კართაგენის ეპისკოპოსის მღვდელმოწამის კვიპრიანეს ცხოვრება

ეს ინფორმაცია მიღებულია წმინდა კვიპრიანეს საკუთარი თხზულებებიდან და განსაკუთრებით მისი წერილებიდან; წმიდა კვიპრიანეს ცხოვრებიდან, დაწერილი პონტიუს დიაკონის მიერ, რომელიც მუდმივად მასთან იყო სიცოცხლის ბოლო წლებში; გრიგოლ ნაზიანზელის ქების სიტყვებიდან წმიდა კვიპრიანესა და ავგუსტინეს საუბარში წმიდა კვიპრიანეს წამებაზე; და ასევე იერონიმეს, ავგუსტინეს და სხვათა თხზულებებიდან გარკვეული მონაკვეთებიდან, სადაც ისინი არაფერს ამბობენ წმინდა კვიპრიანეს შესახებ. Fascius Caecilius Cyprian (წმინდანის სრული სახელი) დაიბადა კართაგენში, აფრიკის ცნობილ ქალაქში, დაახლოებით 201 წელს. უცნობია, ვინ იყვნენ მისი მშობლები, რადგან არც თვითონ და არც მისი მწერლები არ ახსენებენ მათ. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ იგი წარმოშობით ცნობილი კართაგენის ოჯახიდან იყო (გრიგოლი ნაზიანზელი წმინდა კვიპრიანეს ქება-დიდებაში) და რომ მის მშობლებს, რომლებსაც ჰქონდათ დიდი სიმდიდრე, არ გააჩნდათ ერთადერთი ჭეშმარიტი განძი - ქრისტეს რწმენა. კვიპრიანეს მიერ მიღებული აღზრდა შეესაბამებოდა მის კეთილშობილ წარმოშობას და მის შესანიშნავ ნიჭს. იგი გაწვრთნილი იყო ყველა იმ მეცნიერებაში, რომელიც მაშინდელი წარმართული განათლების ნაწილი იყო, განსაკუთრებით მოხდენილი (პონტიუსი, წმინდა კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). ამ უკანასკნელში ის იმდენად წარმატებული აღმოჩნდა, რომ მჭევრმეტყველების სტუდენტობიდან პირდაპირ გახდა კართაგენის სკოლის მჭევრმეტყველების მასწავლებელი (იერონიმე, ცნობილი კაცების კატალოგში). იცოდნენ ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ძველ დროში მჭევრმეტყველების სახალხო მასწავლებლის თანამდებობა ძირითადად შერწყმული იყო სასამართლო ორატორის წოდებასთან და კვიპრიანოვის ზოგიერთი წერილის სტილიდან (წერილი დონატუსს), ისინი ასკვნიან, რომ მან გამოიყენა თავისი მეტყველების ნიჭი, სხვა საკითხებთან ერთად, უდანაშაულობის დასაცავად სამართლიანობის სარკის წინაშე. მშობლიური (ლათინური) ენის საფუძვლიანი ცოდნით კვიპრიანე აერთიანებდა ვრცელ ინფორმაციას ბერძნულ ენაზე. მაშასადამე, ქრისტიანი რომ გახდა, თავის თხზულებებში იგი თითქმის არასოდეს იცავდა წმინდა წერილების ლათინურ თარგმანს, მაგრამ მიჰყვებოდა (განსაკუთრებით ფსალმუნების წიგნში) ბერძნული ტექსტის საკუთარ გაგებას და, ტერტულიანეს მსგავსად, ყოველთვის ასახელებდა სახარებებს ბერძნული სათაურით. წარმართულ რელიგიაში დაბადებული და გაზრდილი ფასციუსი არ იყო, თუმცა, ერთ-ერთი იმ წარმართთაგანი, რომლებიც დაბრმავებული იყვნენ დაბადებისა და აღზრდის ცრურწმენებით, წარმართობაში ვერაფერ აბსურდს ვერ ხედავდნენ. მას არ შეეძლო აღშფოთების გარეშე დასწრება ცირკში, სადაც სულელი ახალგაზრდები ცხოველებთან ბრძოლებში უგუნურ დიდებას ეძებდნენ და სადაც გიჟური დედები საზეიმო ტირილით აღელვებდნენ ბავშვებს, უკვე სასტიკი ცხოველებით ტანჯულ ბავშვებს ახალ ბრძოლებში (წერილი დონატუსს). თეატრში სამარცხვინო მოქმედებების უსირცხვილო სპექტაკლები, რომელსაც თან ახლდა საერთო აღფრთოვანება და მოწონება, ასევე არ მოსწონდა ფასციუსი და მასში მხოლოდ სინანული წარმოშვა, რომ მანკიერება არა მხოლოდ დაუსჯელი რჩება, არამედ ქებით ცხოვრობს შთამომავლობის მეხსიერებაში. მისი გული განსაკუთრებით სტკიოდა იმ უსირცხვილო საქციელზე ფიქრმა, რომლითაც მითოლოგია ცდილობდა თავისი ღმერთების ისტორიის გაფორმებას. რა სიკეთის მოლოდინი შეიძლება, ფიქრობდა ის, იმ ადამიანებისგან, რომლებიც თაყვანს სცემენ ასეთ გარყვნილ ღმერთებს? სევდიანმა გამოცდილებამ მას ამ ფიქრში კიდევ უფრო გააძლიერა! გარყვნილება სუფევდა ყველა შტატში: სასამართლოებში, მეფეთა სასახლეებში, ტაძრებშიც კი ჩადენილი იყო ისეთი დანაშაული, რომლის მოლოდინი მხოლოდ მძარცველთა ბუნაგში იყო შესაძლებელი; ყველაზე წინდახედული ადამიანები ცდილობდნენ ყოფილიყვნენ მხოლოდ ყველაზე ფარული ბოროტმოქმედები; გულებიდან განდევნილი ზნეობა ერთ ენაზე დარჩა, მასთან ერთად მოტრიალდა და ვნებების ახირებულად გარდაიქმნა. ყოველივე ამან, რამაც კვიპრიანეს ზიზღი წარმოშვა წარმართობისგან, მის სულში აღძრა ჭეშმარიტი რელიგიის მხსნელი ხმა. კვიპრიანეს სული ყველაზე მტკივნეულ მდგომარეობაში იყო. მან დაინახა სიცრუე და ამაოება, რასაც სხვები და თავად თვლიდნენ ჭეშმარიტებად; სულში ვგრძნობდი სიმართლის დაუძლეველ მოთხოვნილებას და ვერ ვპოულობდი მის დაკმაყოფილებას. მისი გონება ათასგვარ ეჭვს ებრძოდა, რომელთაგან თითოეული აჭარბებდა მის ძალას. მისი გული ამოწურული იყო მრავალ საპირისპირო სურვილებში, რომელთაგან ზოგი იზიდავდა მას თავისი სიწმინდით, ზოგიც უხეშობით. კვიპრიანე, ასე ვთქვათ, ეკიდა ცასა და დედამიწას შორის. მაგრამ რადგან მას გულწრფელად სწყუროდა ჭეშმარიტება, გულწრფელად სწყუროდა ჭეშმარიტება, პროვიდენსმა არ დააყოვნა მისთვის ზეცის პური და სიცოცხლის წყალი გამოეგზავნა. კვიპრიანეს მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა ერთ ქრისტიან პრესვიტერთან, სახელად კეცილიუსთან. ამ ქრისტიან მეგობარს გულითადი სინანულის გარეშე ვერ ხედავდა, თუ როგორ საცოდავად ტრიალებდა კვიპრიანე ურწმუნოების სიბნელეში. მან გამოავლინა მას წარმართული რელიგიის ნაკლოვანებები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლებოდა დაემალა მას, როგორც წარმართს და ასახავდა ქრისტიანობის სულს მთელი თავისი სასიკეთო სიდიადით. მისი ცხოვრების სიწმინდე გარანტიას აძლევდა მისი სიტყვების ჭეშმარიტებას და კვიპრიანე, რომელსაც მხოლოდ ჭეშმარიტების ნახვა მოუწია, რათა შეყვარებულიყო იგი, გადაწყვიტა ქრისტიანი ყოფილიყო. მისმა მეგობარმა, გახარებულმა მისი წარმატებებით, საკუთარ თავზე აიღო პასუხისმგებლობა, დაესწავლებინა მას ქრისტიანული რწმენის ორიგინალური ჭეშმარიტება. მადლიერების გამო, კვიპრიანემ მიიღო სახელი (წერილი ფლორენტინს), სიკვდილამდე არ გაუშვა იგი, უყვარდა და პატივს სცემდა მას, როგორც მამას, ხოლო სიკვდილის შემდეგ აიღო ოჯახზე ზრუნვა (პონტიუსი, წმინდა კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). კვიპრიანეს გულის კარგი თვისებები, რომელმაც მსგავსი საკვები იპოვა მაღალ ქრისტიანულ მორალში, მალევე დაიწყო საკუთარი თავის გამოვლენა მთელი ძალით. კვიპრიანემ გადაწყვიტა ჭეშმარიტი ქრისტიანი გამხდარიყო. მას საერთოდ არ უფიქრია გზა ეძია თავისი ყოფილი სახელმწიფოს პომპეზურობასთან მის მიერ მიღებული რელიგიის სიმძიმესთან. მას ეჩვენებოდა, რომ მაცხოვრის სიტყვები, რომელმაც ჭაბუკს უბრძანა, გაეყიდა თავისი ქონება და ღარიბებისთვის გადაეცა, სპეციალურად მისთვის იყო ნათქვამი. ამიტომ მან მაშინვე გაყიდა თავისი ქონება, რომელიც შედგებოდა სახლების, ბაღებისა და დეკორაციებისაგან და მასში შემოსული თანხა ღარიბებს - მომავალ ქრისტეს ძმებს ურიგებდა. კვიპრიანეს ჰქონდა ქრისტესადმი სიყვარულის ეს საოცარი გამოცდილება რწმენის აღთქმის - ნათლობის მიღების გარეშე, ასე რომ, მან უარი თქვა სამყაროსა და მის ვნებებზე ჯერ საქმით, ვიდრე სიტყვით უარი ეთქვა ნათლობის შრიფტის წინაშე (წერილი დონატუს). ამას მალე მოჰყვა, 246 წელს, ნათლობა. კვიპრიანეს სულიერი სიხარულის გაზრდის მიზნით, დონატუსი, გულწრფელი მეგობარი, რომელიც მისი თანამგზავრი იყო წარმართული სიბრძნის შესწავლაში, გახდა მისი თანამონაწილე ქრისტიანულ სიბრძნეში. ღვთის სულის ქმედებები ნათლობის დროს და მის შემდეგ იმდენად საგრძნობი იყო ორივესთვის, რომ მათ ვერ იპოვეს სიტყვები თავიანთ წერილებში, რათა გამოეხატათ თავიანთი ამჟამინდელი მდგომარეობის უპირატესობა წარმართობის მდგომარეობაზე. "როდესაც მე", წერდა კვიპრიანე, "წარმართობის სიბნელეში ვიყავი გარშემორტყმული და ჩემი გონება გულის გაურკვევლობაში ტრიალებდა, სიმშვიდეს ვერაფერში ვპოულობდი, სრულიად შეუძლებელი მეჩვენებოდა, რომ დავტოვო ჩემი ყოფილი ცოდვილი ცხოვრება და გავმხდარიყავი ჭეშმარიტად სათნო ადამიანად. ვერ წარმოვიდგენდი, რომ ნათლობის მაცოცხლებელი წყლები ცოდვებს განწმენდდა და ღმერთს აცოცხლებდა ახალ სიცოცხლეს. ნუთუ შესაძლებელია, ვფიქრობდი ჩემთვის, რომ ამდენი ჩვევა, რომელიც თავად ბუნებაში გადავიდა, უცებ აღმოიფხვრას, ცოდვის კანონმა დაკარგოს ძალა გულზე, რომელიც ურჯულოებით იკვებება; ისე, რომ სუსტი კაციდან, ყრმობიდანვე ცოდვას მიცემული, ახალი ადამიანი ხდება, მოსიყვარულე და მხოლოდ ჭეშმარიტების მოქმედი; და ისე, რომ ყველა ეს სასწაული აღსრულდა იმავე მოკვდავ ხორცში, რომელიც იყო ბოროტების წყარო, გარყვნილების საკვები, ეშმაკის ადგილი? ამ ფიქრებში ჩემში მცხოვრები ცოდვის წინააღმდეგ ყოველგვარი მცდელობა არასაჭიროდ მივიჩნიე; სძულდა იგი და შეეგუა, როგორც უძლეველ მტერს; მინდოდა სათნო ვყოფილიყავი და გადავწყვიტე სამუდამოდ დავრჩენილიყავი ცოდვის არეალში... მაგრამ როცა მადლის შუქმა შეაღწია ჩემს სულს გარშემორტყმულ სიბნელეში და ვიგრძენი ღვთიური ძალის არსებობა ჩემს გულში, ყველა ეჭვი გაქრა, კეთილი ზრახვები გაძლიერდა, წმინდა იმედები გაცოცხლდა, ​​შეუძლებელი გახდა შესაძლებელი და ჩემი სული, რწმენით შთაგონებული, უფსკრულს დაეუფლა. შენ ეს იცი, ძვირფასო მეგობარო, ისევე კარგად, როგორც მე; ჩვენ ორივეს დაჯილდოვებული ვართ ღმერთის დაუმსახურებელი წყალობა. მაშასადამე, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ზემოდან მონიჭებული ძალები, რათა მათი გონივრული და ერთგული გამოყენებით გავხდეთ ღირსნი ახალი ღვთაებრივი ნიჭებისა: ჩვენი ღმერთი ამოუწურავია თავის სიკეთეებში“ (წერილი დონატუსს მადლის შესახებ). აღსანიშნავია, რომ პირველი წერილი დონატუსს ულამაზესი სტილით იყო დაწერილი და წარმართული ორნამენტის მთელი ფუფუნებით აღსავსე, ხოლო კვიპრიანეს ყველა სხვა წერილი და ნაწერი დაწერილი იყო, თუმცა ძლიერი და შემაშფოთებელი, მაგრამ მარტივი და უხელოვნებო სტილით. ავგუსტინეს მიხედვით (ქრისტიანული სწავლების შესახებ, წიგნი 4, თავი 14), ეს კვიპრიანეს მიერ განზრახვის გარეშე გააკეთა: მას სურდა, რომ მომდევნო თაობებმა, იცოდნენ, თუ როგორ წერდა კვიპრიანე ქრისტიანობამდე და როგორ წერდა ქრისტიანობის შემდეგ, უფრო მოხერხებულად განეხილათ ქრისტიანული სწავლების სასარგებლო ეფექტი, რომელმაც უკეთესად შეცვალა არა მხოლოდ გული, არამედ კვიპროსის ენაც. შთააგონებდა თავის მეგობარს ქრისტიანობის სულისკვეთებით აქტიური ცხოვრებისათვის, კვიპრიანე გამუდმებით ახორციელებდა სათნოების საქმეებს. არ ყოფილა არც ერთი სიკეთე, რომლის შესრულებაც თავს ვალდებულად არ თვლიდა. გააცნობიერა სულიერი სრულყოფილების სრული სიმაღლე, რომელსაც იესო ქრისტე ითხოვს თავისი მიმდევრებისგან და იცის, რომ ამ სიმაღლეზე მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ აჯანყებული ხორცის სრული შეზღუდვით, მან დააწესა თავშეკავებისა და თვითდაღუპვის ძლიერი კავშირები ამ შინაურ მტერს (პონტიუსი, კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). წარმართებს, რომლებმაც იცოდნენ კვიპრიანეს ყოფილი ცხოვრების წესი, ეჩვენებოდათ, რომ ის უსხეულო გახდა. მას მხოლოდ ერთი ფუფუნება დარჩა - მეზობლების სიყვარული. ამ შემთხვევაში, მოსესა და პავლეს მსგავსად, მას არ უყვარდა ზომების დაცვა. ზოგადად, მოქცეული კვიპრიანეს საქციელი ისეთი იყო, რომ ბევრმა მათგანმაც კი, ვინც მთელი ცხოვრება ქრისტიანობაში გაატარა, შეეძლო მისი მიბაძვა. დაახლოებით ამ დროს, დიდი ალბათობით, კვიპრიანემ დაწერა წიგნი „კერპთა ამაოების შესახებ“. ეს აშკარაა იმითაც, რომ პონტიუსი, რომელიც საუბრობს მის მიერ მარტოობის დროს დაწერილ კვიპრიანეს ნაშრომებზე, არ ახსენებს ამ წიგნს, და იმით, რომ ისინი, პირველ რიგში, ცდილობდნენ მოქცეულებს ჩაენერგათ კერპების უმნიშვნელოობა და თუ ისინი იყვნენ მეცნიერთაგან, ისინი იძულებულნი იყვნენ დაეწერათ ამ თემაზე წარმართული თავდაცვის სახით. წიგნის კომპოზიცია სწორედ ამ დროზე მიუთითებს; მასში არაფერი ჩანს, რასაც კვიპრიანე არ ახსენებდა, პრესვიტერად ან ეპისკოპოსად რომ დაეწერა. კვიპრიანესთვის ყველაზე შესაფერისი იყო ქრისტიანი მწერლის კარიერა დაეწყო კერპების უარყოფით, რომლებსაც ჯერონიმეს (ცნობილ კაცთა კატალოგი) ჩვენებით იცავდა წარმართობის დროს. კვიპრიანეს ღირსებებით აღფრთოვანებული ზოგადი გაკვირვება დიდხანს არ დარჩენილა უნაყოფო. იმისდა მიუხედავად, რომ იგი იყო უახლეს მოქცეულთა შორის, იგი, საერთო თანხმობით, კლასიფიცირებული იყო როგორც სასულიერო პირი და მალევე გახდა პრესვიტერი (პონტიუსი, კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). ყველამ დაინახა, წერს პონტიუსი, რომ კვიპრიანეს წარმატებები სულიერ ცხოვრებაში არ ექვემდებარება დროის ჩვეულებრივ წესრიგს; და ამიტომ არავის მიაჩნდა საჭიროდ მისი დაქვემდებარება საეკლესიო ხარისხების მიღებულ წესრიგს. ხალხის ხმა ამ შემთხვევაში მხოლოდ ღვთის ხმის გამოძახილი იყო. პასუხისმგებლობის დიაპაზონის გავრცელებასთან ერთად კვიპრიანის ეჭვიანობაც გავრცელდა. მისი სახლი ყველასთვის ღია იყო: მშივრები მასში პოულობდნენ საჭმელს, შიშველს - ტანსაცმელს, დაჩაგრულს - დაცვას, მონანიებულს - ნუგეშისცემას, სინდისით სუსტებს - ჯანსაღ რჩევას (პონტიუსი, კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). მისგან უკმაყოფილო არავინ დაბრუნებულა, გარდა საკუთარი უღირსობისა. იმავდროულად, კვიპრიანეს მთავარი საქმიანობა იყო ღვთიური სიტყვის ქადაგება. იცოდა, რომ მაგალითები ბევრად უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს გულზე, ის ცდილობდა არა იმდენად ეჩვენებინა, როგორ უნდა მოიქცე, არამედ ეჩვენებინა, თუ როგორ მოქმედებდნენ ღვთის წმინდა კაცები. თითოეული მათგანის გამოსახულებაში იგი აკვირდებოდა რაღაც წმინდა ხელოვნებას (პონტიუსი, კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). რომელიღაც წმინდა ადამიანის ცხოვრების მანძილზე მან მსმენელთა ყურადღება გაამახვილა მისი გულის იმ თვისებებზე და იმ საქმეებზე, რომლითაც მან მოიპოვა ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა, ასე რომ, მსმენელებს განდიდებული მართალი ადამიანის სულიერი სიდიადის წყარომდე მიჰყავდა და ამით გაუხსნიდა მათ მის სათნოებების მიბაძვის ყველაზე ხელსაყრელ გზას. კვიპრიანეს მსმენელებმა სიხარულით შეამჩნიეს მის ბევრ ქმედებაში მისი მჭიდრო და ერთგული მიბაძვა წმინდა კაცთა ზოგიერთი ცნობილი საქციელისა. კართაგენელი ეპისკოპოსის მალევე გარდაცვალებამ ხალხს საშუალება მისცა, კვლავ გამოეხატათ ღრმა პატივისცემა, რომელიც ყველას ჰქონდა კვიპრიანეს სამწყსოს სათნოებების მიმართ. იმ დროს ის ჯერ კიდევ მოქცეულთა რიცხვს ეკუთვნოდა; მიუხედავად ამისა, ყველას სურდა მისი ეპისკოპოსად ყოლა. დევნის შესახებ ცნობა სუსტთა სიმხდალესთვის არ იქნებოდა ისეთი მძიმე, როგორც ამის შესახებ კვიპრიანეს. მასზე მეტად არავინ აცნობიერებდა სხვის ღირსებას და მასზე ნაკლებად არავინ გრძნობდა საკუთარ სრულყოფილებას. მან მტკიცედ თქვა უარი საეპისკოპოსო ტახტზე. მაგრამ ხალხი, რომელსაც მისი მაგალითით ასწავლიდა, არ დასუსტებულიყო სანაქებო საქმეების შესრულებაში, არ ჩამორჩა მათ განზრახვას. უცნაური სანახაობა მოხდა! ზოგი დიდი რაოდენობით შეიკრიბა მომავალი წმინდანის სახლის წინ, ზოგმა დაიკავა მისი ყველა შესასვლელი და გასასვლელი; დანარჩენები, რომლებიც ტაძარში რჩებოდნენ, ლოცულობდნენ, თითქოს მისგან განაჩენს ელოდნენ საკუთარ თავზე. კვიპრიანე, ასე ვთქვათ, მომავალი სამწყსოს მოშურნეობით ალყაში მოქცეული, მის ხმაში ღვთის ხმას უსმენდა და სასოწარკვეთილების ადგილი ზოგადმა სიხარულმა და ტრიუმფმა დაიკავა. თავისი სამწყსოს სიყვარულით დამარცხებულმა წმიდა კვიპრიანემ იპოვა გზა, რომ თავის მხრივ გამარჯვებული გამხდარიყო. ზოგს არ უყვარდა მოქცეული ეპისკოპოსის ნახვა. კვიპრიანე არათუ არ ავლენდა მათ არანაირ ზიზღს, არამედ პატივს სცემდა მათ განსაკუთრებული სიახლოვით, ნდობითა და მეგობრობით, თითქოს ისინი ყოფილიყვნენ მისი კეთილგანწყობის პირველები. ამ ხალხის შური, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კვიპრიანეს ყველა სხვა სათნოებას, ვერ გაუძლო მტრების სიყვარულს, რომლებიც ამ წმინდანს უხვად ამშვენებდნენ: ისინი დაიმდაბლეს და მისი სათნოების გულწრფელი თაყვანისმცემლები გახდნენ. როდესაც კვიპრიანემ მიიღო მწყემსი კვერთხი, ეკლესია მშვიდობით სარგებლობდა. ეს სამყარო მისთვის საზიანო გახდა მისი წევრების სისუსტის გამო. დეკანოზმა ბევრში დაიწყო შესუსტება: წმინდა აღთქმა მხოლოდ გარეგნულად სრულდებოდა. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ქალწულებში, რომლებიც თავს უძღვნიდნენ უქორწინებლობას. ეს, როგორც კვიპრიანე ამბობდა, ეკლესიის ყვავილი, ქრისტეს სურნელის ნაცვლად, ამქვეყნიური სურნელების სურნელს აფრქვევდა. კვიპრიანემ გაბედულად აიღო იარაღი ამ შეურაცხყოფის წინააღმდეგ და დაწერა წიგნი „წესიერებისა და ქალწულების ჩაცმულობის შესახებ“. მან თავიდანვე შეაქო ქალწულობის სათნოება და დაამტკიცა მისი უპირატესობა ქორწინებაზე, წმიდა წერილის მრავალი ადგილიდან, მან გამოცდილი მენტორის მთელი საფუძვლიანად განმარტა, რომ ეს სათნოება არ არის მხოლოდ სხეულის სიწმინდის შენარჩუნებაში, არამედ სულის სიწმინდეში, რომელიც არ არის ჩართული ხორციელ აზრებში. აქედან მან დაასკვნა, რომ არა მხოლოდ უხამსი ქალწულებისთვის, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ქრისტეს, ეძიონ მაცდუნებელი ურთიერთობები, არამედ იმყოფებოდნენ იმ ადგილებში და იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც შეიძლება საშიში იყოს უდანაშაულობისთვის. ქვეყნიერებაზე უარის თქმის შემდეგ, მათ არ უნდა მიიპყრონ მშვიდობის მოყვარულთა მზერა ბრწყინვალე დეკორაციებით, არამედ, ქრისტეს პატარძლად მომზადებისთვის, მათ მხოლოდ კეთილი საქმეებით სულის მორთვაზე უნდა იზრუნონ. სიმდიდრე მათ არანაირ ფუფუნების უფლებას არ აძლევს, რადგან ყოველთვის და ყველგან არის ბევრი ღარიბი, ვისაც აქვს მათი დახმარების სრული უფლება. წარმოსახვითი შინაგანი უვნებლობა არ ამართლებს მათ გარეგნულ ბრწყინვალებას, რადგან ძნელი დასაჯერებელია, რომ მას შეეძლო ხელუხლებლად შეენარჩუნებინა გული, ვისაც არ შესწევს ძალა უარი თქვას ფიზიკურ სილამაზეზე. დასასრულს, წმიდა კვიპრიანე ქალწულებს ევედრებოდა, დაიმახსოვრონ თავიანთი აღთქმის მნიშვნელობა და არ დაივიწყონ ეს ლოცვებში, თუ რომელიმე მათგანი, სხეულის ბორკილებიდან გათავისუფლებული, ეჩვენება ზეციურ სიძეს (წიგნი „წესიერებისა და ქალწულთა ჩაცმულობის შესახებ“). სწორედ ამ დროს (250) და დეკანოზთან მიმართებაში გაჩნდა კვიპრიანეს წერილი ევსტრატესადმი, რომელიღაც მსახიობის შესახებ, რომელიც ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ თეატრი დატოვა, სახლში მსახიობებს ასწავლიდა, ასევე როგატიანს დაუმორჩილებელი დიაკონის შესახებ, რომელიც გაბედა ლანძღავდა თავის ქალწულს, რომელიც სახიფათოა. მამრობითი სქესი. კვიპრიანე მათში სიტყვას არ ამბობს დევნის შესახებ, მაგრამ თუ ისინი მოგვიანებით დაწერილიყო, მაშინ მდევნელთაგან საფრთხე მისთვის საეკლესიო წესების დამრღვევთა მიმართ რწმენის ახალი წყარო იქნებოდა. ეკლესიის გაუმჯობესების ამ შეშფოთების შუაგულში ქრისტიანთა დევნა გაჩაღდა: ზოგი დააპატიმრეს, ზოგი კი ციხეში ჩასვეს; სხვებს დასცინოდნენ და ქონებას ართმევდნენ. კვიპრიანე დაგმეს ამ უკანასკნელს (წერილი 69, პუპიანს). მაგრამ მეამბოხე ბრბო, ასეთი ცნობილი ეპისკოპოსის მიმართ სიძულვილის გამო, გამუდმებით ითხოვდა მას ლომებთან ბრძოლას (წერილი 15). კვიპრიანეს არ ეშინოდა ტანჯვის; მან უკვე აჩვენა თავისი სიმტკიცის გამოცდილება ცირკში (წერილი 55). მაგრამ უეცრად, როგორც მოციქულმა, დაინახა, რომ თუ მისთვის სჯობდა, გაეშვა და ქრისტესთან ყოფილიყო, მაშინ უფრო სასარგებლო იქნებოდა მისი სამწყსოს სხეულში დარჩენა. მას ჯერ კიდევ შეეძლო ეჭვი ეპარებოდა, მოწამეობრივი სიკვდილის გადადება (ის თვლიდა, რომ მოწამეობრივად სიკვდილი მისი ეპისკოპოსის აუცილებელ აქსესუარად იყო) ნამდვილად არ იყო სიკვდილის ბუნებრივი შიშით, არამედ მეზობლების სიყვარულით. მაგრამ გამოცხადებამ, უბრძანა მას წასვლა, შეაჩერა მისი ღვთისმოსავი გაურკვევლობა (წერილი 10). ამის შემდეგ, მოწამეობრივი გვირგვინი მხოლოდ სიამაყისა და დაუმორჩილებლობის ნიშანი იქნებოდა, ხოლო კვიპრიანე, რომელმაც ეკლესიის მართვა დაავალა რწმენითა და სათნოებით დამტკიცებულ ოთხ კაცს (ბრიდიუს, ნუმიდინუს და ტერტილოს პრესვიტერებს, რომელთაგან უკანასკნელი ეპისკოპოსი იყო, ხოლო როგატიან უფროსი, ზოგიერთი საიდუმლო მოწამის შემდეგ). კვიპრიანეს თავშესაფარში მიღებული პირველი ამბავი ძალიან სასიხარულო იყო. ზოგიერთი მისი სამწყსო უკვე მოწამეობრივი გვირგვინით იყო შემკული; სხვები, დაპატიმრებულები, სიხარულით მოემზადნენ ქრისტესთვის სისხლის დასაღვრელად. მწყემსური სიხარულის სისრულიდან ამ უკანასკნელს მისწერა ციხეში, მადლობა გადაუხადა სარწმუნოებაში მუდმივობისთვის, გამოთქვა სურვილი, რომ სიამოვნება მიეღო მათ ნახვით, განმტკიცდა მათი იმედი და აკურთხა მათი ბედი (წერილი კართაგენელ აღმსარებლებს). ამავდროულად, მან მისწერა კართაგენელ სამღვდელოებას და უბრძანა, ეზრუნა ხალხში დეკორაციის შენარჩუნებაზე დევნის პრობლემების ფონზე, გადაეცა ქრისტესთვის ქონება ჩამორთმეულთათვის და დაპატიმრებულთათვის, გადაეხადა უკანასკნელი ვალი მოწამეთა ცხედრებზე და აღენიშნა მათი გამოსვლის დღე, მრავალრიცხოვანი ხალხის წინა დღესასწაულზე. რომ წარმართები თავიანთი ბოროტებით ვერ იპოვნიდნენ მათში რაიმე საშიშს საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის (წერილი 5 და 12). ამის შემდეგ კვიპრიანემ კვლავ მისწერა თავის სამღვდელოებას და ანდო მას ყველა, ვინც დევნას განიცდიდა (წერილი 7). იმის გამო, რომ სასულიერო პირების ხელთ არსებული საჯარო ქონება შეიძლება არასაკმარისი იყოს ღარიბთა დიდი რაოდენობის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მან ბრძანა, დაემატებინათ მას საკუთარი ქონების ნარჩენები. მაგრამ მალე კვიპრიანეს სიხარულმა სევდამ აღაშფოთა. ბევრმა, ტანჯვის შიშით, უარყო ქრისტე და შესწირა მსხვერპლი კერპებს; სხვები, ვერ გაბედავდნენ ამ უკიდურესობას, იყიდეს თავისუფლების ხელნაწერები ეგოისტური ქალაქის მმართველებისგან (წერილი 15). ეს ბოროტება, თავისთავად არცთუ უმნიშვნელო, იყო კიდევ უფრო დიდი კატასტროფების საწინდარი. როდესაც პროკონსულის კართაგენიდან გაძევებასთან ერთად დევნა შესუსტდა, ბევრმა მათგანმა, ვინც ქრისტეს გამო განდევნეს სამშობლოდან, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და უნებართვოდ დაბრუნდა სახლებში, რითაც საკუთარი თავი და ყველა ქრისტიანი იმპერიული კანონების დაუმორჩილებლობის კრიტიკას ამხილეს. კვიპრიანემ მაშინვე დაგმო დამნაშავეები მკაცრი მესიჯით (წერილი 15). მისდა დიდ წუხილს, ზოგიერთი აღმსარებელი, ციხიდან გათავისუფლებული, უღირსად იქცეოდა ქრისტეს სახელისა, რომელიც მათ აღიარეს. კვიპრიანე ასევე წერდა მათ, შეახსენა საიდან დაეცა, ასახავდა მათ სახიფათო მდგომარეობას, ვინც მათ მსგავსად უარყოფს უკვე ცნობილ ჭეშმარიტებას, წარუდგინა ეკლესიისთვის მათი მანკიერების დამღუპველი შედეგები, რაც მათ მაგალითს უყურებს, და ბოლოს, ქრისტესთვის დატანჯული საკუთარი ჭრილობებით, ევედრებოდა მათ, თავიანთი მაღალი მოწოდების ღირსად ევლო (წერილი 13). ამ უბედურების შესასრულებლად, მწუხარების ახალი წყარო გაიხსნა, რომელიც კვიპრიანეს მთელი მოთმინებითა და აქტიურობით, სიცოცხლის ბოლომდე ვერ ამოწურავდა მას. ეს არის კამათი დაცემულთა შესახებ, რამაც შემდგომში აღაშფოთა ყველა ქრისტიანული ეკლესია. მათი ბრალი ნაწილობრივ თვით დაცემული იყო, ნაწილობრივ ზოგიერთი აღმსარებელი. პირველს, ეკლესიასთან შერიგების მსურველს, არ სურდა დაემორჩილებინა ძველი საეკლესიო წესებით განსაზღვრული სინანულის სიმძიმე და იმის იმედით, რომ მისი ნაკლებობა აღმსარებელთა შუამდგომლობით შეცვლიდა, ყველა ხერხს იყენებდნენ, რათა მათ ნებართვის წერილები ეთხოვათ. ამ უკანასკნელებმა, ნაწილობრივ ძმების სისუსტის მიმართ გადაჭარბებული დათმობის გამო, ნაწილობრივ მათი გაუფრთხილებლობის მავნე შედეგების გათვალისწინების გარეშე, ნებას აძლევდნენ სათანადო ყურადღების გარეშე ნებადართული პირების ქონებასა და დანაშაულს. თავხედობის ნებადართული პირები მშვიდობას ითხოვდნენ უხუცესებისგან; ისინი, ნაცვლად იმისა, რომ ერთხმად დაეცვათ ძველი დადგენილებების სიმძიმე დაცემულთა შესახებ, თავად გაიყო აზრები. ამით საეკლესიო საქმეები დიდ არეულობაში მოჰყვა. დანაშაულის დაუსჯელობა აშკარად ასუსტებდა ეკლესიის წესებს და თავად სარწმუნოებას. მეორე მხრივ, ზოგიერთი აღმსარებელი მოითხოვდა, რომ მათ მიერ მიცემულ ჩვენებებს გარკვეული ძალა ჰქონოდათ (წერილი 15). საჭირო იყო მთელი ქრისტიანული წინდახედულებით მოქმედება, რათა ამ ბოროტების განკურნებისას ეკლესიას დიდი უბედურება არ მივაყენოთ. კვიპრიანმა სწორედ ეს გააკეთა. აღმსარებლები ამგვარ საკითხში უგუნურობისთვის დაგმო, სადაც ნებადართულია დედამიწაზე გადაწყვეტილი ზეცაში (წერილი 20), ხოლო უხუცესები ეკლესიის უძველესი განკარგულებებიდან გადახვევისთვის, მან ჯერ უბრძანა, მიუხედავად აღმსარებელთა ნებართვის წერილებისა, განეკვეთა ყველა, ვინც ეკლესიაში რწმენის დროს განიხილებოდა, სანამ არ განიხილავდნენ კრების საკითხს. (წერილი 17). მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ რომის ეკლესიამ შეარბილა თავისი გადაწყვეტილება დაცემული ქრისტიანების მიმართ და განიხილა მომავალი სეზონის (ზაფხულის) ავთვისებიანობის შესახებ, რომლის დროსაც ბევრი დაცემული შეიძლება მოკვდეს ეკლესიასთან შერიგების გარეშე, მან შეარბილა საკუთარი განმარტება. თავისი სასულიერო პირებისადმი მიწერილ ახალ გზავნილში (წერილი სასულიერო პირებისთვის), მან უფლება მისცა, აღმსარებელთა შუამდგომლობის პატივისცემით, მიეღო ეკლესიასთან ურთიერთობაში დაღუპულები, რომლებიც ემუქრებიან მათ სიცოცხლეს რაიმე საფრთხის წინაშე. დანარჩენს, გზავნილის უფლებას არ აძლევდა, მან სასულიერო პირების მეურვეობასა და რჩევას მიანდო. ავრცელებდა თავის მზრუნველობას კათაკმეველებზე, დაჰპირდა მათ ღვთის წყალობას, თუნდაც რაიმე მიზეზის გამო ნათლობამდე წასულიყვნენ ამ ცხოვრებიდან. ამასობაში კვიპრიანეს მოჰყვა ცნობა, რომ სამწყსოდან მისი გაყვანა ბევრს აცდუნებს. ამ ცდუნებამ, რომელმაც ჩამოაგდო კართაგენის ეკლესიის ზოგიერთი სუსტი წევრი, განსაკუთრებით იმოქმედა იტალიურ ეკლესიებზე. რომაელმა სამღვდელოებამ ამ შემთხვევაში ორი გზავნილი გაუგზავნა - ერთი შეაგონებდა კართაგენელ სამღვდელოებას, მეორე განწმენდდა თავად კვიპრიანეს (წერილი რომაელი სამღვდელოებისგან კართაგენის სამღვდელოებას). კვიპრიანე, რომლისთვისაც მარადიული კანონი იყო არა მხოლოდ სინდისის დაცვა ღვთის წინაშე, არამედ მოციქულივით „ყოველი ადამიანის სინდისთან წარდგომა“ (2 კორ. 4:2), არ შეეძლო გაჩუმებულიყო და, მიუხედავად იმისა, რომ უჭირდა თავის შრომასა და კეთილ ზრახვებზე ლაპარაკი, მან გადაწყვიტა ეს გაეკეთებინა, რათა განეკურნა დანაშაული. ”რადგან, ძვირფასო ძმებო, - წერდა მან რომაელ პრესვიტერებს ამ შემთხვევაში, - ჩემი საქციელი წარმოგიდგინეთ სრულიად არასწორად, საჭიროდ ჩათვალე ჩემი საქციელის წერილობითი ცნობა. როცა აჯანყებული ბრბო გამუდმებით მოითხოვდა ლომებთან ბრძოლას, მე, მაცხოვრის სიტყვები მახსოვდა, რომ ასე არ ვიცავდი ჩემს თავს, მაგრამ არ ვიცავდი ჩემს თავს. უდროოდ ყოფნისას არ ვამწარებდი ჩემს მტრებს, რომლებიც ისედაც ძალიან სასტიკნი იყვნენ, მაგრამ სანამ სხეულში არ ვიყავი, არ ვყოფილვარ სულით, რჩევით, მზრუნველობით... არ დავტოვე არც სასულიერო პირები რჩევის გარეშე, არც საეკლესიო წესების დამრღვევები გაკიცხვის გარეშე და არც ხალხი. ამ წერილთან ერთად, კვიპრიანემ რომაელ სამღვდელოებას გაუგზავნა ცამეტი წერილი, დაწერილი მის მიერ მარტოობიდან, ნაწილობრივ მთელ ეკლესიას, ნაწილობრივ ცალკეულ პირებს, რათა, როგორც წერდა, რომის ეკლესიამ მათგან დაინახა, რომ მარტოობაში ის, როგორც ეპისკოპოსი, არ წყვეტდა თავის ეკლესიაზე ზრუნვას. იგი ანალოგიურად წერდა კართაგენის ეკლესიას, თუმცა მას პირდაპირ ბოდიში არ მოუხადა მისგან წასვლის გამო, რადგან კართაგენში ყველა კეთილგონიერი ადამიანი უკვე დარწმუნებული იყო, რომ მათი ეპისკოპოსი თავს მალავდა არა სიკვდილის შიშით, არამედ მათი სიკეთის სიყვარულით. ამრიგად, კვიპრიანეს სამწყსოს განდევნით წარმოქმნილმა ცდუნებამ დაკარგა მთელი ძალა მორწმუნეებისთვის. პირიქით, განხეთქილება დაცემულთა შესახებ განუწყვეტლივ მძაფრდებოდა. ერთ-ერთმა აღმსარებელმა, სახელად ლუკიანე, მიაღწია ისეთ თავხედობას, რომ სხვა აღმსარებელთა სახელით მან მისწერა კვიპრიანეს, რომ უბრძანა, გაეთავისუფლებინა ყველა ვინც დაეცა მის ეკლესიაში და ეცნობებინა სხვა ეპისკოპოსებს, რათა ისინიც იგივე მოქცეულიყვნენ. კვიპრიანემ აცნობა თავის სამღვდელოებას ლუკიანეს თავხედური მოთხოვნის შესახებ, გაუგზავნა მას წერილი ამ უკანასკნელისგან; თუმცა მან ბრძანა, რომ წინა წესები მკაცრად დაიცვან (წერილი 27). თავისი მხარის გასაძლიერებლად, რომელსაც მრავალი მტრის თავდასხმა ემუქრებოდა, კვიპრიანე ამის შესახებ წერდა რომაელ სამღვდელოებას, სხვა საკითხებთან ერთად, აძლიერებდა თავის აღმსარებლებს რწმენას, რომლებიც მოკლებულნი იყვნენ მწყემსობის სწავლებას, რადგან იმ დროს რომში ეპისკოპოსი არ იყო (წერილი 38). კვიპრიანეს გასაკვირად, რომაელი სასულიერო პირები დიდხანს ყოყმანობდნენ პასუხის გაცემაზე, მაგრამ ამ შენელების მიზეზი არ იყო ეჭვი კვიპრიანეს სწავლების სიმართლეში დაცემულთა შესახებ, არამედ ამ სწავლებას მეტი ძალაუფლების მინიჭების სურვილი. თითქმის მთელი წლის განმავლობაში, მდევნელთა მხრიდან ყველა საფრთხის მიუხედავად, ამ თემაზე ტარდებოდა კონსულტაციები ყველა დასავლელ ეპისკოპოსს შორის და როდესაც საერთო აზრით გადაწყდა კვიპრიანეს ბრძანების დამტკიცება დაცემულთა შესახებ, მას გაუგზავნეს შეტყობინება და ამავე დროს მადლობის წერილი (30-ე პუნქტი). კვიპრიანემ ის გადაუგზავნა თავის ეკლესიას, რათა მორწმუნეები ამით დაემშვიდებინათ, მათთან მთელი დასავლეთის ერთსულოვნების ნიშნად. ცოტა მოგვიანებით მას განმარტოებით ესტუმრა ცნობილი რომაელი აღმსარებელი ცელერინიუსი. ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე, 250 წელს, შეწყდა კართაგენელი ქრისტიანების დევნა. კართაგენის ეკლესიისთვის მინიჭებული მშვიდობით (რომში ჯერ კიდევ მძვინვარებდა დევნა) კვიპრიანეს მიმდებარე ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ. დრო ყველაზე ხელსაყრელი იყო სასულიერო პირების კურთხევისთვის და კვიპრიანე არ აყოვნებდა ამ წმინდა საქმისთვის ეპისკოპოსების ყოფნით სარგებლობას. ამ დროს მათ, სხვათა შორის, ორი ცნობილი აღმსარებელი, ავრელიუსი და ცელერინუსი მიუძღვნეს მათ როგორც მკითხველს (წერილი 39). ეს უკანასკნელი არ დათანხმდა ინიციაციის მიღებას მანამ, სანამ სიზმარში არ მიიღებდა ბრძანებას, დაემორჩილებინა ეპისკოპოსის ნება. ამავდროულად, კვიპრიანე, გამოცხადებით, კართაგენელ პრესვიტერთა კლასს მიაკუთვნებდა გარკვეულ პრესვიტერ ნუმიდინუსს, რომელიც წინა დევნის დროს გამოირჩეოდა მოწამეთა შორის რწმენისთვის წმინდა გამბედაობით. კვიპრიანე წერდა თავის სამღვდელოებას ყველა ამ ახალდაწყებულთა შესახებ, ამტკიცებდა მათ საქებარი თვისებებს, განსაკუთრებით ადიდებდა ამ უკანასკნელს და წარმოაჩენდა როგორც ეკლესიის უმაღლესი ხარისხის ღირსეულ პიროვნებას (წერილი 40). როდესაც კვიპრიანე ამ გზით იბრძოდა ეკლესიის ასაშენებლად, მისმა მტრებმა არ შეწყვიტეს მუშაობა მის განადგურებაზე. ნოვატუსმა, კართაგენელმა პრესვიტერმა, რომელიც სხვადასხვა სისასტიკისთვის განდევნილი იყო ამ ღირსებიდან, მაგრამ შეინარჩუნა იგი დროის გაურკვევლობის გამო, წმიდა კვიპრიანეს ნების გარეშე, ფელიცისიმუსი თავის დიაკვნად აქცია (წერილი 15). აშკარა იყო, საით მიდიოდა ეს ქმედება, რადგან ფელისიმუსი კვიპრიანეს ერთ-ერთი შეურიგებელი მტერი იყო. ნოვატუსის დიაკონი რომ გახდა, მან მაშინვე გამოავლინა თავისი გულის მთელი ბოროტება, ჩამოაშორა ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი წმინდა კვიპრიანესგან, გამოეყო ეკლესიას და თავის თანამზრახველებთან ერთად აირჩია გარკვეული მთა ლოცვის შეხვედრებისთვის. მას შემდეგ, რაც მან ყველა მიიღო, დაცემული ყველა მხრიდან ხალხმრავლობით მიედინება მისკენ. ამაოდ ცდილობდნენ კალდონიუსი და ჰერკულანუსი, ეპისკოპოსები და ნუმიდინუსი, პრესვიტერი, რომელსაც კვიპრიანე კართაგენის ეკლესიის გამგებლობას ანდო, ჭეშმარიტების გზაზე მოქცევას ცდილობდნენ. მან და მისმა ყველა თანამზრახველმა საზეიმოდ განაცხადეს, რომ მთის ქრისტიანებს (როგორც მის მიმდევრებს ეძახდნენ) არ სურდათ რაიმე კონტაქტი ჰქონოდათ მათთან, ვინც ემორჩილებოდა კვიპრიანეს. კვიპრიანეს გამგებლებმა მაშინვე აცნობეს კვიპრიანს ამის შესახებ, უჩიოდნენ აურზაურებს, სხვა საკითხებთან ერთად, რადგან ისინი ხელს უშლიდნენ მათ ძმების საქციელში ჩაღრმავებას (რაც მათ უბრძანეს კვიპრიანეს ეკლესიაში უსაქმურ ხარისხამდე ამაღლების ღირსი ადამიანების სიის წარდგენის მიზნით) და გადამწყვეტი განაჩენი სთხოვეს. კვიპრიანემ ბრძანა ეკლესიიდან მოეკვეთათ ეს დამპალი წევრი და იგივე ურჩია ავგენდ დიაკვანს, რომელიც ფელისისიმოს მიბაძვით აჯანყებას აწყობდა. ეს ბრძანება მაშინვე შესრულდა (წერილი 42). ყველა გარემოება მიისწრაფოდა წმინდა კვიპრიანეს ტახტზე დაბრუნებისკენ. თვითონაც მოუთმენლად სურდა ამას. მაგრამ მოულოდნელად მას ამბავი მოვიდა, რომ ხუთი კართაგენელი პრესვიტერი (მისი უძველესი ბოროტმოქმედი) გადავიდა ფელისისიმოს მხარეს. ეს მოუსვენარი ხალხი, რომლებიც არ დათანხმდნენ კვიპრიანეს ეპისკოპოსად არჩევას, გამუდმებით იპყრობდნენ მის მიმართ ფარულ სიძულვილს; სწორედ ისინი უბიძგებდნენ აღმსარებლებს, ეპისკოპოსის სურვილის საწინააღმდეგოდ მიეცათ ნებართვის წერილები ყველა დაცემულს და მოეთხოვათ მშვიდობა დაშვებულთაგან, მისივე გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ. კვიპრიანეს სიძულვილის მათი ახლო თანამონაწილის, ფელისისიმოს აღშფოთების გამო, მათ იპოვეს ხელსაყრელი შესაძლებლობა გამოეცხადებინათ მის წინააღმდეგ. მათ მაგალითს მრავალი სასულიერო პირი და ხალხი მიჰყვა. ამ ახალმა დევნამ (როგორც მას კვიპრიანემ უწოდა) იგი კიდევ რამდენიმე თვის განმავლობაში ინარჩუნებდა განმარტოებას, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაჰპირდა სამწყსოს დაბრუნებას მათთან მომავალ აღდგომის დღესასწაულთან ერთად (წერილი 43). ის კართაგენში ოლქის ეპისკოპოსების ჩამოსვლას ელოდა, რომლებსაც ჩვევად ჰქონდათ ყოველწლიურად შეხვედროდნენ მთავარ ეპისკოპოსს ამ დღესასწაულის შემდეგ (წერილი 56). როდესაც ეს მოლოდინი გამართლდა, კვიპრიანე კართაგენში ჩავიდა და დაახლოებით ორი წელი დარჩა მარტოობაში. შეკრებილი ეპისკოპოსებისგან მაშინვე შეიქმნა საბჭო (251). შეხვედრის მთავარი თემა დაღუპულთა საკითხი იყო. სანამ რაიმე გადამწყვეტი გადაწყვეტილება იქნებოდა მიღებული, რომიდან მიიღეს ცნობები ეპისკოპოსის არჩევის დროს მომხდარი უთანხმოების შესახებ. რომში ვითარება ასეთი იყო. რომაელი სამღვდელოებისა და ხალხის უმეტესობამ ეპისკოპოსად აირჩია პრესვიტერი კორნელიუსი, ადამიანი, რომელიც ყველასთვის ცნობილია თავისი სათნოებითა და რწმენის სიმტკიცე დევნის დროს. მაგრამ მოღალატე ნოვატუსი, რომელიც არ იმედოვნებდა დიდ წარმატებას კვიპრიანეს წინააღმდეგ განრისხებული, კართაგენიდან რომში გადავიდა; განჭვრეტა ყიპრიანოვის მომავალ თანამონაწილეს კორნელიაში, მან გადაწყვიტა შეეწინააღმდეგა მის არჩევას. გაერთიანდა ნოვატიანთან, რომაელ პრესვიტერთან (რომელიც სტოიკოსებისგან ქრისტიანობაზე გადავიდა და მრავალი შეცდომა დაუშვა), მან თავისი მკაცრი გარეგნობითა და სიცოცხლის სავარაუდო სიწმინდით მიიზიდა სამღვდელოების ნაწილი და თვით აღმსარებლებიც კი და მათი დახმარებით ნოვატიანი რომის ეპისკოპოსად დანიშნა. ეპისკოპოსის არჩევისას უთანხმოების გარდა, ნოვატუსის კრება გამოირჩეოდა იმითაც, რომ კართაგენისა და რომაული ეკლესიების განმარტებებისგან განსხვავებით, დაცემული ქრისტიანები მთლიანად დაიკარგნენ ეკლესიისთვის და წაერთვათ ღმერთთან შერიგების ყოველგვარი იმედი. ეს განხეთქილება, რომელიც მოიცავდა ყველა აფრიკულ და ევროპულ ეკლესიას, ემუქრებოდა უდიდეს კატასტროფებს მთელი ქრისტიანობისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ არ დამშვიდებულა დევნისგან. სწორედ მაშინ, როგორც პონტიუსი აღნიშნავს, აშკარად გამოვლინდა ის მაღალი მიზანი, რომლისთვისაც წმინდა კვიპრიანე ინახებოდა პროვიდენციის ხელით წარსული დევნისგან. მეომარი მხარეების შერიგება მასზე მეტად არავის შეეძლო. გარდა იმისა, რომ მისი ხასიათის გამორჩეული თვისება იყო ზომიერება და ეკლესიის ვითარებასთან ადაპტაციის უნარი - ორი თვისება, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იმდროინდელი ქრისტიანობის პირველყოფილში - მას ჰქონდა უხვად დაზოგვის და სიყვარულის იშვიათი უნარი, როცა მათ ჩადენილი დანაშაული მთელი სიმძიმით ხდებოდა. უფრო მეტიც, მის სიბრძნეს და სათნოებებს იმდენად პატივს სცემდნენ როგორც აფრიკაში, ისე ევროპაში, რომ ჭეშმარიტებისა და წესრიგის ყველა მოყვარულმა აღიარა იგი, როგორც ღირსეული შემრიგებელი პირველყოფილი ეკლესიების. ნოვატუსმა, განჭვრიტა, რომ კართაგენის კრება ძლიერ გავლენას მოახდენდა რომის ეკლესიის საქმეებზე, სასწრაფოდ გაგზავნა თავისი ელჩები ნოვატიანის რომის ეპისკოპოსად არჩევის შესახებ და ცილისწამების მთელი გრაგნილით, თითქოს უკანონოდ არჩეული კორნელიუსის წინააღმდეგ. კორნელიუსმა ასევე მისწერა საბჭოს, სადაც გამოაცხადა მისი არჩევა და ნოვატიანის განხეთქილება. კვიპრიანემ, რომელმაც მრავალი გამოცდილებიდან იცოდა ნოვატუსის და მისი თანამზრახველი ნოვატიანის სულების უწმინდურება, აუკრძალა მათ ელჩებს გამოექვეყნებინათ, მათი თხოვნით, ცილისწამება კორნელიუსის წინააღმდეგ. თუმცა, არ ჰქონდა დეტალური ინფორმაცია კორნელიუსის არჩევის კანონიერების შესახებ, მან გადაწყვიტა არ ეღიარებინა იგი ეპისკოპოსად, სანამ ამ შემთხვევაში რომში გაგზავნილი პრესვიტერები არ დაბრუნდნენ. როდესაც დაბრუნებისთანავე გაიგეს, რომ კორნელიუსი კანონიერად აიყვანეს საეპისკოპოსო ტახტზე, კვიპრიანე, რომელმაც დაადასტურა მისი არჩევა საბჭოს გადაწყვეტილებით, ამის შესახებ აცნობა ყველა აფრიკელ ეპისკოპოსს რაიონის წერილით. ამის შემდეგ მან მისწერა კორნელიუსს, მიულოცა მას საეპისკოპოსო ტახტზე ასვლა, ბოდიში მოუხადა მას ეპისკოპოსად ცნობის შენელებისთვის და აცნობა დაცემულთა მდგომარეობა და მისი მომავალი განზრახვები ამ თემაზე. ნოვატუსის ელჩებს, რომლებიც კვლავ ცდილობდნენ საჯაროდ მოსმენას, უარი მიიღეს კიდევ უფრო გადამწყვეტად, ვიდრე ადრე, ასე რომ ისინი იძულებულნი გახდნენ თავიანთი საელჩოს მთელი წარმატება შეეზღუდათ კართაგენის ზოგიერთი კერძო სახლის ცდუნებით. კვიპრიანე, აღფრთოვანებული ისეთი ცნობილი ეკლესიის დამშვიდებით, როგორიც რომის ეკლესიაა, გულგრილად ვერ აიტანდა, რომ მისი საუკეთესო წევრები, ნოვატუსის მიერ შეცდენილი აღმსარებლები, წარსული უთანხმოების მსხვერპლნი დარჩნენ. მან მათ გამაფრთხილებელი მესიჯი მისწერა. ამ ეპისტოლესა და ეკლესიის ერთიანობის შესახებ წიგნის კითხვამ, რომელიც მის მიერ იმავე განხეთქილებასთან დაკავშირებით დაწერა, იმდენად ძლიერი გავლენა მოახდინა მათზე, რომ ყოველგვარი ცრურწმენის განდევნით, ისინი გამოჩნდნენ რომში შეკრებილი ეპისკოპოსების წინაშე მონანიების მთელი თავმდაბლობით, აღიარეს თავიანთი შეცდომა და სთხოვეს ნებართვა და მათი დავიწყება. როდესაც კორნელიუსისგან მიიღო ინფორმაცია აღმსარებელთა ასეთი მოქცევის შესახებ, კვიპრიანემ მათ მადლობის წერილი მისწერა (წერილი 59). ნოვატუსი, შერცხვენილი რომში თავისი აღშფოთების წარუმატებლობის გამო, როგორც ადრე კართაგენში, დამანგრეველი ქარიშხლის მსგავსად, კვლავ გადაიყვანეს თანამზრახველებთან ერთად აფრიკაში. კორნელიუსმა, გამოცდილებით იცოდა მთელი საშიშროება მისი უკანონო ბრბოსგან, მანამდე აცნობა აფრიკის ეკლესიას ამის შესახებ, დეტალურად აღწერდა მისი მომავალი სტუმრების გარყვნილ თვისებებს (კორნელიუსის წერილი კართაგენელ სასულიერო პირებს). მაგრამ ამ ეკლესიას, რომელიც ეყრდნობოდა თავის ეპისკოპოსს, როგორც უძრავ კლდეს, თითქმის არ სჭირდებოდა ასეთი გაფრთხილება. კვიპრიანეს ის კიდევ უფრო ნაკლებად სჭირდებოდა, რომელმაც ყველა რომაელ ქრისტიანზე მეტად იცოდა ნოვატუსის გულში ჩაფლული შხამის ძალა. წინა კრებებით, ეპისტოლეებით და, უპირველეს ყოვლისა, თავისი ცხოვრების სიწმინდითა და ლოცვებით, ის ისე იცავდა ყველა მორწმუნეს, რომ ამ განდგომილისა და მისი თანამზრახველების ყველა ისარი მიწაზე დაეცა ან თავს იყრიდა. მხოლოდ კვიპრიანეს პირადმა მტრებმა შეაკერეს ეს ერესის წინამძღოლი: ყველა დანარჩენი მისგან გაიქცა, როგორც ჭირისგან. თუმცა, ნოვატის შხამმა გარკვეული გავლენა მოახდინა და უფრო მეტიც, ისეთ წევრზე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო აფრიკის ეკლესიის მეთაურთან. ნუმიდიელი ეპისკოპოსი ანტონიუსი, რომელსაც ყველა პატივს სცემდა თავისი ცხოვრების სიწმინდისთვის და მით უმეტეს კვიპრიანეს, იმდენად შერცხვენილი იყო ეკლესიის შესახებ ცუდი ჭორებით, რომლებიც გავრცელდა ნოვატუსის თანამზრახველებისგან, და განსაკუთრებით ნოვატიანის ცილისმწამებლური წერილით კორნელიუსის დაუშვებელი კომუნიკაციის შესახებ ერეტიკოსებთან, რომ აშკარად გამოავლინა მისი კანონიერი ეჭვი კვიპროსის ერეტიკოსებთან. კორნელის ეპისკოპოსი და ზოგადად საეკლესიო საქმეების მიმდინარეობა კართაგენის პირველი კრებიდან მოყოლებული (წერილი 55). კვიპრიანე სულიერი მეომრის ყველა იარაღით მიიჩქაროდა დაცემული ძმის დასახმარებლად. წერილი, რომელიც მან ამ შემთხვევაში მისწერა ანტონინოსს, სამუდამოდ დარჩება პასტორალური საკონსულტაციო წერილების შესანიშნავი მაგალითი. მასში ის განიხილავს დაცემული ქრისტიანების მდგომარეობას, განმარტავს მათთან დაკავშირებით მიღებული გადაწყვეტილებების სულს, აჩვენებს კორნელიუსის უდანაშაულობას, გმობს ნოვატიანის ცილისწამებას, ამხელს მის გარყვნილებას და ავლენს მის სასარგებლო შეხედულებებს, რაც მას ჰქონდა დაცემულთა შესახებ განაჩენის ხელმოწერისას. ჭეშმარიტების შუქი, რომელიც ავსებდა კვიპრიანეს სულს, შემოერტყა ანტონინუსს და ეჭვის სიბნელე გაქრა. გონების სრულად დასამშვიდებლად და უფრო მეტად გასაცნობად საფუძვლები, რომლებზედაც დადასტურებული იყო დაცემულთა შესახებ თანმიმდევრული განმარტებები, წმინდა კვიპრიანე დაწერა ამ დროს, 252 წელს, დაცემულთა წიგნი. თავად მან, რომაელ აღმსარებლებს გაგზავნილ წერილში, გამოსახა მისი სული და თქვა, რომ „ამაში იმდენი სასჯელია მათთვის, ვინც თავის თავს დაჭრის უფლებას აძლევდა, რამდენადაც ჭრილობების განკურნება“. თანმიმდევრული დეფინიციების მნიშვნელობის შესაბამისად, ის მთლიანად მიზნად ისახავს დანაშაულის შიშის დანერგვას და თავად დამნაშავეების გადარჩენას. ეს წიგნი, წიგნთან ერთად ეკლესიის ერთიანობის შესახებ, დაურიგდა ყველა აფრიკულ და ევროპულ ეკლესიას. როდესაც ეპისკოპოსები, როგორც ყოველთვის, აღდგომის შემდეგ შეიკრიბნენ კართაგენში, კვიპრიანემ 252 წელს შეკრიბა მათი კრება, რომელმაც მრავალი პირადი გამოცხადებიდან იცოდა ეკლესიისთვის საფრთხის შემცველი დევნის შესახებ და განჭვრიტა საშიშროება, თუ მდევნელთა მახვილი ქრისტიანებს გაყოფილი აღმოაჩენდა, მან შესთავაზა, რომ ყველა მომნანიებელს მიეცეს საშუალება, რომ ღვთისმშობელს მიეცეს რწმენის უფლება. შეეძლო მოწამეობის გვირგვინზე გამოჩენილიყო. ეს წინადადება ერთხმად მიიღეს და ასეთი ლმობიერებით ნუგეშისმცემლები გულმოდგინებით დაიწვნენ, რათა თავიანთი ყოფილი სიმხდალის სირცხვილი სისხლით ჩამოერეცხათ. მაგრამ განმარტების ცვლილებამ, რომელსაც ადრე ასე თანმიმდევრულად იცავდა თავად კვიპრიანე, შეიძლება გამოიწვიოს ცდუნება, განსაკუთრებით ერეტიკოსების მხრიდან არასწორი ინტერპრეტაციით. ამ ბოროტების თავიდან ასაცილებლად წმიდა კვიპრიანე რომის ეკლესიისადმი მიწერილ წერილში ყოვლისმომცველი და ძალით ჩამოაყალიბა მიზეზები, რის საფუძველზეც კართაგენის კრებამ საჭიროდ ჩათვალა წინა განმარტების გაუქმება. „ვიცოდნენ, რომ ეკლესიას ემუქრება დევნის შესახებ ხშირი გამოცხადებები, გადავწყვიტეთ მშვიდობა მიგვეღო ცოცხალთათვის, რაც მხოლოდ მომაკვდავებს აღუთქვამდნენ, რათა მომნანიეები ბრძოლაში გამოვიდნენ არა უიარაღოდ, არამედ იესო ქრისტეს ღვაწლით შემოსილი. აუცილებელია, ძვირფასო ძმებო, მათ შორის, ვინც უარყვეს ქრისტე, მიაჩერდნენ ან წარმართებს ან ერეტიკოსებს, და მათ შორის, ვინც მათი დაცემის დღიდან არ შეწყვეტილა მტვერში აგდებული ეკლესიის კარიბჭესთან (რაც ღმერთმა ქნას!) არიან ისეთებიც, ვინც ახლა ეშმაკურად ითხოვენ მშვიდობას, მაშინ ისინი მოგვატყუებენ არა ჩვენ, არამედ საკუთარ თავს, მაგრამ არსებობს ღმერთი, რომელიც სცდის გულებს, მაგრამ ბოროტებას არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს კეთილს. იმის შიშით, რომ ზოგიერთი შეიძლება კვლავ დაეცეს ბრძოლაში, უსამართლო იქნება მშვიდობის ჩამორთმევა სხვებისთვის, რომლებიც დგანან მანამ, სანამ სისხლი არ დაიღვრება. ბევრად უკეთესია მშვიდობის მინიჭება ყველას, ვინც იბრძვის, რათა უცოდინრობის გამო, ვინც მათ შორის დაეცემა და ვინ დადგება, გვირგვინის დასადგმელი იარაღის გარეშე არ დარჩეს. ნურავინ იტყვის, რომ წამების შემდეგ იგი სისხლით მოინათლება, რომ ღვთისგან ჯილდო რომ მიიღო, მას არ სჭირდება ეპისკოპოსის ნებართვა. მას არ შეუძლია ბრძოლა, თუ არ არის შეიარაღებული ეკლესიის მიერ. წმინდა ზიარებით არ გამაგრებული სული სუსტი და დაუცველია. უფალმა თქვა: „როცა წარგიდგებით მეფეთა და მმართველთა წინაშე, ნუ იდარდებთ იმაზე, რასაც ამბობთ, რადგან თქვენ არ ილაპარაკებთ, არამედ მამაჩემის სული ილაპარაკებს თქვენში“ (მათე 10:18–20). თუ მამის სული უნდა ლაპარაკობდეს მათში, ვინც აღსარებაშია, მაშინ როგორ შეუძლია მას, ვინც არ შეურიგდა ეკლესიას, შეძლოს ეს საქმე? რამეთუ ეს კეთილი სული ეშვება სულში ზიარებით, რომლის მფარველიც ეკლესიაა... უფრო მეტიც, ძალიან მარტივად შეიძლება მოხდეს, რომ ბევრი, ქრისტეს სახელის გაბედულად აღიარების გამო გაუვალ ადგილებში დატყვევებული, ყაჩაღების ხელში აღმოჩნდეს ან სხვა საფრთხე დაემუქროს მათ სიცოცხლეს. განა ჩვენ არ უნდა ჩავთვალოთ ცოდვად, თუ ქრისტეს ეს ერთგული მსახურები რწმენის ხელმძღვანელობის გარეშე მიდიან ამ ცხოვრებიდან? ჩვენ, მწყემსებს, ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვისას მივაწერთ თუ არა უკიდურეს დაუდევრობას ან მიუტევებელ სისასტიკეს?... ამ მიზეზების გამო, ჩვენ გადავწყვიტეთ, არა ღვთის სულის შთაგონების გარეშე, შევკრიბოთ ქრისტეს ყველა ჯარისკაცი ერთი დროშის ქვეშ და თითოეულ მათგანს მივცეთ იარაღი. ვინც არ მოიწონებს ჩვენს დამოკიდებულებას, პასუხს გასცემს ღმერთის წინაშე სისასტიკით ან თავისი ძმების გადარჩენის უყურადღებოდ“ (კვიპროსის სასულიერო პირების თანამზრახველი, 57). ამ წერილით აფრიკელი ეპისკოპოსების სია, რომლებიც დარჩნენ ეკლესიისა და კვიპრიანეს ერთგული, გაეგზავნა კორნელიუსს, რათა აფრიკაში მშვიდობის გარეშე სცოდნოდა. მას და ვისგანაც შეეძლო წერილების მიღება. ამ დროს კართაგანში გამოჩნდა პრივატუსი, რომელიც ოდესღაც ეპისკოპოსი იყო ნუმიდიაში, მაგრამ სხვადასხვა დანაშაულისთვის ეს წოდება ჩამოერთვა ოთხმოცდაათი ეპისკოპოსის განაჩენით და ამის შემდეგ წარუმატებლად ეძებდა რომის ეპისკოპოსს იტალიაში. გარშემორტყმული ცრუ ეპისკოპოსებითა და ცრუ პრესვიტერებით, რომლებიც მის მიერ ყოველგვარი უფლების გარეშე იქნა აყვანილი ამ ხარისხებამდე, მან თავხედურად მოითხოვა კართაგენის კრებისგან მისი საქმის ხელახლა განხილვა. უარი რომ მიიღო, მან გაბედა გაუგონარი სირცხვილის ჩადენა: მან წმინდა კვიპრიანე ეპისკოპოსობის უღირსად გამოაცხადა და მის ნაცვლად აკურთხა ფორტუნატი, წმინდანის ერთ-ერთი ერეტიკოსი და პირადი მტერი. ახალმა აფრიკელმა ცრუ ეპისკოპოსმა, მიუხედავად იმ სამწუხარო ბედისა, რომელიც ნოვატიანს დაემართა იტალიაში კანონიერი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ასეთი აღშფოთების გამო, გაგზავნა რომში დიდი საელჩო ფელისისიმოს მეთაურობით, მისი საეპისკოპოსო ტახტზე ასვლის შესახებ ცნობებით. თავად კვიპრიანემ მაშინვე გაუგზავნა წერილი კორნელიუსს აკოლუტ ფელიკიანთან ერთად და აცნობა მას პრივატის აღშფოთება. მაგრამ ფელისიანმა გზაში სვლა შეანელა. ამასობაში რომში ჩასული ფელიცისიმუსი წერილებით მივიდა კორნელიუსთან. ამან, იცოდა მათი შინაარსი იმ პირთა ბუნებიდან, რომელთა მიერ დაწერილი იყო, ჯერ უარყო ისინი ეპისკოპოსის მთელი მნიშვნელობით და ამის შესახებ ძმური სიყვარულითა და პატივისცემით აღსავსე წერილი მისწერა კვიპრიანეს. მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც უარის გამო შეწუხებულმა ფელისიმუსმა მუქარა გამოიყენა, კორნელიუსმა დაიწყო ყოყმანი, მით უმეტეს, რომ მას არ მიუღია რაიმე სიახლე კვიპრიანესგან ისეთი საკითხის შესახებ, რომელიც მას ეხებოდა და, უფრო მეტიც, ასეთი მნიშვნელოვანი კუთხით. კვიპრიანეს კიდევ ერთი წერილი ეწერა, რომელშიც სავსებით იყო გამოხატული კორნელიევის სულის დაუცველობა და მისი უკმაყოფილება კვიპრიანეს დუმილით. მას შემდეგ რაც მიიღო, კვიპრიანემ ნაჩქარევად უპასუხა. მადლობა რომის ეპისკოპოსს იმ მუდმივობისთვის, რომელიც მან თავიდანვე გამოიჩინა ფელიცისიმოს წინააღმდეგ, მან არ მოიწონა სიმხდალე, რომელიც მოჰყვა, განმარტა მისი დუმილის მიზეზი და აღწერა პრივატისა და მისი თანამზრახველების მანკიერი ცხოვრება (წერილი 59). კორნელიუსმა მალე გამოასწორა თავისი სისუსტე კვიპრიანეს გაბედული დაცვით მისი მტრებისგან და შემდგომში მისი მამაცი სიკვდილით ქრისტესთვის ციხეში. და პრივატის ბრბო, მიუხედავად მისი საშინელი გარეგნობისა, მალევე დასუსტდა იმ დონემდე, რომ მისი ლიდერი თავად იძულებული გახდა მოწყალება ეჭამა. პრივატის მხრიდან შიდა კატასტროფისგან თავის დაღწევის შემდეგ, კართაგენის ეკლესია დაექვემდებარა გარეგანი ბოროტების მთელ წონას. საშინელმა ჭირმა გაანადგურა ქალაქები და სოფლები. კაცთმოყვარეობის გრძნობა, როგორც ჩვეულებრივ ხდება სოციალური კატასტროფების ფონზე, დაბნელდა: ცოცხლები გულგრილად უყურებდნენ მომაკვდავებს; დაუმარხავმა გვამებმა აავსო სახლები, ქუჩები და მოედნები; სიცოცხლის გადარჩენის იმედი არ ჰქონდათ, ისინი არ ფიქრობდნენ მათზე, ვინც სიკვდილის მსხვერპლნი გახდნენ. წარმართებმა ეს უბედურება ქრისტიანების მიერ ღმერთებისადმი გამოვლენილი ზიზღის სასჯლად მიიჩნიეს, მათ წინააღმდეგ სასტიკი დევნა წამოიწყეს. ჩანდა, რომ ცა და დედამიწა ეკლესიის დანგრევას ჩქარობდნენ. კვიპრიანე, როგორც მფარველი ანგელოზი, გამოჩნდა სიკვდილის სირცხვილის შუაგულში. შიშზე მაღლა რომ ამაღლდა, ის ცდილობდა მის მიმართ ზიზღი გამოეწვია სხვებში, მაგრამ არა უგრძნობი ზიზღი, არამედ სიყვარულისა და მოწყალების საქმეებთან ერთად. ამ განზრახვით მან დაწერა ორი ტრაქტატი: „მოკვდავების შესახებ“ და „მოწყალების შესახებ“. სიკვდილმა ამხილა მიწიერი სიკეთეების ამაოება და უმნიშვნელოობა; კვიპრიანემ გულმოწყალებით მიუთითა მათთვის ღირებულების მინიჭების გზაზე. "ადრე, - თქვა მან, - მხოლოდ მდიდრებს ჰქონდათ შესაძლებლობა მიეღოთ სარგებელი, მაგრამ ახლა ეს თანაბრად გახდა შესაძლებელი ღარიბებისთვის. საჭიროა არა ფული, არამედ შრომისმოყვარეობა, რადგან კარგი საქმეების საგნები არიან არა ცოცხალი, არამედ მომაკვდავნი, რომლებსაც მხოლოდ თანაგრძნობა და ქველმოქმედება სჭირდებათ, ან მკვდრები, ვისთვისაც მხოლოდ საფლავია საჭირო. წარმართებმა დახმარების ხელი გაუწოდეთ მათ, ვისაც სიკვდილის ხელი ამძიმებს, ისინი ყველა თქვენი ძმები არიან, ერთი ზეციერის შვილები. დაე, წარმართებმა ისწავლონ, რომ სიკვდილს არ შეუძლია ჩააქროს ქრისტიანის სიყვარული მტრების მიმართ“ (ტრაქტატი მოკვდავისა და მოწყალების შესახებ). რაც შეეხება წარმართთა ცილისწამებას, სავარაუდოდ, ჭირი და სხვა უბედურებები, რომლებმაც დათრგუნეს რომის იმპერია, იყო სიკვდილით დასჯა ქრისტიანების მიერ ღმერთების მიტოვებისთვის, წმინდა კვიპრიანემ დაწერა მთელი წიგნი მის ასახვაზე. დემეტრე, რომელსაც ის აწერია, ზოგიერთის აზრით, აფრიკის მაშინდელი პროკონსული იყო. ძალიან სავარაუდოა. რადგან თუ წმიდა კვიპრიანე გადაწყვიტა საზეიმოდ გამოემხილა წარმართების შეცდომები სოციალური კატასტროფების წყაროსთან დაკავშირებით, მაშინ ყველაზე მართებული იქნებოდა ეს გამოვლენა მიემართა აფრიკული წარმართობის თავთან (წერილი დემეტრესადმი). ამის მიუხედავად, კართაგენელთა ბრბო, დევნის დროს, ჩვეულებისამებრ, არაერთხელ მოსთხოვდა კვიპრიანეს ლომებთან ბრძოლას, მაგრამ პროვიდენსის მიერ დანიშნული მისი საათი ჯერ არ მოსულა; ამ დევნასაც გადაურჩა, რომელიც მალევე შეწყდა. კორნელიუსის მემკვიდრე რომის ეპისკოპოსში იყო ლუციუსი, რომელსაც არჩევიდან მალევე მიენიჭა ქრისტეს სახელის აღიარების პატივი. წმინდა კვიპრიანემ, რომ გაიგო ამის შესახებ, მიულოცა მას ეპისკოპოსის და აღმსარებლის განსაკუთრებული პატივი (წერილი ლუციუსს). მომდევნო 253 წლის დასაწყისში, ბარბაროსებმა, თავს დაესხნენ ნუმიდიურ რეგიონებს, ტყვედ აიყვანეს დიდი რაოდენობით ქრისტიანები. კვიპრიანემ მისწერა ნუმიდიელ ეპისკოპოსებს მათი გამოსყიდვის შესახებ და როდესაც მათ ბოდიში მოიხადეს ქონების ნაკლებობის გამო, მან გახსნა ხელმოწერა თავის ეკლესიაში. ხალხმა ეპისკოპოსის მაგალითით აღძრული დიდი შემოწირულობები გაიღო, რომლებიც მაშინვე ნუმიდიაში გაგზავნეს (წერილი ნუმიდიელ ეპისკოპოსს). ამის შემდეგ მალევე კვიპრიანემ კეკილიუსს მისწერა ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ. ამის მიზეზი იყო ზოგიერთი პრესვიტერის და თვით ეპისკოპოსების ცოდვილი ჩვევა, რომ წმიდა რიტუალების დროს ღვინისა და წყლის ნაცვლად მხოლოდ წყალს იყენებდნენ. ეს ჩვეულება ამართლებდა ძველ დროში რომელიმე ეპისკოპოსის მაგალითს და ეკლესიის ვიწრო გარემოებებს. კვიპრიანემ დაამტკიცა, რომ ეპისკოპოსის მაგალითი, რომელიც მხოლოდ წყალს სვამდა ან უცოდინრობის ან უბრალოების გამო, არასწორია და რომ სისხლი და წყალი, რომელიც ტანჯვის დროს მაცხოვრის მხრიდან მოედინებოდა, აჩვენა, რომ დევნა არ უნდა განშორდეს მათ (წერილი კეკილიუსს). 253 წლის ბოლოს ეკლესიაში მშვიდობის დაბრუნებით, კართაგენში კვლავ მოიწვიეს კრება კვიპრიანეს თავმჯდომარეობით, სავარაუდოდ, დევნისგან შეწუხებული ეკლესიის საქმეების მოსაწესრიგებლად. მან გადაჭრა რამდენიმე საკითხი ჩვილების ნათლობასთან დაკავშირებით. ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების, დევნის დროს არათანმიმდევრობის გამო ტიტულის ჩამორთმევის სურვილი უკანონოდ გამოცხადდა (Acts of the Council. Writings of St. Cyprian). კვიპრიანესთვის ძალიან უსიამოვნო იყო შემდეგი წლის დასაწყისი, 254 წელი. მან მიიღო შეურაცხმყოფელი წერილი ზოგიერთი ეპისკოპოსის პუპიანისგან, რომელიც ცნობილი გახდა დაკიელთა დევნის დროს ქრისტეს აღიარებით. მან გამოავლინა, რომ პუპიანს დღემდე არ შეუძლია დაარწმუნოს თავი, რომ კვიპრიანე ეპისკოპოსობის ღირსი იყო; რომ იგი უწმინდურად თვლიდა და დღესაც თვლის უწმინდურად ყველას, ვინც ემორჩილება კვიპრიანეს და რომ კვიპრიანე, მისი აზრით, არის ეკლესიის დანგრევის ყველა უთანხმოების მთავარი ბრალია. ძნელი მისახვედრი არ იყო, რა სულისკვეთებით იყო ეს ცილისწამება შთაგონებული პუპიანის მიერ, რომელიც მოატყუეს ნოვატიანის თანამზრახველებმა. კვიპრიანე, რომელმაც განჭვრიტა ეკლესიისთვის ყველა საშიშროება, თუ თავად ეპისკოპოსები პუპიანევით თავხედურები და თავხედები იქნებოდნენ, თითქოს ცოტა ხნით დაივიწყა მისი ზომიერება და ჭექა მის წინააღმდეგ ღვთის სიტყვების მთელი ძალით. ამ შემთხვევაში მისთვის გაგზავნილი მესიჯი მრავალი თვალსაზრისით საკმაოდ საყურადღებოა. აი ეს არის. „ფასციუს კვიპრიანი ჯანმრთელობას უსურვებს თავის ძმას ფლორენს პუპიანს. მე მჯეროდა, რომ შენ, ძვირფასო ძმაო, დიდი ხნის წინ გადაიფიქრე და მოინანიე, რომ მოისმინე ჩემს მიმართ მძიმე ცილისწამება. მაგრამ შენი წერილიდან ვხედავ, რომ აბსოლუტურად ისეთივე ხარ, როგორიც იყავი, მთელი სისულელეებით გჯერა იგივე, რაც ადრე გჯეროდა და თითქოს გეშინია ჩემთან ურთიერთობით შენი მოწამეობრივი დიდების დაბნელებას, გულმოდგინედ იკვლევ ჩემს საქციელს; აბუჩად იგდებ ღვთის განაჩენს, შენ გინდა, რომ მსაჯულად დადგე არა მარტო ჩემზე (რა დიდებაა ჩემი მსაჯული?), არამედ თვით იესო ქრისტეზეც, რომელიც თავის ეკლესიას აძლევს ეპისკოპოსებს და უხუცესებს. ამის გაკეთება ნიშნავს არ გჯეროდეს თვით ღმერთის, ეს ნიშნავს დაუპირისპირდე იესო ქრისტეს და მის სახარებას. მან თქვა: „არ იყიდება ორი ბეღურა ერთ ასარიუმზე და არც ერთი არ დაეცემა... მამაზეციერის ნების გარეშე (მათე 10:29). თქვენ, პირიქით, ფიქრობთ, რომ თავად მღვდლები ღვთის ნების გარეშე არიან დანიშნული ეკლესიაში. რადგან უღირსად და უწმინდურად თვლით ამ დონეზე ამაღლებულებს, ვიდრე მღვდელს არ სწამთ ეს ჩემი ნების გარეშე. ღმერთო?.. მაგრამ თქვენ სჯობს, ბრმად მიჰყვეთ ეკლესიის გიჟური მტრების რჩევებს, ვიდრე გჯეროდეთ ღვთაებრივი განზრახვის განსაზღვრისა და ჩემი სინდისის მოწმობისა, თითქოს ეკლესიის მტრებს შორის, ღვთის სულისაგან მოკლებული, რაიმე მოიძებნოს, გარდა გულის გარყვნილების, ცრუ ენის, შხამიანი სიძულვილისა და ცრუმორწმუნეობისა! თქვენ წერთ, რომ უხუცესები უნდა იყვნენ თავმდაბლები, უფლისა და მისი მოციქულების თავმდაბლობის მიბაძვით. მაგრამ ჩემი თავმდაბლობა ყველასთვის ცნობილია, არა მარტო ძმებისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც. შენ თვითონ პატივს სცემდი და გიყვარდი ჩემი თავმდაბლობის გამო, სანამ არ განშორდი ეკლესიას და ჩემგან. რომელი ჩვენგანი შორს არის თავმდაბლობისგან, მე ვარ, ვინც ყოველდღიურად ვემსახურები ძმებს და სიხარულით იღებს და ვაძლევ მშვიდობას ყველას, ვინც ჩვენს ეკლესიაში მოდის; თუ თავს აყენებთ ეპისკოპოსთა ეპისკოპოსად და მსაჯულთა მსაჯულად?.. როცა წმინდა პავლეს უთხრეს: „როგორ ცილისწამებთ ღვთის მღვდელმთავარს?“, მან უმეცრების გამო ბოდიში მოიხადა და მეტი შეურაცხმყოფელი არაფერი უთქვამს მღვდელმთავარს, თუმცა ჰქონდა უფლება ბევრი ეთქვა იმის წინააღმდეგ, ვინც დაგმო დიდების უფალი. მან პატივი მიაგო ამ შემთხვევაში, ასე ვთქვათ, მღვდელმთავრის ჩრდილს. და შენ პირიქით აკეთებ. თუ ჩემი ეპისკოპოსობა არ გჯეროდათ დევნამდე, მაშინ უნდა გჯეროდეთ დევნის შემდეგ. იმავე დევნისთვის, რამაც მოწამეობის დონემდე აგიყვანა, საკუთრების ჩამორთმევა დამემორჩილა. დიდი მწუხარებით და არა ქება-დიდებით აღვნიშნავ ამას, რადგან თქვენ თავს აყენებთ თვით იესო ქრისტეს მსაჯულად, რომელმაც თქვა მოციქულებისა და მათი მეუფეების, ეპისკოპოსების შესახებ: „ვინც თქვენ გისმენთ, ისმენს მე და ვინც თქვენ უარყოფს, უარმყოფს მე“ (ლუკა 10:16). სწორედ აქედან გაჩნდა და წარმოიქმნება ყველა ერესი და განხეთქილება, რომ ეპისკოპოსი, რომელიც მარტო უნდა განაგებდეს ეკლესიას, ზოგიერთის ძალადობრივი სიამაყის გამო ექვემდებარება ზიზღს და ღვთაებრივი არჩევის მინიჭებული ადამიანი ადამიანური მოწონების ღირსად ითვლება. თავად განსაჯეთ, სად მიგიყვანთ სიამაყე. თქვენი სიტყვებიდან ჩანს, რომ ექვსი წლის განმავლობაში არც საძმოს ჰყოლია ეპისკოპოსი, არც ხალხს წინამძღოლი, არც ეკლესიას მმართველი და არც იესო ქრისტეს, მისი საიდუმლოების აღმშენებელი. სად იყურებოდა პუპიანი? რატომ არ გამოვიტანე განაჩენი ჩვენზე დიდი ხნის განმავლობაში, რათა ჩემი ეპისკოპოსობის დროს დაღუპული მორწმუნეების დიდი ნაწილი არ წასულიყო იმედის, მშვიდობისა და ხსნის გარეშე და ცოცხლები რომ არ დარჩეს სულიწმიდის ნიჭების გარეშე, რასაც მე ვერ ვაძლევდი მათ. პატივი, პატივი ეცით ჩემი ეპისკოპოსის თქვენი ავტორიტეტის სასიკეთო დადასტურებას; გაუკეთე იესო ქრისტეს სიკეთე; მიეცით საკურთხეველი და ხალხი წინამძღოლი... წუწუნებ, რომ ეჭვში ჩავარდი; მაგრამ ვინ არის ამაში დამნაშავე, თუ არა თქვენი უაზრობა, არა თქვენი უსინდისო ტენდენცია, მოუსმინოთ ყველაზე აბსურდულ ცილისწამებას თქვენი ძმის მიმართ; არა სხვისი სიცრუის დაცვის სამარცხვინო ვნება, არც სოლომონის ბრძნული რჩევისადმი უყურადღებობა, რომელიც ამბობს: „ბოროტი მოისმენს ბოროტმოქმედთა ენას, მართალი კი არ მოუსმენს მლიქვნელების ბაგეებს“ (იგავები 17:4). რატომ არ ჩავარდნენ ამ ეჭვში სულიწმიდით აღსავსე მოწამეები, რომლებიც მზად იყვნენ სიკვდილის გასავლელად იესო ქრისტეს წინაშე? პირიქით, ციხიდან მომწერეს, ღვთის ეპისკოპოსად მეძახდნენ. რატომ არ ჩავარდნენ ამ ეჭვში ეპისკოპოსები, ჩემი თანამოაზრეები, რომლებიც ყველა იმსახურებდნენ ქრისტეს სახელის სხვადასხვაგვარად აღიარებას? რატომ არ ჩავარდა ამ ეჭვში იესო ქრისტესთვის წყლულებით დაფარული აღმსარებლების ამხელა რაოდენობა: წმინდა ქალწულები, წარმართული ცხოვრების საყვედურს; პატივმოყვარე ქვრივები, რომლებმაც მარხვისა და ლოცვის გარდა სხვა გასართობი არ იციან? რატომ არ დაეჭვებულა მსოფლიოში მიმოფანტული მრავალი ეკლესია, რომლებიც ჩემთან ჰარმონიაში და სიყვარულში არიან? თუ ეს ყველაფერი ჩემთან ურთიერთობით გახდა უწმინდური, როგორც თქვენ ვითომ, და დაკარგა მარადიული სიცოცხლის უფლება, მაშინ მხოლოდ პუპიანი, რომელიც უარს ამბობს ჩემთან კომუნიკაციაზე, რჩება წმინდა, უდანაშაულო, წმიდა; მხოლოდ ის დასახლდება მართალთათვის ზეცაში გამზადებულ კურთხეულ საცხოვრებლებში. თქვენ მადანაშაულებთ იმაში, რომ ქრისტეს სამწყსოს ნაწილი გაფანტულია. არ შეესაბამება სიმართლეს! ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტი წევრები ყველანი გაერთიანებულნი არიან სიყვარულისა და მშვიდობის კავშირით და ქმნიან ერთ სხეულს. ზოგი გალავნის გარეთ იხეტიალებს, რომლებიც ეზოშიც რომ ყოფილიყვნენ, უნდა გამოედევნათ. "მაგრამ რა? თუ ზოგიერთი გახდა მოღალატე? "მათი ორგულობა გაანადგურებს... ღვთის ერთგულებას? არავითარ შემთხვევაში! ღმერთი ერთგულია, მაგრამ ყოველი კაცი მატყუარაა“ (რომ. 3:3–4). როდესაც იესო ქრისტეს სიტყვებით განსაცდელმა ზოგიერთმა მოწაფემ მიატოვა იგი, მან ჰკითხა სხვა მოწაფეებს: მათაც სურთ წასვლა? პეტრემ ყველას სახელით უპასუხა: „უფალო! ვისთან უნდა წავიდეთ? თქვენ გაქვთ საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები“ (იოანე 6:68). ეს არის ჭეშმარიტი ეკლესიის კანონი და კოდი! ის ყოველთვის იესო ქრისტესთანაა. სადაც არის ეპისკოპოსი, იქ არის ეკლესია. ეპისკოპოსი ეკლესიაში, ეკლესია ეპისკოპოსში. ვინც ეპისკოპოსთან არ არის, ეკლესიის გარეთ არის. განუყოფელი ვინც ებრძვის წევრებს არ შეუძლია მშვიდად იყოს. ამიტომ, ძვირფასო ძმაო, თუ უფრო გულმოდგინედ იფიქრებ ღვთის სიდიადეზე, რომლის ნებითაც ინიშნებიან პრესვიტერები და ტოვებთ ეპისკოპოსთა ღირსების ცრუ ჭორებით და არა ეკლესიის პასუხით განსჯის მავნე ჩვევას, გულწრფელად მოინანიეთ თქვენი სიამაყე და აჩვენებთ ნაყოფს, რომელიც ღირს სინანულის ღირსია, მაშინ მე არ გაძლევ უფლებას სინანულზე. გადადეთ ეს მანამ, სანამ არ ვთხოვ ღმერთს და მისგან მითითებებს არ მივიღებ, თუ როგორ მოვიქცე თქვენთან. რადგან არ შემიძლია დავივიწყო ის, რაც გამომეცხადა, არ შემიძლია დავივიწყო, რომ, სხვათა შორის, ჩემთვის მოწოდებულ გამოცხადებაში, ღმერთმა სიამოვნებით თქვა ეს: „ვისაც არ სწამს იესო ქრისტე, რომელმაც მღვდელი შექმნა, ირწმუნებს მას, ვინც შურს იძიებს მის მიერ შექმნილ მღვდელზე“. ვიცი, რომ ზოგიერთს ყველა სიზმარი ცარიელი ეჩვენება, ყველა ხილვა ყალბია. მაგრამ ეს ასე ეჩვენებათ მხოლოდ მათ, ვინც მღვდელს ურჩევნია რაიმეს ენდობა, ვიდრე მღვდელს. ანალოგიურად, იოსების ძმებმა არ დაიჯერეს იოსების სიზმრები. მაგრამ როდესაც ოცნებები ახდა, ისინი იძულებულნი გახდნენ დაეჯერებინათ. მე არ შემიძლია რაიმე განსჯა გამოვთქვა იმის შესახებ, რაც გააკეთე დევნისა და მშვიდობის დროს, რადგან ვხედავ, რომ გინდა იყო ჩემი მოსამართლე. ეს არის ის, რაც საჭიროდ ჩათვალე დამეწერა, სინდისის სიწმინდით და ღმერთისადმი მინდობით! მე მაქვს თქვენგან წერილი, გექნებათ ჩემი წერილი; განკითხვის დღეს ორივე წაიკითხება იესო ქრისტეს პირისპირ“ (წერილი 66). უცნობია, რა გავლენა მოახდინა მისმა წერილმა პუპიანზე, მხოლოდ კვიპრიანეს ნაწარმოებებში, რომლებიც დაწერილია ამ დროის შემდეგ, არ არის პრეტენზია მის აღშფოთებაზე. ის ალბათ ჭეშმარიტების გზას მიუბრუნდა. კრებაზე, რომელიც ჩვეულებისამებრ, აღდგომის დღესასწაულის შემდეგ გაიმართა, კვიპრიანემ მიიღო წერილი ესპანეთის ეკლესიისგან, რომელშიც რჩევა სთხოვდა ეპისკოპოსებს ბასილიდესსა და მარსიალს, რომლებსაც დევნის დროს ჩამოერთვათ საეპისკოპოსო წოდება რწმენის შეუსაბამობის გამო, მაგრამ ისინი ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ ესპანელი ეპისკოპოსის როლეტის დახმარებით. ამის შემდეგ მიიღეს კიდევ ერთი წერილი გალიკანელი, ესპანელი და ინგლისელი ეპისკოპოსებისგან, სადაც ისინი ჩიოდნენ სტეფანეზე იმის გამო, რომ, მათი თხოვნის საწინააღმდეგოდ, იგი განაგრძობდა გადაყენებული ეპისკოპოსების მხარეს და სთხოვდა კვიპრიანს შეგონება მისთვის. კვიპრიანემ მაშინვე დაადასტურა საბჭომ გალიკანური ეკლესიების განაჩენი ბასილიდესისა და მარსიალის წინააღმდეგ მათ თანამზრახველებთან ერთად. შედეგად, ორი შეტყობინება გაიგზავნა, ერთი ამ ეკლესიებისთვის დამამშვიდებელი, მეორე კი სტეფანეს რჩევა. რთული ამოცანა იყო სტეფანეს გამოაშკარავება ერეტიკოსებთან ცოდვილი ურთიერთობისთვის და პატივისცემის შენარჩუნება, რომელიც მას ეკუთვნოდა, როგორც დასავლური ეკლესიების პრიმატს. მით უფრო უსიამოვნო იყო ასეთი საქმეები წმიდა კვიპრიანესთვის, რომელიც ყველა შესაძლო სიფრთხილით ერიდებოდა ყველა შემთხვევას, როდესაც ერთი ეკლესიის მაცდური უპირატესობა სხვა თანასწორთან შედარებით შეიძლებოდა გამოეჩინა. თუმცა, მისმა წინდახედულობამ და ქრისტიანულმა თავმდაბლობამ შთააგონა მას ისეთი გამონათქვამები, რომ სტეფანესადმი გაგზავნილი წერილი ისევე იყო მიდრეკილი მხილებულის დიდებისაკენ, როგორც ბრალმდებლის. მასში მოსამართლის სუვერენიტეტის ოდნავი კვალიც კი არ არის, მაგრამ ყველგან ისმის მეგობრის ხმა, რომელიც სიყვარულით აღძრული ტყუილს ამხელს და სიმართლეს აჩვენებს. სხვათა შორის, კვიპრიანემ სტეფანეს ურჩია, რომ სასწრაფოდ ეცნობებინა ეპისკოპოსებს რაიონული გზავნილით ბასილიდესა და მარსიალის დამხობის კანონიერების შესახებ, დაჰპირდა, რომ იგივეს გააკეთებდა. მან ეს საჭიროდ მიიჩნია, რადგან ჩამოგდებული ერეტიკოსები ტრაბახობდნენ რომის და კართაგენის ეკლესიებთან კავშირში (წერილი 68). სტეფანე გონს მოვიდა, მაგრამ, როგორც დავინახავთ, კვიპრიანს არ აპატიებს ამ შეგონებას. დაახლოებით ამ დროს (255) აფრიკაში გაჩნდა დავა ერეტიკოსთა ნათლობის შესახებ. ერთმა მაგნუსმა, ნუმიდიის ეპისკოპოსმა, წერილობით ჰკითხა კვიპრიანეს, საჭირო იყო თუ არა იმ ერეტიკოსების მონათვლა (სხვა ერეტიკოსები, კრების გადაწყვეტილების შედეგად, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კვიპრიანეს წინამორბედი აგრიპინე, მოინათლა), რომლებიც ნოვატიანიდან მოექცნენ (აგვისტო, წიგნი 6, ნათლობაზე). კვიპრიანემ, რომელსაც მისი წინამორბედის მაგალითი და მისი საყვარელი მენტორის ტერტულიანეს სული (იხილეთ წიგნი მოკრძალების შესახებ) და, შესაძლოა, მზარდი ნოვატიანის სექტის წინააღმდეგ საყრდენის შექმნის სურვილი, ამ შემთხვევაში მკაცრი აზროვნებისკენ იყო მიდრეკილი, უპასუხა, რომ მონანიებული ნოვატიელები, ისევე როგორც ყველა სხვა ერეტიკოსი, უნდა მიეღოთ ნათლობის გზით (9). როდესაც წინამძღვარი ეპისკოპოსის ხმა გაისმა საკამათო თემაზე, სხვა ხმებმა, აქამდე განცალკევებულმა, დაიწყეს მასთან შერწყმა ერთ საჯარო ხმაში: მაგრამ ამავე დროს, მოწინააღმდეგეთა ხმები უფრო ისმოდა, განსაკუთრებით ნუმიდიაში. თხუთმეტმა ნუმიდიელმა ეპისკოპოსმა, ვერ იპოვა რაიმე გზა, რათა შეეჩერებინა უთანხმოება თავიანთ ეპარქიებში, მიმართა კვიპრიანს დახმარების მოთხოვნით. მან, თავის უძველეს კართაგენელ კოლაბორატორებთან კონფერენციის შემდეგ, საბჭოს მისცა განმარტება, რომელიც ბრძანებდა ყველა, ვინც შეცდომიდან ჭეშმარიტ ეკლესიაში გადაიქცა. ეს გადაწყვეტილება მაშინვე გაეგზავნა ნუმიდიას (წერილი 70). იმისდა მიუხედავად, რომ კვიპრიანეს ხმა უკვე მხარს უჭერდა სხვა ეპისკოპოსების ხმებს, ზოგიერთს, თუნდაც კართაგენელი ეპისკოპოსებიდან, არ სურდა მასთან დათანხმება ორი მიზეზის გამო: უძველესი ჩვეულების თანახმად, ერეტიკოსებზე ნათლობის არ განმეორება და წმინდა ნათლობის ერთიანობის გამო. კვიპრიანემ, როდესაც შეიტყო ასეთი უთანხმოების შესახებ ლუკიანეს, მისი თანაპრესვიტერისგან, მისწერა წერილი კვინტუსს, მავრიელ ეპისკოპოსს (სავარაუდოდ, ერთ-ერთ განსხვავებულს), სადაც მან უპასუხა ზემოხსენებულ მიზეზებს ნათლობისა და ერეტიკოსების აზროვნების შესაბამისად. ერეტიკოსებზე ნათლობის განმეორების მთავარი მიზეზი იყო მისი რწმენა, რომ ეკლესიის გარეთ არ არსებობს სული ღვთისა და, შესაბამისად, არ არსებობს ჭეშმარიტი საიდუმლოებები. წერილთან ერთად კვინტუსს გაუგზავნა ნუმიდიელი ეპისკოპოსებისადმი კართაგენის ეკლესიის საკონსულო გზავნილის სია, რათა კართაგენის აზრი მავრიტანიაში გაეგო (წერილი 71). იმავდროულად, რადგან ზოგიერთი ეპისკოპოსი არ არის დარწმუნებული არც ბოლო დროის განმარტებით და არც მისი წინამორბედის აგრიპინოს მიერ ჩატარებული წინა კრების მნიშვნელობით, და ეყრდნობიან ეკლესიაში აგრიპინამდე არსებულ უძველეს ჩვეულებას, ისინი ასწავლიან, რომ ერეტიკოსების კანონიერი მიღებისთვის ეკლესიის წიაღში, საკმარისია კვიპროსის გონების გამოყენება. - მან დაწერა წიგნი მოთმინების სარგებლობის შესახებ. განსხვავებულთა სინდისი დაზოგა, არ სურდა მიკერძოებული გამოჩენილიყო მისი აზრის მიმართ და იყო ზედმეტად დაჟინებული, იგი შემოიფარგლა ზოგადი დისკუსიით განსხვავებული აზრის უპირატესობის შესახებ და მხოლოდ მსუბუქად შეეხო საკამათო საკითხს. ვინაიდან ამ საქმის წარმატება სრულად არ შეესაბამებოდა მის სურვილს, იგი მალევე იძულებული გახდა მოეწვია ახალი კრება, რომელსაც ესწრებოდნენ არა მხოლოდ კართაგენელი, არამედ მავრიელი და ნუმიდიელი ეპისკოპოსები, რომელთა ტერიტორიაზე განსაკუთრებით კამათობდნენ ნათლობის შესახებ. ამ კრებაზე კვლავ განიხილეს და დაამტკიცეს განჩინება მოქცეული ერეტიკოსების ნათლობის შესახებ; ზოგიერთი ეკლესიის კერძო პრაქტიკა - არ დაებრუნებინათ თავიანთი წოდებები ერესისგან მოქცეულ ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს, გადაკეთდა ზოგად კანონად. კართაგენსა და რომის ეკლესიებს შორის არსებული შეთანხმებისა და კომუნიკაციის კანონის თანახმად, კვიპრიანე ამ უკანასკნელს ამ განმარტებებს აცნობდა სრული დარწმუნებით, რომ მისი პრიმატი სტეფანე, მათთან შეთანხმებით, გამოიყენებდა მათ დასავლეთის ეკლესიებში (წერილი 72). მაგრამ სტეფანი თავისი სულით უკვე შორს იყო კვიპრიანესგან. კართაგენის ეკლესიაში მომხდარი უთანხმოება მისთვის ყველაზე ხელსაყრელ შესაძლებლობად ჩანდა მისი ეპისკოპოსის დასამცირებლად. უძველესი ჩვეულება, რომ არ განმეორდეს ნათლობა ერეტიკოსებზე, შეიძლება გახდეს საფუძვლიანი საბაბი, რომ ღიად ვიმოქმედოთ მთელი აფრიკის ეკლესიის წინააღმდეგ, განსაკუთრებით მისი ხელმძღვანელის წინააღმდეგ, თუმცა პირადად მის მიმართ რაიმე ბოროტი ნების გამოვლენის გარეშე. ეს საბაბი მაშინვე ამოქმედდა. იმის ნაცვლად, რომ შეენარჩუნებინა პატივისცემა ისეთი ცნობილი მწყემსის მიმართ, როგორიც არის კვიპრიანე, მეგობრულად გამოეჩინა თავისი ეჭვები მისი აზრის მართებულობასთან დაკავშირებით და მეგობრული კონსულტაციებით, ეკლესიისთვის ყოველგვარი ცდუნების გარეშე, დაეთანხმოს მას სიმართლეში, სტეფანე, ღიად დაიჭირა კვიპრიანეს ოპონენტების მხარე, უპასუხა კართაგენის საბჭოს, რომელიც ადანაშაულებს მის მოსაზრებას. დაემუქრა ყველა კართაგენელი ეპისკოპოსის ეკლესიიდან განკვეთით, არ გამორიცხავენ კვიპრიანეს (წერილი პომპეუსს). ასე ამბობს ავგუსტინე, ყველაზე ცნობილი ეკლესიების ორმა ეპისკოპოსმა, რომაელმა და კართაგენელმა, სრულიად წინააღმდეგობრივი განცხადებები გააკეთეს ერთსა და იმავე თემაზე. სტეფანე თვლიდა, რომ ზოგადად ყველა ერეტიკოსის ეკლესიაში კანონიერი მიღებისთვის საკმარისი იყო ერთი ხელის დადება. კვიპრიანე, პირიქით, ამტკიცებდა, რომ ყოველი მოქცეული ერეტიკოსი უნდა მოინათლოს. სიმართლე შუაში, ამ ორ უკიდურესობას შორის უნდა ეძია, რადგან ეკლესიამ შემდგომში იპოვა იგი აქ, რაც კანონად აქცევდა მხოლოდ იმ ერეტიკოსთა მონათვლას, რომლებიც არასწორად ფიქრობდნენ ქრისტიანობის ძირითად დოგმებზე. მაგრამ კვიპრიანე მოქმედებდა გულის უბრალოებით და ყოველგვარი ერეტიკისადმი წმინდა ზიზღით. სტეფანმა კი, თავისი ამპარტავანი ტონით, ნათლად გამოავლინა, რომ იყენებდა შესაძლებლობას გამოეჩინა თავისი ზიზღი ყოფილი გამფრთხილებლის მიმართ. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში საჭიროდ ჩათვალეს კვიპრიანეს აზრის შეზღუდვა ნათლობის გამეორებასთან დაკავშირებით, მისი კამათი ამ თემაზე სტეფანესთან, რომელიც ავლენს მისი ხასიათის ზომიერებასა და მოკრძალებას, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელის ამპარტავნობისგან განსხვავებით, მისი ქმედებების ყველაზე აღმაშენებელ ნაწილს წარმოადგენს. კვიპრიანეს უჭირდა უბედურების დანახვა იმ ეკლესიიდან, რომელიც ცოტა ხნის წინ დაამშვიდა მას! მაგრამ, მის ნუგეშად, მან იცოდა, რომ რომაელი სამღვდელოება და ხალხი არ მონაწილეობდა მათი ეპისკოპოსის ბოროტ ნებაში მის მიმართ და რომ ეს ბოროტება მის მიმართ პირადი უკმაყოფილების შედეგი იყო. ამიტომ, კრებაზე გამოცხადების შემდეგ (ის ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა), თუმცა მან დიდი მწუხარება გამოთქვა და ჩივილი მოიტანა იმ სიამაყის გამო, რომლითაც სტეფანე თავს ეპისკოპოსთა ეპისკოპოსს უწოდებდა, ის არ იმედოვნებდა საქმის მომავალ წარმატებას (წერილი 74). სტეფანოს წერილი, რომელიც ასე შეურაცხმყოფელი იყო კართაგენის ეკლესიის პატივისთვის, ჯერ კიდევ ცოტამ იცოდა; შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ სტეფანე შეცვლიდა აზრებს და უთანხმოება თავიდანვე და ეკლესიების ცდუნების გარეშე შეჩერდებოდა. მაგრამ სტეფანს არ სურდა ამ იმედის დაკმაყოფილების პატივი. არ დაეყრდნო წინა დენონსაციის ძალას, მან საჯაროდ გამოაცხადა განაჩენი კართაგენის საბჭოსა და მისი თავმჯდომარის კვიპრიანეს წინააღმდეგ და კვლავ დაემუქრა მას განკვეთით, თუ აზრს არ შეცვლიდა. როდესაც შეიტყო, რომ აღმოსავლელი ეპისკოპოსები შეთანხმდნენ კვიპრიანეს ერეტიკოსების ნათლობასთან დაკავშირებით, სტეფანემ მისწერა მათ და იგივე დაემუქრა (წერილი 75). მეორე მხრივ, ზოგიერთმა აფრიკელმა ეპისკოპოსმა, როცა გაიგო სტეფანეს საგანგებო გზავნილის შესახებ მათი თავმჯდომარისადმი, გამოთქვა წერილობითი სურვილი, ჰქონოდა მისი ასლები (წერილი 74). შეუძლებელი იყო ეკლესიისგან ცდუნების გარეშე დამალულიყო: საჭირო იყო სტეფანეს ქმედებების შესახებ ეცნობებინა და განსჯა. თუმცა, ამ შემთხვევაში კვიპრიანემ გამოიჩინა თავისი წინდახედულობა და ზომიერება. იცოდა, რომ ჯიუტი დაცვა მხოლოდ ბრძოლას აგრძელებდა, მან ვერ გაბედა სტეფანის წერილის განსაკუთრებული უარყოფა. არაზომიერმა ტონმა, რომელიც მასზე დომინირებდა, საკუთარ თავს უღალატა. თავისი საქმის სამართლიანობის იმედით, მან არც კი დააყოვნა სტეფანეს წერილის გამოქვეყნება აფრიკის ყველა ეკლესიაში, კმაყოფილი დარჩა მხოლოდ მცირე შენიშვნებით ზოგიერთ ადგილას (წერილი 75). შემდეგ მან წერილი მისწერა ფირმილიანს, აღმოსავლელ ეპისკოპოსთა უძველეს ეპისკოპოსს, დაადასტურა იგი საკუთარ თავთან შეთანხმებით და აუხსნა სტეფანეს უსამართლობა. დაბოლოს, მოიწვიეს მრავალი კრება, რათა წარმატებით დაეცვა კართაგენის ეკლესიის თავისუფლება რომის ეპისკოპოსის პრეტენზიებისგან. თითქოს სტეფანეს საქციელში განჭვრეტდნენ მთელ ეკლესიაზე ბატონობის უკანონო სურვილის დაწყებას, რაც მოგვიანებით რომის საყდრის გამორჩეულ თვისებად იქცა, აფრიკელმა მამებმა გადაწყვიტეს, რომ არცერთმა ეპისკოპოსმა არ გაბედოს თავის თავს ყველა ეპისკოპოსის მეთაური ეწოდებინა და მთელ ეკლესიაზე აეღო განკითხვის უფლება, და რომ კართაგენის ეკლესია არ ეძია რომაული ეკლესია. ამ გადაწყვეტილების სიები გაეგზავნა ყველა აღმოსავლელ ეპისკოპოსს და თავად სტეფანეს. ამ შემთხვევაში, სტეფანეს ამპარტავნობისგან ეკლესიისთვის კიდევ უფრო სამწუხარო მოვლენებს უნდა ველოდოთ. მაგრამ პროვიდენსს არ ესიამოვნა მისი ამ ცდუნების გამოვლენა, ალბათ ყველაზე საშიში იმ ყველაფრისგან, რაც მან შემდეგ გადაიტანა. ქრისტიანთა დევნის დაწყებამ, რომლის დასაწყისში სტეფანე გარდაიცვალა, ბოლო მოუღო კამათს. წმიდა კვიპრიანე უკვე განზრახვის ხელით იყო გამზადებული მოწამეობრივი გვირგვინისთვის, მაგრამ ამის მოლოდინში მას პატიმრობით უნდა ედიდებინა ღმერთი, რათა, როგორც პონტიუსი აღნიშნავს, სათნოებათა მრავალფეროვნებით გამორჩეული ეს დიდი ასკეტი ტანჯვათა მრავალფეროვნებითაც გამორჩეულიყო. პროკონსულმა პატერნუსმა, რომელიც გამოჩნდა კართაგენში ქრისტიანების დევნის ბრძანებით, მაშინვე უბრძანა კვიპრიანეს მიყვანა. როდესაც ეს კაცი უშიშრად გამოჩნდა, პროკონსულმა დაიწყო შემდეგი საუბარი: პროკონსული: აგვისტოს იმპერატორებმა ვალერიანმა და გალიენმა მიანდეს მე მოვალეობა, ვაიძულებდი ქრისტიანებს ღმერთების თაყვანისცემას. ამიტომ გეკითხები შენს სახელსა და განზრახვაზე, მიპასუხე. წმიდა კვიპრიანე მნიშვნელოვნებითა და თავმდაბლობით უპასუხა: მე ვარ ქრისტიანი და ეპისკოპოსი. მე არ ვიცნობ სხვა ღმერთს, გარდა იმისა, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია; ეს არის ღმერთი, რომელსაც ჩვენ ქრისტიანები ვემსახურებით და ვეთაყვანებით, ვლოცულობთ მას არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ყველა ხალხისთვის და თავად იმპერატორების კეთილდღეობისთვის. პროკონსული: მაშ, თქვენ მუდმივად რჩებით თქვენს აზროვნებაში? კვიპრიანე: კეთილი ნება, ოდესღაც ღმერთის შეცნობის შემდეგ, ვერ შეიცვლება. პროკონსული: მაშ, თანახმა ხართ, ვალერიანისა და გალიენის ბრძანებით, ტყვეობაში წახვიდეთ ქალაქ კურუბიტში? პროკონსული: მაგრამ ჩემთვის მოწოდებული ბრძანება ეხება არა მარტო ეპისკოპოსებს, არამედ პრესვიტერებსაც. ამიტომ, მინდა ვიცოდე თქვენგან, ვინ არიან აქ უხუცესები? კვიპრიანე: თქვენ თვითონ მიგაჩნიათ, რომ სასარგებლო იყო ქრისტიანების წინააღმდეგ ინფორმატორების წინააღმდეგ კანონის მიღება. ამიტომ, ადგილობრივ უხუცესებს ვერ გაგიმხელთ; თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ თითოეული მათგანი თავის ეკლესიაში. პროკონსული: მაგრამ მე ვაპირებ ძებნას ამ ქალაქიდან გაუსვლელად. კვიპრიანე: მე მჯერა, მაგრამ რადგან ჩვენი წესები კრძალავს წამებისკენ თავის მოწოდებას და, მით უმეტეს, ეს არ შეესაბამება რომის მთავრობის სულს, მაშინ მე ვერც პრესვიტერებს გაჩვენებთ და ვერც ისინი წარმოაჩენენ თავს. მაგრამ თუ გადაწყვეტთ მათ ძებნას, მაშინ, უეჭველად, ისინი იპოვიან. პროკონსული: უთუოდ ვიპოვი, თუ მომინდება; მაგრამ მე ასევე მინდობილი ვარ იმის დანახვა, რომ ქრისტიანებს შორის შეხვედრები არ არის და ვინც ამ სასარგებლო კანონს არ დაემორჩილება, სიკვდილით დაისჯება. კვიპრიანე: ისე მოიქეცი, როგორც გიბრძანებს. ამის შემდეგ პროკონსულმა გასცა ბრძანება წმინდა კვიპრიანეს დაპატიმრება კურუბიტში. მასთან ერთად წავიდა პონტიუსი დიაკონიც, რომელმაც შემდგომში აღწერა კვიპრიანეს ცხოვრება ქრისტიანობის მიღების დროიდან. ამ შემთხვევაში კიდევ ერთხელ გამართლდა მანუგეშებელი ჭეშმარიტება, რომ მათ, ვინც ეძებს ღვთის სასუფეველს და მის სიმართლეს, ყველაფერი ეძლევა. კურუბიტი, რომელიც კვიპრიანეს პატიმრობის ადგილად იყო განსაზღვრული, იმისდა მიუხედავად, რომ იგი გარშემორტყმული იყო მშრალი და უნაყოფო სტეპებით, ხეების დიდი რაოდენობითა და მისი წყაროების გამო სიამოვნების ბაღს ადარებდნენ (პონტიუსი, კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). მდევნელებმა, კვიპრიანეს სიბერის დათრგუნვაზე ფიქრობდნენ, ამ პატიმრობით მას სასიამოვნო დასვენება აძლევდნენ განუწყვეტელი შრომის შემდეგ. თუმცა წმიდა უხუცესის კეთილმა სულმა გადასახლებაშიც არ შეწყვიტა მოღვაწეობა. ის წერდა, ჩვეულებისამებრ, შეტყობინებებს, ურჩევდა, ამტკიცებდა, კრძალავდა, ევედრებოდა და ამთავრებდა თავის გზას, მაინც ახარებდა მორწმუნეებს მისი სინათლით. კურუბიტაში ყოფნის დასაწყისშივე წმიდა კვიპრიანეს ხილვამ წინასწარ გააფრთხილა თავისი მომავალი ბედი. მან ოცნებობდა, რომ პროკონსულთან მიიყვანა ახალგაზრდა კაცმა, რომლის დიდებული გარეგნობა მის ანგელოზურ ღირსებას მოწმობდა. ამან, ჩვეულებრივი დაკითხვის შემდეგ, განაჩენის წერა დაიწყო. ახალგაზრდამ, რომელიც იმ დროს პროკონსულის უკან იდგა, კვიპრიანს სხვადასხვა ნიშნით ესმოდა, რომ პროკონსულმა ის სიკვდილით დასაჯა. "მე, - ამბობს წმიდა კვიპრიანე, - მაშინვე მივმართე მას მკაცრი თხოვნით, რომ სასჯელის აღსრულება ერთი დღით მაინც გადაედო, რათა ჩემი საქმეები მომეწესრიგებინა. პროკონსულმა, როგორც ჩანდა, ჩემი თხოვნის სამართლიანობითა და არამნიშვნელოვნებით შეწუხებულმა, დაიწყო წერა ტაბლეტზე. მისი გარეგნობიდან ისევ ასრულებდა იმას, თუ რას წერდა ის ახალგაზრდა. პროკონსული წერდა, ისევ გამაგებინე, რომ მომეცა ერთი დღე ჩემი საქმეების მოსაწესრიგებლად“ (პონტი, წმ. კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). იმისდა მიუხედავად, რომ ეს ხილვა საკმაოდ ბნელი იყო, წმინდა კვიპრიანე, რომელმაც სულიერ სამყაროსთან ხშირი კომუნიკაციის შედეგად შეიძინა ხილვების მნიშვნელობაში შეღწევის უნარი, ადვილად მიხვდა, რომ პროვიდენსმა სიამოვნებით გადადო მისი სიკვდილი კიდევ ერთი წლით, რაც მითითებულია ხილვაში დღის განმავლობაში. მოვლენა, როგორც ამას მოწმობს პონტიუსი - კვიპრიანეს პატიმრობისა და სიკვდილის თვითმხილველი - სრულიად ამართლებდა ასეთ განმარტებას. წმიდა კვიპრიანემ მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი ამ ხილვის შემდეგ ზუსტად ერთი წლის შემდეგ და სწორედ იმ დღეს, როდესაც იგი გადაეცა. ამ (258-ე) წლის ბოლოს ახალმა პროკონსულმა უბრძანა კვიპრიანეს დაბრუნებულიყო პატიმრობიდან და მის ბაღებში ყოფილიყო მასზე საბოლოო განაჩენის გამოტანამდე. მალე რომიდან მიიღეს ბრძანება ქრისტიანთა დევნის გაძლიერების შესახებ. პროკონსულმა, რომელიც იმ დროს უტიკაში იმყოფებოდა ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად, გაგზავნა მცველები კვიპრიანეს იქ მოსაყვანად. მაგრამ კვიპრიანემ კიდევ ერთხელ აჩვენა თავისი ხასიათი - სიკეთის კეთება ისე, რომ მისგან მაქსიმალური სარგებელი გამოვიდეს. განჭვრიტა, რომ მისი ტანჯვა ბევრად უფრო აღმზრდელი იქნებოდა მისი სამწყსოსათვის, თუ მას კართაგენში აწამებდნენ, ის სახლიდან საიდუმლო ადგილას გავიდა და პროკონსულს იმავდროულად აცნობა, რომ მზად იყო მის წინაშე გამოსულიყო, მხოლოდ არა უტიკაში, არამედ კართაგენში. ამ მარტოობიდან მან დაწერა თავისი უკანასკნელი წერილი სამწყსოს მიმართ, რომელშიც მან მოუწოდა მათ დუმილისა და ღვთისმოსავი გულმოდგინების შემცირებისკენ, რწმენისთვის ტანჯვისთვის, დაჰპირდა წასვლისას შუამავლობას მისთვის ღვთის ტახტზე (წერილი 81). კართაგენში პროკონსულის დაბრუნებისთანავე წმინდა კვიპრიანე მაშინვე დაბრუნდა თავის სახლში. ჭორები მაშინვე გავრცელდა მთელ ქალაქში, რომ მას საფრთხე ემუქრებოდა. კვიპრიანეს სახლში შეიკრიბნენ არა მხოლოდ ყველა მორწმუნე, თვით მრავალი კეთილშობილი წარმართიც და, რომ არ სურდათ ასეთი დიდი კაცის დაკარგვა, ევედრებოდნენ მას სიცოცხლის გადარჩენას წასვლით, შესთავაზეს ამისთვის უსაფრთხო ადგილები. მაგრამ კვიპრიანე, რომელმაც ყური დაუდო ღვთის ხმას, რომელიც მას თავისკენ მოუწოდებდა, ვეღარ გამოიყენა მათი გულმოდგინება. ამასობაში პროკონსულმა, იმის შიშით, რომ კვიპრიანე არ გამოიყენებდა თავის თავისუფლებას ფრენით თავის გადასარჩენად, გაგზავნა ჯარისკაცები მის დასაჭერად და მასთან მიყვანისთვის. ზედმეტი შიში! კვიპრიანე, ტანჯულთა დიდებულ მოდელს მიბაძვით, თვითონ გამოვიდა ჯარისკაცების შესახვედრად და ისეთი მნიშვნელოვანი ღვაწლისათვის დამახასიათებელი ტრიუმფით, როგორიცაა ქრისტეს სახელის აღიარება, წავიდა პრეტორთან. მაგრამ პროკონსულმა, მისთვის დამაკმაყოფილებელი მიზეზის გარეშე, კვიპრიანეს სასამართლო პროცესი მეორე დილამდე გადადო. ეს მიზეზი იმალებოდა პროვიდენციის განსაზღვრაში. კიდევ ერთი დღე უნდა გასულიყო, რომ ხილვის შემდეგ ერთი წელი დასრულებულიყო. კვიპრიანე პროკონსულის სახლში წაიყვანეს ღამის გასათევად. მცველებს მიეცათ ბრძანება, რომ ნებისმიერ მსურველს მისულიყვნენ მასთან. შეიკრიბა ყიპრიანოვების უამრავი მეგობარი და თაყვანისმცემელი. ხალხი, იმის შიშით, რომ მათი ძვირფასი ეპისკოპოსი ღამით არ გაიტაცეს, დილამდე უძილო დარჩა დუქნის წინ. ამრიგად, კვიპრიანეს ტანჯვის წინა ღამე წარმოადგენდა მაცხოვრის ტანჯვის წინა ღამეს, რომელიც მორწმუნეებმაც უძილოდ გაატარეს. წმიდა კვიპრიანე მთელი მისი გაგრძელების მანძილზე არ გაჩუმდა, რჩევებსა და ნუგეშისცემას აძლევდა მის უკან დარჩენილ სამწყსოს. ზედმეტად გულწრფელი გრძნობებისგან ტუჩები ისე იყო სავსე, რომ სურდა მისი საუბარი სხვანაირად არ დასრულებულიყო, გარდა თავად ცხოვრებით. დაბოლოს, დადგა კვიპრიანეს ნანატრი დღე, ეს დღე არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო მისი უკანასკნელი, თუნდაც ყველა რომის პროკონსულს ეს სურდეს. მორწმუნეთა უთვალავი ბრბოს გარემოცვაში იგი პრეტორის კაბინეტში გამოჩნდა. დაიწყო ჩვეული დაკითხვა: "შენ ხარ ფასციუს კვიპრიანე?" - "მე". — შენ იყავი ღვთისმგმობელთა პაპი? - "მე". - "ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორები გიბრძანებენ ღმერთებისთვის მსხვერპლის გაღებას." - "არ შემიძლია." - "იფიქრე ბედი, რომელიც გელით." - "მოიქეცი ისე, როგორც დაგიდგენია; მოცემულ შემთხვევაში ფიქრის ადგილი არ არის." მაშინ პროკონსულმა, თავის მრჩევლებთან საუბრისას, მიუბრუნდა წმიდა კვიპრიანეს: „დიდი ხნის განმავლობაში შენ იცხოვრე სასულიერო წესით, აცდუნე ბევრი, რომ გაჰყოლოდა შენი ბოროტი მწვალებლობისა და რომის კანონებისა და ღმერთების მტრობას. სისასტიკეები, შენს მოტყუებულებს მაგალითი იქნები შენი სისხლით. ამრიგად, კვიპრიანეს დაგმობამ გამოხატა მისი დიდება და პროკონსულმა, კაიაფას მსგავსად, უნებურად წარმოთქვა წინასწარმეტყველება ეკლესიის დაარსების შესახებ მისი სისხლით! ამისათვის მან გამოაცხადა ბოლო წინადადება: „ფასციუს კვიპრიანე მახვილით მოკვდება“. წმიდა კვიპრიანე ამბობდა: „დიდება ღმერთს“. ეს რომ გაიგონა, რწმენის გამო ტანჯვამ ისე გააჩაღა, რომ ყველამ წამოიძახა: "და ჩვენ მოვკვდებით წმიდა ეპისკოპოსთან ერთად!" ჯარისკაცებმა წმინდა კვიპრიანე გამოიყვანეს პრეტორიდან და მიიყვანეს გარკვეულ ადგილას, რომელსაც ჰქვია ქსისტა. როდესაც ის აგრძელებდა მოგზაურობას, მან მოუწოდა მორწმუნეებს, რომ ზედმეტად არ გაემხილათ წარმართების მახვილი. ქისსტას რომ მიაღწია, გაიხადა ტანსაცმელი და მისცა მასთან მყოფ დიაკვნებს; შემდეგ, დაჩოქილი, მოკლე ლოცვა წარმოთქვა; ამის შემდეგ, ანდერძით რომ მიეცა სიკვდილით დასჯის ჩამდენს ოცდაათი ვერცხლი, დახუჭა თავი, როგორც ეს არის სიკვდილით დასჯის ჩვეულება; ხელები, იგივე ჩვეულებისამებრ, ერთ-ერთმა დიაკვანმა შეუკრა. ამ თანამდებობაზე კისერი გამოკვეთილი უნდა დადგეს მანამ, სანამ ჯალათი არ მიიღებდა ცენტურიონისგან დარტყმის ნიშანს. ბევრი ადამიანი, ხალხმრავლობისა და სიშორის გამო, წმინდა კვიპრიანეს თვალთახედვის დაკარგვის შიშით, აძვრა სიკვდილით დასჯის ადგილის მიმდებარე ხეებზე. ბოლოს ნიშანი მიეცა - და უწმიდესი თავი გამოეყო წმინდა სხეულს. კვიპრიანეს წმინდა ნეშტი დაკრძალეს მახლობლად ბორცვზე, ტრიუმფით, რომელიც შეეფერებოდა სამწყსოს გულმოდგინებას, რომელსაც ასე გულმოდგინედ უყვარდა მათი მწყემსი. ასე დაასრულა წმიდა მოწამე კვიპრიანე, რომელმაც დაახლოებით ორმოცდაჩვიდმეტი წელი იცხოვრა მიწიერ ველზე, ცამეტი იღვაწა ქრისტიანობაში და რვა წელი მართავდა აფრიკულ ეკლესიას! მისი წამება მოხდა 258 წელს, 18 ოქტომბერს, იმპერატორების ვალერიანისა და გალიენის დროს. კვიპრიანეს სახეზე, პონტიუსი წერს, სიხარული ყოველთვის ანათებდა, სულის ანარეკლი, რომელმაც მშვიდობა ჰპოვა ღმერთში. მისი მზერა ყოველთვის რაღაც დიდებულს გამოხატავდა, მოწიწებას. მათ, ვინც კვიპრიანე ნახა, არ იცოდა, რა იყო უფრო ამაღელვებელი მისი ნახვა: სიყვარული თუ პატივისცემა; მაგრამ გრძნობდნენ, რომ იგი ორივეს სავსებით იმსახურებდა. კვიპრიანეს სამოსში არ იყო კვალი იმ ბრწყინვალებისა, რაც სრულიად უწესოა თაყვანისმცემლისთვის, მით უმეტეს ჯვარცმულის მსახურისთვის; არც იმ დაუდევრობასა და სიღარიბეს, რომელიც ერთნაირად ღალატობს სულს, როგორც მისი სულიერი სიღარიბის გამოხატულება, ისე როცა არ ფარავს მის სულიერ სიმდიდრეს. იგივე ზომიერება ჩანს ეკლესიის მმართველობაშიც. კვიპრიანე ვერ შეეგუა ქვეშევრდომთა ურჩობას და სიამაყეს და ამ მანკიერებებზე დაყრდნობით ხსნიდა ყველა შინაგან უბედურებას, რომლიდანაც მაშინ იტანჯებოდა ეკლესია. მაგრამ მან ვერ მოითმინა, როდესაც მწყემსები, ივიწყებენ საკუთარ თავს, თვლიან, რომ მათი ნება უცვლელი კანონია მათი ფარისთვის. ეპისკოპოსობის დასაწყისიდანვე აუცილებელ წესად აწესებდა, რომ უხუცესთა რჩევის გარეშე სამწყსოში არაფერი გაეკეთებინა. ყველა ქრისტიანული ეკლესიის შესანიშნავი პატივისცემით სარგებლობდა და თითოეულ მათგანს გადამრჩენ რჩევებს აძლევდა, არ უგულებელყო ეკლესიის უკანასკნელი წევრის ხმა და არ იცოდა სხვა წოდება, გარდა თანაპრესვიტერის თავმდაბალი წოდებისა. კვიპრიანეს სულის ანაბეჭდებსა და იმდროინდელი ქრისტიანობისადმი მის მსახურებას შორის, პატივი უნდა სცეს მის ზრუნვას ქრისტიანების დაცვაზე მდევნელთა თვითნებური საფრთხისგან. რწმენისთვის ტანჯვის მონდომება, თავისთავად იმდენად საქებარი, ზოგიერთში ახლოს იყო ვნებად გადაქცევასთან. წმიდა კვიპრიანემ საკუთარი მაგალითით აჩვენა, რომ დევნისგან დამალვა შესაძლებელია და ზოგჯერ აუცილებელია. მან ამ ჭეშმარიტების ჩანერგვა იმდენად აუცილებელად მიიჩნია იმდროინდელი ეკლესიის ვითარებიდან გამომდინარე, რომ სიკვდილით დასჯის ადგილისკენ მიმავალ გზაზე კვლავ უანდერძა მორწმუნეებს, რომ ზედმეტად არ გამოეცხადებინათ წამებისთვის. ხან გარეგანი და ხან შინაგანი კატასტროფებით შეძრწუნებული ეკლესიის ვითარება არ აძლევდა საშუალებას წმიდა კვიპრიანეს სხვა ეკლესიის მამების მაგალითზე თავისი ნიჭი მიეძღვნა წმინდა წერილის ახსნას. მისი თითქმის ყველა ნაშრომი შეიცავს ახსნას იმ საკითხების შესახებ, რომლებიც მაშინ განიხილებოდა დავაში და საეკლესიო გაუგებრობების გადაწყვეტას. თუმცა, იმისდა მიუხედავად, რომ ქრისტიანული სწავლება მათში ჩნდება, როგორც კონკრეტული შემთხვევების გამოყენება, აქედან ირკვევა, რომ კვიპრიანეს ღრმა ცოდნა ჰქონდა ქრისტიანული რწმენის სპეკულაციური და აქტიური ჭეშმარიტების შესახებ. პრინციპების კარგი გამოყენება უფრო მეტად უზრუნველყოფს მათ საფუძვლიან ცოდნას, ვიდრე პრინციპების კარგი წარმოდგენა; ქრისტიანი მწერალი რომ გახდა, წმინდა კვიპრიანე თითქმის არ იყენებდა წარმართულ სიბრძნეს. ზოგიერთ წერილში რომ არ აიძულებდნენ ეხსენებინა თავისი მდგომარეობა წარმართობაში, მისი თხზულებებიდან ვერ გამოიცნო, რომ ის სწავლული წარმართი იყო გაქრისტიანებამდე. მჭევრმეტყველების შესანიშნავი ნიჭი ჩანს კვიპრიანეს ყველა ნაწარმოებში, მაგრამ ყველგან ისიც ცხადია, რომ მან, მოციქულის მაგალითზე, სწამდა თავისი სიტყვის ღირსებას „არა ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელ სიტყვებში, არამედ სულისა და ძალის გამოვლინებაში“ (1 კორ. 2:4). სულიერ მწერალთაგან წმინდა კვიპრიანეს უყვარდა ძირითადად ტერტულიანე. ამ მწერლის ხშირი კითხვის შედეგად კვიპრიანეს მასთან გარკვეული მორალური მეგობრობა ჩამოუყალიბდა, რაც მათ ნაწერებზეც ვრცელდებოდა. კვიპრიანე, ისევე როგორც ტერტულიანე, როგორც ჩანს, ყოველთვის გამოხატავს საკუთარ თავს პირველი სიტყვებით, რომლებიც მას ხვდება, რის გამოც მისი სიბრტყე გარკვეულწილად მძიმეა და არა მთლიანად დამუშავებული; მაგრამ ყოველ გამომეტყველებაში მისი გული ჩანს. ლაქტანციუსის შემდეგ ის უნდა იყოს პირველი ადგილი დასავლელ ქრისტიან მწერლებს შორის. როგორც ყველა დიდ ადამიანს, წმინდა კვიპრიანესაც ბევრი მტერი ჰყავდა. თუმცა, თავად ისტორიაში არ არის ბევრი წმინდანი, რომლებსაც სამწყსოს უყვარდა ისეთი ენთუზიაზმით, როგორიც წმინდა კვიპრიანეა. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მას სურდა მასთან ერთად ხმლის ქვეშ გასულიყო. ეს სურვილი კიდევ უფრო ძლიერი იყო მათში, ვისაც წმიდა კვიპრიანეს პატივი მიაგეს მასთან სიახლოვით, ჰქონდათ შესაძლებლობა დაენახათ მისი სულის სიდიადე. ეს ის სიტყვებია, რომლითაც პონტიუსი ამთავრებს წმინდა კვიპრიანეს ბიოგრაფიას და რომელიც იმდენ პატივს სცემს ბიოგრაფიის ავტორს, როგორც თავად კვიპრიანეს: „არ ვიცი რა ვქნა? გული მღელვა სხვადასხვა გრძნობების სისრულით; სული თითქოს ორად გაიყო. ერთის მხრივ, წმიდა მოწამის დიდებამ სიხარულით მეუფლება, მეორე მხრივ, მწუხარებაში ვარ ჩაძირული, რომ მას არ გავყევი. არ ვიცი, რა ვქნა. მაგრამ უნდა გავიხაროთ მისი გამარჯვება? მე არ ვმონაწილეობდი, თუმცა გულწრფელად და გულის უბრალოებით ვიტყვი, რაც თქვენ უკვე იცით, დიდად მიხარია კვიპრიანეს ტრიუმფი, მაგრამ უფრო მეტად ვწუხვარ, რომ არ გავყევი მას“ (პონტიუსი, წმ. კვიპრიანეს ცხოვრებიდან). შეიძლება დაგაინტერესოთ: