Житието на свештеномаченикот Кипријан, епископ Картагински

Оваа информација е извлечена од самите списи на Свети Кипријан, а особено од неговите писма; од житието на свети Кипријан, напишано од ѓаконот Понтиј, кој постојано бил со него во последните години од неговиот живот; од пофалните зборови на Григориј Назијанзиски за разговорот на свети Кипријан и Августин за мачеништвото на свети Кипријан; а исто така и од одредени делови од делата на Јероним, Августин и други, каде што тие кажуваат нешто за свети Кипријан. Fascius Caecilius Cyprian (полното име на светецот) е роден во Картагина, познат град во Африка, околу 201 година. Не се знае кои се неговите родители, бидејќи ниту тој, ниту неговите писатели не ги спомнуваат. Познато е само дека потекнувал од познато картагинско семејство (Григориј Назијанзиски во пофалбата до свети Кипријан), и дека неговите родители, поседувајќи големо богатство, го немале единственото вистинско богатство - верата во Христа. Воспитувањето што го доби Кипријан одговараше на неговото благородно потекло и неговите одлични таленти. Бил обучен во сите науки кои биле дел од тогашното паганско образование, особено благодатните (Понтиј, од житието на свети Кипријан). Во последното тој се покажал толку успешен што од ученик по елоквентност директно станал учител по елоквентност во Картагинската школа (Џером, во каталогот на познати луѓе). Познавајќи го обичајот, според кој во античко време функцијата јавен учител на елоквентност најмногу се комбинирала со титулата судски оратор, а според стилот на некои писма на Кипријанови (Писмо до Донат), тие заклучуваат дека тој ја користел својата дарба на говор, меѓу другото, за да ја брани невиноста пред огледалото на правдата. Со темелно познавање на мајчиниот (латински) јазик, Кипријан комбинираше опширни информации на грчки. Затоа, откако станал христијанин, во своите списи тој речиси никогаш не се придржувал до кој било латински превод на Светото писмо, туку го следел (особено во книгата псалми) своето разбирање на грчкиот текст и, како Тертулијан, секогаш ги наведувал евангелијата со грчки наслов. Роден и израснат во паганска религија, Фасциј сепак не бил еден од оние пагани кои, заслепени од предрасудите за раѓање и воспитување, не гледале ништо апсурдно во паганството. Тој не можеше да биде присутен без огорченост во циркусот, каде што глупавите млади бараа несовесна слава во битките со животните, а каде лудите мајки со свечени плачења ги возбудуваа децата, веќе измачени од жестоки животни, во нови битки (Писмо до Донат). Бесрамните изведби на срамни дела во театарот, придружени со општо воодушевување и одобрување, исто така не му се допаднаа на Фасциус и во него предизвикаа само жалење што порокот не само што останува неказнет, ​​туку и живее со пофалби во сеќавањето на потомството. Неговото срце беше особено вознемирено од помислата на бесрамните дела со кои митологијата се обиде да ја украси историјата на своите богови. Какво добро, мислеше тој, може да се очекува од оние луѓе кои обожаваат такви развратни богови? Тажното искуство уште повеќе го зацврсти во оваа мисла! Развратот владееше во сите држави: во судовите, во палатите на кралевите, дури и во храмовите, беа извршени злосторства што можеше да се очекуваат само во дувла на разбојници; најпаметните луѓе се труделе да бидат само најтајните негативци; моралот, исфрлен од срцата, остана на еден јазик, се сврте со него и се преобрази според каприците на страстите. Сето тоа, откако кај Кипријан предизвика одвратност од паганството, во неговата душа го разбуди спасоносниот глас на вистинската религија. Духот на Кипријан беше во најболна состојба. Тој ги виде лагите и суетата на она што другите и самиот тој го сметаа за вистина; Во душата чувствував неодолива потреба за вистината и не можев да најдам начин да ја задоволам. Неговиот ум се бореше со илјада сомнежи, од кои секој ги надминуваше неговите сили. Неговото срце беше исцрпено меѓу многуте спротивставени желби, од кои некои го привлекуваа со својата чистота, други со својата грубост. Кипријан, така да се каже, висеше меѓу небото и земјата. Но, бидејќи тој искрено гладуваше за вистината, искрено жеден за вистината, Промислата не се двоумеше да му го испрати лебот на небото и водата на животот. Кипријан бил во пријателски односи со еден христијански презвитер по име Цецилиј. Овој христијански пријател не можеше да види без срдечно покајание колку жално талкаше Кипријан во темнината на неверувањето. Тој му ги откри недостатоците на паганската религија, која сè уште може да се сокрие од него како незнабожец, и го прикажа духот на христијанството во сета негова благотворна големина. Светоста на неговиот живот ја гарантираше вистинитоста на неговите зборови, а Кипријан, кој требаше само да ја види вистината за да ја сака, реши да биде христијанин. Неговиот пријател, воодушевен од неговиот успех, ја презеде одговорноста да го поучи за изворните вистини на христијанската вера. Од благодарност за таквата грижа за себе, Кипријан го зел неговото име (Писмо до Флорентин), не го испуштил до неговата смрт, го сакал и почитувал како татко, а по неговата смрт ја презел грижата за своето семејство (Понтиј, од животот на свети Кипријан). Добрите особини на срцето на Кипријан, откако нашле слична храна во високиот христијански морал, набргу почнале да се откриваат со сета своја сила. Кипријан решил да биде вистински христијанин. Воопшто не помислуваше да бара начин да ја помири помпезноста на неговата поранешна држава со сериозноста на религијата што ја прифаќаше. Му се чинеше дека зборовите на Спасителот, кој му заповеда на младиот човек да го продаде својот имот и да им го даде на сиромашните, му се кажани посебно. Затоа, веднаш го продаде својот имот кој се состоеше од куќи, градини и украси, а парите добиени за него ги подели на сиромашните - идни браќа во Христа. Кипријан го доживеал ова чудесно искуство на љубовта кон Христа без да го прими залогот на верата - крштевањето, така што прво со дела се откажал од светот и неговите похоти, наместо да мора да се одрече од него пред фонтот на крштевањето со зборови (Писмо до Донат). Набрзо, во 246 година, следело крштевањето. За да ја зголеми духовната радост на Кипријан, Донат, искрен пријател, кој му бил придружник во проучувањето на паганската мудрост, станал негов соучесник во христијанската мудрост. Дејствата на Божјиот Дух при крштевањето и после тоа беа толку опипливи за двајцата што не можеа да најдат зборови во нивните писма за да ја изразат супериорноста на нивната сегашна состојба над состојбата на паганството. „Кога јас“, напиша Кипријан, „бев опкружен со темнината на паганството и мојот ум талкаше во неодлучноста на срцето, не наоѓајќи мир во ништо, ми се чинеше сосема невозможно да го напуштам мојот поранешен грешен живот и да станам навистина доблесна личност. Не можев да замислам дека животворните води на крштевањето можат да ги измијат гревовите за нов живот на Бога. Дали е можно, се прашував во себе, толку многу навики кои преминале во самата природа наеднаш да бидат искоренети, законот на гревот да ја изгуби моќта над срцето, кое се храни со беззаконие; така што од слаб човек, предаден на гревот од младост, станува нов човек, кој ја сака и ја врши само вистината; и така што сите овие чуда беа извршени во истото смртно тело, кое беше извор на злото, храна на развратот, седиште на ѓаволот? Во овие мисли, секој обид против гревот што живее во мене го сметав за непотребен; го мразеше и го поднесуваше како со непобедлив непријател; Сакав да бидам доблесен и решив засекогаш да останам во областа на гревот... Но, кога светлината на благодатта продре во темнината што ја опкружуваше мојата душа, и го почувствував присуството на Божествената сила во моето срце, сите сомнежи исчезнаа, добрите намери се зајакнаа, светите надежи оживеаја, невозможното стана возможно и мојот дух, вдахнат од верата, се искачи над своите расипаности. Ти го знаеш ова, драг пријателе, исто толку добро како и јас; на двајцата ни е доделена незаслужената Божја милост. Затоа, сега мораме да ги практикуваме, колку што е можно повеќе, овластувањата што ни се дадени одозгора, за со нивната разумна и верна употреба да станеме достојни за нови Божествени дарови: нашиот Бог е неисцрпен во Своите благодати“ (Писмо до Донат за благодатта). Вреди да се напомене дека првото писмо до Донат беше напишано во најубав стил и исполнето со сиот раскош на паганска украсност, додека сите други писма и записи на Кипријан беа напишани, иако силни и трогателни, но во едноставен и безуметнички стил. Според Августин (За христијанското учење, книга 4, поглавје 14), Кипријан го направил тоа не без намера: тој сакал следните генерации, знаејќи како пишувал Кипријан пред христијанството и како пишувал откако станал христијанин, уште попогодно да го проценат благотворното дејство на христијанското учење, кое го трансформирало на подобро не само срцето, туку и самиот јазик на Киприја. Инспирирајќи го својот пријател за активен живот во духот на христијанството, Кипријан постојано се вршеше со дела на доблест. Немаше ниту едно добро дело за кое не сметаше дека е должен да го изврши. Сфаќајќи ја целосната височина на духовното совршенство што Исус Христос го бара од Своите следбеници и знаејќи дека оваа висина може да се постигне само со целосно зауздување на бунтовното тело, тој наметна силни врски на воздржување и самоусмртување на овој домашен непријател (Понтиј, од животот на Кипријан). На паганите, кои го знаеле поранешниот начин на живот на Кипријан, им се чинеше дека тој станал бестелесен. Му остана само еден луксуз - љубовта кон соседите. Во овој случај, како Мојсеј и Павле, тој не сакал да почитува мерки. Општо земено, однесувањето на преобратеникот Кипријан било такво што многумина дури и од оние кои целиот свој живот го поминале во христијанството можеле да го имитираат. Во тоа време, најверојатно, Кипријан ја напишал книгата „За суетата на идолите“. Ова се гледа и од фактот што Понтиј, зборувајќи за делата на Кипријан, напишани од него за време на неговата осаменост, не ја спомнува оваа книга, и од фактот дека тие пред сè се обиделе да им ја всадат на преобратениците безначајноста на идолите, а ако биле од редот на научниците, тие биле принудени да пишуваат за оваа тема во форма на паганска одбрана. Самиот состав на книгата укажува на ова време; во него нема ништо видливо што Кипријан не би пропуштил да го спомне доколку го напишел како презвитер или епископ. На Кипријан му било најпогодно да ја започне својата кариера како христијански писател со побивање на идолите, кои, според сведочењето на Џером (Каталог на познати луѓе), ги бранел додека бил паган. Општото изненадување возбудено од доблестите на Кипријан не остана долго без плод. И покрај фактот што тој беше меѓу најновите преобратеници, тој, по заедничка согласност, беше класифициран како свештеник и набрзо беше прогласен за презвитер (Понтиј, од животот на Кипријан). Сите видоа, пишува Понтиј, дека успесите на Кипријан во духовниот живот не подлежат на обичниот временски редослед; и затоа никој не сметал дека е неопходно да се подреди на прифатениот ред на црковни степени. Гласот на народот во овој случај беше само ехо на гласот Божји. Како што се ширеше опсегот на одговорности, така се зголемуваше и љубомората на Кипријан. Неговата куќа беше отворена за сите: гладните наоѓаа храна во неа, голите - облека, угнетените - заштита, покајаните - утеха, слабите во совеста - здрав совет (Понтиј, од животот на Кипријан). Никој не се врати од него незадоволен, освен од сопствената недостојност. Во меѓувреме, основната занимација на Кипријан била проповедањето на Божественото слово. Знаејќи дека примерите имаат многу посилно влијание врз срцето, тој се трудел не толку да покаже како треба да се постапува, туку да покаже како постапуваат светите Божји луѓе. При прикажувањето на секој од нив забележал некоја света уметност (Понтиј, од животот на Кипријан). Поминувајќи низ животот на некој свет човек, тој го фокусирал вниманието на своите слушатели на оние особини на неговото срце и на оние подвизи со кои ја заслужил посебната Божја наклонетост, така што, водејќи ги своите слушатели до самиот извор на духовната величина на прославениот праведник, тој ќе им го отвори најзгодниот начин да ги имитираат неговите доблести. Слушателите на Кипријан радосно забележаа во многу негови постапки неговото блиско и верно имитација на некои познати дела на свети луѓе. Набрзо по смртта на картагинскиот епископ му даде на народот можност повторно да ја изрази длабоката почит што сите ја имаа за пастирските доблести на Кипријан. Во тоа време тој сè уште припаѓал на бројот на преобратените; и покрај тоа сите сакаа да го имаат за епископ. Веста за прогонот немаше да биде толку тешка за кукавичлукот на слабите колку што веста за ова беше тешка за Кипријан. Никој не бил повеќе свесен за достоинството на другите од него и никој не ги чувствувал сопствените совршенства помалку од него. Тој решително се откажа од епископскиот трон. Но, народот, поучен со неговиот сопствен пример да не слабее во исполнувањето на зафати за пофалба, не заостана зад својата намера. Се случи чудна глетка! Некои се собраа во голем број пред куќата на идниот светител, други ги зазедоа сите влезови и излези од неа; останатите, останувајќи во храмот, се молеле, како да очекуваат пресуда од него за себе. Кипријан, така да се каже, опколен од ревноста на идното стадо, го слушаше Божјиот глас во неговиот глас, а општата радост и триумф го зазедоа местото на малодушноста. Поразен од љубовта на своето стадо, свети Кипријан нашол начин за возврат да стане победник. Некои не сакаа да видат преобратен епископ. Кипријан не само што не им покажал никакво несакање, туку и ги почестил со посебна блискост кон себе, доверба и пријателство, како да се први од неговите добронамерници. Зависта на овие луѓе, спротивставени на сите други доблести на Кипријан, не можеше да и одолее на љубовта кон непријателите што го украсуваа овој светител во толку изобилство: тие се понижија и станаа искрени почитувачи на неговите доблести. Кога Кипријан го прифатил пастирскиот стап, Црквата уживала во мир. Овој свет стана штетен за него поради слабоста на неговите членови. Деканатот почна да слабее кај многумина: светите завети се исполнуваа само по изглед. Тоа особено се забележувало кај девиците кои се посветиле на целибатот. Ова, како што рече Кипријан, цветот на Црквата, наместо мирисот Христов, емитуваше смрдеа на световни мириси. Кипријан храбро зеде оружје против оваа злоупотреба и ја напиша книгата „За пристојноста и облекувањето на девиците“. Откако на почетокот ја пофали доблеста на девственоста и ја докажа нејзината супериорност над бракот, од многу места на Светото Писмо, тој со сета темелност на искусен ментор објасни дека оваа доблест не се состои само во зачувување на телесната чистота, туку во целомудреноста на душата, која не е вклучена во телесните мисли. Од ова тој заклучил дека не само што е непристојно девиците кои му се посветиле на Христа да бараат заводливи врски, туку и да бидат присутни на тие места и меѓу оние личности кои би можеле да бидат опасни за невиноста. Откажувајќи се од светот, тие не треба да ги привлекуваат погледите на љубителите на мирот со величествени украси, туку, подготвувајќи се да бидат невеста Христова, треба само да се грижат за украсување на душата со добри дела. Богатството не им дава никакво право на луксуз, бидејќи секогаш и секаде има многу сиромашни луѓе кои имаат целосно право на нивна помош. Имагинарната внатрешна бестраст не го оправдува нивниот надворешен раскош, зашто е тешко да се поверува дека тој би можел да го задржи недопрено своето срце кој нема сила да се откаже од физичката убавина. Како заклучок, свети Кипријан ги молел девиците да се сетат на важноста на нивниот завет и да не забораваат на тоа во молитвите, ако некоја од нив, ослободена од телесните врски, се појави на Небесниот Младоженец (книга „За пристојноста и облекувањето на девиците“). Во истото време (250) и на истата грижа за деканот се појави писмото на Кипријан до Евстратиј, за одреден актер кој, откако се преобратил во христијанството, иако го напуштил театарот, се занимавал со обука на актери во куќата, исто така и на Рогатиан за непослушниот ѓакон кој се осмелил да се навредува себеси на својата девствена што е опасна за презвитер машки пол. Кипријан во нив не кажува ни збор за прогонство, но доколку тие биле напишани во подоцнежно време, тогаш опасноста од гонителите ќе му послужела како нов извор на убедување кон прекршителите на црковните правила. Среде овие грижи за подобрување на Црквата, се разгоре прогонството против христијаните: едни беа затворани, други фрлени во затвор; други биле исмејувани и лишени од имотот. Кипријан беше осуден на второто (Писмо 69, до Пупијан). Но, бунтовната толпа, од омраза кон еден толку познат епископ, постојано барала од него да се бори со лавовите (писмо 15). Кипријан не се плашеше од маки; Тој веќе го покажа искуството на својата непоколебливост во циркусот (писмо 55). Но, наеднаш, како апостолот, виде дека ако му е подобро да се ослободи и да биде со Христа, тогаш ќе му биде пополезно на неговото стадо да остане во телото. Тој сè уште можеше да се сомнева дали одложувањето (тој сметаше дека умирањето како маченик е неопходен додаток на неговата епископија) на мачеништвото навистина не е од природен страв од смртта, туку од љубов кон ближните. Но, Откровението, заповедајќи му да си замине, ја спречи неговата побожна неодлучност (писмо 10). По ова, самата маченичка круна би била само знак на гордост и непослушност, а Кипријан, откако им ја доверил управата на Црквата на четворица докажани во верата и добродетелот (Бридиј, Нумидин и Тертил, презвитерите, од кои последниот бил епископ, а Рогатиан Постариот, по таинствениот старешина) 6. Првата вест која Кипријан ја доби во своето засолниште беше многу радосна. Некои од неговото стадо веќе беа украсени со маченичкиот венец; други, затворени, радосно подготвени да ја пролеат својата крв за Христа. Од полнотата на пастирска радост, тој им пишал на вториот во затворот, им се заблагодарил за нивната постојаност во верата, изразил желба да ужива во нив, ја зајакнал нивната надеж и ја благословил нивната судбина (писмо до картагинските исповедници). Во исто време, тој му пиша на картагинското свештенство, заповедајќи му да се грижи за зачувување на пристојноста меѓу народот среде неволјите на прогонот, да им достави сè што е потребно на лишените од имотот за Христа и затворените, да го плати последниот долг на телата на мачениците и да го забележи денот на нивниот егзодус во фронтот за повторното празнување на народот. дека паганите во својата злоба нема да најдат кај нив ништо опасно за јавната благосостојба (писмо 5 и 12). По ова, Кипријан повторно му пишал на своето свештенство, доверувајќи му ја грижата за сите што страдале од прогонство (писмо 7). Бидејќи јавниот имот со кој располага свештенството би можел да биде недоволен за да ги задоволи потребите на големиот број сиромашни, тој наредил да му се додадат и остатоците од неговиот сопствен имот. Но, набргу радоста на Кипријан ја налути тагата. Многумина, плашејќи се од маки, Го отфрлија Христа и принесуваа жртви на идолите; други, не осмелувајќи се до оваа крајност, купуваа ракописи на слободата од себичните градски владетели (писмо 15). Ова зло, не само по себе неважно, беше предвесник на уште поголеми катастрофи. Кога, со отстранувањето на проконзулот од Картагина, прогонството ослабна, многумина од оние кои поради Христа беа протерани од својата татковина ја искористија таа можност да се вратат во своите домови без дозвола, со што се изложија себеси и сите христијани на критики за непочитување на царските закони. Кипријан веднаш ги осуди виновниците со строга порака (писмо 15). На негово големо жалење, некои исповедници, откако беа ослободени од затвор, постапија недостојно за името Христово, кое го признаа. И Кипријан им пишувал, ги потсетил од каде паднале, ја прикажувал опасната состојба на оние кои, како и тие, ја отфрлаат веќе познатата вистина, им ги прикажал погубните последици од нивните пороци за Црквата, која ги гледа како пример, и како заклучок, со сопствените рани, страдале за Христа, ги молел да одат достојно на нивниот висок повик (писмо 13). Како надополнување на овие неволји, се отвори нов извор на тага, кој, со целото трпение и активност на Кипријан, не можеше да го исцрпи до самиот крај на својот живот. Тоа се спорови за паднатите, кои последователно ги налутија сите христијански цркви. Вината на овие беа делумно самите паднати, делумно некои исповедници. Првиот, сакајќи да се помири со Црквата, не сакаше да се подложи на сериозноста на покајанието пропишана со древните црковни правила и надевајќи се дека недостатокот ќе го заменат со застапништво на исповедници, ги користеа сите методи за да побараат од нив писма за дозвола. Последниве, делумно поради прекумерна снисходливост кон слабоста на нивните браќа, делумно без да ги предвидат штетните последици од нивната непромисленост, дадоа дозвола без должно внимание на имотот и злосторствата на оние што се дозволени. Оние на кои им беше дозволено дрско бараа мир од старешините; Овие, наместо едногласно да ја бранат сериозноста на античките декрети за паднатите, самите беа поделени во мислењето. Работите на Црквата беа доведени во голема конфузија поради тоа. Неказнувањето на злосторството очигледно имаше тенденција да ги ослабне правилата на Црквата и самата вера. Од друга страна, дел од исповедниците бараа сведочењата што ги дале да имаат некаква сила (писмо 15). Требаше да се постапува со сета христијанска претпазливост, за, додека го лекуваме ова зло, да не и нанесеме голема катастрофа на Црквата. Кипријан го направи токму тоа. Откако ги осуди исповедниците за непромисленост во такво прашање, каде што она што е дозволено на земјата се решава на небото (писмо 20), а старешините за отстапување од древните уредби на Црквата, тој најпрво нареди, и покрај писмата за дозвола на исповедниците, да се екскомуницираат сите оние кои паднале од случајот во врска со верата во светот, додека не го разгледаат случајот со верата во светот. (писмо 17). Но, откако слушна дека Римската црква го ублажила своето расудување во врска со паднатите христијани, и разговарал за злонамерноста на претстојната сезона (лето), во текот на која многу од паднатите би можеле да умрат без да се помират со Црквата, тој ја омекнал својата дефиниција. Во новата порака до своето свештенство (писмо до свештенството), тој дозволи, од почит кон застапништвото на исповедниците, да ги прими во комуникација со Црквата оние од паднатите кои се изложени на каква било опасност по нивниот живот. Останатото, не дозволувајќи ја пораката, го довери на старателство и совети на свештенството. Проширувајќи ја својата грижа на катихумените, им ветил Божја милост, дури и ако поради некоја причина тие заминале од овој живот пред крштевањето. Во меѓувреме, до Кипријан стигна вест дека неговото отстранување од стадото искушува многумина. Ова искушение, откако собори некои слаби членови на црквата во Картагина, особено ги погоди италијанските цркви. Римското свештенство испрати две пораки во оваа прилика - едната опомена до картагинското свештенство, другата прочистување до самиот Кипријан (писмо од римското свештенство до картагинското свештенство). Кипријан, за кого вечниот закон не требаше само да ја одржува својата совест чиста пред Бога, туку, како и апостолот, „да се претстави пред совеста на секој човек“ (2. Кор. 4:2), не можеше да молчи и, иако му беше многу тешко да зборува за своите трудови и добри намери, тој реши да го направи тоа за да ја излечи вината од која стана лоша. „Бидејќи, драги браќа“, им напиша тој во оваа прилика на римските презвитери, „моето дело ви беше претставено во сосема погрешно претставена форма, сметав дека е неопходно да ви дадам писмен извештај за моето однесување. Кога бунтовничката толпа непрестајно бараше од мене да се борам со лавовите, јас, сеќавајќи се на зборовите на Спасителот, се повлеков, не чувајќи ја мојата безбедност, но во умот. Ненавременото присуство не би ги огорчувал моите непријатели, кои и онака беа многу сурови, но додека бев отсутен по тело, не бев отсутен по дух, со совет, со грижа... Не ги оставив ниту свештенството без совет, ниту исповедниците без опомена, ниту прекршителите на црковните правила без укор, ниту луѓето без охрабрување за молчење. Заедно со ова писмо, Кипријан му испратил на римското свештенство тринаесет писма, напишани од него од неговата осаменост, делумно до целата Црква, делумно до посебни поединци, за, како што напишал, Римската црква од нив да види дека тој во осаменоста не престанал, како епископ, да се грижи за својата Црква. На сличен начин пишувал и за црквата во Картагина, иако директно не и се извинил за неговото заминување од неа, зашто во Картагина сите доброумни луѓе веќе биле сигурни дека нивниот епископ се крие не од страв од смртта, туку од љубов кон нивното добро. Така искушението предизвикано од отстранувањето на Кипријан од неговото стадо ја изгубило сета своја моќ за верните. Напротив, расколот за паднатите непрестајно се засилуваше. Еден од исповедниците, по име Лукијан, достигна толкава дрскост што во името на другите исповедници му пиша на Кипријан, заповедајќи му да ги ослободи сите паднати во неговата Црква и да ги извести другите епископи за да го направат истото. Кипријан го известил своето свештенство за дрското барање на Лукијан, му испратил писмо од вториот; сепак, тој нареди строго да се почитуваат претходните правила (писмо 27). За да ја зајакне својата страна, која беше загрозена од нападот на многу непријатели, Кипријан му напишал за ова на римското свештенство, меѓу другото зајакнувајќи ја верата на своите исповедници, кои биле лишени од пастирска поука, бидејќи во тоа време немало епископ во Рим (писмо 38). На изненадување на Кипријан, римското свештенство долго се двоумеше да одговори, но причината за оваа бавност не беше сомнеж во вистинитоста на учењето на Кипријан за паднатите, туку желбата да му се даде на ова учење поголема моќ. Речиси цела година, и покрај сите опасности од гонителите, на оваа тема се одржуваа консултации меѓу сите западни епископи, а кога со заедничко мислење беше одлучено да се одобри декретот на Кипријан за паднатите, му беше испратено известување и истовремено писмо со благодарност (точка 30). Кипријан ја препратил до својата Црква, за верниците да се утешат со неа, како знак на едногласноста на целиот Запад со нив. Малку подоцна, во осаменост го посетил Селеринус, познатиот римски исповедник. Пред празникот Рождество Христово, во 250 година, престанало гонењето на картагинските христијани. Околните епископи, воодушевени од мирот даден на Картагинската црква (во Рим сè уште беснееше прогонство), се собраа кај Кипријан. Времето било најпогодно за осветување на свештенството, а Кипријан не бавнувал да го искористи присуството на епископите за оваа света задача. Во тоа време, меѓу другите, како читатели им беа посветени и двајца познати исповедници, Аврелиј и Целерин (писмо 39). Вториот не се согласил да ја прифати иницијацијата додека не добил заповед во сон да ја послуша волјата на епископот. Во исто време, Кипријан, по откровение, во класата на картагинските презвитери го рангирал извесниот презвитер Нумидин, кој за време на претходниот прогон се истакнал со вдахновување света храброст за верата меѓу мачениците. Кипријан му пишувал на своето свештенство за сите овие новоотворени, одобрувајќи ги нивните пофални особини, особено пофалувајќи ги вторите и претставувајќи го како личност достојна за највисоките црковни степени (писмо 40). Кога Кипријан се трудел на овој начин да ја изгради Црквата, неговите непријатели не престанале да работат за да ја уништат. Новат, картагински презвитер, кој поради разни ѕверства бил предмет на протерување од ова достоинство, но го задржал поради нејасноста на времето, без волјата на свети Кипријан, го поставил Фелисисим за свој ѓакон (писмо 15). Беше очигледно каде оди оваа акција, бидејќи Фелисисим беше еден од непомирливите непријатели на Кипријан. Откако станал ѓакон на Новатус, тој веднаш ја открил сета злоба на своето срце, откорнал значаен дел од народот од свети Кипријан, се одвоил од Црквата и со своите соучесници избрал одредена планина за молитвени состаноци. Бидејќи тој ги прифати сите, паднатите се собираа кај него од сите страни во толпа. Залудно Калдониј и Херкулан, епископи и Нумидин, презвитер, кому Кипријан му ја доверил управата на Картагинската црква наместо него, се обидувале да го обратат Фелисисим на патот на вистината. Тој и сите негови соучесници свечено изјавиле дека горските христијани (како што се нарекувале неговите следбеници) не сакаат да имаат никаков контакт со оние што го слушаат Кипријан. Гувернерите на Кипријан веднаш го известиле Кипријан за ова, се пожалиле на немирите, меѓу другото, затоа што ги спречиле да навлезат во однесувањето на браќата (што им било наредено да го направат за да му претстават на Кипријан список на луѓе достојни за воздигнување до неработни степени во Црквата) и побарале одлучна пресуда против Feleteriss1 (4). Кипријан наредил овој гнил член да се отсече од Црквата и советувал истото да се направи и со ѓаконот Авгенд, кој, имитирајќи го Фелисисимо, подготвувал бунт. Оваа команда беше веднаш извршена (писмо 42). Сите околности се стремеле кон тоа свети Кипријан да се врати на својот престол. Тој самиот нестрпливо го посакуваше тоа. Но, одеднаш му дојде вест дека пет картагински презвитери (неговите древни лошо добронамерници) отишле на страната на Фелисисимо. Овие немирни луѓе, кои не се согласуваа со изборот на Кипријан за епископ, постојано негуваа тајна омраза кон него; Токму тие ги поттикнаа исповедниците да им дадат писма со дозвола на сите паднати, спротивно на желбите на епископот и да бараат мир од дозволените, против неговите сопствени определби. Во огорченоста на Фелисисимо, нивниот близок соучесник во омразата кон Кипријан, најдоа поволна можност да се изјаснат против него. Многумина од свештенството и народот го следеа нивниот пример. Овој нов прогон (како што го нарече Кипријан) го држеше во изолација уште неколку месеци, и покрај тоа што му вети на своето стадо дека ќе им се врати со претстојниот празник Велигден (писмо 43). Тој го чекаше доаѓањето во Картагина на окружните епископи, кои имаа навика да се среќаваат годишно со главниот епископ по овој празник (писмо 56). Кога ова очекување се исполни, Кипријан пристигна во Картагина, останувајќи во самотија околу две години. Од собраните епископи веднаш бил формиран собор (251). Главна тема на средбата беше прашањето за паднатите. Пред да се донесат какво било одлучувачко определување, од Рим пристигнала вест за раздорот што настанал по повод изборот на епископ. Состојбата на работите во Рим беше следна. Повеќето од римското свештенство и народот го избрале за епископ презвитерот Корнелиј, човек познат на сите по неговите доблести и цврстина во верата за време на прогонството. Но, предавничкиот Новатус, кој не надевајќи се на голем успех од гневот против Кипријан, се повлече од Картагина во Рим; предвидувајќи го идниот соучесник на Кипријанов во Корнелија, тој решил да се спротивстави на неговиот избор. Откако се соединил со Новатијан, римски презвитер (кој се преобратил во христијанството од стоиците и имал многу грешки), тој, со својот строг изглед и наводната светост на животот, привлекол дел од свештенството, па дури и исповедниците на своја страна, и со нивна помош го поставил Новатијан за епископ на Рим. Покрај несогласувањето при изборот на епископ, собранието на Новатус се одликувало и по тоа што, спротивно на дефинициите на Картагинската и Римската црква, паднатите христијани биле сведени на целосно изгубени за Црквата и биле лишени од секаква надеж за помирување со Бога. Овој раскол, кој ги опфаќа сите африкански и европски цркви, се закануваше со најголеми катастрофи за целото христијанство, кое сè уште не беше смирено од прогонството. Тогаш, како што забележува Понтиј, јасно се откри возвишената цел за која Свети Кипријан беше сочуван од раката на Промислата од минатото прогонство. Никој не беше поспособен од него да ги помири завојуваните страни. Покрај тоа што карактеристичната карактеристика на неговиот карактер беше умереноста и способноста да дејствува приспособливо на околностите на Црквата - две особини кои беа особено важни за приматот на христијанството од тоа време - тој во изобилство ја поседуваше ретката способност да ги поштеди и да ги сака криминалците кога злосторствата што ги направија беа погодени со сета сериозност. Згора на тоа, неговата мудрост и доблести биле толку почитувани и во Африка и во Европа што сите љубители на вистината и редот го препознале како достоен помирувач на првобитните Цркви. Новатус, предвидувајќи дека Картагинскиот собор ќе има силно влијание врз работите на Римската црква, набрзина ги испрати своите пратеници со известување за изборот на Новатијан за епископ на Рим и со цел свиток клевета против Корнелиј, наводно незаконски избран. Корнелиј, исто така, му напиша на соборот, објавувајќи го неговиот избор и расколот на Новатијан. Кипријан, знаејќи од многу искуства за нечистотијата на душите на Новатус и на неговиот соучесник Новатијан, им забранил на нивните пратеници да објавуваат, на нивно барање, клевети против Корнелиј. Меѓутоа, немајќи детални информации за законитоста на изборот на Корнелиј, решил да не го признае за епископ додека не се вратат презвитерите испратени во Рим во оваа прилика. Кога, по нивното враќање, се дозна дека Корнелиј бил легално издигнат на епископскиот трон, Кипријан, откако го потврдил неговиот избор со одлука на советот, ги известил сите африкански епископи за тоа со окружно писмо. По ова, тој му пиша на Корнелиј, честитајќи му за стапувањето на епископскиот трон, извинувајќи му за бавноста да го признае за епископ и информирајќи го за состојбата во врска со паднатите и за неговите идни намери на оваа тема. Амбасадорите на Новатус, кои повторно бараа јавно да бидат слушнати, беа одбиени уште порешително од порано, така што беа принудени да го ограничат целиот успех на нивната амбасада на искушението на некои приватни куќи во Картагина. Откако малку се смири во размислувањето за катастрофата што ја снајде Римската црква, Кипријан и соборот повторно се свртеа кон неговата тема. По многу состаноци, дискусии и навлегување во многу места од Светото Писмо, едногласно беше одлучено паднатите да не бидат целосно лишени од надежта за помирување со Црквата, како што бараше Новатус, ниту да им се дозволи да комуницираат со верниците, без строго прелиминарно покајание, како што инсистираше Фелисисим. Последниот, со пет старешини, негови соучесници, беше екскомунициран од Црквата. Списокот од соборната одлука веднаш бил испратен до Корнелиј, кој, откако го потврдил мислењето на Картагинската црква од соборот, го екскомуницирал Новатијан и неговите соучесници од неговата црква, што Кипријан набрзо го објавил. Кипријан, воодушевен од смирувањето на една толку позната Црква како што е Римската црква, не можеше рамнодушно да поднесе најдоброто од нејзините членови, исповедниците заведени од Новатус, да останат жртви на минатите раздор. Тој им напишал опомена. Читањето на ова послание и на книгата за единството на Црквата, напишана од него по повод истиот раскол, имаа толку силно влијание врз нив што, оставајќи ги настрана сите предрасуди кон себе, се појавија пред епископите собрани во Рим со сета понизност на покајниците, ја признаа својата грешка и побараа дозвола и погрешно заборавање на нив. Откако добил вест од Корнелиј за таквото преобраќање на исповедниците, Кипријан им напишал писмо на благодарност (писмо 59). Новатус, засрамен од неуспехот на неговата огорченост во Рим, како и досега во Картагина, како разорна бура, повторно беше пренесен со своите соучесници во Африка. Корнелиј, знаејќи ја од искуство сета опасност од неговата беззаконска толпа, претходно ја известила Африканската црква за тоа, детално опишувајќи ги развратните квалитети на нејзините идни гости (писмо на Корнелиј до картагинското свештенство). Но оваа Црква, потпирајќи се на својот епископ како на неподвижна карпа, речиси немала потреба од такво предупредување. Уште помалку му беше потребен на Кипријан, кој повеќе од сите римски христијани ја знаеше моќта на отровот скриен во срцето на Новатус. Со претходните собори, посланија, а најмногу со светоста на својот живот и молитвите, тој толку ги заштити сите верници што сите стрели на овој отпадник и неговите соучесници паднаа на земја или се свртеа врз себе. Само личните непријатели на Кипријан го идолизираа овој водач на ерес: сите други избегаа од него како од чума. Сепак, отровот на Новат имаше одреден ефект, а згора на тоа и на таков член кој беше најблизок до поглаварот на Африканската црква. Антонин, епископ Нумидиски, почитуван од сите за светоста на неговиот живот, а уште повеќе од Кипријан, беше толку засрамен од лошите гласини за Црквата што се шират од соучесниците на Новатус, а особено од клеветното писмо на Новатијан за недозволената комуникација на Корнелиј со еретиците, што јасно го откри неговото легално писмо во врска со еретиците. Корнелска епископија и воопшто во однос на текот на црковните работи од Првиот собор во Картагина (писмо 55). Кипријан побрза да му помогне на својот брат што падна со сето оружје на духовниот воин. Писмото што тој го напиша во оваа прилика до Антонин засекогаш ќе остане одличен пример за пастирски советодавни писма. Во него, тој зборува за состојбата на паднатите христијани, го објаснува духот на соборните одлуки во врска со нив, ја покажува невиноста на Корнелиј, ја осудува клеветата на Новатијан, го разоткрива неговиот разврат и ги открива неговите корисни ставови што ги имал при потпишувањето на казни за паднатите. Светлината на вистината, која ја исполни душата на Кипријан, го опкружи Антонин, а темнината на сомнежот исчезна. За целосно да ги смири умовите и да ги освести основите на кои се потврдуваат соборните дефиниции за паднатите, свети Кипријан во тоа време, во 252 година, ја напишал Книгата на паднатите. Самиот тој, во писмото до римските исповедници, го отслика неговиот дух, велејќи дека „во него има онолку казна за оние што дозволиле да бидат ранети, колку што има лек за нивните рани“. Во согласност со значењето на соборните дефиниции, таа е целосно насочена кон влевање страв од криминал и спас на самите криминалци. Оваа книга, заедно со книгата за единството на Црквата, беше поделена до сите африкански и европски цркви. Кога епископите, по Велигден, како и обично, се собраа во Картагина, Кипријан во 252 година собра нивен собор, знаејќи од многу приватни откритија за прогонството што ѝ се заканува на Црквата и предвидувајќи ја опасноста ако мечот на гонителите најде поделени христијани, тој предложи на сите покајници да им се дозволи да комуницираат со верата, како што рече тој, чистота. можеше да се појави на маченичката круна. Овој предлог беше прифатен едногласно, а покајаните, утешени од таквата попустливост, изгореа со ревност да го измијат со својата крв срамот на својата поранешна кукавичлук. Но, промената на дефиницијата, која претходно толку доследно ја бранеше самиот Кипријан, може да предизвика искушение, особено преку погрешно толкување од страна на еретиците. За да го спречи ова зло, свети Кипријан, во своето писмо до Римската црква, детално ги изложил и изнудил причините врз основа на кои Картагинскиот собор сметал дека е неопходно да се откаже претходната дефиниција. „Известени“, напиша тој, „за честите откровенија за прогонството што ѝ се заканува на Црквата, решивме да им дадеме мир на живите, што им беше ветено само на оние што умираа; за покајаните да излезат во битка не невооружени, туку облечени во заслугите на Исус Христос. Неопходно, драги браќа, мора да има голема разлика меѓу оние кои, откако го отфрлија Христа, се залепија или за незнабошците или за еретиците, и меѓу оние кои од денот на нивното паѓање не престанаа да бидат фрлени во прав пред портите на Црквата, ако покајниците храбро се борат против непријателот, ако излеземе против него вторпат, нема да им дадеме причина за мир (што не дај Боже!) има и такви кои, сега подмолно бараат мир, не покажуваат храброст во битката, тогаш тие ќе ги залажат не нас, туку самите ние можеме да ги видиме лицата на оние кои се покајуваат, но постои Бог кој ги тестира срцата. Од страв дека некои би можеле повторно да паднат во битка, би било неправедно да се лиши мирот на другите, кои ќе стојат додека не искрварат. Многу е подобро да им се даде мир на сите што се борат, за од незнаење, кој ќе падне, а кој ќе стои, да не остане без оружје тој што треба да биде крунисан. Никој да не каже дека, откако претрпел тортура, ќе се крсти во крв, дека, откако добил награда за тоа од Бога, не му треба дозвола од епископот. Тој не е способен да се бори освен ако не е вооружен од Црквата. Незајакната душа со светата Причест е слаба и беспомошна. Господ рекол: „Кога ќе ве изведат пред цареви и владетели, не грижете се за она што го зборувате; зашто не вие ​​ќе зборувате, туку Духот на Мојот Татко ќе зборува во вас“ (Матеј 10:18-20). Ако Духот на Отецот мора да зборува во оние кои се во состојба на исповед, тогаш како може оној кој не се помирил со Црквата да биде способен за овој подвиг? Зашто овој добар Дух се спушта во душата преку Светите Тајни, чиј чувар е Црквата... Освен тоа, многу лесно може да се случи мнозина, затворени на непроодни места поради нивното храбро исповедање на името Христово, да паднат во рацете на разбојници или да бидат изложени на некоја друга опасност по нивниот живот. Зарем не треба да се сметаме за грев ако овие верни Христови слуги си заминат од овој живот без водство на верата? Дали нам, пастирите, на Последниот Христов суд ќе ни се припише или крајна негрижа или непростлива суровост?... Од тие причини решивме, не без вдахновение на Божјиот дух, да ги собереме сите Христови војници под едно знаме и на секој од нив да му дадеме оружје. Кој не ја одобрува нашата снисходливост, ќе даде одговор пред Бога или со суровост или со невнимание за спасението на своите браќа“ (соборен пратеник на римското свештенство, 57). до него и од кого можел да добива писма. Во тоа време во Картаган се појавил Приват, кој некогаш бил епископ во Нумидија, но за разни злосторства со пресуда на деведесет епископи му бил одземен овој чин и кој после тоа неуспешно ја барал римската епископија во Италија. Опкружен со лажни епископи и лажни презвитери, кои без никакво право ги издигна до овие степени, тој дрско бараше од Картагинскиот собор повторно да се разгледа неговиот случај. Откако добил одбивање, се осмелил да направи нечуено бесрамност: го прогласил свети Кипријан за недостоен за епископијата, а на негово место го осветил Фортунат, еден од еретиците и лични непријатели на светителот. Новиот африкански лажен епископ, и покрај несреќната судбина што го снајде Новатијан во Италија поради таквата огорченост против легитимниот епископ, испрати голема амбасада во Рим под команда на Фелисисимо, со веста за неговото стапување на епископскиот трон. Самиот Кипријан веднаш испратил писмо до Корнелиј со акулутот Фелицијан, известувајќи го за огорченоста на Приват. Но, Фелисијан попатно забави. Во меѓувреме, Фелисисим, откако пристигна во Рим, дојде со писма до Корнелиј. Ова, знаејќи ја нивната содржина од природата на личностите од кои се напишани, најпрвин ги отфрли со сета важност на епископ и за тоа му напиша писмо на Кипријан, исполнето со братска љубов и почит. Но подоцна, кога Фелисисимус, вознемирен од одбивањето, употребил закани, Корнелиј почнал да се двоуми, особено затоа што не добил никаква вест од Кипријан за таква работа што го засегала и, згора на тоа, од толку важен агол. На Кипријан му беше напишано уште едно писмо, во кое беше доста изразена нестабилноста на духот на Корнелиев и неговото незадоволство од молкот на Кипријан. Откако го прими, Кипријан набрзина одговори. Благодарение на римскиот бискуп за постојаноста што првично ја покажал против Фелисисимо, тој не ја одобрил кукавичлукот што следел, ја објаснил причината за неговиот молк и го опишал злобниот живот на Приват и неговите соучесници (писмо 59). Наскоро Корнелиј ја поправи својата слабост со храбрата одбрана на Кипријан од неговите непријатели, а потоа и со неговата храбра смрт за Христа во затвор. А толпата Приват, и покрај застрашувачкиот изглед, набрзо ослабе до тој степен што и самиот нејзин водач беше принуден да јаде милостина. Откако се ослободи од внатрешната катастрофа од страна на Приват, Картагинската црква беше подложена на целата тежина на надворешни зла. Страшна чума опустоши градови и села. Чувството на човекољубие, како што обично се случува во услови на социјални катастрофи, стана затапено: живите рамнодушно гледаа кон оние што умираа; незакопани трупови исполнети куќи, улици и плоштади; не надевајќи се дека ќе спасат животи, тие не размислуваа за оние кои станаа жртви на смртта. Паганите, сметајќи дека оваа катастрофа е казна за презирот што христијаните го покажале кон боговите, започнале сурово прогонство против нив. Се чинеше дека небото и земјата брзаат да ја уништат Црквата. Кипријан, како Ангел чувар, се појави среде срамот на смртта. Откако беше издигнат над нејзиниот страв, тој се обиде да предизвика презир кон неа кај другите, но не бесчувствителен презир, туку комбиниран со дела на љубов и милост. Со оваа намера, тој напиша два трактати: „За смртноста“ и „За милостина“. Смртта ја разоткри суетата и безначајноста на земните добра; Кипријан во милост посочи начин да им даде вредност. „Порано“, рече тој, „само богатите имаа можност да даваат бенефиции, но сега тоа стана подеднакво возможно за сиромашните. Она што се бара не се пари, туку трудољубивост, бидејќи предмет на добри дела не се живите, туку оние кои умираат, на кои им треба само сочувство и милосрдие, или мртвите, за кои е потребен само гроб. незнабошците подадете им рака на оние над кои тежи раката на смртта. Нека научат незнабошците дека самата смрт не може да ја згасне љубовта на христијанинот кон неговите непријатели“ (Трактат за смртност и милостина). Што се однесува до клеветите на паганите, наводно чумата и другите катастрофи што ја потиснале Римската империја биле егзекуции за напуштање на боговите од страна на христијаните, свети Кипријан напишал цела книга за да ја одрази. Деметријан, на кого му е испишано, според некои, бил тогашниот проконзул на Африка. Многу веројатно. Зашто, ако свети Кипријан решил свечено да ги разоткрие грешките на паганите во однос на изворот на социјалните катастрофи, тогаш најсоодветно е ова изложување да се обрати до главата на африканскиот паганизам (писмо до Деметријан). И покрај тоа, картагинската толпа, за време на прогонството, како и обично, постојано бараше Кипријан да се бори со лавовите, но неговиот час, назначен од Провиденс, сè уште не беше дојден; Тој го преживеал и овој прогон, кој набрзо престанал. Наследник на Корнелиј во Римската епископија бил Луциј, кој набргу по неговиот избор ја добил честа да го исповеда Христовото име. Свети Кипријан, откако слушна за тоа, му честиташе со порака за посебната чест на епископот и исповедникот (писмо до Лукиј). На почетокот на следната 253 година, варварите, напаѓајќи ги нумидиските предели, заробиле голем број христијани. Кипријан им пишал на Нумидските епископи за нивно откупување, а кога тие се извиниле за недостатокот на нивниот имот, тој отворил претплата за тоа во својата Црква. Народот, поттикнат од примерот на епископот, давал големи донации, кои веднаш биле испратени во Нумидија (писмо до Нумидискиот епископ). Набргу потоа, Кипријан му напиша на Цецилиј за Таинството на Евхаристијата. Причината за тоа била грешната навика на некои презвитери, па дури и епископи, наместо вино и вода да користат само вода за време на светите обреди. Овој обичај бил оправдан со примерот на одреден епископ во античко време и тесните околности на Црквата. Кипријан докажал дека примерот на епископот, кој пиел само вода или од незнаење или од едноставност, е невалиден и дека крвта и водата што течеле од страната на Спасителот за време на страдањата покажале уште во времето на нивното истекување дека прогонството не треба да ги разделува (писмо до Кецилиј). Со враќањето на мирот во Црквата кон крајот на 253 година, во Картагина повторно бил свикан Собор под раководство на Кипријан, веројатно за да се средат работите на Црквата, вознемирени од прогонството. Тоа реши некои прашања во врска со крштевањето на доенчињата. Желбата на епископите и презвитерите, на кои им е одземена титулата поради непостојаност за време на прогонството, да си ги вратат претходните дипломи беше прогласена за незаконска (Акти на соборот. Списи на св. Кипријан). Почетокот на следната година, 254, беше многу непријатен за Кипријан. Тој добил навредливо писмо од извесен епископ Пупијан, кој се прославил за време на Дакискиот прогон со исповедање на Христос. Откри дека Пупијан до ден-денес не може да се убеди себеси дека Кипријан е достоен за епископијата; дека ги сметал и ги смета за нечисти сите оние што му се покоруваат на Кипријан и дека Кипријан, според него, е главната вина за сите несогласувања што ја распарчуваат Црквата. Не беше тешко да се погоди со кој дух овие клевети беа инспирирани од Пупијан, кој беше измамен од соучесниците на Новатијан. Кипријан, согледувајќи ја сета опасност за Црквата доколку самите епископи беа несериозни и дрски како Пупијан, се чинеше дека некое време ја заборави својата умереност и грмеше против него со сета сила на зборовите Божји. Пораката испратена до него во оваа прилика е доста забележителна од многу аспекти. Еве го. „Фасциус Кипријан му посакува добро здравје на неговиот брат Флоренс Пупијан. Верував дека ти, драг брате, одамна се предомислил и се покајал што ја слушал тешката клевета против мене. Но, од вашето писмо гледам дека сте апсолутно исти како што бевте, верувате со сета несериозност на истите работи во кои верувавте порано, и како да се плашите да ја затемните славата на вашето мачеништво комуницирајќи со мене, вредно навлегувате во моето однесување; Презирајќи го Божјиот суд, сакаш да се поставиш како судија не само над мене (за каква слава е да се биде мој судија?), туку и над Самиот Исус Христос, кој и дава епископи и старешини на Својата Црква. Да го направите ова значи да не верувате во Самиот Бог, тоа значи да се спротивставите на Исус Христос и Неговото евангелие. Тој рече: „Зар не се продаваат две врапчиња за еден асариум, ниту едно од нив нема да падне... без волјата на Небесниот Отец (Матеј 10:29). Бог?.. Но, подобро се согласивте слепо да ги следите сугестиите на лудите непријатели на Црквата, наместо да верувате во определбата на божествената Промисла и сведоштвото на мојата совест, како нешто да може да се најде меѓу непријателите на Црквата, лишени од Божјиот Дух, освен расипување на срцето, лажен јазик, отровна омраза и отровна омраза! Ти пишуваш дека старешините треба да бидат понизни, имитирајќи го смирението на Господ и Неговите апостоли. Но, моето смирение им е познато на сите, не само на браќата, туку и на незнабошците. Ти самиот ме почитуваше и сакаше поради моето смирение, додека не се одвои од Црквата и од мене. Кој од нас е подалеку од смирението, дали јас сум, кој секојдневно им служам на браќата и радосно примам и им давам мир на сите што доаѓаат во нашата Црква; или се поставуваш како епископ на епископи и судија на судии?.. Кога на свети Павле му било кажано: „Како го клеветиш првосвештеникот Божји?“, тој се извини од незнаење и не му рече ништо понавредливо на првосвештеникот, иако имаше право многу да каже против оној што го осудува Господарот на славата. Тој ја почести во овој случај, така да се каже, сенката на првосвештенството. А ти го правиш спротивното. Ако не верувавте во мојата епископија пред прогонот, тогаш требаше да верувате по прогонот. За истиот прогон што те издигна на маченичко ниво, ме подложи на лишување од имот. Јавно се читаше: „Ако некој има нешто што му припаѓа на Кејцилиј Кипријан, христијанскиот епископ“ и така натаму, како за оние што не веруваат во Бога, кој го поставил епископот, да му веруваат на ѓаволот, кој го избркал. Со голема тага, а не за пофалба, го спомнувам ова, гледајќи дека се ставате себеси како судија на Самиот Исус Христос, кој за апостолите и нивните намесници, епископите рекол: „Кој ве слуша вас, Ме слуша Мене, и кој ве отфрла вас, Мене Мене“ (Лука 10:16). Оттука настанале и потекнуваат сите ереси и расколни, дека епископот, кој единствен треба да владее со Црквата, поради насилната гордост на некои е подложен на презир, а наградениот божествен избор се смета за недостоен за човечко одобрување. Проценете сами каде ве води гордоста. Од твоите зборови произлегува дека шест години ниту братството имало епископ, ниту народот водач, ниту Црквата владетел, ниту Исус Христос, градител на Неговите тајни. Каде гледаше Пупијан? Зошто долго време не ни изреков суд, за да не замине големиот број верници кои загинаа за време на моето епископство без надеж, мир и спасение, а оние што останаа живи да не останат без даровите на Светиот Дух, кои не можев да им ги пренесам. Чест, почитувајте ја поволната потврда од вашата власт на мојата епископија; направи на Исус Христос услуга; дајте му водач на олтарот и на народот... Се жалите дека сте паднале во сомнеж; но кој е виновен за ова ако не твојата несериозност, не твојата нечесна склоност да ја слушаш најапсурдната клевета против твојот брат; не твојата срамна страст да браниш туѓи лаги, не твоето невнимание на мудриот совет на Соломон, кој вели: „Злобните ќе го слушаат јазикот на престапниците, а праведните нема да ги слушаат усните на ласкавите“ (Изреки 17:4). Зошто мачениците, исполнети со Светиот Дух, подготвени да поминат низ смртта пред лицето на Исус Христос, не паднаа во овој сомнеж? Напротив, од затвор ми пишаа, нарекувајќи ме епископ Божји. Зошто епископите, моите соработници, кои сите беа достојни да го исповедаат Христовото име на различни начини, не паднаа во овој сомнеж? Зошто толку голем број исповедници, покриени со чирови за Исус Христос, не паднале во овој сомнеж: чисти девици, кои служат како срам за паганскиот живот; побожни вдовици кои не знаат друга забава освен постот и молитвата? Зошто многу Цркви расфрлани по светот, кои се во хармонија и љубов со мене, не паднаа во сомнеж? Ако сите овие, преку комуникацијата со мене, станаа нечисти, како што се преправате, и го изгубија правото на вечен живот, тогаш само Пупијан, кој се откажува од комуникацијата со мене, останува чист, невин, свет; само тој ќе живее во благословените живеалишта подготвени на небото за праведниците. Мене ме правите виновен што дел од стадото Христово е расфрлано. Не е вистина! Вистинските членови на Црквата Христова сите се обединети со заедница на љубов и мир и сочинуваат едно тело. Некои талкаат надвор од оградата, кои требаше да бидат избркани дури и да беа внатре во дворот. „Но, што? ако некои станале неверни? Дали „нивното неверство ќе ја уништи... верноста Божја? Нема шанси! Бог е верен, но секој е лажливец“ (Рим. 3:3–4). Кога некои ученици, искушени од зборовите на Исус Христос, го напуштија, Тој ги праша другите ученици: дали и тие сакаат да одат? Петар одговори во сечие име: „Господи! кај кого да одиме? Ги имате зборовите на вечниот живот“ (Јован 6:68). Ова е законот и кодот на вистинската Црква! Таа е секогаш со Исус Христос. Каде што има епископ, таму е Црквата. Епископ во Црквата, Црквата во епископот. Кој не е со епископот е надвор од Црквата. Залудно некои се залажуваат, мислејќи дека светото соединување со одредени членови на Црквата може да се замени со епископот. неделив што е во војна со главата не може да биде во мир со членовите. Затоа, драг брате, ако повнимателно размислувајќи за величината Божја, со чија волја се назначуваат презвитерите, и оставајќи ја штетната навика да го судам достоинството на епископите со лажни гласини, а не со одговорот на Црквата, искрено се покаеш за својата гордост и покажуваш плодови достојни за покајание, тогаш, сепак, не ти го одбивам своето претходно право да се покаеш. одложи го ова додека не го замолам Бог и не добијам упатства од Него како да постапам со тебе. Зашто не можам да го заборавам она што ми беше откриено, не можам да заборавам дека, меѓу другото, во откровението што ми беше дадено, Бог со задоволство го рече ова: „Кој не верува во Исус Христос, кој направи свештеник, ќе му верува на Нему, кој се одмаздува за свештеникот што Тој го направи“. Знам дека на некои сите соништа изгледаат празни, сите визии се лажни. Но, ова им изгледа така само на оние кои попрво би му верувале нешто на свештеникот отколку на свештеникот. Исто така, браќата на Јосиф не верувале во соништата на Јосиф. Но, кога соништата се остварија, тие беа принудени да веруваат. Не можам да изречам никаква пресуда за она што го правеше за време на прогонството и за време на мирот, зашто гледам дека сакаш да бидеш мој судија. Ова сметав дека е потребно да ви го напишам, во чистота на совеста и доверба во Бога! Имам писмо од тебе, ти ќе го имаш моето писмо; на судниот ден и двајцата ќе бидат прочитани пред лицето на Исус Христос“ (писмо 66). Не се знае какво влијание имало неговото писмо на Пупијан, само во делата на Кипријан, напишани по ова време, нема поплаки за неговата огорченост. Тој веројатно се свртел кон патот на вистината“. На Соборот, кој, како и обично, се одржа по празникот Велигден, Кипријан доби писмо од шпанската црква, во кое таа бара совет во врска со епископите Василид и Марсијал, кои беа лишени од нивниот епископски чин поради непостојаност во верата за време на прогонството, но кои се обидоа да го задржат со помош на шпанскиот епископ Ролет. По ова, добиено е друго писмо од галиканските, шпанските и англиските епископи, во кое тие се жалат на Стефан за тоа што, спротивно на нивното барање, тој продолжил да зазема страна на расчинетите епископи и побарал од Кипријан да го опомене со порака. Кипријан веднаш ја потврдил од Советот пресудата на галиканските цркви против Базилидес и Марсијал со нивните соучесници. Како резултат на тоа, беа испратени две пораки, едната смирувачка до овие Цркви, другата советодавна до Стефан. Беше тешка задача и да се разоткрие Стефан за грешни односи со еретиците и да се одржи почитта што му припаѓаше како приматот на западните цркви. Дотолку повеќе му беа непријатни ваквите работи на свети Кипријан, кој со сета можна грижа ги избегнуваше сите случаи во кои можеше да се покаже примамливата надмоќ на една Црква над друга рамна. Меѓутоа, неговата претпазливост и христијанска кроткост го вдахнале со такви изрази што писмото испратено до Стефан било подеднакво наклонето кон славата на разоткриениот колку и на обвинувачот. Во него нема ни најмала трага од суверенитетот на судијата, но секаде се слуша гласот на пријателот кој поттикнат од љубовта открива лаги и ја покажува вистината. Патем, Кипријан го советуваше Стефан веднаш да ги извести епископите со обласна порака за законитоста на соборувањето на Базилидес и Марсијал, ветувајќи дека и самиот ќе го стори истото. Тој сметал дека тоа е неопходно бидејќи соборените еретици се фалеле дека се во сојуз со Римската и Картагинската црква (писмо 68). Стефан се освести, но, како што ќе видиме, нема да му прости на Кипријан за оваа опомена. Во тоа време (255) во Африка настана расправија за крштевањето на еретиците. Извесен Магнус, епископ Нумидиски, писмено го прашал Кипријан дали е потребно да се крстат тие еретици (другите еретици, како резултат на определбата на Соборот, со кој претседаваше Агрипин, претходникот на Кипријан, беа крстени) кои се преобратија од Новацијан (август., книга 6, на крштевањето). Кипријан, на кого и примерот на неговиот претходник и духот на неговиот сакан ментор Тертулијан (види ја книгата за скромноста) и, можеби, желбата да се создаде бедем против растечката секта на Новацијан, во овој случај се склони на строг начин на размислување, одговори дека покајаните Новаци, како и сите други еретици, треба да бидат примени во крштевањето69. Кога се слушна гласот на водечкиот епископ за спорната тема, со него почнаа да се спојуваат други гласови, дотогаш разделени, во еден јавен глас: но истовремено гласовите на противниците станаа позвучни, особено во Нумидија. Петнаесет нумидиски епископи, не наоѓајќи никаков начин да го запрат несогласувањето во нивните епархии, се обратија кај Кипријан барајќи помош. Тој, по конференцијата со најстариот од неговите картагински соработници, на Соборот му дал дефиниција која наредувала крштевањето на сите оние кои се свртуваат од заблуда во вистинската Црква. Оваа определба веднаш била испратена до Нумидија (писмо 70). И покрај тоа што гласот на Кипријан веќе беше поддржан од гласовите на другите епископи, некои, дури и од картагинските епископи, не сакаа да се согласат со него од две причини: според древниот обичај да не се повторува крштевањето над еретиците и поради единството на светото Крштение. Кипријан, откако дознал за таквото несогласување од Лукијан, неговиот сопрезвитер, му напишал писмо на мавританскиот епископ Квинт (најверојатно еден од неистомислениците), во кое тој одговорил на горенаведените причини во согласност со неговиот начин на размислување за крштевањето и еретиците. Главната причина за повторување на крштевањето над еретиците беше неговата увереност дека надвор од Црквата не постои Дух Божји и затоа нема вистински Тајни. Со писмото, списокот на соборната порака на Картагинската црква до нумидиските епископи е испратен до Квинт, со цел да се дознае мислењето на Картагина во Мавританија (писмо 71). Во меѓувреме, гледајќи дека некои епископи не се убедени ниту во дефиницијата на неодамнешниот, ниту во важноста на претходниот Собор што го одржа неговиот претходник Агрипин, и потпирајќи се на древниот обичај што постоел во Црквата пред Агрипина, тие учат дека за легално прифаќање на еретиците во утробата на Црквата, доволна е употребата на кипарски ум за враќање на умот. - напиша книга за користа од трпението. Поштедувајќи ја совеста на оние кои се разликуваат, не сакајќи да изгледа пристрасно кон неговото мислење и премногу упорен, тој се ограничи на општа дискусија за предноста на истомислениците над несогласувањето, и само лесно ја допре контроверзната тема. Бидејќи успехот на оваа работа не соодветствува целосно со неговата желба, набргу бил принуден да свика нов Собор, на кој присуствувале не само картагинските, туку и мавританските и нумидските епископи, на чие подрачје особено се расправале за крштевањето. На овој Собор повторно беше разгледана и одобрена пресудата за крштевањето на еретиците што се обратија; Приватната практика на некои Цркви - да не им ги враќаат дипломите на епископите и презвитерите што се преобраќаат од ерес, беше претворена во општ закон. Според законот за договор и комуникација што постоел меѓу Картагината и Римската црква, Кипријан ја информирал последната за овие дефиниции со целосна доверба дека нејзиниот примат Стефан, со неговиот договор со нив, ќе ги воведе во употреба во западните цркви (писмо 72). Но Стефан во својот дух веќе беше далеку од Кипријан. Несогласувањето што се случи во Картагинската црква му се чинеше најзгодна прилика да го понижи нејзиниот епископ. Древниот обичај да не се повторува крштевањето над еретиците може да послужи како веродостоен изговор за отворено дејствување против целата африканска црква, особено против нејзината глава, без, сепак, да се открие каква било лоша волја кон неа лично. Овој изговор веднаш беше ставен во акција. Наместо да одржува почит кон еден познат пастир како Кипријан, да ги открие на пријателски начин неговите сомнежи во однос на валидноста на неговото мислење и преку пријателски консултации, без никакво искушение за Црквата, да се согласи со него во вистината, Стефан, отворено заземајќи ја страната на противниците на Кипријан, му одговори на Картагинскиот собор со обвинување, осудувајќи го неговото мислење, осудувајќи го неговото мислење. се закани со екскомуникација на сите картагински епископи од Црквата, не исклучувајќи го и Кипријан (писмо до Помпеј). Така, вели Августин, двајца епископи на најпознатите цркви, Римската и Картагинската, дале сосема контрадикторни изјави за истата тема. Стефан верувал дека за легално прифаќање во Црквата на сите еретици воопшто, доволно е едно полагање раце. Кипријан, напротив, тврдел дека секој обратен еретик треба да се крсти. Вистината требаше да се бара во средината, меѓу овие две крајности, бидејќи Црквата подоцна ја нашла овде, правејќи закон да се крстат само оние еретици кои неправилно размислувале за основните догми на христијанството. Но, Кипријан постапи со едноставност на срцето и од чиста одвратност кон сè што е еретички. А Стефан со својот арогантен тон јасно откри дека ја користи приликата да ја покаже својата несаканост кон својот поранешен предупредувач. Затоа, иако последователно се сметаше дека е неопходно да се ограничи мислењето на Кипријан во врска со повторувањето на крштевањето, неговиот спор на оваа тема со Стефан, откривајќи ја сета умереност и скромност на неговиот карактер, особено за разлика од ароганцијата на вториот, го сочинува најподобриот дел од неговите постапки. На Кипријан му беше тешко да види неволја од таа Црква, која неодамна му го должеше своето смирување! Но, на негова утеха, тој знаел дека римското свештенство и народот не учествуваат во неволноста на нивниот епископ кон него и дека таа неволност е последица на личното незадоволство против него. Затоа, откако се појави на Соборот (тој сè уште беше во тек), иако изрази голема тага и се пожали за гордоста со која Стефан се нарекуваше епископ над епископите, тој не очајуваше за идниот успех на работата (писмо 74). Писмото на Стефано, толку навредливо за честа на Картагинската црква, сè уште беше познато на малкумина; би можело да се надева дека Стефан ќе ги промени своите мисли и несогласувањето ќе биде прекинато на самиот почеток и без искушението на Црквите. Но Стефан не ја сакаше честа да ја задоволи оваа надеж. Не потпирајќи се на моќта на претходното осудување, тој јавно изрече пресуда против Картагинскиот собор и неговиот претседавач Кипријан и повторно му се закани со екскомуникација доколку не ги промени мислите. Откако дознал дека источните епископи се согласиле со Кипријан за крштевањето на еретиците, Стефан им напишал заканувајќи се истото (писмо 75). Од друга страна, некои од африканските епископи, откако слушнале за извонредната порака на Стефан до нивниот претседавач, изразиле писмена желба да имаат копии од него (писмо 74). Беше невозможно да се скрие состојбата на работите од Црквата без искушение: неопходно беше да се извести за постапките на Стефан и да се суди за нив. Меѓутоа, во овој случај Кипријан ја покажа својата претпазливост и умереност. Знаејќи дека тврдоглавата одбрана продолжи само да се бори, тој не се осмели да напише посебен побивање на писмото на Стефан. Неумерениот тон што доминираше кај него се предаде себеси. Надевајќи се на правдата на својата кауза, тој дури и не се двоумеше да го објави писмото на Стефан во сите африкански цркви, задоволувајќи се само со кратки белешки на некои места од него (писмо 75). Потоа му напиша писмо на Фирмилијан, најстариот од источните епископи, потврдувајќи го во согласност со себе и објаснувајќи ја неправдата на Стефан. Конечно, беше свикан многубројниот Собор за успешно одбрана на слободата на Картагинската црква од тврдењата на римскиот епископ. Како во чинот на Стефан да го предвиделе почетокот на незаконската желба за владеење над целата Црква, која подоцна станала карактеристична карактеристика на Римската столица, африканските отци решиле ниту еден од епископите да не се осмели да се нарече поглавар на сите епископи и да го преземе правото на суд над целата Црква, и дека црквата во Картагина не треба да бара судење од Римската црква. Списоците од оваа определба беа испратени до сите источни епископи и до самиот Стефан. Во оваа прилика требаше да се очекуваат уште потажни појави за Црквата од ароганцијата на Стефан. Но, Провиденс не беше задоволна да ја изложи на ова искушение, можеби најопасното од сето она што тогаш го претрпе. Избувнувањето на прогонството против христијаните, на почетокот на кое почина Стефан, стави крај на споровите. Св. Проконзулот Патерн, откако се појавил во Картагина со наредба да ги прогонуваат христијаните, веднаш наредил да го изведат Кипријан пред него. Кога овој човек бестрашно се појавил, проконзулот го започнал следниот разговор со него: Проконзул: Августските императори Валеријан и Галиен ми ја доверија должноста да ги принудувам христијаните да ги обожаваат боговите. Затоа те прашувам за името и намерата, одговори. Свети Кипријан со важност и смирение одговорил: Јас сум христијанин и епископ. Не познавам друг Бог освен Оној Кој ги создаде небесата и земјата и морето и сè што е во нив; Тоа е Бог на кој ние христијаните му служиме и му се поклонуваме, молејќи Му не само за себе, туку и за сите луѓе и за благосостојбата на самите императори. Проконзул: Значи остануваш постојан во твојот начин на размислување? Кипријан: Добрата волја, откако еднаш го запозна Бог, не може да се промени. Проконзулот: Значи, вие се согласувате, по налог на Валеријан и Галиен, да одите во заробеништво во градот Курубит? Проконзул: Но, заповедта што ми е дадена не се однесува само на епископите, туку и на презвитерите. Затоа, сакам да знам од вас, кои се постарите овде? Кипријан: Ти самиот најде дека е корисно да донесуваш закони против доушниците против христијаните. Затоа, не можам да ви ги откријам локалните старешини; сепак, секој од нив можете да го најдете во неговата црква. Проконзул: Но, имам намера да направам пребарување без да го напуштам овој град. Кипријан: Верувам, но бидејќи нашите правила забрануваат да се повикуваме на мачење, а згора на тоа, тоа не е во согласност со духот на римската влада, тогаш ниту јас можам да ви ги покажам презвитерите, ниту тие можат да се претстават. Но, ако одлучите да ги барате, тогаш, без сомнение, тие ќе бидат пронајдени. Проконзул: Без сомнение ќе ги најдам ако сакам; но исто така ми е доверено да видам дека нема средби меѓу христијаните и дека секој што не го почитува овој корисен закон ќе биде казнет со смрт. Кипријан: Прави како што ти е заповедано. По ова, проконзулот дал наредба да се затвори свети Кипријан во Курубит. Со него отиде и ѓаконот Понтиј, кој потоа го опиша животот на Кипријан од времето на неговото прифаќање на христијанството. Во овој случај, уште еднаш се оправда утешната вистина дека на оние кои го бараат Царството Божјо и Неговата праведност, сè им е дадено. Курубит, означен како место за затворање на Кипријан, и покрај тоа што бил опкружен со суви и неплодни степи, поради големиот број дрвја и неговите извори бил спореден со градина за задоволство (Понтиј, од животот на Кипријан). Прогонителите, мислејќи да ја потиснат староста на Кипријан, со ова затворање му дадоа пријатен одмор по непрестајниот труд. Меѓутоа, добрата душа на светиот старец не престанала да работи ниту во егзил. Пишуваше, по негов обичај, пораки, советуваше, одобруваше, забрануваше, молеше и, завршувајќи го својот пат, сепак ги радуваше верните на неговата светлина. На самиот почеток од престојот во Курубита, свети Кипријан со својата визија бил предупреден за својата идна судбина. Тој сонувал дека еден млад човек, чиј величествен изглед сведочи за неговото ангелско достоинство, го донел кај проконзулот. Ова по вообичаеното испрашување почна да ја пишува пресудата. Младиот човек, кој во тоа време стоел зад проконзулот, со различни знаци го разбрал Кипријан дека проконзулот го осудил на смрт. „Јас“, вели свети Кипријан, „веднаш му се обратив со силно барање да се одложи извршувањето на казната барем за еден ден, за да можам да си ги средам работите. Проконзулот, допрен, како што изгледаше, од праведноста и неважноста на моето барање, почна да пишува на плочата. Од неговата појава повторно заклучив дека младиот веќе заклучувал нешто. проконзул пишуваше, пак извести ми дека ми дадоа еден ден да си ги средам работите“ (Понтиј, од житието на св. Кипријан). И покрај фактот дека оваа визија беше прилично мрачна, свети Кипријан, кој од честата комуникација со духовниот свет се здоби со способност да навлезе во значењето на визиите, лесно разбра дека Провидението со задоволство ја одложи својата смрт за уште една година, наведено во видението во текот на денот. Настанот, како што сведочи Понтиј - очевидец на затворањето и смртта на Кипријан - целосно го оправда ваквото објаснување. Свети Кипријан го прими маченичкиот венец точно една година по ова видение и истиот ден кога му беше даден. На крајот на оваа (258.) година, новиот проконзул му наредил на Кипријан да се врати од затворот и да биде во неговите градини до конечната пресуда за него. Набргу потоа, од Рим била добиена наредба да се засили прогонството на христијаните. Проконзулот, кој во тоа време беше во Утика за да си го подобри здравјето, испрати стражари да го доведат Кипријан таму. Но, Кипријан уште еднаш го покажа својот карактер - да прави добро на таков начин што од тоа ќе излезе најголема можна корист. Сметајќи дека неговите маки ќе бидат многу попогодни за неговото стадо доколку го мачат во Картагина, тој се повлече од својот дом на тајно место, давајќи му до знаење на проконзулот, во меѓувреме, дека е подготвен да се појави пред него, само не во Утика, туку во Картагина. Од таа осаменост, тој го напиша своето последно писмо до своето стадо, во кое, поттикнувајќи ги да молчат и ублажувајќи ја својата побожна ревност, да страдаат за верата, вети по неговото заминување дека ќе се застапува за неа на Божјиот престол (писмо 81). По враќањето на проконзулот во Картагина, свети Кипријан веднаш се вратил во својот дом. Низ градот веднаш се проширија гласини за опасноста што му се заканува. Во куќата на Кипријан се собраа не само сите верни, дури и многу благородни незнабошци и, не сакајќи да изгубат таков голем човек, го молеа да си го спаси животот со заминување, нудејќи безбедни места за тоа. Но, Кипријан, откако го послуша Божјиот глас кој го повикува кон Себе, не можеше повеќе да ја користи нивната ревност. Во меѓувреме, проконзулот, плашејќи се дека Кипријан нема да ја искористи својата слобода за да се спаси со бегство, испрати војници да го фатат и да го доведат кај него. Непотребен страв! Кипријан, имитирајќи го големиот Модел на страдалниците, самиот излезе да ги пречека војниците и со триумфот карактеристичен за толку важен подвиг како што е исповедањето на името Христово, отиде кај преторот. Но, проконзулот, без никаква задоволувачка причина за него, го одложи судењето на Кипријан за следното утро. Оваа причина била скриена во определбата на Провидението. Требаше да помине уште еден ден за да се наполни една година по видението. Кипријан бил одведен во куќата на проконзулот да преноќи. Стражарите добија наредба да пуштат секој што сака да дојде кај него. Се собраа многу пријатели и обожаватели на Кипријановци. Народот, плашејќи се да не им го киднапираат драгиот владика во текот на ноќта, остана ненаспан пред занданата до утрото. Така, ноќта пред страдањето на Кипријан ја претставувала ноќта пред страдањето на Спасителот, која верниците исто така ја поминале без сон. Свети Кипријан не молчеше во целото негово продолжение, давајќи совети и утеха на стадото што го остави зад себе. Од прекумерни срдечни чувства усните му беа толку полни што посака неговиот разговор да не заврши на друг начин освен со самиот живот. Конечно, пристигна посакуваниот ден за Кипријан, тој ден не можеше а да не му биде последен, дури и ако тоа го посакаа сите римски проконзули. Опкружен со безброј толпа верници, тој се појави во канцеларијата на преторот. Започна вообичаеното испрашување: „Дали си ти Фасциус Кипријан? - „Јас“. „Дали ти беше папата на богохулниците? - „Јас“. - „Најпобожните цареви ви заповедаат да им принесете жртва на боговите“. - „Не можам“. - „Размислете за судбината што ве очекува“. - „Правете како што ви е пропишано; во конкретниот случај нема простор за размислување“. Тогаш проконзулот, откако разговараше со своите советници, му рече, свртувајќи се кон свети Кипријан: „Долго време живеевте на богобојазлив начин, заведувајќи мнозина да ја следат вашата зла ерес и непријателство против римските закони и богови. Самото снисходење на најпобожните императори, Валеријан и Галиен, не можеше да ве преобрати најмногу авторот на богот. ѕверства, ќе им служиш како пример на оние што се измамени со твојата измама, твојата мудрост ќе биде запечатена со твојата крв“. Така, самата осуда на Кипријан ја изрази неговата слава, а проконзулот, како Кајафа, неволно со својата крв изговори пророштво за основање на Црквата! За ова тој ја изрече последната реченица: „Фациус Кипријан е осуден да умре од меч“. Свети Кипријан рекол: „Слава на Бога“. Народот, слушајќи го тоа, толку се разгоре од ревност да пострада за верата што сите извикаа: „И ќе умреме со светиот епископ!“ Војниците, откако го извадија свети Кипријан од преторот, го одведоа на едно место наречено Ксиста. Продолжувајќи го своето патување, ги поттикнал верниците да не се изложуваат непотребно на мечот на паганите. Откако стигна до Ксиста, ја соблече својата надворешна облека и им ја даде на ѓаконите што беа со него; потоа, клекнат, рекол кратка молитва; по ова, откако завети да му даде триесет сребреници на извршителот на погубувањето, тој си ги врза очите, како што е обичајот на погубените; рацете, според истиот обичај, му ги врзал еден од ѓаконите. Во оваа положба со откриен врат, тој мораше да стои додека џелатот не добие знак од стотникот да удри. Многу луѓе, плашејќи се, поради преполните услови и оддалеченоста, да не го изгубат од вид свети Кипријан, се качуваа на дрвјата околу местото на погубувањето. Конечно беше даден знакот - и најсветата глава беше одвоена од најчистото тело. Светите посмртни останки на Кипријан беа погребани во блискиот рид, со триумф што му доликува на ревноста на стадото, кое толку жестоко го сакаше својот пастир. Така го заврши својот пат светиот маченик Кипријан, кој живееше во земната долина околу педесет и седум години, работеше во христијанството тринаесет и владееше со Африканската црква осум години! Неговото мачење се случило во 258 година, на 18 октомври, под царевите Валеријан и Галиен. На лицето на Кипријан, пишува Понтиј, секогаш блескала радост, одраз на душата која нашла мир во Бога. Неговиот поглед секогаш изразуваше нешто величествено, зрачи со стравопочит. Оние што го виделе Кипријан не знаеле што е повозбудливо да се види него: љубов или почит; но чувствуваа дека тој е целосно достоен за двете. Во облеката на Кипријан немаше ни трага од тој сјај, што е сосема непристојно за обожавател, а уште помалку за слуга на Распнатиот; ниту онаа негрижа и сиромаштија, кои подеднакво ја издаваат душата и кога служат како израз на нејзината духовна сиромаштија и кога не го прикриваат нејзиното духовно богатство. Истата умереност е видлива и во владеењето на Црквата. Кипријан не можел да толерира непослушност и гордост на своите подредени и врз основа на овие пороци ги објаснувал сите внатрешни несреќи од кои тогаш страдала Црквата. Но, тој не можеше да толерира кога овчарите, заборавајќи се себеси, сметаат дека нивната волја е непроменлив закон за нивното стадо. Уште од самиот почеток на своето епископство, тој го поставил за незаменливо правило да не се прави ништо во своето стадо без совет од старешините. Уживајќи во одличната почит на сите христијански Цркви и давајќи спасоносен совет на секоја од нив, тој не го запостави гласот на последниот член на Црквата и не знаеше друга титула освен скромната титула сопрезвитер. Помеѓу отпечатоците на духот на Кипријан и неговите услуги на тогашното христијанство, треба да се почитува неговата грижа за зачувување на христијаните од произволни опасности од прогонителите. Ревноста за страдање за верата, која сама по себе била толку пофална, кај некои била блиску до претворање во страст. Свети Кипријан со свој пример покажа дека е можно, а понекогаш и потребно, да се сокрие од прогонство. Тој сметал дека всадувањето на оваа вистина е толку неопходно поради околностите на Црквата во тоа време, што на пат кон местото на погубувањето повторно ги оставил верниците во аманет да не се јавуваат непотребно на мачење. Околностите на Црквата, потресени понекогаш од надворешни, а понекогаш од внатрешни несреќи, не му дозволија на свети Кипријан да ги посвети своите таленти, по примерот на другите црковни отци, на објаснувањето на Светото Писмо. Речиси сите негови списи содржат објаснување за прашањата за кои тогаш се дискутирало во спорот и разрешување на црковните збунети. Меѓутоа, и покрај фактот што христијанското учење во нив се појавува како примена на одредени случаи, од ова е јасно дека Кипријан имал длабоко познавање на шпекулативната и активната вистина на христијанската вера. Добрата примена на принципите го гарантира нивното темелно познавање дури и повеќе од добрата презентација на принципите; Откако станал христијански писател, свети Кипријан речиси воопшто не ја користел паганската мудрост. Ако не бил принуден во некои писма да ја спомене својата состојба во паганството, не би можело од неговите списи да се погоди дека тој бил учен паган пред да се преобрати во христијанството. Одличниот дар на елоквентност е видлив во сите дела на Кипријан, но секаде е исто така јасно дека тој, по примерот на апостолот, верувал во достоинството на неговиот збор „не во уверливи зборови на човечка мудрост, туку во пројави на Духот и силата“ (1. Кор. 2,4). Од духовните писатели, свети Кипријан го сакал главно Тертулијан. Од честото читање на овој писател, Кипријан развил одредено морално пријателство со него, кое се проширило и на нивните списи. Кипријан, како и Тертулијан, очигледно секогаш се изразува со првите зборови што му доаѓаат, поради што неговиот слог е нешто тежок и не целосно обработен; но во секој израз се гледа неговото срце. По Лактантиј мора да се рангира на прво место меѓу западните христијански писатели. Како и сите големи луѓе, свети Кипријан имал многу непријатели. Меѓутоа, во самата историја нема многу светци кои стадото би ги сакало со таков жар како Свети Кипријан. Веќе видовме дека таа сакаше да оди под меч со него. Оваа желба беше уште посилна кај оние кои, откако свети Кипријан ги удостои со блискост со него, имаа можност да ја видат сета величина на неговата душа. Ова се зборовите со кои Понтиј го завршува житието на свети Кипријан и кои му прават чест на житиистот колку и на самиот Кипријан: „Не знам што да правам? Срцето ми е возбудено од полнотата на разни чувства; душата ми се чини дека е поделена на два дела. Од една страна, ме обзема радост поради прославувањето на светиот маченик, од друга страна, нурнат во тага што не го следев. Не знам што да правам. Дали треба да ја славиме неговата победа? Но, треба да се радуваме на неговата победа! Јас не учествував во него, сепак, искрено и со простодушност ќе кажам, ќе го кажам она што веќе го знаете, многу се радувам на триумфот на Кипријан, но уште повеќе тагувам што не го следев“ (Понтиј, од житието на св. Кипријан). Можеби ќе ве интересира: