Život hieromučedníka Cypriána, biskupa z Kartága

Tyto informace jsou čerpány z vlastních spisů svatého Cypriána a zejména z jeho dopisů; ze života svatého Cypriána, který napsal Pontius diákon, který s ním byl neustále v posledních letech jeho života; ze slov chvály Řehoře z Nazianzu k rozhovoru svatého Cypriána a Augustina o mučednické smrti svatého Cypriána; a také z určitých míst ve spisech Jeronýma, Augustina a dalších, kde se praví cokoli o svatém Cypriánovi. Fascius Caecilius Cyprian (celé jméno světce) se narodil v Kartágu, slavném městě v Africe, kolem roku 201. Není známo, kdo přesně byli jeho rodiče, protože on sám ani jeho spisovatelé je nezmiňují. Ví se pouze, že pocházel ze slavné kartáginské rodiny (Gregory z Nazianzu ve smuteční řeči na svatého Cypriána) a že jeho rodiče, disponující velkým bohatstvím, neměli jediný pravý poklad – víru v Krista. Výchova, které se Cypriánovi dostalo, odpovídala jeho ušlechtilému původu a jeho vynikajícím talentům. Byl vyučen ve všech vědách, které byly součástí tehdejší pohanské výchovy, zvláště pak v těch půvabných (Pontius, ze života svatého Cypriána). V posledně jmenovaném se osvědčil natolik, že se ze studenta výmluvnosti stal přímo učitelem výmluvnosti na Kartágské škole (Jerome, v katalogu slavných mužů). Se znalostí zvyku, podle kterého se v dávných dobách místo veřejného učitele řečnictví většinou spojovalo s titulem soudního řečníka, a ze stylu některých dopisů Cyprianových (Dopis Donátovi) usuzují, že svého daru řeči mimo jiné hájil před zrcadlem spravedlnosti. S důkladnou znalostí rodného (latinského) jazyka spojil Cyprian rozsáhlé informace v řečtině. Proto, když se stal křesťanem, ve svých spisech se téměř nikdy nedržel žádného latinského překladu Písma svatého, ale řídil se (zejména v knize žalmů) svým vlastním chápáním řeckého textu a jako Tertullianus vždy citoval evangelia s řeckým názvem. Fascius, narozený a vychovaný v pohanském náboženství, však nepatřil k těm pohanům, kteří, zaslepeni předsudky o narození a výchově, neviděli na pohanství nic absurdního. Bez rozhořčení nemohl být přítomen cirkusu, kde pošetilá mládež hledala lehkomyslnou slávu v bitvách se zvířaty a kde bláznivé matky s vážným výkřikem dráždily děti, již sužované divokými zvířaty, k novým bitvám (Dopis Donátovi). Nestydaté předvádění hanebných činů v divadle, doprovázené všeobecným potěšením a souhlasem, se Fasciusovi také nelíbilo a vyvolalo v něm jen lítost, že neřest nejen zůstává nepotrestána, ale také žije s chválou v paměti potomků. Jeho srdce bylo obzvláště zarmouceno při pomyšlení na nestydaté činy, kterými se mytologie snažila ozdobit dějiny svých bohů. Co dobrého, pomyslel si, lze očekávat od lidí, kteří uctívají tak zkažené bohy? Smutná zkušenost ho v této myšlence ještě více posílila! Zkaženost vládla ve všech státech: na soudech, v palácích králů, dokonce i v chrámech se páchaly zločiny, které bylo možné očekávat jen v lupičských doupatech; nejopatrnější lidé se snažili být jen těmi nejtajnějšími padouchy; mravnost, vypuzena ze srdcí, zůstala v jednom jazyce, obrátila se s ním a přetvářela se podle rozmarů vášní. To vše, když v Cypriánovi vyvolalo znechucení z pohanství, probudilo v jeho duši spásný hlas pravého náboženství. Cypriánův duch byl v nejbolestivějším stavu. Viděl lži a marnivost toho, co ostatní i on sám považovali za pravdu; Cítil jsem ve své duši neodolatelnou potřebu pravdy a nemohl jsem najít způsob, jak ji uspokojit. Jeho mysl zápasila s tisíci pochybnostmi, z nichž každá převyšovala jeho síly. Jeho srdce bylo vyčerpané mnoha protichůdnými touhami, z nichž některé ho přitahovaly svou čistotou, jiné svou hrubostí. Cyprián takříkajíc visel mezi nebem a zemí. Ale protože upřímně hladověl po pravdě, upřímně žíznil po pravdě, Prozřetelnost neváhala a poslala mu nebeský chléb a vodu života. Cyprian byl v přátelském vztahu s jedním křesťanským presbyterem jménem Caecilius. Tento křesťanský přítel nemohl bez upřímné lítosti vidět, jak žalostně Cyprián bloudí temnotou nevěry. Odhalil mu nedostatky pohanského náboženství, které se před ním jako pohanem ještě mohlo skrývat, a vykreslil ducha křesťanství v celé jeho blahodárné velikosti. Svatost jeho života ručila za pravdivost jeho slov a Cyprián, kterému stačilo vidět pravdu, aby ji miloval, se rozhodl být křesťanem. Jeho přítel, potěšen jeho úspěchem, vzal na sebe zodpovědnost poučit ho o původních pravdách křesťanské víry. Cyprián si z vděčnosti za takovou péči o sebe vzal jméno (Dopis Florentinovi), do smrti ho nepustil, miloval a vážil si ho jako otce a po jeho smrti převzal péči o jeho rodinu (Pontius, ze života svatého Cypriána). Dobré vlastnosti Cypriánova srdce, které nalezly podobnou potravu ve vysoké křesťanské morálce, se brzy začaly projevovat v celé své síle. Cyprián se rozhodl být pravým křesťanem. Vůbec ho nenapadlo hledat způsob, jak sladit okázalost svého bývalého státu s tvrdostí náboženství, které přijal. Zdálo se mu, že slova Spasitele, který mladíkovi přikázal, aby prodal svůj majetek a dal jej chudým, byla vyslovena přímo jemu. Svůj majetek, který sestával z domů, zahrad a výzdoby, proto ihned prodal a získané peníze za něj rozdal chudým – budoucím bratřím v Kristu. Cyprián prožil tuto úžasnou zkušenost lásky ke Kristu, aniž by ještě přijal slib víry – křest, takže se světa a jeho žádostí nejprve zřekl skutky, než aby se ho musel zříci před pramenem křtu slovy (Dopis Donátovi). Brzy následoval v roce 246 křest. Aby zvýšil Cypriánovu duchovní radost, stal se jeho spoluviníkem v křesťanské moudrosti Donatus, upřímný přítel, který byl jeho společníkem při studiu pohanské moudrosti. Působení Ducha Božího při křtu a po něm bylo pro oba tak hmatatelné, že ve svých dopisech nenacházeli slova, která by vyjádřila nadřazenost jejich současného stavu nad stavem pohanství. "Když mě obklopila temnota pohanství," napsal Cyprián, "má mysl bloudila v nerozhodnosti srdce a nenacházela v ničem klid, zdálo se mi naprosto nemožné opustit svůj dřívější hříšný život a stát se skutečně ctnostným člověkem. Nedokázal jsem si představit, že by životodárné vody křtu mohly smýt hříchy a oživit člověka pro nový život v Bohu." Je možné, divil jsem se sám sobě, že by najednou bylo vymýceno tolik zvyků, které přešly do samotné přírody, že by zákon hříchu ztratil moc nad srdcem, které se živilo nepravostí; aby se ze slabého člověka, vydaného hříchu od mládí, stal nový člověk, milující a konající jen pravdu; a aby všechny tyto zázraky byly vykonány ve stejném smrtelném těle, které bylo zdrojem zla, pokrmem zkaženosti, sídlem ďábla? V těchto myšlenkách jsem považoval jakýkoli pokus proti hříchu žijícímu ve mně za zbytečný; nenáviděl ho a snášel s ním jako s nepřemožitelným nepřítelem; Chtěl jsem být ctnostný a rozhodl jsem se zůstat navždy v oblasti hříchu... Ale když světlo milosti proniklo temnotou, která obklopovala mou duši, a já jsem pocítil přítomnost Boží síly ve svém srdci, všechny pochybnosti zmizely, dobré úmysly byly posíleny, svaté naděje ožily, nemožné se stalo možným a můj duch, inspirovaný vírou, se vznesl jako orel zkaženosti nad propastí. Víš to, drahý příteli, stejně dobře jako já; jsme oba oceněni nezaslouženým Božím milosrdenstvím. Proto nyní musíme, jak je to jen možné, uplatňovat síly, které nám byly dány shůry, abychom se jejich uvážlivým a věrným používáním stali hodni nových Božích darů: náš Bůh je nevyčerpatelný ve svých štědrích“ (Dopis Donatovi o milosti). Stojí za zmínku, že první dopis Donátovi byl napsán tím nejkrásnějším stylem a naplněn veškerým luxusem pohanské zdobnosti, zatímco všechny ostatní dopisy a spisy Cypriána byly psány, i když byly silné a dojemné, ale jednoduchým a neumělým stylem. Podle Augustina (O křesťanském učení, kniha 4, kapitola 14) to Cyprián udělal ne bez úmyslu: chtěl, aby další generace, když věděly, jak Cyprián psal před křesťanstvím a jak psal poté, co se stal křesťanem, mohly ještě pohodlněji posoudit blahodárný účinek křesťanského učení, které proměnilo k lepšímu nejen srdce, ale i samotný jazyk Cypriána. Cyprián inspiroval svého přítele k aktivnímu životu v duchu křesťanství a neustále se uplatňoval ve ctnostných skutcích. Nebyl jediný dobrý skutek, který by se nepovažoval za povinen vykonat. Uvědomil si plnou výši duchovní dokonalosti, kterou Ježíš Kristus vyžaduje od svých následovníků, a věděl, že této výšky lze dosáhnout pouze úplným potlačením vzpurného těla, uvalil na tohoto domácího nepřítele (Pontius, ze života Cypriána) silná pouta abstinence a sebeumrtvování. Pohanům, kteří znali Cypriánův dřívější způsob života, se zdálo, že se stal nehmotným. Zbýval mu jediný luxus – láska k bližním. V tomto případě, stejně jako Mojžíš a Pavel, nerad dodržoval opatření. Obecně bylo chování konvertitu Cypriána takové, že jej mohli napodobit i mnozí z těch, kteří celý svůj život strávili v křesťanství. V této době se vší pravděpodobností Cyprián napsal knihu „O marnosti idolů“. Vyplývá to jednak z toho, že Pontius, když mluví o dílech Cypriánových, které napsal během jeho samoty, o této knize se nezmiňuje, jednak z toho, že se nejprve snažili vštípit konvertitům bezvýznamnost modly, a pokud byli z řad vědců, byli nuceni o tomto tématu psát formou obrany proti pohanům. Na tuto dobu poukazuje samotná kompozice knihy; není v ní vidět nic, co by Cyprián nezmínil, kdyby ji psal jako presbyter nebo biskup. Pro Cypriána bylo nanejvýš vhodné začít svou kariéru křesťanského spisovatele vyvracením idolů, které podle svědectví Jeronýma (Katalog slavných mužů) hájil jako pohan. Všeobecné překvapení nadšené ctnostmi Cypriána nezůstalo dlouho neplodné. Navzdory skutečnosti, že patřil mezi nejnovější konvertity, byl podle všeobecného souhlasu klasifikován jako duchovní a brzy byl jmenován presbyterem (Pontius, ze života Cypriána). Každý viděl, píše Pontius, že Cypriánovy úspěchy v duchovním životě nepodléhají běžnému řádu času; a proto nikdo nepovažoval za nutné podřídit jej přijatému řádu církevních stupňů. Hlas lidu byl v tomto případě pouze ozvěnou hlasu Božího. Jak se šířila škála povinností, rostla i Cypriánova žárlivost. Jeho dům byl otevřen všem: hladoví v něm nacházeli jídlo, nazí - oděv, utlačovaní - ochranu, kající - útěcha, slabí ve svědomí - zdravé rady (Pontius, ze života Cypriána). Nikdo se z ní nevrátil nespokojený, leda se svou vlastní nehodností. Mezitím bylo Cyprianovým hlavním zaměstnáním kázat Boží slovo. Věděl, že příklady mají mnohem silnější vliv na srdce, a proto se nesnažil ani tak naznačit, jak bychom měli jednat, ale ukázat, jak jednali svatí Boží muži. V zobrazení každého z nich pozoroval nějaké svaté umění (Pontius, ze života Cypriána). Když procházel životem nějakého svatého muže, zaměřil pozornost svých posluchačů na vlastnosti svého srdce a na ty činy, jimiž si vysloužil zvláštní Boží přízeň, aby tím, že své posluchače vedl k samotnému zdroji duchovní velikosti oslaveného spravedlivého, otevřel jim ten nejpříhodnější způsob, jak napodobovat jeho ctnosti. Cypriánovi posluchači si v mnoha jeho činech s radostí všimli jeho blízkého a věrného napodobování některých slavných činů svatých mužů. Brzy následující smrt kartáginského biskupa dala lidu příležitost znovu vyjádřit hlubokou úctu, kterou všichni chovali k pastoračním ctnostem Cypriána. Tehdy ještě patřil k počtu konvertitů; přesto ho všichni chtěli mít za biskupa. Zpráva o pronásledování by nebyla tak těžká pro zbabělost slabých, jako byla zpráva o tom těžká pro Cypriana. Nikdo si nebyl více vědom důstojnosti druhých než on a nikdo necítil své vlastní dokonalosti méně než on. Rezolutně se vzdal biskupského stolce. Ale lid, poučený jeho vlastním příkladem, aby neslábnul v plnění chvályhodných závazků, nezůstal za svým záměrem. Naskytl se zvláštní pohled! Někteří se shromáždili ve velkém před domem budoucího světce, jiní obsadili všechny jeho vchody a východy; zbytek, který zůstal v chrámu, se modlil, jako by od něho očekával rozsudek nad sebou samými. Cyprián, takříkajíc, obležen horlivostí budoucího stáda, naslouchal Božímu hlasu v jeho hlase a všeobecná radost a triumf nahradily sklíčenost. Svatý Cyprián, poražený láskou svého stáda, našel způsob, jak se postupně stát vítězem. Někteří neradi viděli obráceného biskupa. Cyprián jim nejen neprojevoval žádnou nelibost, ale také je poctil zvláštní blízkostí k sobě, důvěrou a přátelstvím, jako by byli první z jeho příznivců. Závist těchto lidí, protichůdná všem ostatním ctnostem Cypriánovým, nemohla odolat lásce k nepřátelům, která tohoto světce zdobila v takové hojnosti: pokořili se a stali se upřímnými obdivovateli jeho ctností. Když Cyprián přijal pastýřskou hůl, Církev se těšila míru. Tento svět se pro něj stal škodlivým kvůli slabosti jeho členů. Děkanství začalo v mnohých slábnout: svaté sliby se plnily jen naoko. Zvláště patrné to bylo u panen, které se věnovaly celibátu. Tento, jak řekl Cyprián, květ církve namísto Kristovy vůně vydával pach světských vůní. Cyprián se proti tomuto zneužívání odvážně chopil zbraně a napsal knihu „O slušnosti a oblékání panen“. Když na začátku vychvaloval ctnost panenství a prokázal její nadřazenost nad manželstvím, z mnoha míst Písma svatého, vysvětlil se vší důkladností zkušeného učitele, že tato ctnost nespočívá pouze v zachování tělesné čistoty, ale v cudnosti duše, která není zapojena do tělesných myšlenek. Z toho usoudil, že pro panny, které se zasvětily Kristu, je nejen neslušné vyhledávat svůdné vztahy, ale také být přítomny na těch místech a mezi těmi osobami, které by mohly být nebezpečné nevinnosti. Poté, co se zřekli světa, neměli by přitahovat oči milovníků míru velkolepou výzdobou, ale při přípravě na Kristovu nevěstu by se měli starat pouze o to, aby ozdobili duši dobrými skutky. Bohatství jim nedává žádné právo na luxus, protože vždy a všude je mnoho chudých lidí, kteří mají plné právo na jejich pomoc. Pomyslná vnitřní nespokojenost neospravedlňuje jejich vnější nádheru, protože je těžké uvěřit, že by mohl zachovat neporušené srdce ten, kdo nemá sílu zříci se fyzické krásy. Svatý Cyprián na závěr prosil panny, aby pamatovaly na důležitost svého slibu a nezapomněly na něj v modlitbách, pokud se některá z nich po osvobození z tělesných pout zjeví Nebeskému ženichovi (kniha „O slušnosti a šatech panen“). Právě v tutéž dobu (250) a ve stejném zájmu o děkanství se objevil Cypriánův dopis Eustratiovi o jistém herci, který se po konvertování ke křesťanství, ačkoliv odešel z divadla, věnoval v domě výcviku herců, také Rogatianovi o neukázněném jáhnovi, který se odvážil hanit jeho presbytera, a panně Pomponiovi, který si připustil nebezpečnou blízkost k mužskému pohlaví. Cyprián v nich neříká ani slovo o pronásledování, ale kdyby byly napsány v pozdější době, pak by mu nebezpečí ze strany pronásledovatelů posloužilo jako nový zdroj přesvědčení vůči porušovatelům církevních pravidel. Uprostřed těchto obav o zlepšení Církve vzplanulo pronásledování křesťanů: někteří byli uvězněni, jiní uvrženi do vězení; jiní byli zesměšňováni a zbaveni majetku. Cyprian byl odsouzen k tomu druhému (dopis 69, Pupianovi). Ale vzpurný dav z nenávisti k tak slavnému biskupovi neustále požadoval, aby bojoval se lvy (dopis 15). Cyprián se nebál muk; Zkušenost své nezlomnosti ukázal již v cirkuse (dopis 55). Ale najednou, stejně jako apoštol, viděl, že když je pro něj lepší nechat jít a být s Kristem, pak by pro jeho stádo bylo prospěšnější, aby zůstal v těle. Stále mohl pochybovat, zda k odložení (umření mučedníka považoval za nezbytný doplněk svého biskupství) mučednické smrti skutečně nedošlo z přirozeného strachu ze smrti, ale z lásky k bližním. Ale Zjevení, které mu přikázalo odejít, zastavilo jeho zbožnou nerozhodnost (dopis 10). Poté by už samotná mučednická koruna byla jen znamením pýchy a neposlušnosti a Cyprián, který svěřil správu Církve čtyřem mužům prokázaným ve víře a ctnosti (Bridius, Numidinus a Tertilus presbyteři, z nichž poslední byl biskup, a Rogatian starší, nějaký tajný, po mučedníkovi 6) odešel do ústraní na místo mučedníka6. První zpráva, kterou Cyprián ve svém útočišti obdržel, byla velmi radostná. Někteří z jeho stáda byli již ozdobeni mučednickou korunou; jiní, uvěznění, radostně připravení prolít svou krev za Krista. Z plnosti pastorační radosti jim ve vězení psal, děkoval jim za jejich stálost ve víře, vyjádřil přání těšit se z jejich vidění, posílil jejich naději a požehnal jejich osudu (dopis kartáginským zpovědníkům). Zároveň napsal kartáginskému duchovenstvu, ve kterém mu přikázal, aby se v útrapách pronásledování staral o zachování slušnosti mezi lidmi, aby dodal vše potřebné těm, kdo byli zbaveni majetku pro Krista a uvězněni, aby zaplatil poslední dluh tělům mučedníků a aby zaznamenal den jejich exodu pro budoucí oslavu toho, že lidé z vězeňských shromáždění, aby ho oslavili tak, ve své zlomyslnosti by v nich nenašli nic nebezpečného pro veřejné blaho (dopis 5 a 12). V návaznosti na to Cyprián znovu napsal svému duchovenstvu a svěřil ho do péče všech, kteří trpěli pronásledováním (dopis 7). Protože veřejný majetek, který měl duchovenstvo k dispozici, nemohl stačit k uspokojení potřeb velkého počtu chudých, nařídil, aby k němu byly přidány zbytky jeho vlastního majetku. Ale brzy Cypriánovu radost pobouřil smutek. Mnozí ze strachu před mukami odmítli Krista a přinášeli oběti modlám; jiní, kteří se neodvážili tohoto extrému, kupovali rukopisy svobody od sobeckých městských vládců (dopis 15). Toto zlo, samo o sobě ne nedůležité, bylo předzvěstí ještě větších katastrof. Když po odstranění prokonzula z Kartága pronásledování zesláblo, mnozí z těch, kteří byli pro Krista vyhnáni ze své vlasti, využili této příležitosti k návratu do svých domovů bez dovolení, čímž vystavili sebe i všechny křesťany kritice neposlušnosti říšským zákonům. Cyprián okamžitě udal viníky strohým vzkazem (dopis 15). K jeho velkému rozhořčení někteří vyznavači, kteří byli propuštěni z vězení, jednali nehodně jména Kristova, které vyznávali. Cyprián jim také psal, připomínal, odkud padli, vykresloval nebezpečný stav těch, kteří stejně jako oni odmítají již známou pravdu, předkládal katastrofální následky svých neřestí pro církev, která na ně pohlíží jako na příklad, a na závěr je s vlastními ranami, které trpěli pro Krista, prosil, aby šli hodni svého vysokého povolání (dopis 13). K těmto potížím se otevřel nový zdroj smutku, který při vší trpělivosti a aktivitě Cypriána nemohl vyčerpat až do konce svého života. Jde o spory o padlé, které následně pobouřily všechny křesťanské církve. Na vině byli částečně sami padlí, částečně někteří zpovědníci. První, kteří se chtěli smířit s církví, nechtěli se podrobit přísnosti pokání předepsané starodávnými církevními pravidly, a v naději, že její nedostatek nahradí přímluvou zpovědníků, použili všech způsobů, aby je požádali o svolení. Tito zčásti z přehnané blahosklonnosti vůči slabosti svých bratrů, zčásti, aniž by předvídali škodlivé následky své nerozvážnosti, dali svolení, aniž by náležitě dbali na majetek a zločiny povolených. Ti, kteří byli s drzostí dovoleni, požadovali od starších mír; Tito, místo aby jednomyslně hájili přísnost starověkých nařízení ohledně padlých, byli sami názorově rozděleni. Záležitosti církve tím byly přivedeny do velkého zmatku. Beztrestnost zločinu zjevně směřovala k oslabení pravidel církve a samotné víry. Na druhé straně někteří zpovědníci požadovali, aby jejich svědectví měla nějakou platnost (dopis 15). Bylo nutné jednat se vší křesťanskou rozvahou, abychom při léčení tohoto zla nezpůsobili církvi velkou katastrofu. Cyprian to udělal. Poté, co odsoudil zpovědníky za neobezřetnost v takové věci, kde se to, co je dovoleno na zemi, řeší v nebi (dopis 20), a starší za to, že se odchýlili od prastarých nařízení Církve, nejprve nařídil, navzdory dopisům svolení zpovědníků, exkomunikovat všechny ty, kteří odpadli od komunikace s věřícími, a to až do budoucího světa Církve (let, na kterém zamýšlel zvážit jejich případ17). Ale poté, co slyšel, že římská církev zmírnila svůj úsudek ohledně padlých křesťanů, a diskutoval o zhoubnosti nadcházejícího období (léto), během kterého by mnoho padlých mohlo zemřít, aniž by byli smířeni s církví, zmírnil svou vlastní definici. V novém poselství svému duchovenstvu (dopis kléru) dovolil z úcty k přímluvě zpovědníků přijmout do komunikace s církví ty padlé, kteří jsou vystaveni jakémukoli ohrožení života. Zbytek, nedovolujíc poselství, svěřil poručnictví a radě duchovenstva. Svou péči rozšířil na katechumeny a slíbil jim Boží milosrdenství, i když z nějakého důvodu odešli z tohoto života před křtem. Mezitím se k Cyprianovi donesla zpráva, že jeho odstranění ze stáda mnohé láká. Toto pokušení, které svrhlo některé slabé členy kartágské církve, postihlo zejména italské církve. Římští duchovní poslali při této příležitosti dvě poselství – jedno napomínající kartáginskému kléru, druhé očistné samotnému Cypriánovi (dopis římského kléru kartáginskému kléru). Cyprián, pro kterého věčný zákon měl nejen zachovat čisté svědomí před Bohem, ale také, jako apoštol, „představit se svědomí každého člověka“ (2 Kor 4,2), nemohl mlčet, a přestože pro něj bylo velmi těžké mluvit o své práci a dobrých úmyslech, rozhodl se tak učinit, aby vyléčil zlo, na kterém se provinil. "Protože, drazí bratři," napsal při této příležitosti římským presbyterům, "můj čin vám byl předložen ve zcela zkreslené podobě, považoval jsem za nutné podat vám písemnou zprávu o svém chování. Když mě vzpurný dav bez ustání požadoval, abych bojoval se lvy, vzpomněl jsem si na slova Spasitele, ale s ohledem na své vlastní stádo jsem se stáhl, aniž bych měl na mysli své vlastní stádo. svou předčasnou přítomností bych nerozhořčil své nepřátele, kteří již byli velmi krutí, ale zatímco jsem byl nepřítomen na těle, nebyl jsem nepřítomen v duchu, s radou, s péčí... Nenechal jsem ani duchovenstvo bez rady, ani zpovědníky bez napomenutí, ani porušovatele církevních pravidel, ani lid bez povzbuzení k mlčení a modlitbě. Spolu s tímto dopisem poslal Cyprián římskému duchovenstvu třináct dopisů, které napsal ze své samoty, zčásti celé církvi, zčásti zvláštním jednotlivcům, aby, jak napsal, římská církev od nich viděla, že v osamění jako biskup nepřestal pečovat o svou církev. Podobným způsobem psal i kartágské církvi, ačkoli se jí za svůj odchod z ní přímo neomluvil, neboť v Kartágu si již všichni dobře smýšlející lidé byli jisti, že se jejich biskup ukryl nikoli ze strachu před smrtí, ale z lásky k jejich dobru. Pokušení, které vyvolalo Cypriánovo odstranění z jeho stáda, tak pro věřící ztratilo veškerou svou moc. Naopak, rozkol o padlých neustále sílil. Jeden z vyznavačů, jménem Lucián, dospěl k takové drzosti, že jménem ostatních vyznavačů napsal Cypriánovi a přikázal mu, aby propustil všechny padlé v jeho církvi a dal vědět ostatním biskupům, aby učinili totéž. Cyprián informoval své duchovenstvo o Luciánově drzém požadavku, poslal mu od druhého dopis; nařídil však důsledně dodržovat předešlá pravidla (dopis 27). Aby posílil svou stranu, která byla ohrožena útokem mnoha nepřátel, napsal o tom Cyprián římskému kléru, mimo jiné posílil víru svých zpovědníků, kteří byli zbaveni pastorační výuky, neboť v Římě v té době nebyl žádný biskup (dopis 38). K Cypriánovu překvapení římské duchovenstvo velmi dlouho váhalo s odpovědí, ale důvodem této pomalosti nebyla pochybnost o pravdivosti Cypriánova učení o padlých, ale touha dát tomuto učení větší sílu. Téměř celý rok, přes všechna nebezpečí ze strany pronásledovatelů, probíhaly na toto téma konzultace mezi všemi západními biskupy, a když se společným míněním rozhodlo schválit Cypriánův dekret o padlých, bylo mu zasláno vyrozumění a zároveň děkovný dopis (bod 30). Cyprián ji předal své církvi, aby jím mohli být utěšeni věřící, na znamení jednomyslnosti celého Západu s nimi. O něco později ho o samotě navštívil Celerinus, slavný římský zpovědník. Před svátkem Narození Krista, v roce 250, ustalo pronásledování kartáginských křesťanů. Okolní biskupové, potěšeni mírem uděleným kartáginské církvi (v Římě stále zuřila perzekuce), se shromáždili k Cypriánovi. Doba byla pro svěcení duchovních nejvhodnější a Cyprián neváhal využít přítomnosti biskupů pro tento svatý úkol. V této době se jim jako čtenáři věnovali mimo jiné dva slavní zpovědníci Aurelius a Celerinus (dopis 39). Ten nesouhlasil s přijetím zasvěcení, dokud nedostal ve snu příkaz, aby poslechl vůli biskupa. Cyprián přitom zjevením zařadil do třídy kartáginských presbyterů jistého presbytera Numidina, který se za předchozího pronásledování vyznamenal vnuknutím svaté odvahy k víře mezi mučedníky. O všech těchto nově zasvěcených psal Cyprián svým duchovním, schvaloval jejich chvályhodné vlastnosti, zvláště chválí druhé a představuje jej jako osobu hodnou nejvyšších stupňů církve (dopis 40). Když Cyprián takto pracoval na budování Církve, jeho nepřátelé nepřestali pracovat na jejím zničení. Novatus, kartáginský presbyter, který za různá zvěrstva podléhal vyloučení z této důstojnosti, ale zachoval si ji pro vágnost času, bez vůle svatého Cypriána, učinil Felicissima svým jáhnem (dopis 15). Bylo zřejmé, kam tato akce směřuje, protože Felicissimus byl jedním z Cypriánových nesmiřitelných nepřátel. Když se stal jáhnem Novatus, okamžitě odhalil všechnu zlobu svého srdce, odtrhl významnou část lidu od svatého Cypriána, oddělil se od církve a se svými komplici si vybral určitou horu pro modlitební setkání. Protože všechny přijal, padlí se k němu sbíhali ze všech stran v zástupech. Marně se Caldonius a Herkulanus, biskupové a Numidinus, presbyter, jemuž Cyprián místo něj svěřil správou kartáginské církve, snažili Felicissima obrátit na cestu pravdy. On a všichni jeho spolupachatelé slavnostně prohlásili, že horští křesťané (jak byli jeho stoupenci nazýváni) nechtějí mít žádný kontakt s těmi, kdo poslouchají Cypriána. Kypriánovi místodržitelé o tom okamžitě informovali Cypriana, stěžovali si na výtržníky mimo jiné proto, že jim bránili ponořit se do chování bratří (což jim bylo nařízeno, aby Cypriánovi předložili seznam lidí hodných povýšení na nečinné stupně v církvi), a požádali o rozhodný rozsudek nad Felicissimem (dopis 41). Cyprián nařídil, aby byl tento prohnilý člen odříznut od Církve, a poradil totéž udělat s jáhnem Avgendem, který napodoboval Felicissima a plánoval vzpouru. Tento příkaz byl okamžitě vykonán (dopis 42). Všechny okolnosti směřovaly k tomu, aby se svatý Cyprián vrátil na svůj trůn. Sám po tom netrpělivě toužil. Najednou se k němu ale donesla zpráva, že pět kartáginských presbyterů (jeho dávných nepřátel) přešlo na stranu Felicissima. Tito neklidní lidé, kteří nesouhlasili se zvolením Cypriána biskupem, k němu neustále chovali tajnou nenávist; Byli to oni, kdo podněcoval zpovědníky, aby v rozporu s přáním biskupa dali všem padlým dopisy a proti jeho vlastnímu rozhodnutí požadovali mír od těch, jimž byl povolen. V rozhořčení Felicissima, jejich blízkého spolupachatele v nenávisti vůči Cypriánovi, našli vhodnou příležitost, aby se proti němu ohradili. Mnoho duchovních a lidí následovalo jejich příkladu. Toto nové pronásledování (jak to Cyprián nazval) ho drželo v ústraní ještě několik měsíců, přestože slíbil svému stádu, že se k nim vrátí s nadcházejícími velikonočními svátky (dopis 43). Očekával do Kartága příjezd okresních biskupů, kteří měli ve zvyku se po tomto svátku každoročně scházet s vrchním biskupem (dopis 56). Když se toto očekávání naplnilo, Cyprián dorazil do Kartága, kde zůstal v samotě asi dva roky. Ze shromážděných biskupů byl okamžitě vytvořen koncil (251). Hlavním předmětem jednání byla otázka padlých. Než bylo učiněno nějaké rozhodné rozhodnutí, byly z Říma přijaty zprávy o neshodách, ke kterým došlo při volbě biskupa. Situace v Římě byla následující. Většina římského kléru a lidu zvolila za biskupa presbytera Kornélia, muže známého všem pro jeho ctnosti a pevnost ve víře během pronásledování. Ale zrádný Novatus, který nedoufal ve velký úspěch z rozhořčení proti Cypriánovi, odešel z Kartága do Říma; předvídal budoucího Kiprianovova komplice v Cornelii a rozhodl se postavit proti jeho zvolení. Poté, co se spojil s Novatianem, římským presbyterem (který konvertoval ke křesťanství od stoiků a choval v sobě mnoho omylů), svým přísným zjevem a domnělou svatostí života přitáhl na svou stranu část kléru a dokonce i zpovědníky a s jejich pomocí dosadil Novatiana jako biskupa Říma. Kromě nesouhlasu ve volbě biskupa se Novatusův sbor vyznačoval také tím, že v rozporu s definicemi kartáginské a římské církve byli padlí křesťané pro Církev zcela ztraceni a byli zbaveni veškeré naděje na smíření s Bohem. Toto schizma, zahrnující všechny africké a evropské církve, hrozilo největšími katastrofami pro celé křesťanství, které se ještě neuklidnilo od pronásledování. Tehdy, jak poznamenává Pontius, byl jasně odhalen vznešený cíl, pro který byl svatý Cyprián rukou Prozřetelnosti uchován z minulého pronásledování. Nikdo nebyl schopnější než on usmířit válčící strany. Kromě toho, že charakteristickým rysem jeho povahy byla umírněnost a schopnost přizpůsobit se okolnostem Církve – což jsou dvě vlastnosti, které byly u primáše tehdejšího křesťanství obzvláště důležité – měl v hojnosti vzácnou schopnost ušetřit a milovat zločince, když byly zločiny, které spáchali, zasaženy se vší krutostí. Jeho moudrost a ctnosti byly navíc v Africe i v Evropě tak respektovány, že jej všichni milovníci pravdy a pořádku uznávali jako hodného usmiřovatele prvotních církví. Novatus, který předvídal, že koncil v Kartágu bude mít silný vliv na záležitosti římské církve, na něj urychleně vyslal své vyslance s oznámením o zvolení Novaciana římským biskupem a s celým svitkem pomluv proti Kornéliovi, údajně nezákonně zvolenému. Cornelius také napsal radě a oznámil své zvolení a schizma Novaciána. Cyprián, který z mnoha zkušeností věděl o nečistotě duší Novatusa a jeho komplice Novatiana, zakázal jejich vyslancům zveřejňovat na jejich žádost pomluvy proti Kornéliovi. Protože však neměl podrobné informace o zákonnosti volby Kornélia, rozhodl se neuznat jej za biskupa, dokud se nevrátí presbyteři vyslaní při této příležitosti do Říma. Když se po jejich návratu dozvěděli, že Kornélius byl legálně povýšen na biskupský stolec, Cyprián poté, co své zvolení potvrdil rozhodnutím koncilu, o tom informoval okresním dopisem všechny africké biskupy. Poté napsal Kornéliovi, poblahopřál mu k nástupu na biskupský stolec, omluvil se mu za jeho pomalost, když ho uznal za biskupa, a informoval ho o stavu věcí padlých a o svých budoucích záměrech v této věci. Velvyslanci Novatus, kteří se opět snažili být veřejně slyšeni, byli odmítnuti ještě rozhodněji než dříve, takže byli nuceni omezit celý úspěch svého velvyslanectví na pokušení některých soukromých domů v Kartágu. Poté, co se Cyprián a koncil poněkud uklidnil ve svých úvahách o pohromě, která postihla římskou církev, znovu se obrátili k jeho tématu. Po mnoha setkáních, diskuzích a ponoření se do mnoha míst Písma svatého bylo jednomyslně rozhodnuto, že padlí by neměli být zcela zbaveni naděje na smíření s církví, jak požadoval Novatus, ani by jim nemělo být dovoleno komunikovat s věřícími bez přísného předběžného pokání, jak na tom trval Felicissimus. Ten byl s pěti staršími, jeho spolupachateli, exkomunikován z Církve. Seznam z koncilního rozhodnutí byl okamžitě zaslán Kornéliovi, který poté, co koncil potvrdil názor kartáginské církve, exkomunikoval Novaciana a jeho komplice ze své církve, což Cyprián brzy oznámil. Cyprián, potěšen uklidněním tak slavné církve, jako je římská církev, nemohl lhostejně snést, že nejlepší z jejích členů, zpovědníci svedení Novatem, zůstali obětí minulých neshod. Napsal jim varovný vzkaz. Četba této epištoly a knihy o jednotě církve, kterou napsal u příležitosti téhož schizmatu, na ně zapůsobila tak silně, že pominuvše všech předsudků vůči sobě samým, se vší pokorou kajícníků předstoupili před biskupy shromážděné v Římě, uznali svůj omyl a požádali o povolení a zapomenutí svých přečinů. Po obdržení zprávy od Kornélia o takovém obrácení zpovědníků jim Cyprián napsal děkovný dopis (dopis 59). Novatus, zahanbený za neúspěch svého rozhořčení v Římě, stejně jako předtím v Kartágu, jako ničivá bouře, byl znovu transportován se svými komplici do Afriky. Cornelius, znal ze zkušenosti všechna nebezpečí ze svého bezzákonného davu, o tom dříve informoval africkou církev a podrobně popsal zkažené vlastnosti jejích budoucích hostů (Corneliův dopis kartáginskému kléru). Ale tato církev, spoléhající na svého biskupa jako na nehybnou skálu, takové varování téměř nepotřebovala. Ještě méně ho potřeboval Cyprián, který více než všichni římští křesťané znal sílu jedu skrytého v srdci Novata. Předchozími koncily, epištolami a především svatostí svého života a modlitbami tak chránil všechny věřící, že všechny šípy tohoto odpadlíka a jeho spolupachatelů padly k zemi nebo se obrátily proti sobě. Tohoto vůdce kacířství zbožňovali pouze Cypriánovi osobní nepřátelé: všichni ostatní před ním prchali jako před morem. Novatův jed však nějaký účinek měl, a navíc na takového člena, který byl hlavě africké církve nejblíže. Antoninus, biskup z Numidie, kterého si všichni vážili pro svatost svého života, a ještě více Cyprián, byl tak v rozpacích špatnými zvěstmi o církvi, které se šířily od Novatových spolupachatelů, a zejména pomlouvačným dopisem Novatiana o nepřípustné komunikaci Kornélia s právními pochybnostmi Cypriana, že v dopise o církvi Cyprianovi jasně odhalil biskupství a vůbec ohledně chodu církevních záležitostí od prvního koncilu v Kartágu (dopis 55). Cyprián spěchal svému padajícímu bratrovi na pomoc se všemi zbraněmi duchovního válečníka. Dopis, který při této příležitosti napsal Antoninovi, zůstane navždy vynikajícím příkladem pastoračních poradních listů. Pojednává v něm o stavu padlých křesťanů, vysvětluje ducha koncilních rozhodnutí o nich, ukazuje Corneliovu nevinu, odsuzuje pomluvu Novatiana, odhaluje jeho zhýralost a odhaluje své prospěšné názory, které měl při podepisování rozsudků nad padlými. Světlo pravdy, které naplnilo duši Cypriána, obklopilo Antonina a temnota pochybností zmizela. K úplnému zklidnění myslí a k většímu uvědomění si důvodů, na kterých byly potvrzeny koncilové definice o padlých, napsal svatý Cyprián v této době, v roce 252, Knihu padlých. Sám v dopise římským zpovědníkům vykreslil jeho ducha a řekl, že „je v něm tolik trestu pro ty, kdo se nechali zranit, jako hojení jejich ran“. V souladu s významem koncilních definic je zcela zaměřena na vyvolání strachu ze zločinu a záchranu samotných zločinců. Tato kniha byla spolu s knihou o jednotě církve distribuována do všech afrických a evropských církví. "Když jsme byli informováni," napsal, "o častých odhaleních o pronásledování hrozícím církvi, rozhodli jsme se dát pokoj živým, který byl přislíben pouze umírajícím; aby kající vyšli do boje neozbrojeni, ale oděni zásluhami Ježíše Krista. Jinak, jak je můžeme povzbudit, aby vzali kalich mučení, když se toho nestanou schopni spadnout skrze účast na bratru? musí být velký rozdíl mezi těmi, kteří odmítli Krista, přilnuli buď k pohanům, nebo kacířům, a mezi těmi, kteří ode dne svého pádu nepřestali být uvrženi do prachu před branami Církve, jestliže kajícníci odvážně bojují s nepřítelem a jdou proti němu podruhé, pak nebudeme mít důvod litovat pokoje, který je dán těm, kteří jsou nyní mezi těmi, kteří jsou mezi nimi zasvěcenci mír, neprojevte odvahu v boji, pak oklamou ne nás, ale sebe Můžeme vidět jen tváře těch, kteří se kají, ale je tu Bůh, který zkouší srdce Zlo však v tomto případě nemůže ublížit, naopak, dobré bude prospěšné. Ze strachu, že by někteří mohli v boji znovu padnout, by bylo nespravedlivé připravit o mír ostatní, kteří budou stát, dokud nebudou krvácet. Mnohem lepší je dopřát mír všem, kteří bojují, aby z nevědomosti, kdo padne a kdo obstojí, nezůstal ten, kdo má být korunován, beze zbraní. Ať nikdo neříká, že po mučení bude pokřtěn krví, že když za to dostal odměnu od Boha, nepotřebuje svolení biskupa. Není schopen boje, pokud není vyzbrojen církví. Duše neposílená svatým přijímáním je slabá a bezbranná. Pán řekl: „Až budete přivedeni před krále a vladaře, nestarejte se o to, co říkáte, protože ne vy budete mluvit, ale bude ve vás mluvit Duch mého Otce“ (Matouš 10:18–20). Jestliže Duch Otce musí mluvit v těch, kdo jsou ve stavu vyznání, jak může být toho schopen ten, kdo nebyl smířen s církví? Neboť tento dobrý Duch sestupuje do duše skrze svátosti, jejichž strážkyní je církev... Navíc se může velmi snadno stát, že mnozí, kteří byli uvězněni na neprůchozích místech pro své odvážné vyznání Kristova jména, padnou do rukou lupičů nebo budou vystaveni nějakému jinému nebezpečí pro svůj život. Neměli bychom být považováni za hřích, pokud tito věrní Kristovi služebníci odejdou z tohoto života bez vedení víry? Bude nám, pastýřům, u Posledního soudu Kristova připsána buď krajní nedbalost, nebo neodpustitelná krutost?... Z těchto důvodů jsme se rozhodli, ne bez inspirace Ducha Božího, shromáždit všechny Kristovy vojáky pod jeden prapor a dát každému z nich zbraně. Kdo neschvaluje naši blahosklonnost, odpoví před Bohem buď krutostí, nebo nevšímavostí ke spáse svých bratří.“ (koncilní vyslanec u římského kléru, 57). S tímto dopisem byl Korneliovi zaslán seznam afrických biskupů, kteří zůstali věrni církvi a Cypriánovi, aby mohl vědět, komu a komu z Cypriánů z Afriky, bez porušování, může napsat. dopisy. V této době se v Carthaganu objevil Privatus, který byl kdysi biskupem v Numidii, ale pro různé zločiny byl této hodnosti zbaven rozsudkem devadesáti biskupů a který poté neúspěšně usiloval o římské biskupství v Itálii. Obklopen falešnými biskupy a falešnými presbytery, kteří byli do těchto stupňů bez jakéhokoli práva povýšeni, bezostyšně požadoval na koncilu v Kartágu, aby se jeho případ znovu projednal. Když dostal odmítnutí, odvážil se dopustit neslýchané nestoudnosti: prohlásil svatého Cypriána za nehodného biskupství a místo něj vysvětil Fortunata, jednoho z heretiků a osobních nepřátel světce. Nový africký falešný biskup, navzdory neblahému osudu, který potkal Novatiana v Itálii za takové rozhořčení vůči legitimnímu biskupovi, vyslal do Říma pod velením Felicissima velkou ambasádu se zprávou o jeho nástupu na biskupský stolec. Sám Cyprian okamžitě poslal dopis Corneliovi s akolutem Felicianem, ve kterém ho informoval o Privatově rozhořčení. Felician ale cestou zpomalil. Mezitím Felicissimus, který dorazil do Říma, přišel s dopisy Kornéliovi. To, znal jejich obsah z povahy osob, jimiž byly napsány, je nejprve odmítl se vší důležitostí biskupa a napsal o tom Cypriánovi dopis, naplněný bratrskou láskou a úctou. Ale později, když Felicissimus, rozrušený odmítnutím, použil výhrůžky, Cornelius začal váhat, tím spíše, že od Cypriána nedostal žádné zprávy o takové věci, která by se ho týkala a navíc z tak důležitého úhlu. Byl napsán další dopis Cyprianovi, ve kterém byla zcela vyjádřena nestálost Kornelievova ducha a jeho nelibost s Cyprianovým mlčením. Když ji Cyprián obdržel, rychle odpověděl. Díky římskému biskupovi za stálost, kterou zpočátku projevoval proti Felicissimovi, neschvaloval zbabělost, která následovala, vysvětlil důvod svého mlčení a popsal krutý život Privata a jeho kompliců (dopis 59). Kornélius brzy napravil svou slabost odvážnou obranou Cypriána před jeho nepřáteli a následně odvážnou smrtí pro Krista ve vězení. A dav Privatu, navzdory svému impozantnímu vzhledu, brzy zeslábl natolik, že jeho vůdce sám byl nucen jíst almužnu. Když se Kartágská církev zbavila vnitřní katastrofy ze strany Privat, byla vystavena plné váze vnějšího zla. Hrozný mor zdevastoval města a vesnice. Pocit filantropie, jak to obvykle bývá uprostřed sociálních katastrof, otupěl: živí se lhostejně dívali na umírající; nepohřbené mrtvoly zaplnily domy, ulice a náměstí; v naději, že zachrání životy, nemysleli na ty, kteří se stali oběťmi smrti. Pohané považovali tuto katastrofu za trest za opovržení, které křesťané projevovali bohům, a zahájili proti nim kruté pronásledování. Zdálo se, že nebe a země spěchají zničit Církev. Cyprián se jako anděl strážný objevil uprostřed potupy smrti. Když byl povznesen nad její strach, snažil se pro ni v druhých vzbudit opovržení, nikoli však necitlivé opovržení, ale spojené se skutky lásky a milosrdenství. S tímto záměrem napsal dvě pojednání: „O smrtelnosti“ a „O almužně“. Smrt odhalila marnost a bezvýznamnost pozemských statků; Cyprián v milosrdenství poukázal na způsob, jak jim dát hodnotu. "Dříve," řekl, "jen bohatí měli příležitost poskytovat výhody, ale nyní se to stalo stejnou měrou i pro chudé. To, co není zapotřebí, nejsou peníze, ale píle, protože předmětem dobrých skutků nejsou živí, ale umírající, kteří potřebují jen soucit a lásku, nebo mrtví, pro které je potřeba jen hrob. Tady je příležitost, - zvolali pohanští cypriánové. Podej pomocnou ruku těm, nad nimiž tíží ruka smrti Nedívej se do tváří trpících, všichni jsou tvoji bratři, děti jediného Nebeského Otce. Ať se pohané naučí, že samotná smrt nemůže uhasit lásku křesťana k jeho nepřátelům“ (Pojednání o smrtelnosti a almužně). Pokud jde o pomluvy pohanů, mor a další katastrofy, které deprimovaly Římskou říši, byly údajně popravami za opuštění bohů křesťany, napsal svatý Cyprián celou knihu, aby to odrážel. Demetrián, kterému je podle některých zapsán, byl tehdejším prokonzulem Afriky. Velmi pravděpodobné. Jestliže se totiž svatý Cyprián rozhodl slavnostně odhalit omyly pohanů ohledně zdroje sociálních katastrof, pak bylo nanejvýš vhodné obrátit se s tímto odhalením na hlavu afrického pohanství (dopis Demetrianovi). Navzdory tomu kartáginský dav během pronásledování jako obvykle opakovaně požadoval, aby Cyprián bojoval se lvy, ale jeho hodina, kterou určila Prozřetelnost, ještě nenastala; Přežil i toto pronásledování, které brzy ustalo. Kornéliovým nástupcem v římském biskupství byl Lucius, který brzy po svém zvolení získal čest vyznat Kristovo jméno. Když se o tom svatý Cyprián doslechl, blahopřál mu poselstvím ke zvláštní cti biskupa a zpovědníka (dopis Luciovi). Začátkem příštího roku, 253, barbaři zaútočili na numidské oblasti a zajali velké množství křesťanů. Cyprián napsal numidským biskupům o jejich vykoupení, a když se omluvili za nedostatek svého majetku, otevřel na to ve své církvi předplatné. Lidé, pobízeni příkladem biskupa, poskytli velké dary, které byly okamžitě odeslány do Numidie (dopis numidskému biskupovi). Brzy poté Cyprián napsal Caeciliovi o svátosti eucharistie. Důvodem byl hříšný zvyk některých presbyterů a dokonce i biskupů používat při posvátných obřadech místo vína a vody pouze vodu. Tento zvyk byl omlouván příkladem jistého biskupa v dávných dobách a úzkých poměrech církve. Cyprián dokázal, že příklad biskupa, který pil jen vodu buď z nevědomosti, nebo z prostoty, je neplatný, a že krev a voda, které během utrpení stékaly ze strany Spasitele, ukázaly již na konci svého pronásledování, že by je nemělo oddělit pronásledování (dopis Caeciliovi). S návratem míru do Církve na konci roku 253 byl v Kartágu znovu svolán koncil pod předsednictvím Cypriána, pravděpodobně s cílem dát do pořádku záležitosti Církve, rozrušené pronásledováním. Vyřešilo některé problémy týkající se křtu dětí. Touha biskupů a presbyterů, zbavených titulu pro nestálost během pronásledování, získat zpět své předchozí tituly, byla prohlášena za nezákonnou (koncilní akty. Spisy sv. Cypriána). Začátek dalšího roku 254 byl pro Cypriana velmi nepříjemný. Dostal urážlivý dopis od jistého biskupa Pupiana, který se proslavil za dáckého pronásledování vyznáním Krista. Ukázalo se, že Pupian se dodnes nemůže přesvědčit, že Cyprián byl hoden biskupství; že všechny ty, kdo poslouchají Cypriána, považoval a stále považuje za nečisté, a že Cyprián je podle jeho názoru hlavní vinou všech neshod, které roztrhají církev. Nebylo těžké uhodnout, v jakém duchu byly tyto pomluvy inspirovány Pupianem, který byl podveden Novatianovými komplici. Cyprián, který předvídal všechna nebezpečí pro církev, kdyby sami biskupové byli tak frivolní a drzí jako Pupian, jako by na chvíli zapomněl na svou umírněnost a hřímal proti němu vší silou Božích slov. Poselství, které mu bylo při této příležitosti zasláno, je v mnoha ohledech pozoruhodné. Tady to je. „Fascius Cyprian přeje svému bratru Florenci Pupianovi pevné zdraví. Věřil jsem, že jsi, drahý bratře, už dávno změnil názor a litoval jsi, že jsi poslouchal ty vážné pomluvy proti mně. Ale z vašeho dopisu vidím, že jste naprosto stejní, jako jste byli, se vší lehkovážností věříte stejným věcem, kterým jste věřili předtím, a jako byste se báli zastínit slávu svého mučednictví tím, že budete se mnou komunikovat, pilně se noříte do mého chování; Pohrdli jste Božím soudem a chcete se ustanovit soudcem nejen nade mnou (k jaké slávě být mým soudcem?), ale také nad samotným Ježíšem Kristem, který dává biskupy a starší své církvi. Dělat to znamená nevěřit samotnému Bohu, znamená to odporovat Ježíši Kristu a Jeho evangeliu. Řekl: "Nejsou prodáni dva vrabci za jedno assarium a ani jeden z nich nepadne... bez vůle Nebeského Otce (Matouš 10:29). Vy si naopak myslíte, že kněží sami jsou jmenováni do Církve bez vůle Boží. Neboť považovat za nehodné a nečisté bez těch, kteří jsou povýšeni na tuto úroveň, co jiného věří, že to znamená kněží ve vůli Církve. než ne vůli. Raději se však dohodněte, že budete slepě následovat návrhy šílených nepřátel Církve, než abyste věřili odhodlání božské Prozřetelnosti a svědectví mého svědomí, jako by mezi nepřáteli Církve, zbavenými Ducha Božího, bylo možné najít cokoli, kromě zkaženosti srdce, lživého jazyka, jedovaté nenávisti a svatokrádežných podvodů! Píšete, že starší by měli být pokorní a napodobovat pokoru Pána a Jeho apoštolů. Ale moji pokoru znají všichni, nejen bratři, ale i pohané. Vy sám jste si mě vážil a miloval pro mou pokoru, dokud jste se neoddělili od Církve a ode mne. Kdo z nás je dále od pokory, jsem to já, kdo denně sloužím bratřím a radostně přijímám a dávám pokoj všem, kteří přicházejí do naší církve; nebo se stavíte jako biskup biskupů a soudce?... Když bylo svatému Pavlovi řečeno: „Jak pomlouváte velekněze Božího?“, omluvil se z neznalosti a neřekl veleknězi nic urážlivějšího, ačkoli měl právo říci mnoho proti tomu, kdo odsoudil Pána slávy k ukřižování. Ctil v tomto případě takříkajíc stín velekněžství. A vy děláte opak. Pokud jste nevěřili mému biskupství před pronásledováním, měli byste mu věřit i po pronásledování. Za stejné pronásledování, které vás vyneslo na úroveň mučednictví, mě vystavilo zbavení majetku. Veřejně se četlo: „Má-li někdo něco, co patří Caeciliu Cypriánovi, křesťanskému biskupovi“ a tak dále, jako by ti, kdo nevěřili Bohu, který biskupa ustanovil, uvěřili ďáblu, který ho vyhnal. S velkým zármutkem, a ne pro chválu, to zmiňuji, když jsem se pokládal za soudce samotného Ježíše Krista, který řekl o apoštolech a jejich zástupcích, biskupech: „Kdo vás poslouchá, mne poslouchá, a kdo vámi odmítá, mnou pohrdá“ (Lukáš 10:16). Zde vznikly a pocházejí všechny hereze a schizmata, že biskup, který by měl jako jediný vládnout církvi, je kvůli násilné pýše některých vystaven opovržení a ten, kterému bylo uděleno božské vyvolení, je považován za nehodného lidského schválení. Posuďte sami, kam vás hrdost zavede. Z vašich slov se zdá, že po šest let nemělo bratrstvo biskupa, ani lid vůdce, ani církev vládce, ani Ježíš Kristus stavitel Jeho tajemství. Kam se Pupian díval? Proč jsem nad námi dlouho nevynesl soud, aby velké množství věřících, kteří zemřeli během mého biskupství, neodešlo bez naděje, pokoje a spásy a aby ti, kteří zůstali naživu, nezůstali bez darů Ducha svatého, které jsem jim nemohl udělit. Cti, cti příznivé potvrzení vaší autoritou mého biskupství; udělej Ježíši Kristu laskavost; dej oltáři a lidu vůdce... Stěžujete si, že jste upadli do pochybností; ale kdo za to může, když ne vaše lehkovážnost, ne vaše nečestná tendence poslouchat ty nejabsurdnější pomluvy proti vašemu bratrovi; ne vaše hanebná vášeň hájit cizí lži, ani vaše nevšímavost vůči moudrým radám Šalomouna, který říká: „Zlí budou poslouchat jazyk přestupníků, ale spravedliví nebudou poslouchat rty lichotníků“ (Přísloví 17:4). Proč neupadli do této pochybnosti mučedníci, naplněni Duchem svatým, připraveni projít smrtí před tváří Ježíše Krista? Naopak mi psali z vězení a nazývali mě biskupem Božím. Proč biskupové, moji spolupracovníci, kteří byli všichni hodni vyznávat Kristovo jméno různými způsoby, neupadli do této pochybnosti? Proč tak velké množství zpovědníků, pokrytých vředy pro Ježíše Krista, neupadlo v tuto pochybnost: čisté panny, sloužící jako výtka pro pohanský život; uctivé vdovy, které neznají jinou zábavu než půst a modlitbu? Proč mnoho církví rozptýlených po celém světě, které jsou se mnou v souladu a milují, neupadlo v pochybnost? Pokud se tito všichni prostřednictvím komunikace se mnou znečistili, jak předstíráte, a ztratili právo na věčný život, pak pouze Pupian, který se zříká komunikace se mnou, zůstává čistý, nevinný, svatý; on jediný bude bydlet v požehnaných příbytcích připravených v nebi pro spravedlivé. Dáváte mi vinu za to, že část Kristova stáda je rozptýlena. Není pravda! Praví členové Církve Kristovy jsou všichni spojeni jednotou lásky a pokoje a tvoří jedno tělo. Někteří se potulují mimo plot, kteří měli být vyhnáni, i když byli na nádvoří. "Ale co? když se někteří stali nevěrnými? Zničí "jejich nevěra... věrnost Boha?" V žádném případě! Bůh je věrný, ale každý je lhář.“ (Řím 3:3–4). Když Ho někteří učedníci pokoušeni slovy Ježíše Krista opustili, zeptal se ostatních učedníků: Chtějí také jít? Petr odpověděl jménem všech: „Pane! ke komu máme jít? Ty máš slova věčného života.“ (Jan 6:68). Toto je zákon a kodex pravé Církve! Ona je vždy s Ježíšem Kristem. Kde je biskup, tam je Církev. Biskup v Církvi, Církev v biskupovi. Kdo není s biskupem, je mimo Církev. Marně se někteří klamou, myslí si, že posvátná církev je nahrazena jistými členy tajným biskupem. kdo je ve válce s hlavou, nemůže být v míru se členy. Proto, milý bratře, jestliže ty, když jsi pečlivěji uvažoval o velikosti Boha, z jehož vůle jsou jmenováni presbyteři, a opouštíš škodlivý zvyk posuzovat důstojnost biskupů podle falešných zvěstí, a nikoli podle odpovědi církve, budeš upřímně litovat své pýchy a ukážeš ovoce hodné pokání, pak neodmítám toto právo s tebou znovu udělit, odkládám však své předchozí udílení svého předchozího a přijímat od Něj pokyny, jak s vámi jednat. Nemohu totiž zapomenout na to, co mi bylo zjeveno, nemohu zapomenout, že mimo jiné ve zjevení, které mi bylo dáno, Bůh s potěšením řekl toto: „Kdo nevěří Ježíši Kristu, který učinil kněze, uvěří Jemu, který pomstí kněze, kterého učinil. Vím, že některým se zdají všechny sny prázdné, všechny vize jsou falešné. To se ale zdá jen těm, kteří raději něco svěří knězi než knězi. Stejně tak Josefovi bratři nevěřili Josefovým snům. Ale když se sny splnily, byli nuceni uvěřit. Nemohu vynést žádný soud o tom, co jste udělal během pronásledování a během míru, protože vidím, že chcete být mým soudcem. To jsem považoval za nutné napsat vám v čistém svědomí a důvěře v Boha! Mám od tebe dopis, budeš mít můj dopis; v den soudu budou oba čteny před tváří Ježíše Krista" (dopis 66). Jaký účinek měl jeho list v Pupianovi, není známo, pouze v dílech Cypriánových, napsaných po této době, nejsou žádné stížnosti na jeho rozhořčení. Pravděpodobně se obrátil na cestu pravdy." Na koncilu, který se jako obvykle konal po velikonočních svátcích, obdržela Cyprian dopis od španělské církve, v němž žádala o radu ohledně biskupů Basilidese a Martiala, kteří byli během pronásledování zbaveni biskupské hodnosti pro nestálost ve víře, ale snažili se ji zachovat s pomocí římského biskupa Štěpána (dopis španělské církvi). Poté přišel další dopis od gallikánských, španělských a anglických biskupů, ve kterých si stěžovali na Štěpána za to, že navzdory jejich požadavku nadále stál na straně sesazených biskupů, a požádali Cypriána, aby ho napomenul poselstvím. Cyprian okamžitě potvrdil koncilem rozsudek gallikánských církví proti Basilidesovi a Martialovi s jejich komplici. V důsledku toho byly zaslány dvě zprávy, jedna uklidňující těmto církvím, druhá poradní pro Štěpána. Byl to obtížný úkol jak odhalit Štěpána pro hříšné vztahy s heretiky, tak zachovat úctu, která mu jako primasovi západních církví náležela. O to nepříjemnější byly záležitosti tohoto druhu svatému Cypriánovi, který se se vší možnou péčí vyhýbal všem případům, v nichž by se mohla projevit lákavá nadřazenost jedné církve nad druhou rovnocennou. Jeho obezřetnost a křesťanská mírnost ho však inspirovaly k takovým výrazům, že dopis zaslaný Štěpánovi byl stejně nakloněn slávě odhaleného jako žalobce. Není v něm sebemenší stopa po suverenitě soudce, ale všude je slyšet hlas přítele, který pobízen láskou odhaluje lži a ukazuje pravdu. Mimochodem, Cyprián Štěpánovi poradil, aby okamžitě informoval biskupy okresním poselstvím o zákonnosti svržení Basilida a Martiala a slíbil, že sám udělá totéž. Shledal to nezbytným, protože svržení heretici se chlubili, že jsou ve spojenectví s římskou a kartáginskou církví (dopis 68). Štěpán se vzpamatoval, ale jak uvidíme, toto napomenutí Cypriánovi neodpustí. Kolem této doby (255) vznikl v Africe spor o křest kacířů. Jistý Magnus, biskup z Numidie, se písemně zeptal Cypriána, zda je nutné pokřtít ty kacíře (jiní heretici v důsledku rozhodnutí koncilu, jemuž předsedal Agrippinus, Cypriánův předchůdce), kteří konvertují z Novaciánu (srpen, kniha 6, o křtu). Cyprián, jemuž jak příklad svého předchůdce, tak duch jeho milovaného mentora Tertulliana (viz kniha o skromnosti), tak možná i touha vytvořit hráz proti rostoucí sektě novaciánů, disponovaný v tomto případě přísným způsobem myšlení, odpověděl, že kající se nováciáni, stejně jako všichni ostatní heretici, by měli být přijati do Církve prostřednictvím křtu (dopis 69). Když o kontroverzním tématu zazněl hlas předního biskupa, začaly se s ním další hlasy, dosud oddělené, slučovat v jeden veřejný hlas: ale zároveň se staly hlasy odpůrců slyšitelnější, zejména v Numidii. Patnáct numidských biskupů, kteří nenašli žádný způsob, jak zastavit disent ve svých diecézích, se obrátilo na Cypriana s žádostí o pomoc. Po poradě s nejstarším ze svých kartáginských spolupracovníků dal koncilu definici, která přikazovala křest všem, kdo se odvracejí od omylu k pravé církvi. Toto rozhodnutí bylo okamžitě odesláno do Numidie (dopis 70). Navzdory tomu, že Cypriánův hlas byl již podporován hlasy jiných biskupů, někteří, dokonce i z řad kartáginských biskupů, s ním nechtěli souhlasit ze dvou důvodů: podle prastarého zvyku neopakovat křest nad kacíři a kvůli jednotě křtu svatého. Cyprián, který se o takovém nesouhlasu dozvěděl od Luciana, svého spolupresbytera, napsal dopis Quintovi, maurskému biskupovi (pravděpodobně jednomu z disentů), ve kterém reagoval na výše uvedené důvody v souladu se svým způsobem myšlení o křtu a kacířích. Hlavním důvodem opakování křtu nad kacíři byla jeho důvěra, že mimo Církev není žádný Duch Boží, a proto neexistují žádné pravé svátosti. S dopisem byl Quintovi zaslán seznam koncilního poselství Kartaginské církve numidským biskupům, aby se v Mauritánii seznámil s názorem Kartága (dopis 71). Mezitím, když viděli, že někteří biskupové nejsou přesvědčeni ani definicí toho nedávného, ​​ani důležitostí předchozího koncilu, který konal jeho předchůdce Agrippinus, a opírajíce se o starodávný zvyk, který existoval v církvi před Agrippinou, učí, že pro legální přijetí heretiků do útrob církve stačí vkládání rukou, rozhodl se Cyprián použít jinou metodu úlevy mysli - knihu trpělivosti. Šetřil svědomí těch, kdo se liší, protože nechtěl působit zaujatě vůči jeho názoru a byl příliš vytrvalý, omezil se na obecnou diskusi o výhodě podobného smýšlení před disentem a kontroverzního tématu se dotkl jen lehce. Protože úspěch tohoto díla plně neodpovídal jeho přání, byl brzy nucen svolat nový koncil, na kterém byli přítomni nejen kartáginští, ale i maurští a numidští biskupové, na jejichž území se zvláště dohadovali o křtu. Na tomto koncilu bylo znovu zváženo a schváleno rozhodnutí o křtu obrácených heretiků; soukromá praxe některých církví – nevracet tituly biskupům a presbyterům, kteří přestoupili z hereze, byla převedena na obecný zákon. Podle zákona o dohodě a komunikaci, který existoval mezi Kartágskou a římskou církví, Cyprián s plnou důvěrou informoval posledně jmenované o těchto definicích, že jejich primas Štěpán je po dohodě s nimi zavede do používání v západních církvích (dopis 72). Ale Stefan v duchu už byl daleko od Cypriana. Neshoda, ke které došlo v kartáginské církvi, se mu zdála nejvhodnější příležitostí k ponížení jejího biskupa. Dávný zvyk neopakovat křest nad kacíři by mohl sloužit jako věrohodná záminka k otevřenému jednání proti celé africké církvi, zejména proti její hlavě, aniž by se však vůči ní osobně projevila jakákoli zlá vůle. Tato záminka byla okamžitě uvedena do praxe. Místo aby zachoval úctu k tak slavnému pastýři, jakým byl Cyprián, přátelsky dal najevo své pochybnosti o platnosti svého názoru a prostřednictvím přátelských konzultací, bez jakéhokoli pokušení pro církev, souhlasil s ním v pravdě, Štěpán, otevřeně se postavil na stranu Cypriánových odpůrců, odpověděl na koncil v Kartágu obžalobným dopisem, ve kterém odsuzoval všechny kartácké mínění kacířství a odsuzoval odsuzováním všech jeho názorů na kartáziány. biskupy z církve, nevyjímaje a Cypriana (dopis Pompeiovi). A tak, říká Augustin, dva biskupové nejslavnějších církví, římské a kartáginské, učinili na stejné téma zcela protichůdná prohlášení. Štěpán věřil, že k právnímu přijetí všech heretiků obecně do církve stačí jedno vložení rukou. Cyprián naopak tvrdil, že každý obrácený kacíř by měl být pokřtěn. Pravdu bylo třeba hledat uprostřed, mezi těmito dvěma extrémy, jak ji zde skutečně následně nalezla církev, která ustanovila zákon křtít pouze ty heretiky, kteří nesprávně uvažovali o základních dogmatech křesťanství. Ale Cyprián jednal v prostotě srdce a z čistého znechucení vším kacířským. A Stefan svým arogantním tónem jasně prozradil, že využívá příležitosti, aby dal najevo svou nechuť ke svému bývalému varovateli. Proto, i když bylo následně považováno za nutné omezit Cypriánův názor na opakování křtu, jeho spor na toto téma se Štěpánem, odhalující veškerou umírněnost a skromnost jeho povahy, zvláště v kontrastu s jeho arogancí, představuje nejvzdělanější část jeho činů. Pro Cypriana bylo těžké vidět potíže od církve, která mu nedávno dlužila své uklidnění! Ke své útěše však věděl, že římské duchovenstvo a lid se nepodíleli na zlovůli svého biskupa vůči němu a že tato zla byla důsledkem osobní nelibosti vůči němu. Proto, když se dostavil na koncil (stále probíhal), ačkoli vyjádřil velký zármutek a podal stížnost na hrdost, s níž se Štěpán nazýval biskupem biskupů, nezoufal nad budoucím úspěchem věci (dopis 74). Stefanův dopis, tak urážlivý ke cti kartáginské církve, znal ještě málokdo; dalo by se doufat, že Štěpán změní své myšlenky a že neshody budou zastaveny hned na začátku a bez pokušení církví. Ale Stefan nechtěl tu čest uspokojit tuto naději. Nespoléhal se na sílu předchozí výpovědi, veřejně vynesl rozsudek nad Kartágským koncilem a jeho předsedou Cypriánem a znovu mu pohrozil exkomunikací, pokud nezmění své myšlenky. Když se Štěpán dozvěděl, že východní biskupové souhlasí s Cypriánem ohledně křtu kacířů, napsal jim a vyhrožoval tímtéž (dopis 75). Na druhé straně někteří afričtí biskupové, když slyšeli o Štěpánově mimořádném poselství svému předsedovi, vyjádřili písemné přání mít jeho kopie (dopis 74). Bez pokušení nebylo možné před církví utajit stav věcí: bylo nutné upozornit ji na Štěpánovy činy a vynést o nich soud. Cyprián však v tomto případě ukázal svou rozvážnost a umírněnost. S vědomím, že tvrdohlavá obrana pokračovala pouze v boji, se neodvážil napsat zvláštní vyvrácení Stefanova dopisu. Nemírný tón, který ho ovládal, se prozradil. V naději na spravedlnost své věci dokonce neváhal zveřejnit Štěpánův dopis ve všech afrických církvích, přičemž se spokojil pouze s krátkými poznámkami na některých jeho místech (dopis 75). Potom napsal dopis Firmilianovi, nejstaršímu z východních biskupů, ve kterém jej potvrdil ve shodě se sebou samým a vysvětlil Štěpánovu nespravedlnost. Nakonec byl svolán početný koncil, aby úspěšně bránil svobodu kartáginské církve před nároky římského biskupa. Jako by ve Štěpánově činu předvídali počátek nezákonné touhy po nadvládě nad celou církví, která se později stala charakteristickým rysem římského stolce, afričtí otcové se rozhodli, že žádný z biskupů by se neměl odvážit nazývat se hlavou všech biskupů a převzít právo soudu nad celou církví a že církev v Kartágu by neměla požadovat soud od římské církve. Seznamy z tohoto rozhodnutí byly zaslány všem východním biskupům a samotnému Štěpánovi. Při této příležitosti se od Štěpánovy arogance dalo očekávat pro církev ještě smutnější jevy. Prozřetelnost ji však nerada vystavila tomuto pokušení, možná nejnebezpečnějšímu ze všeho, co tehdy podstoupila. Konec sporům učinilo vypuknutí pronásledování křesťanů, na jehož počátku Štěpán zemřel. Svatý Cyprián byl rukou Prozřetelnosti již připraven na mučednickou korunu, ale v jejím očekávání musel oslavit Boha uvězněním, aby, jak poznamenává Pontius, tento velký asketa, vynikající rozmanitostí ctností, se vyznačoval i rozmanitostí utrpení. Prokonzul Paternus, který se objevil v Kartágu s rozkazem pronásledovat křesťany, okamžitě nařídil, aby byl Cyprián předveden před něj. Když se tento muž neohroženě objevil, prokonzul s ním zahájil následující rozhovor: Prokonzul: Vznešení císaři Valerian a Galien mi svěřili povinnost nutit křesťany uctívat bohy. Ptám se vás tedy na vaše jméno a záměr, odpovězte. Svatý Cyprián odpověděl s důležitostí a pokorou: Jsem křesťan a biskup. Neznám jiného Boha než toho, který stvořil nebesa a zemi a moře a všechno, co je v nich; To je Bůh, kterému my křesťané sloužíme a uctíváme, modlíme se k Němu nejen za sebe, ale také za všechny lidi a za blaho samotných císařů. Prokonzul: Takže zůstáváte konstantní ve svém způsobu myšlení? Cyprian: Dobrá vůle, která kdysi poznala Boha, se nemůže změnit. Prokonzul: Takže souhlasíte, že na příkaz Valeriana a Galiena půjdete do zajetí ve městě Curubit? Prokonzul: Ale příkaz, který jsem dostal, se týká nejen biskupů, ale i presbyterů. Proto chci od vás vědět, kdo jsou zde starší? Cyprian: Vy sám jste považoval za užitečné přijmout zákony proti udavačům proti křesťanům. Nemohu vám proto odhalit místní starší; každého z nich však najdete v jeho kostele. Prokonzul: Ale mám v úmyslu provést pátrání, aniž bych opustil toto město. Cyprian: Věřím, ale protože naše pravidla zakazují povolávat se k mučení, a navíc to není v souladu s duchem římské vlády, nemohu vám ukázat presbytery, ani se nemohou prezentovat. Ale pokud se je rozhodnete hledat, pak se bezpochyby najdou. Prokonzul: Nepochybně je najdu, pokud budu chtít; ale bylo mi také svěřeno dohlížet na to, aby se mezi křesťany nekonala žádná setkání a že každý, kdo se nepodřídí tomuto užitečnému zákonu, bude potrestán smrtí. Cyprian: Udělej, jak ti bylo přikázáno. Poté prokonzul vydal rozkaz uvěznit svatého Cypriána v Kurubitu. Šel s ním i jáhen Pontius, který následně popsal život Cypriána od doby jeho přijetí křesťanství. V tomto případě byla znovu ospravedlněna útěšná pravda, že těm, kdo hledají Království Boží a Jeho spravedlnost, je dáno vše. Kurubit, určený jako místo věznění pro Cypriana, přestože byl obklopen suchými a pustými stepi, byl pro velké množství stromů a pramenů přirovnáván k zahradě potěšení (Pontius, ze života Cypriána). Pronásledovatelé, kteří chtěli zkrotit Cyprianovo stáří, mu tímto uvězněním poskytli příjemný odpočinek po neustálé práci. Dobrá duše svatého staršího však nepřestala pracovat ani v exilu. Psal, jak bylo jeho zvykem, zprávy, radil, schvaloval, zakazoval, prosil a po ukončení své cesty stále přiváděl věřící k radosti ze svého světla. Hned na začátku svého pobytu v Kurubitě byl svatý Cyprián svou vizí předem upozorněn na svůj budoucí osud. Zdálo se mu, že ho k prokonzulovi přivedl mladý muž, jehož majestátní vzhled svědčil o jeho andělské důstojnosti. Tím se po obvyklém výslechu začal psát rozsudek. Mladík, který v té době stál za prokonzulem, dal Cypriánovi různými znameními pochopit, že ho prokonzul odsoudil k smrti. "Já," říká svatý Cyprián, "okamžitě jsem se na něj obrátil s důraznou žádostí, aby byl výkon trestu odložen alespoň o jeden den, abych si mohl dát své záležitosti do pořádku. Prokonzul, dojatý, jak se zdálo, spravedlností a nedůležitostí mé žádosti, začal znovu psát na tabulku. Už z jeho zjevu jsem usoudil, že píše něco v můj prospěch, dával pozor, aby ten mladý muž zase něco psal v můj prospěch. že mi byl dán jeden den, abych dal své záležitosti do pořádku“ (Pontius, ze života sv. Cypriána). Navzdory skutečnosti, že tato vize byla spíše temná, svatý Cyprián, který z časté komunikace s duchovním světem získal schopnost proniknout do významu vizí, snadno pochopil, že Prozřetelnost ráda odložila jeho smrt o další rok, naznačenou ve vidění během dne. Událost, jak dokládá Pontius – očitý svědek uvěznění a smrti Cypriána – takové vysvětlení zcela odůvodnila. Svatý Cyprián přijal korunu mučednictví přesně rok po tomto vidění a přesně v den, kdy mu byla dána. Na konci tohoto (258.) roku nový prokonzul nařídil Cypriánovi, aby se vrátil z vězení a byl v jeho zahradách až do konečného rozsudku nad ním. Brzy poté přišel z Říma příkaz k zesílení pronásledování křesťanů. Prokonzul, který byl v té době v Utice, aby zlepšil své zdraví, poslal stráže, aby tam přivedli Cypriana. Cyprián ale opět ukázal svůj charakter – konat dobro tak, aby z toho byl co největší užitek. Předvídal, že jeho muka bude pro jeho stádo mnohem poučnější, pokud bude mučen v Kartágu, odešel ze svého domova na tajné místo a mezitím dal prokonzulovi vědět, že je připraven před něj předstoupit, pouze ne v Utice, ale v Kartágu. Z této samoty napsal svému stádu svůj poslední dopis, ve kterém je nabádá, aby mlčeli a mírnil jejich zbožnou horlivost, aby trpěli pro víru, při svém odchodu slíbil, že se za ni přimluví u Božího trůnu (dopis 81). Po návratu prokonzula do Kartága se svatý Cyprián okamžitě vrátil do svého domova. Po městě se okamžitě rozšířily fámy o nebezpečí, které mu hrozí. V Cypriánově domě se shromáždili nejen všichni věřící, dokonce i mnozí urození pohané, a protože nechtěli ztratit tak velkého muže, prosili ho, aby si zachránil život tím, že odejde, a nabízel k tomu bezpečná místa. Ale Cyprián, který uposlechl hlasu Božího, který ho k sobě svolával, již nemohl použít jejich horlivost. Mezitím prokonzul ze strachu, že Cyprián nevyužije své svobody, aby se zachránil útěkem, poslal vojáky, aby ho zajali a přivedli k němu. Zbytečný strach! Cyprián, napodobující velký vzor trpících, sám vyšel naproti vojákům as triumfem charakteristickým pro tak důležitý čin, jako je vyznání jména Kristova, šel k prétorovi. Ale prokonzul bez jakéhokoli důvodu, který by mu vyhovoval, odložil soud s Cypriánem na další ráno. Tento důvod byl skrytý v odhodlání Prozřetelnosti. Musel uplynout ještě jeden den, aby byl završen rok po vizi. Cyprián byl převezen do domu prokonzula, aby tam přenocoval. Dozorci dostali rozkaz, aby k němu pustili každého, kdo by chtěl. Sešlo se velké množství přátel a obdivovatelů Kiprianových. Lidé v obavě, že by jejich drahý biskup mohl být v noci unesen, zůstali beze spánku před žalářem až do rána. Noc před utrpením Cypriána tedy představovala noc před utrpením Spasitele, kterou také věřící strávili beze spánku. Svatý Cyprián po celé jeho pokračování nezůstal zticha a dával rady a útěchu stádu, které po sobě zanechal. Z přemíry srdečných pocitů měl rty tak plné, že si přál, aby jeho rozhovor neskončil jinak než životem samotným. Konečně nastal pro Cypriána vytoužený den, ten den, který nemohl být jeho posledním, i když si to všichni římští prokonzulové přáli. Obklopen nesčetným davem věřících se objevil v praetorově kanceláři. Začal obvyklý výslech: "Jste Fascius Cyprian?" - "Já". "Byl jsi papežem rouhačů?" - "Já". - "Nejzbožnější císaři vám přikazují, abyste přinesli oběť bohům." - "Nemůžu." - "Přemýšlejte o osudu, který vás čeká." - "Dělej, jak je ti předepsáno; v tomto případě není prostor pro úvahy." Potom prokonzul po rozhovoru se svými rádci řekl a obrátil se ke svatému Cypriánovi: "Dlouhou dobu jsi žil svatokrádežným způsobem, sváděl jsi mnohé k následování tvé zlé hereze a byl jsi v nepřátelství proti římským zákonům a bohům. Samotná blahosklonnost nejzbožnějších císařů, Valeriana a Galiena, tě nemohla převést na nejstrašnějšího autora, budeš uctívat nejstrašnějšího boha. neboť ti, kdo jsou oklamáni tvou lstí, bude zpečetěna tvou krví. Tak už samotné odsouzení Cypriána vyjádřilo jeho slávu a prokonzul, stejně jako Kaifáš, nedobrovolně pronesl proroctví o zřízení církve svou krví! Za to vyslovil poslední větu: "Fascius Cyprián je odsouzen k smrti mečem." Svatý Cyprián řekl: "Sláva Bohu." Když to lidé slyšeli, byli tak zaníceni horlivostí trpět pro víru, že všichni zvolali: „A zemřeme se svatým biskupem! Vojáci vyvedli svatého Cypriána z prétora a odvedli ho na jisté místo zvané Xysta. Když pokračoval ve své cestě, nabádal věřící, aby se zbytečně nevystavovali meči pohanů. Když dorazil do Xisty, svlékl si svrchní oděv a dal ho jáhnům, kteří byli s ním; potom poklekl a pronesl krátkou modlitbu; po tomto, odkázal dáti třicet stříbrných pachateli popravy, zavázal si oči, jak jest zvykem popravovaných; ruce mu podle stejného zvyku svázal jeden z jáhnů. V této poloze s odhaleným krkem musel stát, dokud kat nedostal od setníka znamení k úderu. Mnoho lidí, kteří se báli kvůli přelidněným podmínkám a odlehlosti, že ztratí svatého Cypriána z dohledu, vylezli na stromy obklopující místo popravy. Nakonec bylo dáno znamení – a nejsvětější hlava byla oddělena od nejčistšího těla. Posvátné ostatky Cypriána byly pohřbeny na nedalekém kopci s triumfem odpovídajícím horlivosti stáda, které tak vroucně milovalo svého pastýře. Takto ukončil svou cestu svatý mučedník Cyprián, který žil v pozemském údolí asi padesát sedm let, třináct pracoval v křesťanství a osm let vládl africké církvi! Jeho mučení proběhlo v roce 258, 18. října, za císařů Valeriana a Galiena. Na Cypriánově tváři, píše Pontius, vždy zářila radost, odraz duše, která nalezla pokoj v Bohu. Jeho pohled vždy vyjadřoval něco majestátního, vyzařujícího úžas. Ti, kteří Cypriana viděli, nevěděli, co bylo na jeho pohledu vzrušující: láska nebo respekt; ale cítili, že je plně hoden obojího. V Cypriánových šatech nebylo ani stopy po oné nádheře, která je pro obdivovatele zcela neslušná, tím méně pro služebníka Ukřižovaného; ani ta nedbalost a chudoba, které stejně zrazují duši, když slouží jako výraz její duchovní chudoby, tak když nezakrývají její duchovní bohatství. Stejná umírněnost je viditelná ve vládě Církve. Cyprián nesnesl neposlušnost a pýchu svých podřízených a na základě těchto neřestí vysvětloval všechny vnitřní katastrofy, kterými tehdy církev trpěla. Ale nemohl tolerovat, když pastýři zapomínají na sebe a považují svou vůli za neměnný zákon pro své stádo. Od samého počátku svého episkopátu si stanovil jako nepostradatelné pravidlo nedělat ve svém stádu nic bez rady starších. Požívaje vynikající úcty všech křesťanských církví a každé z nich dával spásné rady, nezanedbával hlas posledního člena církve a neznal jiný titul než skromný titul spolupresbytera. Mezi otisky Cypriánova ducha a jeho službami tehdejšímu křesťanství by měl být respektován jeho zájem o ochranu křesťanů před svévolným nebezpečím ze strany pronásledovatelů. Horlivost trpět pro víru, sama o sobě tak chvályhodná, u některých měla blízko k přeměně ve vášeň. Svatý Cyprián svým příkladem ukázal, že je možné a někdy i nutné se před pronásledováním skrývat. Vštěpování této pravdy shledal vzhledem k poměrům tehdejší církve tak nezbytným, že cestou na místo popravy znovu odkázal věřícím, aby se zbytečně nedobrovolně hlásili k mučení. Okolnosti církve, otřesené někdy vnějšími a někdy vnitřními katastrofami, nedovolily svatému Cypriánovi věnovat své nadání po vzoru jiných církevních otců výkladu Písma svatého. Téměř všechny jeho spisy obsahují vysvětlení otázek, které byly poté diskutovány ve sporu, a řešení církevních nejasností. Navzdory tomu, že se v nich křesťanské učení objevuje jako aplikace na konkrétní případy, je z toho zřejmé, že Cyprián měl hluboké znalosti spekulativní a aktivní pravdy křesťanské víry. Dobrá aplikace principů zaručuje jejich důkladnou znalost ještě více než dobrá prezentace principů; Svatý Cyprián, který se stal křesťanským spisovatelem, téměř vůbec nepoužíval pohanskou moudrost. Kdyby nebyl v některých dopisech nucen zmínit se o svém stavu v pohanství, nebylo by možné z jeho spisů uhodnout, že byl před konvertováním ke křesťanství učeným pohanem. Ve všech Cypriánových dílech je viditelný vynikající dar výmluvnosti, ale všude je také jasné, že podle příkladu apoštola věřil v důstojnost svého slova „ne v přesvědčivá slova lidské moudrosti, ale v projevy Ducha a moci“ (1. Korintským 2:4). Z duchovních spisovatelů miloval svatý Cyprián hlavně Tertulliana. Z častého čtení tohoto spisovatele si s ním Cyprián vytvořil určité mravní přátelství, které se rozšířilo i na jejich spisy. Cyprián se stejně jako Tertullianus zjevně vždy vyjadřuje prvními slovy, která mu přijdou do cesty, proto je jeho slabika poněkud těžká a ne zcela zpracovaná; ale v každém výrazu je vidět jeho srdce. Po Lactantiovi musí být na prvním místě mezi západními křesťanskými spisovateli. Jako všichni velcí muži měl i svatý Cyprián mnoho nepřátel. V dějinách samotných však není mnoho světců, které by stádo milovalo s takovým zápalem jako svatý Cyprián. Už jsme viděli, že s ním chtěla jít pod meč. Tato touha byla ještě silnější u těch, kteří, když byli svatým Cypriánem poctěni blízkostí k němu, měli příležitost vidět celou velikost jeho duše. To jsou slova, jimiž Pontius uzavírá životopis svatého Cypriána a která dělají stejnou čest autorovi životopisu jako samotnému Cypriánovi: "Nevím, co mám dělat? Mé srdce je vzrušeno plností různých pocitů; Zdá se, že má duše je rozdělena na dvě části. Na jedné straně jsem ohromen radostí z oslavy svatého mučedníka, na druhé straně jsem ponořen do smutku, že jsem ho nenásledoval. Nevím, co mám dělat. Máme být šťastní? Musím se poddat jeho vítězství! Ale musíme se podvolit! nezúčastnil jsem se toho však, řeknu otevřeně a v prostotě srdce, řeknu, co už víte, velmi se raduji z triumfu Cypriána, ale ještě více mě rmoutí, že jsem ho nenásledoval“ (Pontius, ze života sv. Cypriána). Mohlo by vás zajímat: