa neodvážili do tohto extrému, kupovali rukopisy slobody od sebeckých vládcov miest (list 15). Toto zlo, samo o sebe nie nepodstatné, bolo predzvesťou ešte väčších katastrof. Keď po odstránení prokonzula z Kartága prenasledovanie zoslablo, mnohí z tých, ktorí boli vyhnaní zo svojej vlasti pre Krista, využili túto príležitosť vrátiť sa do svojich domovov bez povolenia, čím vystavili seba a všetkých kresťanov kritike neposlušnosti cisárskym zákonom. Cyprián vinníkov okamžite odsúdil strohou správou (list 15). Na jeho veľkú ľútosť niektorí spovedníci, ktorí boli prepustení z väzenia, konali nehodne Kristovho mena, ktoré vyznávali. Cyprián im tiež písal, pripomínal, odkiaľ padli, vykresľoval nebezpečný stav tých, ktorí ako oni odmietajú už poznanú pravdu, predkladal katastrofálne následky svojich nerestí pre Cirkev, ktorá na nich hľadí ako príklad, a na záver ich vlastnými ranami, ktoré utrpeli pre Krista, prosil, aby kráčali hodní svojho vysokého povolania (list 13). K týmto ťažkostiam sa otvoril nový zdroj smútku, ktorý pri všetkej trpezlivosti a aktivite Cypriána nemohol vyčerpať až do konca svojho života. Ide o spory o padlých, ktoré následne pobúrili všetky kresťanské cirkvi. Na vine boli sčasti samotní padlí, sčasti niektorí spovedníci. Tí prví, ktorí sa chceli zmieriť s Cirkvou, sa nechceli podriadiť prísnosti pokánia predpísanej starými cirkevnými pravidlami a dúfajúc, že ​​jej nedostatok nahradia príhovorom spovedníkov, použili všetky spôsoby, aby ich požiadali o listy s povolením. Títo, sčasti z prílišnej povýšeneckej povýšenosti voči slabosti svojich bratov, sčasti bez toho, aby predvídali škodlivé následky ich nerozvážnosti, dali povolenie bez toho, aby venovali náležitú pozornosť majetku a zločinom povolených. Tí, ktorým to bolo dovolené s drzosťou, požadovali od starších pokoj; Títo namiesto toho, aby jednomyseľne obhajovali prísnosť dávnych nariadení týkajúcich sa padlých, boli sami názorovo rozdelení. Záležitosti Cirkvi sa tým dostali do veľkého zmätku. Beztrestnosť zločinu jednoznačne smerovala k oslabeniu pravidiel Cirkvi a samotnej viery. Na druhej strane niektorí spovedníci požadovali, aby svedectvá, ktoré poskytli, mali určitú silu (list 15). Bolo potrebné konať so všetkou kresťanskou rozvahou, aby sme pri uzdravovaní tohto zla nespôsobili veľkú pohromu Cirkvi. Cyprián to urobil. Keď odsúdil spovedníkov za nerozvážnosť v takej veci, kde sa to, čo je dovolené na zemi, rieši v nebi (list 20), a starších za odklon od starých nariadení Cirkvi, najprv nariadil, napriek súhlasným listom spovedníkov, exkomunikovať všetkých tých, ktorí upadli z komunikácie s veriacim koncilom, až do budúceho sveta Cirkvi (list, na ktorom zamýšľal zvážiť ich prípad17). Ale po tom, čo počul, že rímska cirkev zmiernila svoj úsudok o padlých kresťanoch, a diskutoval o zhubnosti nadchádzajúceho obdobia (leta), počas ktorého mnohí padlí mohli zomrieť bez toho, aby boli zmierení s Cirkvou, zmiernil svoju vlastnú definíciu. V novom posolstve pre svojich duchovných (list duchovným) dovolil z úcty k príhovoru vierozvestcov prijať do komunikácie s Cirkvou tých padlých, ktorí sú vystavení akémukoľvek nebezpečenstvu ohrozenia života. Ostatné, nepripúšťajúc posolstvo, zveril do poručníctva a rady duchovenstva. Venoval svoju starostlivosť katechumenom a prisľúbil im Božie milosrdenstvo, aj keď z nejakého dôvodu odišli z tohto života pred krstom. Medzitým sa k Cypriánovi dostali správy, že jeho odstránenie zo stáda mnohých láka. Toto pokušenie, ktoré zvrhlo niektorých slabých členov Kartágskej cirkvi, postihlo najmä talianske cirkvi. Rímsky klérus poslal pri tejto príležitosti dve posolstvá – jedno napomínajúce kartáginskému duchovenstvu, druhé očisťujúce samotnému Cypriánovi (list rímskeho duchovenstva kartáginskému duchovenstvu). Cyprián, pre ktorého večný zákon mal nielen zachovať čisté svedomie pred Bohom, ale ako apoštol aj „predstaviť sa svedomiu každého človeka“ (2 Kor 4,2), nemohol mlčať, a hoci bolo pre neho veľmi ťažké hovoriť o svojej práci a dobrých úmysloch, rozhodol sa to urobiť, aby vyliečil zlo, na ktorom sa previnil. "Keďže, drahí bratia," napísal pri tejto príležitosti rímskym presbyterom, "môj čin vám bol predstavený v úplne skreslenej forme, považoval som za potrebné podať vám písomnú správu o mojom správaní. Keď ma odbojný dav neprestajne žiadal, aby som bojoval s levmi, ja, pamätajúc na slová Spasiteľa, som sa stiahol a nezabúdal na svoje vlastné stádo, pamätajúc na to, svojou predčasnou prítomnosťou by som nezatrpkol svojich nepriateľov, ktorí už boli veľmi krutí, ale kým som bol neprítomný na tele, nebol som neprítomný v duchu, s radou, so starostlivosťou... Nenechal som ani duchovných bez rady, ani spovedníkov bez napomenutia, ani porušovateľov cirkevných pravidiel, ani ľudí bez povzbudenia k tichu a modlitbe.“ Spolu s týmto listom poslal Cyprián rímskemu kléru trinásť listov, ktoré napísal zo svojej samoty, sčasti celej Cirkvi, sčasti osobitným jednotlivcom, aby, ako napísal, rímska cirkev od nich videla, že v samote sa ako biskup neprestal starať o svoju Cirkev. Podobným spôsobom napísal aj kartágskej cirkvi, hoci sa jej za svoj odchod z nej priamo neospravedlnil, lebo v Kartágu si už všetci dobre zmýšľajúci ľudia boli istí, že ich biskup sa ukryl nie zo strachu zo smrti, ale z lásky k ich dobru. Tak pokušenie vyvolané Cypriánovým odstránením zo svojho stáda stratilo pre veriacich všetku svoju silu. Naopak, schizma o padlých sa neprestajne stupňovala. Jeden z vierozvestcov, menom Lucián, dospel k takej drzosti, že v mene ostatných vierozvestcov napísal Cypriánovi a prikázal mu, aby prepustil všetkých padlých v jeho Cirkvi a dal vedieť aj ostatným biskupom, aby urobili to isté. Cyprián informoval svojich duchovných o Luciánovej drzej požiadavke, poslal mu od neho list; nariadil však prísne dodržiavať predchádzajúce pravidlá (27. list). Aby posilnil svoju stranu, ktorú ohrozoval útok mnohých nepriateľov, Cyprián o tom napísal rímskemu duchovenstvu, okrem iného posilnil vieru svojich vierozvestcov, ktorí boli zbavení pastoračnej výučby, lebo v tom čase v Ríme nebol biskup (list 38). Na Cypriánovo prekvapenie rímske duchovenstvo veľmi dlho váhalo s odpoveďou, ale dôvodom tejto pomalosti nebola pochybnosť o pravdivosti Cypriánovej náuky o padlých, ale túžba dať tomuto učeniu väčšiu silu. Takmer celý rok, napriek všetkým nebezpečenstvám zo strany prenasledovateľov, prebiehali o tejto téme konzultácie medzi všetkými západnými biskupmi, a keď sa na základe spoločného názoru rozhodlo schváliť Cypriánov dekrét o padlých, bolo mu zaslané oznámenie a zároveň aj ďakovný list (bod 30). Cyprián to postúpil svojej Cirkvi, aby sa ním mohli utešiť veriaci, na znak jednomyseľnosti celého Západu s nimi. O niečo neskôr ho v samote navštívil Celerinus, slávny rímsky spovedník. Pred sviatkom Narodenia Krista v roku 250 ustalo prenasledovanie kartáginských kresťanov. Okolití biskupi, potešení pokojom udeleným kartáginskej cirkvi (v Ríme stále zúrilo prenasledovanie), sa zhromaždili u Cypriána. Čas bol najvhodnejší na svätenie duchovných a Cyprián neváhal využiť prítomnosť biskupov na túto svätú úlohu. V tomto čase sa im ako čitateľom venovali okrem iných aj dvaja slávni spovedníci Aurelius a Celerinus (list 39). Tento nesúhlasil s prijatím zasvätenia, kým nedostal vo sne príkaz poslúchnuť vôľu biskupa. Cyprián zároveň zjavením zaradil do triedy kartáginských presbyterov istého presbytera Numidina, ktorý sa počas predchádzajúceho prenasledovania vyznamenal vnuknutím svätej odvahy k viere medzi mučeníkmi. O všetkých týchto novozasvätených písal Cyprián svojmu duchovenstvu, schvaľoval ich chvályhodné vlastnosti, zvlášť chválil tých druhých a predstavoval ho ako človeka hodného najvyšších cirkevných stupňov (list 40). Keď Cyprián takto pracoval na budovaní Cirkvi, jeho nepriatelia neprestali pracovať na jej zničení. Novatus, kartáginský presbyter, ktorý bol pre rôzne ukrutnosti z tejto dôstojnosti vylúčený, no zachoval si ju pre neurčitosť času, bez vôle svätého Cypriána, urobil z Felicissima svojho diakona (list 15). Bolo zrejmé, kam táto akcia smeruje, pretože Felicissimus bol jedným z Cypriánových nezmieriteľných nepriateľov. Keď sa stal diakonom Novatus, okamžite odhalil všetku zlobu svojho srdca, odtrhol významnú časť ľudu od svätého Cypriána, odlúčil sa od Cirkvi a so svojimi komplicmi si vybral istý vrch na modlitbové stretnutia. Keďže každého prijal, padlí sa k nemu hrnuli zo všetkých strán v zástupoch. Biskupi Caldonius a Herkulanus a presbyter Numidinus, ktorému Cyprián namiesto neho zveril správu kartáginskej cirkvi, sa márne pokúšali obrátiť Felicissima na cestu pravdy. On a všetci jeho spolupáchatelia slávnostne vyhlásili, že horskí kresťania (ako sa volali jeho nasledovníci) nechcú mať žiadny kontakt s tými, ktorí poslúchajú Cypriána. Cypriánovi miestodržitelia o tom okamžite informovali Cypriána, sťažovali sa na výtržníkov okrem iného aj preto, že im bránili ponoriť sa do správania bratov (čo im bolo nariadené, aby Cypriánovi predložili zoznam ľudí hodných povýšenia na nečinné stupne v cirkvi) a žiadali rozhodný rozsudok nad Felicissimom (list 41). Cyprián nariadil, aby bol tento prehnitý člen odrezaný od Cirkvi, a to isté poradil diakonovi Avgendovi, ktorý napodobňujúc Felicissima plánoval vzburu. Tento príkaz bol okamžite vykonaný (list 42). Všetky okolnosti smerovali k tomu, aby sa svätý Cyprián vrátil na svoj trón. Sám po tom netrpezlivo túžil. Zrazu mu však prišla správa, že päť kartáginských presbyterov (jeho dávni nepriatelia) prešlo na stranu Felicissima. Títo nepokojní ľudia, ktorí nesúhlasili so zvolením Cypriána za biskupa, k nemu neustále prechovávali tajnú nenávisť; Boli to oni, ktorí podnecovali spovedníkov, aby v rozpore s vôľou biskupa dali všetkým padlým listy s dovolením a proti jeho vlastným rozhodnutiam žiadali pokoj od tých, ktorí to dovolili. V rozhorčení Felicissima, ich blízkeho komplica v nenávisti voči Cypriánovi, našli priaznivú príležitosť vyhlásiť sa proti nemu. Mnohí z duchovenstva a ľudu nasledovali ich príklad. Toto nové prenasledovanie (ako to Cyprián nazval) ho držalo v ústraní ešte niekoľko mesiacov, napriek tomu, že sľúbil svojmu stádu, že sa k nim vráti s blížiacimi sa veľkonočnými sviatkami (list 43). Do Kartága očakával príchod dištriktuálnych biskupov, ktorí sa po tomto sviatku mali vo zvyku každoročne stretávať s hlavným biskupom (list 56). Keď sa toto očakávanie naplnilo, Cyprián prišiel do Kartága, kde zostal v samote asi dva roky. Zo zhromaždených biskupov sa okamžite vytvoril koncil (251). Hlavnou témou stretnutia bola otázka padlých. Predtým, ako sa ešte rozhodlo, prišla z Ríma správa o nezhodách, ku ktorým došlo pri príležitosti voľby biskupa. Situácia v Ríme bola nasledovná. Väčšina rímskeho kléru a ľudu zvolila za biskupa presbytera Kornélia, muža známeho všetkým pre jeho cnosti a pevnosť vo viere počas prenasledovania. Ale zradný Novatus, ktorý nedúfal vo veľký úspech z rozhorčenia proti Cypriánovi, odišiel z Kartága do Ríma; predvídajúc budúceho Kiprianovho komplica v Cornelii, rozhodol sa postaviť proti jeho zvoleniu. Po zjednotení sa s Novatianom, rímskym presbyterom (ktorý konvertoval na kresťanstvo od stoikov a mal v sebe veľa omylov), svojím prísnym vzhľadom a domnelou svätosťou života pritiahol na svoju stranu časť kléru a dokonca aj vierozvestov a s ich pomocou ustanovil Novaciána za rímskeho biskupa. Okrem nezhody pri voľbe biskupa sa Novatusova kongregácia vyznačovala aj tým, že v rozpore s definíciami kartáginskej a rímskej cirkvi boli padlí kresťania pre Cirkev úplne stratení a boli zbavení akejkoľvek nádeje na zmierenie s Bohom. Táto schizma, zahŕňajúca všetky africké a európske cirkvi, hrozila najväčšími katastrofami pre celé kresťanstvo, ktoré sa ešte neutíchlo z prenasledovania. Práve vtedy, ako poznamenáva Pontius, sa jasne ukázal vznešený cieľ, pre ktorý bol svätý Cyprián uchránený rukou Prozreteľnosti z minulého prenasledovania. Nikto nebol schopnejší ako on, aby zmieril bojujúce strany. Okrem toho, že charakteristickou črtou jeho povahy bola umiernenosť a schopnosť prispôsobiť sa okolnostiam Cirkvi – dve vlastnosti, ktoré boli obzvlášť dôležité u primáša vtedajšieho kresťanstva – mal v hojnosti vzácnu schopnosť ušetriť a milovať zločincov, keď boli zločiny, ktoré spáchali, zasiahnuté so všetkou tvrdosťou. Navyše jeho múdrosť a cnosti boli tak rešpektované v Afrike aj v Európe, že všetci milovníci pravdy a poriadku ho uznávali ako hodného zmierovateľa prvotných cirkví. Novatus, ktorý predvídal, že koncil v Kartágu bude mať silný vplyv na záležitosti rímskej cirkvi, naň urýchlene vyslal svojich vyslancov s oznámením o zvolení Novaciana za rímskeho biskupa a s celým zvitkom ohovárania proti Kornéliovi, údajne nezákonne zvolenému. Cornelius tiež napísal koncilu, kde oznámil svoje zvolenie a schizmu Novaciána. Cyprián, poznajúc z mnohých skúseností nečistotu duší Novatusa a jeho komplica Novatiana, zakázal ich vyslancom zverejniť na ich žiadosť ohováranie Kornélia. Keďže však nemal podrobné informácie o zákonnosti voľby Kornélia, rozhodol sa neuznať ho za biskupa, kým sa nevrátia presbyteri vyslaní pri tejto príležitosti do Ríma. Keď sa po ich návrate dozvedeli, že Kornélius bol zákonne povýšený na biskupský stolec, Cyprián po potvrdení svojho zvolenia rozhodnutím koncilu o tom okresným listom informoval všetkých afrických biskupov. Potom napísal Kornéliovi, zablahoželal mu k nástupu na biskupský stolec, ospravedlnil sa mu za jeho pomalosť, keď ho uznal za biskupa, a informoval ho o stave padlých a o svojich budúcich zámeroch v tejto veci. Veľvyslanci Novatusu, ktorí sa opäť snažili byť verejne vypočutí, boli odmietnutí ešte rozhodnejšie ako predtým, takže boli nútení obmedziť celý úspech svojho vyslanectva na pokušenie niektorých súkromných domov v Kartágu. Keď sa Cyprián a koncil trochu upokojili v úvahách o pohrome, ktorá postihla rímsku cirkev, opäť sa obrátili k jeho téme. Po mnohých stretnutiach, diskusiách a ponorení sa do mnohých miest Svätého písma sa jednomyseľne rozhodlo, že padlí by nemali byť úplne zbavení nádeje na zmierenie s Cirkvou, ako to požadoval Novatus, ani by im nemalo byť umožnené komunikovať s veriacimi bez prísneho predbežného pokánia, ako na tom trval Felicissimus. Ten s piatimi staršími, jeho spolupáchateľmi, bol exkomunikovaný z Cirkvi. Zoznam z koncilového rozhodnutia bol okamžite zaslaný Kornéliovi, ktorý po potvrdení mienky kartáginskej cirkvi koncilom exkomunikoval Novaciana a jeho spolupáchateľov zo svojej cirkvi, čo Cyprián čoskoro oznámil. Cyprián, potešený upokojením tak slávnej cirkvi, akou bola rímska cirkev, nemohol ľahostajne zniesť, že najlepší z jej členov, spovedníci zvedení Novatusom, zostali obeťami minulých nezhôd. Napísal im upomínajúci odkaz. Čítanie tohto listu a knihy o jednote Cirkvi, ktorú napísal pri príležitosti tej istej schizmy, na nich zapôsobilo tak silno, že odložili všetky predsudky voči sebe samým a so všetkou pokorou kajúcnikov predstúpili pred biskupov zhromaždených v Ríme, priznali svoj omyl a požiadali o dovolenie a zabudnutie na svoje previnenia. Keď Cyprián dostal správu od Kornélia o takomto obrátení vierozvestcov, napísal im ďakovný list (list 59). Novatus, zahanbený za zlyhanie svojho rozhorčenia v Ríme, ako predtým v Kartágu, ako ničivá búrka, bol opäť prevezený so svojimi komplicmi do Afriky. Kornélius, ktorý zo skúsenosti vedel o nebezpečenstve zo strany svojho bezprávneho davu, o tom predtým informoval africkú cirkev a podrobne opísal skazené vlastnosti jej budúcich hostí (Cornéliov list kartáginskému kléru). Ale táto Cirkev, spoliehajúca sa na svojho biskupa ako na nehybnú skalu, takéto varovanie takmer nepotrebovala. Ešte menej ho potreboval Cyprián, ktorý viac ako všetci rímski kresťania poznal silu jedu ukrytého v srdci Novatusa. Predchádzajúcimi koncilmi, listami a predovšetkým svätosťou svojho života a modlitbami tak chránil všetkých veriacich, že všetky šípy tohto odpadlíka a jeho spolupáchateľov padali na zem alebo sa obrátili proti sebe. Tohto vodcu kacírstva zbožňovali iba Cypriánovi osobní nepriatelia: všetci ostatní pred ním utiekli ako pred morom. Novatov jed však mal určitý účinok a navyše na takého člena, ktorý mal najbližšie k hlave africkej cirkvi. Antoninus, biskup z Numidie, ktorého si všetci vážili pre svätosť svojho života, a ešte viac Cyprián, bol tak zahanbený zlými chýrmi o Cirkvi, ktoré sa šírili od Novatusových spolupáchateľov, a najmä ohováračským listom Novatiana o neprípustnej komunikácii Kornélia s heretikom, ktorý jasne odhalil svoje pochybnosti o Kornéliovi s heretikom. biskupstvo a vôbec o chode cirkevných záležitostí od prvého kartágskeho koncilu (list 55). Cyprián sa ponáhľal na pomoc svojmu padajúcemu bratovi so všetkými zbraňami duchovného bojovníka. List, ktorý pri tejto príležitosti napísal Antoninovi, zostane navždy vynikajúcim príkladom pastoračných poradenských listov. Rozoberá v ňom stav padlých kresťanov, vysvetľuje ducha koncilových rozhodnutí o nich, ukazuje nevinu Kornélia, odsudzuje ohováranie Novatiana, odhaľuje jeho zhýralosť a odhaľuje svoje prospešné názory, ktoré mal pri podpisovaní rozsudkov o padlých. Svetlo pravdy, ktoré naplnilo dušu Cypriána, obklopilo Antonina a temnota pochybností zmizla. Svätý Cyprián napísal v tom čase, v roku 252, Knihu padlých, aby úplne upokojil mysle a zvýšil povedomie o dôvodoch, na ktorých boli potvrdené koncilové definície o padlých. On sám v liste rímskym spovedníkom vykreslil jej ducha a povedal, že „je v nej toľko trestu pre tých, ktorí sa nechali zraniť, ako je v nej uzdravenie pre ich rany“. V súlade s významom koncilových definícií je úplne zameraný na vzbudenie strachu zo zločinu a záchranu samotných zločincov. Táto kniha bola spolu s knihou o jednote Cirkvi distribuovaná do všetkých afrických a európskych cirkví. Keď sa biskupi po Veľkej noci, ako zvyčajne, zhromaždili v Kartágu, Cyprián z nich v roku 252 zhromaždil koncil, vediac z mnohých súkromných odhalení o prenasledovaní, ktoré ohrozuje Cirkev, a predvídajúc nebezpečenstvo, ak meč prenasledovateľov nájde kresťanov rozdelených, navrhol, aby všetkým kajúcnikom bolo umožnené komunikovať s veriacimi, ako povedal, aby sa čistota cirkvi mohla javiť ako panna. Tento návrh bol jednomyseľne prijatý a kajúcnici, utešovaní takou zhovievavosťou, zahoreli horlivosťou, aby krvou zmyli hanbu svojej bývalej zbabelosti. Ale zmena definície, ktorú predtým tak dôsledne obhajoval sám Cyprián, by mohla vyvolať pokušenie, najmä prostredníctvom nesprávneho výkladu zo strany heretikov. Aby sa tomuto zlu zabránilo, svätý Cyprián vo svojom liste Rímskej cirkvi podrobne uviedol a vynútil dôvody, na základe ktorých Kartágsky koncil považoval za potrebné zrušiť predchádzajúcu definíciu. "Keď sme boli informovaní," napísal, "o častých odhaleniach o prenasledovaní, ktoré ohrozuje Cirkev, rozhodli sme sa dať pokoj živým, ktorý bol prisľúbený iba umierajúcim, aby kajúcnici vyšli do boja nie neozbrojení, ale oblečení v zásluhách Ježiša Krista. Inak, ako ich môžeme povzbudiť, aby si vzali kalich mučenia, ak sa nám to nestanú schopnými prostredníctvom účasti bratov? musí byť veľký rozdiel medzi tými, ktorí odmietli Krista, priľnuli buď k pohanom, alebo kacírom, a medzi tými, ktorí odo dňa svojho pádu neprestali byť pred bránami Cirkvi hádzaní do prachu, ak kajúcnici odvážne bojujú s nepriateľom a vystupujú proti nemu druhýkrát, potom nebudeme mať dôvod ľutovať pokoj, ktorý im bol daný takých statočných bojovníkov, ktorí sú medzi nimi pokoj, neprejavte odvahu v boji, potom oklamú nie nás, ale samých, môžeme vidieť len tváre tých, ktorí sa kajajú, ale je tu Boh, ktorý skúša srdcia Zlo však v tomto prípade nemôže ublížiť, naopak, dobré bude užitočné. Zo strachu, že niektorí by mohli v boji opäť padnúť, by bolo nespravodlivé pripraviť o pokoj iných, ktorí budú stáť, kým nebudú krvácať. Oveľa lepšie je dopriať pokoj všetkým, ktorí bojujú, aby z nevedomosti, kto z nich padne a kto obstojí, nezostal ten, kto má byť korunovaný, bez zbraní. Nech nikto nehovorí, že po mučení bude pokrstený krvou, že keď za to dostal odmenu od Boha, nepotrebuje povolenie biskupa. Nie je schopný boja, pokiaľ nie je vyzbrojený Cirkvou. Duša neposilnená svätým prijímaním je slabá a bezbranná. Pán povedal: „Keď vás privedú pred kráľov a kniežatá, nestarajte sa o to, čo hovoríte, lebo nie vy budete hovoriť, ale bude vo vás hovoriť Duch môjho Otca“ (Matúš 10:18–20). Ak Duch Otca musí hovoriť v tých, ktorí sú v stave vyznania, ako môže byť toho schopný ten, kto sa nezmieril s Cirkvou? Lebo tento dobrý Duch zostupuje do duše skrze sviatosti, ktorých strážkyňou je Cirkev... Navyše sa môže veľmi ľahko stať, že mnohí, ktorí boli za svoje odvážne vyznanie Kristovho mena uväznení na nepriechodných miestach, padnú do rúk zbojníkov alebo budú vystavení inému nebezpečenstvu ohrozenia života. Nemali by sme byť považovaní za hriech, ak títo verní Kristovi služobníci odídu z tohto života bez vedenia viery? Budeme my, pastieri, na poslednom súde Kristovom pripočítaní buď za krajnú nedbalosť, alebo za neodpustiteľnú krutosť?... Z týchto dôvodov sme sa rozhodli, nie bez inšpirácie Ducha Božieho, zhromaždiť všetkých Kristových vojakov pod jednu zástavu a dať každému z nich zbrane. Kto neschvaľuje našu blahosklonnosť, odpovie pred Bohom buď kruto, alebo nevšímavo na spásu svojich bratov.“ (koncilový vyslanec u rímskeho duchovenstva, 57) Týmto listom bol Kornéliovi zaslaný zoznam afrických biskupov, ktorí zostali verní Cirkvi a Cypriánovi, aby mohol vedieť, komu a komu v Afrike môže napísať mier, s kým bez porušovania písmená. V tomto čase sa v Kartágane objavil Privatus, ktorý bol kedysi biskupom v Numídii, no pre rôzne zločiny bol verdiktom deväťdesiatich biskupov zbavený tejto hodnosti a ktorý sa potom neúspešne usiloval o rímske biskupstvo v Taliansku. Obklopený falošnými biskupmi a falošnými presbytermi, ktorí boli ním bez akéhokoľvek práva povýšení na tieto stupne, drzo žiadal od koncilu v Kartágu, aby sa jeho prípad znovu prerokoval. Keď dostal odmietnutie, odvážil sa spáchať neslýchanú nehanebnosť: vyhlásil svätého Cypriána za nehodného biskupstva a na jeho miesto vysvätil Fortunata, jedného z heretikov a osobných nepriateľov svätca. Nový africký falošný biskup, napriek nepriazni osudu, ktorý postihol Novatiana v Taliansku za také rozhorčenie voči legitímnemu biskupovi, vyslal do Ríma pod velením Felicissima veľké veľvyslanectvo so správou o jeho nástupe na biskupský stolec. Sám Cyprián okamžite poslal list Kornéliovi s akolutom Feliciánom, v ktorom ho informoval o Privatovom rozhorčení. Felician však cestou spomalil. Medzitým Felicissimus, ktorý prišiel do Ríma, prišiel s listami Kornéliovi. Tento, poznajúc ich obsah z povahy osôb, ktorými boli napísané, ich najprv odmietol so všetkou dôležitosťou biskupa a napísal o tom Cypriánovi list, naplnený bratskou láskou a úctou. No neskôr, keď Felicissimus, rozrušený odmietnutím, použil hrozby, Cornelius začal váhať, najmä preto, že od Cypriána nedostal žiadne správy o takej veci, ktorá by sa ho týkala a navyše z takého dôležitého uhla. Cypriánovi bol napísaný ďalší list, v ktorom bola celkom vyjadrená nestálosť Kornelievovho ducha a jeho nespokojnosť s Cypriánom. Keď to Cyprián dostal, rýchlo odpovedal. Vďaka rímskemu biskupovi za vytrvalosť, ktorú spočiatku prejavil voči Felicissimovi, neschvaľoval zbabelosť, ktorá nasledovala, vysvetlil dôvod svojho mlčania a opísal krutý život Privata a jeho komplicov (list 59). Kornélius čoskoro napravil svoju slabosť odvážnou obranou Cypriána pred jeho nepriateľmi a následne odvážnou smrťou pre Krista vo väzení. A dav Privatu, napriek svojmu impozantnému vzhľadu, čoskoro zoslabol natoľko, že jeho vodca bol nútený jesť almužnu. Keď sa Kartágska cirkev zbavila vnútornej katastrofy zo strany Privatu, bola vystavená plnej váhe vonkajšieho zla. Strašný mor pustošil mestá a dediny. Pocit filantropie, ako sa to zvyčajne stáva uprostred spoločenských katastrof, otupil: živí sa ľahostajne pozerali na umierajúcich; nepochované mŕtvoly zaplnili domy, ulice a námestia; v nádeji, že zachránia životy, nemysleli na tých, ktorí sa stali obeťami smrti. Pohania, ktorí považovali túto katastrofu za trest za opovrhnutie kresťanmi voči bohom, začali proti nim kruté prenasledovanie. Zdalo sa, že nebo a zem sa ponáhľajú zničiť Cirkev. Cyprián sa ako anjel strážny zjavil uprostred hanby smrti. Keďže bol povznesený nad jej strach, snažil sa ňou v druhých vzbudiť pohŕdanie, nie však necitlivé, ale spojené so skutkami lásky a milosrdenstva. S týmto zámerom napísal dve pojednania: „O smrteľnosti“ a „O almužne“. Smrť odhalila márnosť a bezvýznamnosť pozemských dobier; Cyprián v milosrdenstve poukázal na spôsob, ako im dať hodnotu. "Predtým," povedal, "len bohatí mali možnosť poskytovať výhody, ale teraz sa to stalo rovnako možným aj pre chudobných. Nevyžadujú sa peniaze, ale usilovnosť, pretože predmetom dobrých skutkov nie sú živí, ale umierajúci, ktorí potrebujú len súcit a lásku, alebo mŕtvi, pre ktorých je potrebný iba hrob. Tu je príležitosť, - zvolal pohanský kresťan, aby ukázal svoju pravdu. Podajte pomocnú ruku tým, nad ktorými ťaží ruka smrti Nehľaďte na tváre trpiacich, všetci sú vašimi bratmi, deťmi jediného nebeského Otca. Nech sa pohania naučia, že samotná smrť nemôže uhasiť lásku kresťana k jeho nepriateľom“ (Pojednanie o smrteľnosti a almužne). Čo sa týka ohovárania pohanov, mor a iné katastrofy, ktoré postihli Rímsku ríšu, boli údajne popravami za opustenie bohov kresťanmi, svätý Cyprián napísal celú knihu, aby to odrážal. Demetrián, ktorému je podľa niektorých zapísaný, bol vtedajším prokonzulom Afriky. Veľmi pravdepodobné. Ak sa totiž svätý Cyprián rozhodol slávnostne odhaliť omyly pohanov ohľadom zdroja sociálnych katastrof, potom bolo najvhodnejšie adresovať toto odhalenie hlave afrického pohanstva (list Demetriánovi). Napriek tomu kartáginský dav počas prenasledovania, ako zvyčajne, opakovane žiadal Cypriána, aby bojoval s levmi, ale jeho hodina, ktorú určila Prozreteľnosť, ešte neprišla; Prežil aj toto prenasledovanie, ktoré čoskoro prestalo. Kornéliovým nástupcom v rímskom biskupstve sa stal Lucius, ktorý čoskoro po svojom zvolení získal česť vyznať Kristovo meno. Keď sa o tom svätý Cyprián dopočul, zablahoželal mu posolstvom k zvláštnej cti biskupa a spovedníka (list Luciusovi). Začiatkom budúceho roku, 253, barbari, ktorí zaútočili na numídske oblasti, zajali veľký počet kresťanov. Cyprián napísal numídskym biskupom o ich vykúpení, a keď sa ospravedlnili za nedostatok svojho majetku, otvoril na to predplatné vo svojej cirkvi. Ľudia, podnietení príkladom biskupa, poskytli veľké dary, ktoré boli okamžite odoslané do Numídie (list numidskému biskupovi). Čoskoro potom Cyprián napísal Caeciliovi o sviatosti Eucharistie. Dôvodom bol hriešny zvyk niektorých presbyterov a dokonca aj biskupov používať pri posvätných obradoch namiesto vína a vody iba vodu. Tento zvyk bol ospravedlnený príkladom istého biskupa v dávnych dobách a úzkych pomeroch Cirkvi. Cyprián dokázal, že príklad biskupa, ktorý pil iba vodu či už z nevedomosti, alebo z jednoduchosti, je neplatný a že krv a voda, ktoré počas utrpenia tiekli zo strany Spasiteľa, už na konci svojho času ukázali, že prenasledovanie ich nemá oddeliť (list Caeciliovi). S návratom pokoja do Cirkvi na konci roku 253 bol do Kartága opäť zvolaný koncil pod vedením Cypriána, pravdepodobne s cieľom dať do poriadku záležitosti Cirkvi, rozrušenej prenasledovaním. Vyriešilo to niektoré problémy týkajúce sa krstu detí. Túžba biskupov a presbyterov, zbavených titulu pre nestálosť počas prenasledovania, získať späť svoje predchádzajúce hodnosti, bola vyhlásená za nezákonnú (Koncilové akty. Spisy sv. Cypriána). Začiatok ďalšieho roka 254 bol pre Cypriána veľmi nepríjemný. Dostal urážlivý list od istého biskupa Pupiana, ktorý sa preslávil v období Dákov prenasledovania vyznaním Krista. Ukázalo sa, že Pupian sa dodnes nevie presvedčiť, že Cyprián je hodný biskupstva; že považoval a stále považuje za nečistých všetkých, ktorí poslúchajú Cypriána, a že Cyprián je podľa neho hlavnou vinou všetkých nezhôd, ktoré rozbíjajú Cirkev. Nebolo ťažké uhádnuť, akým duchom boli tieto ohovárania inšpirované Pupianom, ktorý bol oklamaný Novatianovými komplicmi. Cyprián, ktorý predvídal všetko nebezpečenstvo pre Cirkev, ak by sami biskupi boli tak ľahkomyseľní a drzí ako Pupian, akoby na chvíľu zabudol na svoju umiernenosť a hromoval proti nemu celou silou Božích slov. Odkaz, ktorý mu bol pri tejto príležitosti zaslaný, je v mnohých ohľadoch pozoruhodný. Tu to je. „Fascius Cyprian praje svojmu bratovi Florence Pupianovi veľa zdravia. Veril som, že ty, drahý brat, si si to už dávno rozmyslel a oľutoval si, že si vypočul vážne ohováranie proti mne. Ale z tvojho listu vidím, že si úplne rovnaký, ako si bol, so všetkou ľahkomyseľnosťou veríš tým istým veciam, ktorým si veril predtým, a akoby si sa bál zatieniť slávu svojho mučeníctva komunikáciou so mnou, usilovne sa ponáraš do môjho správania; Tým, že si pohŕdal Božím súdom, chceš sa ustanoviť za sudcu nielen nado mnou (na akú slávu byť mojím sudcom?), ale aj nad samotným Ježišom Kristom, ktorý svojej Cirkvi dáva biskupov a starších. Urobiť to znamená neveriť samotnému Bohu, znamená to postaviť sa proti Ježišovi Kristovi a Jeho evanjeliu. Povedal: "Nepredávajú sa dva vrabce za jednu assarium a ani jeden z nich nepadne... bez vôle Nebeského Otca (Matúš 10:29). Vy si naopak myslíte, že sami kňazi sú ustanovení do Cirkvi bez vôle Božej. Lebo považovať za nehodných a nečistých bez tých, ktorí sú povýšení na túto úroveň, čo iné to znamená, že to znamená, že kňazi sú vo vôli Cirkvi. Radšej však súhlaste, že budete slepo nasledovať návrhy šialených nepriateľov Cirkvi, než aby ste verili rozhodnutiu Božej Prozreteľnosti a svedectvu môjho svedomia, ako keby sa medzi nepriateľmi Cirkvi, zbavenými Ducha Božieho, dalo nájsť niečo iné, iba skazenosť srdca, lživý jazyk, jedovatá nenávisť a svätokrádežné podvody! Píšete, že starší by mali byť pokorní a napodobňovať pokoru Pána a Jeho apoštolov. Ale moju pokoru poznajú všetci, nielen bratia, ale aj pohania. Sám si si ma vážil a miloval pre moju pokoru, kým si sa neoddelil od Cirkvi a odo mňa. Kto z nás je ďalej od pokory, som to ja, ktorý denne slúžim bratom a radostne prijímam a dávam pokoj všetkým, ktorí prichádzajú do našej Cirkvi; alebo si sa ustanovil za biskupa biskupov a sudcu sudcov?... Keď svätému Pavlovi povedali: „Ako ohovárate Božieho veľkňaza?“, ospravedlnil sa z nevedomosti a nepovedal veľkňazovi nič urážlivejšie, hoci mal právo veľa povedať proti tomu, ktorý odsúdil Pána slávy na ukrižovanie. Ctil v tomto prípade takpovediac tieň najvyššieho kňazstva. A ty robíš opak. Ak ste neverili môjmu biskupstvu pred prenasledovaním, mali ste mu veriť aj po prenasledovaní. Za rovnaké prenasledovanie, ktoré vás povýšilo na úroveň mučeníctva, ma vystavilo zbaveniu majetku. Verejne sa čítalo: „Ak má niekto niečo, čo patrí Caeciliovi Cypriánovi, kresťanskému biskupovi“ a tak ďalej, akoby tí, čo neverili Bohu, ktorý ustanovil biskupa, uverili diablovi, ktorý ho vyhnal. Spomínam to s veľkým zármutkom a nie pre chválu, keďže sa staviate za sudcu samotného Ježiša Krista, ktorý povedal o apoštoloch a ich zástupcoch, biskupoch: „Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vami odmieta, mnou pohŕda“ (Lukáš 10:16). Tu vznikli a vznikajú všetky herézy a schizmy, že biskup, ktorý by mal ako jediný vládnuť Cirkvi, je pre násilnú pýchu niektorých vystavený opovrhnutiu a ten, ktorému bolo udelené Božie vyvolenie, sa považuje za nehodného ľudského schválenia. Posúďte sami, kam vás hrdosť zavedie. Z vašich slov sa zdá, že počas šiestich rokov ani bratstvo nemalo biskupa, ani ľud vodcu, ani cirkev vládcu, ani Ježiša Krista staviteľa svojich tajomstiev. Kam sa pozeral Pupian? Prečo som nad nami dlho nevyriekol súd, aby veľké množstvo veriacich, ktorí zomreli počas môjho biskupstva, neodišlo bez nádeje, pokoja a spásy, a aby tí, ktorí zostali nažive, nezostali bez darov Ducha Svätého, ktoré som im nemohol odovzdať. Česť, cti priaznivé potvrdenie vašej autority môjho biskupstva; urob Ježišovi Kristovi láskavosť; dať oltáru a ľudu vodcu... Sťažujete sa, že ste upadli do pochybností; ale kto za to môže, ak nie vaša márnomyseľnosť, nie váš nečestný sklon počúvať najabsurdnejšie ohováranie vášho brata; nie tvoja hanebná vášeň obhajovať cudzie lži, nie tvoja nevšímavosť voči múdrej rade Šalamúna, ktorý hovorí: „Bezbožní budú počúvať jazyk previnilcov, ale spravodliví nebudú počúvať pery lichotníkov“ (Príslovia 17:4). Prečo mučeníci, naplnení Duchom Svätým, pripravení prejsť smrťou pred tvárou Ježiša Krista, neupadli do tejto pochybnosti? Naopak, písali mi z väzenia a nazývali ma Božím biskupom. Prečo biskupi, moji spolupracovníci, ktorí boli všetci hodní vyznať Kristovo meno rôznymi spôsobmi, neupadli do tejto pochybnosti? Prečo také veľké množstvo spovedníkov, pokrytých vredmi pre Ježiša Krista, neupadlo do tejto pochybnosti: čisté panny, slúžiace ako výčitka pohanského života; úctivé vdovy, ktoré nepoznajú inú zábavu okrem pôstu a modlitby? Prečo mnohé cirkvi roztrúsené po celom svete, ktoré sú so mnou v súlade a milujú, neupadli do pochybností? Ak sa títo všetci prostredníctvom komunikácie so mnou stali nečistými, ako sa tváriš, a stratili právo na večný život, potom iba Pupian, ktorý sa zrieka komunikácie so mnou, zostáva čistý, nevinný, svätý; len on bude obývať požehnané príbytky pripravené v nebi pre spravodlivých. Obviňuješ ma z toho, že časť Kristovho stáda je rozptýlená. Nie je to pravda! Všetci praví členovia Cirkvi Kristovej sú spojení jednotou lásky a pokoja a tvoria jedno telo. Niektorí sa potulujú za plotom, ktorých mali vyhnať, aj keby boli vo vnútri dvora. "Ale čo? ak sa niektorí stali nevernými? Zničí "ich nevera... Božiu vernosť?" V žiadnom prípade! Boh je verný, ale každý je klamár.“ (Rim. 3:3–4). Keď Ho niektorí učeníci pokúšaní slovami Ježiša Krista opustili, spýtal sa ostatných učeníkov: Či aj oni chcú ísť? Peter odpovedal v mene všetkých: „Pane! ku komu máme ísť? Ty máš slová večného života.“ (Ján 6:68). Toto je zákon a kódex pravej Cirkvi! Ona je vždy s Ježišom Kristom. Kde je biskup, tam je Cirkev. Biskup v Cirkvi, Cirkev v biskupovi. Kto nie je s biskupom, je mimo Cirkvi. Márne sa niektorí klamú, mysliac si, že posvätná cirkev je nahradená tajným zväzkom s biskupom. kto je vo vojne s hlavou, nemôže byť v pokoji s členmi. Preto, drahý brat, ak ty, keď si sa ešte usilovnejšie zamyslel nad veľkosťou Boha, z vôle ktorého sú ustanovení presbyteri, a opustíš škodlivý zvyk posudzovať dôstojnosť biskupov podľa falošných povestí, a nie podľa odpovede Cirkvi, budeš úprimne činiť pokánie zo svojej pýchy a ukážeš ovocie hodné pokánia, potom neodmietam udeliť toto právo s tebou, ale neodkladám si udeliť svoje predchádzajúce právo, kým sa neudelím. a prijmi od Neho pokyny, ako s tebou jednať. Pretože nemôžem zabudnúť na to, čo mi bolo zjavené, nemôžem zabudnúť, že okrem iného v zjavení, ktoré mi bolo dané, Boh s potešením povedal toto: „Kto neverí Ježišovi Kristovi, ktorý urobil kňaza, uverí tomu, ktorý pomstí kňaza, ktorého urobil. Viem, že niektorým sa zdajú všetky sny prázdne, všetky vízie sú falošné. To sa však zdá len tým, ktorí radšej niečo zveria kňazovi ako kňazovi. Podobne ani Jozefovi bratia neverili Jozefovým snom. Ale keď sa sny splnili, boli nútení veriť. Nemôžem vyniesť žiaden súd o tom, čo ste urobili počas prenasledovania a počas mieru, pretože vidím, že chcete byť mojím sudcom. Toto som považoval za potrebné napísať vám s čistým svedomím a dôverou v Boha! Mám od teba list, budeš mať môj list; v deň súdu budú oba čítané pred tvárou Ježiša Krista" (list 66). Aký účinok mal jeho list v Pupianovi, nie je známe, iba v dielach Cypriána, napísaných po tomto čase, nie sú žiadne sťažnosti na jeho rozhorčenie. Pravdepodobne sa obrátil na cestu pravdy." Na koncile, ktorý sa ako obvykle konal po veľkonočných sviatkoch, dostala Cyprián od španielskej cirkvi list, v ktorom žiadala o radu ohľadom biskupov Basilidesa a Martiala, ktorí boli počas prenasledovania zbavení biskupskej hodnosti pre nestálosť vo viere, ale ktorí sa ju snažili zachovať s pomocou rímskeho biskupa Štefana (list španielskej cirkvi). V nadväznosti na to prišiel ďalší list od gallikánskeho, španielskeho a anglického biskupa, v ktorom sa sťažovali na Štefana za to, že v rozpore s ich žiadosťou naďalej stál na strane zosadených biskupov a žiadali Cypriána, aby ho napomenul posolstvom. Cyprián okamžite potvrdil koncilom rozsudok gallikánskych cirkví proti Basilidesovi a Martialovi s ich komplicmi. V dôsledku toho boli zaslané dve posolstvá, jedna upokojujúca týmto cirkvám a druhá poradná pre Štefana. Bola to ťažká úloha odhaliť Štefana pre hriešne vzťahy s heretikmi a zároveň zachovať úctu, ktorá mu ako primasovi západných cirkví patrila. O to nepríjemnejšie boli záležitosti tohto druhu svätému Cypriánovi, ktorý sa so všetkou možnou starostlivosťou vyhýbal všetkým prípadom, v ktorých by sa mohla ukázať lákavá nadradenosť jednej cirkvi nad druhou rovnocennou. Jeho rozvážnosť a kresťanská miernosť ho však inšpirovali k takým vyjadreniam, že list zaslaný Štefanovi bol rovnako naklonený sláve odhaleného ako aj žalobcu. Niet v ňom ani najmenšej stopy po suverenite sudcu, no všade je počuť hlas priateľa, ktorý podnecovaný láskou odhaľuje klamstvá a ukazuje pravdu. Mimochodom, Cyprián poradil Štefanovi, aby okamžite informoval biskupov okresným posolstvom o zákonnosti zvrhnutia Basilidesa a Martiala a sľúbil, že sám urobí to isté. Považoval to za potrebné, pretože zvrhnutí heretici sa chválili, že sú v spojenectve s rímskou a kartáginskou cirkvou (list 68). Štefan sa spamätal, ale ako uvidíme, toto napomenutie Cypriánovi neodpustí. Približne v tomto čase (255) vznikol v Afrike spor o krste heretikov. Istý Magnus, biskup z Numídie, sa písomne ​​spýtal Cypriána, či je potrebné pokrstiť tých heretikov (ostatní heretici, ako výsledok rozhodnutia koncilu, ktorému predsedal Agrippinus, Cypriánov predchodca, boli pokrstení), ktorí konvertovali z Novaciána (august., kniha 6, o krste). Cyprián, ktorého príklad svojho predchodcu a ducha jeho milovaného mentora Tertulliana (pozri knihu o skromnosti), a možno aj túžba vytvoriť hrádzu proti rastúcej sekte novaciána, v tomto prípade naklonený prísnemu spôsobu myslenia, odpovedal, že kajúcni nováciáni, ako všetci ostatní heretici, by mali byť prijatí do Cirkvi prostredníctvom krstu (list 69). Keď o kontroverznej téme zaznel hlas popredného biskupa, začali sa s ním spájať do jedného verejného hlasu ďalšie hlasy, dovtedy oddelené: no zároveň sa stali počuteľnejšie aj hlasy odporcov, najmä v Numídii. Pätnásť numídskych biskupov, ktorí nenašli spôsob, ako zastaviť disent vo svojich diecézach, sa obrátilo na Cypriána so žiadosťou o pomoc. Po konferencii s najstarším zo svojich kartáginských spolupracovníkov dal koncilu definíciu, ktorá nariaďuje krst všetkých, ktorí sa odvracajú od omylu k pravej Cirkvi. Toto rozhodnutie bolo okamžite zaslané Numidii (list 70). Napriek tomu, že Cypriánov hlas už podporovali aj hlasy iných biskupov, niektorí, dokonca aj z kartáginských biskupov, s ním nechceli súhlasiť z dvoch dôvodov: podľa starodávneho zvyku neopakovať krst nad kacírmi a pre jednotu krstu svätého. Cyprián, ktorý sa o takomto nesúhlase dozvedel od svojho spolupresbytera Luciana, napísal list Quintovi, maurskému biskupovi (pravdepodobne jednému z odporcov), v ktorom odpovedal na vyššie uvedené dôvody v súlade so svojím spôsobom uvažovania o krste a heretikoch. Hlavným dôvodom opakovania krstu nad heretikmi bola jeho dôvera, že mimo Cirkvi niet Ducha Božieho, a preto neexistujú pravé sviatosti. Spolu s listom bol Quintovi zaslaný zoznam koncilového posolstva Kartáginskej cirkvi numidským biskupom, aby sa v Mauritánii oboznámil s názorom Kartága (list 71). Medzitým, vidiac, že ​​niektorých biskupov nepresvedčila ani definícia nedávneho, ani dôležitosť predchádzajúceho koncilu, ktorý konal jeho predchodca Agrippinus, a spoliehajúc sa na starodávny zvyk, ktorý existoval v Cirkvi pred Agrippinou, učia, že na legálne prijatie heretikov do útrob Cirkvi stačí vkladanie rúk, rozhodol sa Cyprián použiť inú metódu zmierenia mysle - knihu trpezlivosti. Šetril svedomie tých, ktorí sa líšia, nechcel pôsobiť zaujate voči jeho názorom a bol príliš vytrvalý, obmedzil sa na všeobecnú diskusiu o výhode podobného zmýšľania pred disentom a kontroverznej témy sa dotkol len zľahka. Keďže úspech tohto diela úplne nezodpovedal jeho túžbe, bol čoskoro nútený zvolať nový koncil, na ktorom boli prítomní nielen kartáginskí, ale aj maurskí a numídski biskupi, v oblasti ktorých sa najmä dohadovali o krste. Na tomto koncile bol znovu zvážený a schválený rozsudok o krste obrátených heretikov; súkromná prax niektorých cirkví – nevracať tituly biskupom a presbyterom, ktorí konvertovali z herézy, sa zmenila na všeobecný zákon. Podľa zákona o dohode a komunikácii, ktorý existoval medzi Kartágskou a rímskou cirkvou, Cyprián túto definíciu plne dôverne informoval, že jej primas Štefan ich po dohode s nimi zavedie do používania v západných cirkvách (list 72). Ale Štefan v duchu bol už ďaleko od Cypriána. Nezhoda, ku ktorej došlo v kartáginskej cirkvi, sa mu zdala najvýhodnejšou príležitosťou na poníženie jej biskupa. Starodávny zvyk neopakovať krst nad heretikmi by mohol slúžiť ako vierohodná zámienka na to, aby sme otvorene zasiahli proti celej africkej cirkvi, najmä proti jej hlave, bez toho, aby sa však prejavila nejaká zlá vôľa voči nej osobne. Táto zámienka bola okamžite použitá. Namiesto toho, aby si Štefan zachovával úctu k takému slávnemu pastierovi, akým bol Cyprián, priateľsky odhalil svoje pochybnosti o platnosti svojho názoru a prostredníctvom priateľských konzultácií, bez akéhokoľvek pokušenia pre Cirkev, súhlasil s ním v pravde, Štefan, ktorý sa otvorene postavil na stranu Cypriánových odporcov, odpovedal Kartágskemu koncilu obviňujúcim listom, v ktorom sa vyhráža odsúdením všetkých kartágínskych názorov na kartágiáni. biskupov z Cirkvi, nevynímajúc a Cypriána (list Pompeiovi). Preto, hovorí Augustín, dvaja biskupi najslávnejších cirkví, rímskej a kartáginskej, urobili na tú istú tému úplne protichodné vyhlásenia. Štefan veril, že na zákonné prijatie všetkých heretikov do Cirkvi vo všeobecnosti stačí jedno vloženie rúk. Cyprián naopak tvrdil, že každý obrátený heretik by mal byť pokrstený. Pravdu bolo treba hľadať uprostred, medzi týmito dvoma krajnosťami, ako ju tu vlastne následne našla aj Cirkev, ktorá ustanovila zákonom krstiť len tých heretikov, ktorí nesprávne uvažovali o základných dogmách kresťanstva. Ale Cyprián konal v jednoduchosti srdca a z čistého znechutenia zo všetkého kacírskeho. A Štefan svojim arogantným tónom jasne dal najavo, že využíva príležitosť, aby dal najavo svoju nechuť k svojmu bývalému varovateľovi. Preto, hoci sa následne považovalo za potrebné obmedziť Cypriánov názor na opakovanie krstu, jeho spor so Štefanom na túto tému, ktorý odhaľuje všetku umiernenosť a skromnosť jeho povahy, najmä v kontraste s jeho aroganciou, predstavuje najúžasnejšiu časť jeho činov. Pre Cypriána bolo ťažké vidieť problémy zo strany cirkvi, ktorá mu nedávno dlhovala svoje upokojenie! Ale na svoju útechu vedel, že rímsky klérus a ľud sa nezúčastnili na zlovôli svojho biskupa voči nemu a že táto zla bola dôsledkom osobnej nevôle voči nemu. Preto, keď sa dostavil na koncil (stále prebiehal), hoci vyjadril veľký zármutok a podal sťažnosť na hrdosť, s ktorou sa Štefan nazýval biskupom biskupov, nezúfal nad budúcim úspechom veci (list 74). Stefanov list, taký urážlivý na česť kartáginskej cirkvi, ešte málokto poznal; dalo by sa dúfať, že Štefan zmení svoje myšlienky a nezhoda sa zastaví hneď na začiatku a bez pokušenia cirkví. Ale Štefan nechcel tú česť uspokojiť túto nádej. Nespoliehajúc sa na silu predchádzajúcej výpovede verejne vyhlásil rozsudok nad Kartágskym koncilom a jeho predsedom Cypriánom a opäť sa mu vyhrážal exkomunikáciou, ak nezmení svoje myšlienky. Keď sa Štefan dozvedel, že východní biskupi súhlasili s Cypriánom v otázke krstu heretikov, napísal im a vyhrážal sa tým istým (list 75). Na druhej strane niektorí africkí biskupi, keď počuli o mimoriadnom Štefanovom posolstve svojmu predsedovi, vyjadrili písomnú túžbu mať jeho kópie (list 74). Bez pokušenia nebolo možné utajiť stav vecí pred Cirkvou: bolo potrebné upozorniť ju na Štefanove činy a rozsúdiť ich. Cyprián však v tomto prípade ukázal svoju rozvážnosť a umiernenosť. Keďže vedel, že tvrdohlavá obrana pokračovala len v boji, neodvážil sa napísať špeciálne vyvrátenie Stefanovho listu. Nemierny tón, ktorý ho ovládal, sa prezradil. V nádeji na spravodlivosť svojej veci dokonca neváhal zverejniť Štefanov list vo všetkých afrických cirkvách, pričom sa uspokojil len s krátkymi poznámkami na niektorých jeho miestach (list 75). Potom napísal list Firmilianovi, najstaršiemu z východných biskupov, v ktorom to potvrdil so sebou samým a vysvetlil Štefanovu nespravodlivosť. Nakoniec bol zvolaný početný koncil, ktorý mal úspešne brániť slobodu kartáginskej cirkvi pred nárokmi rímskeho biskupa. Akoby v Štefanovom čine predvídali počiatok nezákonnej túžby po nadvláde nad celou Cirkvou, ktorá sa neskôr stala charakteristickou črtou rímskeho stolca, africkí otcovia rozhodli, že žiaden z biskupov by sa nemal odvážiť nazývať hlavou všetkých biskupov a prevziať právo súdu nad celou Cirkvou a že Kartágska cirkev by nemala žiadať súd od rímskej cirkvi. Zoznamy z tohto rozhodnutia boli zaslané všetkým východným biskupom a samotnému Štefanovi. Pri tejto príležitosti sa od Štefanovej arogancie dalo očakávať pre Cirkev ešte smutnejšie javy. Ale Prozreteľnosť ju nerada vystavila tomuto pokušeniu, možno najnebezpečnejšiemu zo všetkého, čo vtedy podstúpila. Spory ukončilo vypuknutie prenasledovania kresťanov, na začiatku ktorého Štefan zomrel. Svätý Cyprián už bol rukou Prozreteľnosti pripravený na mučenícku korunu, ale v jej očakávaní musel oslavovať Boha uväznením, aby, ako poznamenáva Pontius, tento veľký askéta, ktorý sa vyznačoval rozmanitosťou cností, sa vyznačoval aj rozmanitosťou utrpenia. Prokonzul Paternus, ktorý sa objavil v Kartágu s príkazom prenasledovať kresťanov, okamžite nariadil, aby pred neho predviedli Cypriána. Keď sa tento muž nebojácne objavil, prokonzul s ním začal nasledujúci rozhovor: Prokonzul: Vznešení cisári Valerián a Galien ma poverili povinnosťou prinútiť kresťanov uctievať bohov. Tak sa ťa pýtam na tvoje meno a zámer, odpovedz. Svätý Cyprián odpovedal dôležito a pokorne: Som kresťan a biskup. Nepoznám iného Boha okrem toho, ktorý stvoril nebo a zem a more a všetko, čo je v nich; Toto je Boh, ktorému my kresťania slúžime a uctievame ho, modlíme sa k Nemu nielen za seba, ale aj za všetkých ľudí a za blaho samotných cisárov. Prokonzul: Takže ste stáli vo svojom spôsobe myslenia? Cyprián: Dobrá vôľa, ktorá raz poznala Boha, sa nemôže zmeniť. Prokonzul: Takže súhlasíte, že na príkaz Valeriana a Galiena pôjdete do zajatia v meste Curubit? Prokonzul: Ale príkaz, ktorý som dostal, sa netýka len biskupov, ale aj presbyterov. Preto chcem od vás vedieť, kto sú tu starší? Cyprián: Vy sám ste považovali za užitočné prijať zákony proti udavačom proti kresťanom. Preto vám nemôžem odhaliť miestnych starších; každého z nich však nájdete v jeho kostole. Prokonzul: Ale mám v úmysle vykonať prieskum bez toho, aby som opustil toto mesto. Cyprián: Verím, ale keďže naše pravidlá zakazujú povolávať sa na mučenie a navyše to nie je v súlade s duchom rímskej vlády, nemôžem vám ukázať presbyterov, ani sa nemôžu prezentovať. Ale ak sa ich rozhodnete hľadať, potom sa nepochybne nájdu. Prokonzul: Nepochybne ich nájdem, ak budem chcieť; ale bolo mi zverené aj to, aby som dohliadal na to, aby sa medzi kresťanmi nekonali žiadne stretnutia a že každý, kto neposlúchne tento užitočný zákon, bude potrestaný smrťou. Cyprián: Urob, ako ti prikáže. Potom dal prokonzul rozkaz uväzniť svätého Cypriána v Kurubiciach. Išiel s ním aj diakon Pontius, ktorý následne opísal život Cypriána od čias jeho prijatia kresťanstva. V tomto prípade bola opäť raz ospravedlnená utešujúca pravda, že tým, ktorí hľadajú Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť, je dané všetko. Kurubit, určený ako miesto väzenia pre Cypriána, napriek tomu, že bol obklopený suchými a neúrodnými stepami, bol pre množstvo stromov a prameňov prirovnávaný k záhradke pôžitkov (Pontius, zo života Cypriána). Prenasledovatelia, ktorí chceli stlačiť Cypriánovu starobu, mu týmto uväznením poskytli príjemný odpočinok po neustálych prácach. Dobrá duša svätého staršieho však neprestala pôsobiť ani vo vyhnanstve. Písal, ako bolo jeho zvykom, posolstvá, radil, schvaľoval, zakazoval, prosil a po ukončení svojej cesty stále robil veriacim radosť zo svojho svetla. Svätý Cyprián bol hneď na začiatku svojho pobytu v Kurubite predpovedaný svojím videním o svojom budúcom osude. Snívalo sa mu, že ho k prokonzulovi priviedol mladý muž, ktorého majestátny vzhľad svedčil o jeho anjelskej dôstojnosti. Tým sa po obvyklom výsluchu začal písať rozsudok. Mladík, ktorý v tom čase stál za prokonzulom, rôznymi znakmi dával Cypriánovi najavo, že ho prokonzul odsúdil na smrť. "Ja," hovorí svätý Cyprián, "okamžite som sa naňho obrátil s dôraznou žiadosťou, aby bol výkon trestu odložený aspoň o jeden deň, aby som si dal veci do poriadku. Prokonzul, ako sa zdalo, dojatý spravodlivosťou a nedôležitosťou mojej prosby, začal znova písať na tabuľku. Už z jeho zjavu som usúdil, že píše niečo v môj prospech, dával pozor, ten mladý muž zase písal v môj prospech. že mi bol daný jeden deň, aby som dal svoje veci do poriadku“ (Pontius, zo života sv. Cypriána). Napriek tomu, že toto videnie bolo dosť temné, svätý Cyprián, ktorý z častej komunikácie s duchovným svetom nadobudol schopnosť preniknúť do zmyslu videní, ľahko pochopil, že Prozreteľnosť rada odložila jeho smrť o ďalší rok, naznačenú vo videní počas dňa. Udalosť, o ktorej svedčí Pontius – očitý svedok uväznenia a smrti Cypriána – takéto vysvetlenie úplne odôvodnila. Svätý Cyprián prijal korunu mučeníctva presne rok po tomto videní a presne v deň, keď mu bola daná. Koncom tohto (258.) roku nový prokonzul nariadil Cypriánovi, aby sa vrátil z väzenia a až do konečného rozsudku nad ním bol v jeho záhradách. Čoskoro nato prišiel z Ríma príkaz na zintenzívnenie prenasledovania kresťanov. Prokonzul, ktorý bol v tom čase v Utici, aby si zlepšil zdravie, poslal stráže, aby tam priviedli Cypriána. Cyprián však opäť ukázal svoj charakter – konať dobro tak, aby z toho bol čo najväčší úžitok. Predvídajúc, že ​​jeho mučenie bude pre jeho stádo oveľa poučnejšie, ak ho mučia v Kartágu, odišiel zo svojho domu na tajné miesto a medzitým dal prokonzulovi vedieť, že je pripravený predstúpiť pred neho, len nie v Utice, ale v Kartágu. Z tejto samoty napísal svoj posledný list svojmu stádu, v ktorom ich nabádal, aby mlčali a miernil ich zbožnú horlivosť, aby trpeli pre vieru, pri svojom odchode sľúbil, že sa za ňu prihovorí pri Božom tróne (list 81). Po návrate prokonzula do Kartága sa svätý Cyprián okamžite vrátil domov. Po meste sa okamžite rozšírili chýry o nebezpečenstve, ktoré mu hrozí. V Cypriánovom dome sa zhromaždili nielen všetci verní, ale aj mnohí vznešení pohania, ktorí nechceli stratiť takého veľkého muža, prosili ho, aby si zachránil život odchodom, a ponúkli na to bezpečné miesta. Ale Cyprián, ktorý poslúchol Boží hlas, ktorý ho volá k sebe, už nemohol použiť ich horlivosť. Medzitým prokonzul v obave, že Cyprián nevyužije svoju slobodu na záchranu útekom, poslal vojakov, aby ho zajali a priviedli k nemu. Zbytočný strach! Cyprián, napodobňujúc veľký vzor trpiacich, sám vyšiel v ústrety vojakom as triumfom charakteristickým pre taký dôležitý čin, akým je vyznanie Kristovho mena, išiel k prétorovi. Ale prokonzul bez akéhokoľvek dôvodu, ktorý by mu vyhovoval, odložil súd s Cypriánom na ďalšie ráno. Tento dôvod bol skrytý v odhodlaní Prozreteľnosti. Musel prejsť ešte jeden deň, aby sa po vízii skončil rok. Cypriána odviedli do prokonzulovho domu na noc. Dozorcovia dostali príkaz, aby k nemu pustili každého, kto chce. Zišlo sa veľmi veľa priateľov a obdivovateľov Kiprianovcov. Ľudia v obave, že by ich milého biskupa mohli v noci uniesť, zostali bez spánku pred žalárom až do rána. Noc pred utrpením Cypriána teda predstavovala noc pred utrpením Spasiteľa, ktorú aj veriaci strávili bez spánku. Svätý Cyprián nemlčal počas celého jeho pokračovania a dával rady a útechu stádu, ktoré zanechal. Od prebytku úprimných citov mal tak plné pery, že si prial, aby sa jeho rozhovor neskončil inak ako životom samotným. Konečne nastal pre Cypriána vytúžený deň, ten deň, ktorý nemohol byť jeho posledným, aj keby si to priali všetci rímski prokonzuli. Obklopený nespočetným zástupom veriacich sa objavil v prétorskej kancelárii. Začalo sa obvyklé vypočúvanie: "Ste Fascius Cyprian?" - "Ja". "Bol si pápežom rúhačov?" - "Ja". - "Najzbožnejší cisári ti prikazujú, aby si obetoval bohom." -"Nemôžem." - "Premýšľajte o osude, ktorý vás čaká." - "Robte, ako máte predpísané; v tomto prípade nie je priestor na uvažovanie." Potom prokonzul po rozhovore so svojimi poradcami povedal a obrátil sa k svätému Cypriánovi: "Dlho ste žili svätokrádežne, zvádzali ste mnohých, aby nasledovali vašu zlú herézu a boli ste v nepriateľstve proti rímskym zákonom a bohom. Samotná blahosklonnosť najzbožnejších cisárov, Valeriána a Galiena, vás nemohla premeniť na uctievanie najstrašnejších autorov, budete slúžiť ako najstrašnejší bohovia. lebo tí, ktorí sa nechajú oklamať tvojím podvodom, bude zapečatená tvojou krvou. Tak už samotné odsúdenie Cypriána vyjadrilo jeho slávu a prokonzul, podobne ako Kaifáš, mimovoľne vyslovil proroctvo o založení Cirkvi svojou krvou! Za to vyslovil poslednú vetu: „Fascius Cyprián je odsúdený na smrť mečom. Svätý Cyprián povedal: „Sláva Bohu. Keď to ľudia počuli, boli tak zapálení horlivosťou trpieť pre vieru, že všetci zvolali: „A zomrieme so svätým biskupom! Vojaci vyviedli svätého Cypriána z prétora a odviedli ho na isté miesto zvané Xysta. Keď pokračoval v ceste, napomínal veriacich, aby sa zbytočne nevystavovali meču pohanov. Keď dorazil do Xisty, vyzliekol si vrchný odev a dal ho diakonom, ktorí boli s ním; potom kľačiac povedal krátku modlitbu; potom, keď odkázal dať páchateľovi popravy tridsať strieborných, zaviazal si oči, ako je zvykom popravených; ruky mu podľa toho istého zvyku zviazal jeden z diakonov. V tejto polohe s odhaleným krkom musel stáť, kým kat nedostal od stotníka znamenie, aby zasiahol. Mnoho ľudí, ktorí sa báli, že kvôli preľudneným podmienkam a odľahlosti stratia svätého Cypriána z dohľadu, vyliezli na stromy obklopujúce miesto popravy. Nakoniec bolo dané znamenie – a najsvätejšia hlava bola oddelená od najčistejšieho tela. Posvätné ostatky Cypriána boli pochované na neďalekom kopci s triumfom, ktorý sa hodil k horlivosti stáda, ktoré tak vrúcne milovalo svojho pastiera. Takto ukončil svoju cestu svätý mučeník Cyprián, ktorý žil v pozemskom údolí asi päťdesiatsedem rokov, trinásť rokov pracoval v kresťanstve a osem rokov vládol africkej cirkvi! Jeho mučenie sa uskutočnilo v roku 258, 18. októbra, za cisárov Valeriána a Galiena. Na Cypriánovej tvári, píše Pontius, vždy žiarila radosť, odraz duše, ktorá našla pokoj v Bohu. Jeho pohľad vždy vyjadroval niečo majestátne, vyžarujúce úctu. Tí, ktorí videli Cypriána, nevedeli, čo bolo vzrušujúcejšie vidieť ho: láska alebo úcta; ale cítili, že je plne hodný oboch. V Cypriánových šatách nebolo ani stopy po tej nádhere, ktorá je pre obdivovateľa úplne neslušná, tým menej pre služobníka Ukrižovaného; ani tá nedbanlivosť a chudoba, ktoré rovnako zrádzajú dušu, keď slúžia ako výraz jej duchovnej chudoby, ako aj keď nezakrývajú jej duchovné bohatstvo. Rovnaká umiernenosť je viditeľná aj vo vláde Cirkvi. Cyprián nedokázal tolerovať neposlušnosť a pýchu u svojich podriadených a na základe týchto nerestí vysvetľoval všetky vnútorné katastrofy, ktorými vtedy Cirkev trpela. Ale nemohol tolerovať, keď pastieri, zabúdajúc na seba, považovali svoju vôľu za nemenný zákon pre svoje stádo. Od samého začiatku svojho episkopátu považoval za nevyhnutné pravidlo, že vo svojom stáde nič nerobí bez rady starších. Tešil sa vynikajúcej úcte všetkých kresťanských cirkví a dával spásonosné rady každej z nich, nezanedbával hlas posledného člena Cirkvi a nepoznal iný titul ako skromný titul spolupresbytera. Medzi odtlačkami Cypriánovho ducha a jeho službami vtedajšiemu kresťanstvu treba rešpektovať jeho záujem o ochranu kresťanov pred svojvoľným nebezpečenstvom zo strany prenasledovateľov. Horlivosť trpieť pre vieru, ktorá je sama o sebe taká chvályhodná, sa u niektorých blížila k vášni. Svätý Cyprián na svojom príklade ukázal, že je možné a niekedy aj nevyhnutné ukryť sa pred prenasledovaním. Vštepovanie tejto pravdy považoval vzhľadom na vtedajšie pomery Cirkvi za tak potrebné, že cestou na miesto popravy opäť odkázal veriacim, aby sa zbytočne nehlásili k mučeniu. Okolnosti Cirkvi, otrasenej niekedy vonkajšími a inokedy vnútornými katastrofami, nedovoľovali svätému Cypriánovi venovať svoje talenty podľa príkladu iných cirkevných otcov vysvetľovaniu Svätého písma. Takmer všetky jeho spisy obsahujú vysvetlenie problémov, o ktorých sa potom diskutovalo v spore, a riešenie cirkevných zmätkov. No napriek tomu, že sa v nich objavuje kresťanské učenie ako aplikácia na konkrétne prípady, je z toho zrejmé, že Cyprián mal hlboké znalosti o špekulatívnej a aktívnej pravde kresťanskej viery. Dobrá aplikácia zásad zaručuje ich dôkladné poznanie ešte viac ako dobrá prezentácia zásad; Svätý Cyprián, ktorý sa stal kresťanským spisovateľom, takmer vôbec nepoužíval pohanskú múdrosť. Keby ho v niektorých listoch neprinútili zmieniť sa o svojom stave v pohanstve, nebolo by možné z jeho spisov uhádnuť, že bol pred konvertovaním na kresťanstvo učeným pohanom. Vo všetkých Cypriánových dielach je viditeľný vynikajúci dar výrečnosti, ale všade je tiež zrejmé, že podľa príkladu apoštola veril v dôstojnosť svojho slova „nie v presvedčivé slová ľudskej múdrosti, ale v prejavy Ducha a moci“ (1 Kor 2, 4). Z duchovných spisovateľov svätý Cyprián miloval hlavne Tertulliana. Z častého čítania tohto spisovateľa si s ním Cyprián vypestoval určité mravné priateľstvo, ktoré sa rozšírilo aj na ich spisy. Cyprián, podobne ako Tertulián, sa zrejme vždy vyjadruje prvými slovami, ktoré mu prídu do cesty, preto je jeho slabika akási ťažká a nie celkom spracovaná; ale v každom výraze je vidieť jeho srdce. Po Lactantiovi musí byť na prvom mieste medzi západnými kresťanskými spisovateľmi. Ako všetci veľkí muži, aj svätý Cyprián mal veľa nepriateľov. V samotných dejinách však nie je veľa svätých, ktorých by stádo milovalo s takým zápalom ako svätý Cyprián. Už sme videli, že s ním chcela ísť pod meč. Táto túžba bola ešte silnejšia u tých, ktorí, keď ich svätý Cyprián poctil blízkosťou k nemu, mali možnosť vidieť celú veľkosť jeho duše. Toto sú slová, ktorými Pontius uzatvára životopis svätého Cypriána a ktoré robia rovnako veľkú česť autorovi životopisu ako samotnému Cypriánovi: "Neviem, čo mám robiť? Moje srdce je vzrušené plnosťou rôznych pocitov; Zdá sa mi, že moja duša je rozdelená na dve časti. Na jednej strane som ohromený radosťou z oslávenia svätého mučeníka, na druhej strane som ponorený do smútku, že som ho nenasledoval. Neviem, čo mám robiť. Máme byť šťastní? Musím sa vzdať jeho víťazstva! Musíme sa vzdať jeho víťazstva! Nezúčastnil som sa však, poviem úprimne a s prostotou srdca, poviem, čo už viete, veľmi sa teším z triumfu Cypriána, ale ešte viac ma mrzí, že som ho nenasledoval“ (Pontius, zo života sv. Cypriána). Mohlo by vás zaujímať: