წმიდა პავლე მოციქულის ცხოვრება
Жизнь святого апостола Павла
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შინაარსი ცხოვრება იუდაიზმში მოქცევა ქრისტიანობაზე ახსნის შეუსაბამობა ისტორიულ ლეგენდებთან პავლეს მოქცევის შესახებ. დაუმტკიცებელ ვარაუდებზე დაყრდნობით. თავის თავს უარყოფს. პავლოვის მოქცევის დრო. პავლე მოციქული, მისი თაყვანისცემა ეკლესიის მამების მიერ
პავლე (ლათინურიდან თარგმნილი - „პატარა, მცირე“), ქრისტიანობამდე მოქცევამდე - საული („სასურველი“), ქრისტეს ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი მასწავლებელი, რომელიც სხვა მოციქულების შემდეგ მიმართა იესო ქრისტეს რწმენას, მაგრამ ყველა მათგანზე მეტად შეუწყო ხელი მისი ძალაუფლების დაპყრობას მთელს მსოფლიოში, შთამომავალი იყო ებრაელი მშობლებისგან, „ბენიაჰილის ოჯახიდან“. ეკლესიის ბევრმა მამამ 1, თავისი დამახასიათებელი სულიერი გამჭრიახობით, ძველი აღთქმის ზოგიერთ ადგილას (განსაკუთრებით 67-ე ფსალმუნის 28-ე მუხლში) იპოვა წინასწარმეტყველებები პავლეს ამ ტომიდან წარმოშობის შესახებ. გამოთქმა: „იუდეველთა ებრაელი“, რომელსაც პავლე იყენებს ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში (ფილიპ. 3:5) თავისი წარმომავლობის აღსანიშნავად, ნიშნავს ადამიანს, რომლის წინაპრებს შორის არც ერთი არ იყო წინადაცვეთილი მოსეს რიტუალის მიხედვით - უპირატესობა, რომელიც ღირდა მოციქულის დროს, როცა ბევრი იუდეველი, რომელიც ერთხელაც მოქცეული იყო წარმართებიდან, იუდეველებიც კი იყვნენ წარმართები.
მნიშვნელოვანი განათლება, რომლისთვისაც პავლე განზრახ გაგზავნეს იერუსალიმში, ახალგაზრდობაში მისი გაცნობა ებრაული დედაქალაქის წამყვან ფიგურებთან, დახვეწილი საზოგადო ცოდნა, რომლის კვალი ხშირად გვხვდება მის ეპისტოლეებში (1 კორ. 10:6; 2 კორ. 11:1, 6, 12:11). პავლეს დაბადების დრო, მიუხედავად მისი დადგენის ყველა მცდელობისა, მაინც გაურკვეველი რჩება. მხოლოდ სავარაუდოა, რომ ის არც თუ ისე შორს არის ქრისტეს შობის დროიდან. ცნობილია, რომ პავლეს სამშობლო იყო ტარსუსი (საქმეები 9:11, 21:39, 22:3) - კილიკიის მთავარი ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა ხმელთაშუა ზღვასთან და შეადგენდა რომის იმპერიის ერთ-ერთ აყვავებულ რეგიონს. ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი იუწყება, რომ პავლოვის მშობლები საცხოვრებლად გადავიდნენ ტარსუსში ებრაული ქალაქ გისკალადან, მას შემდეგ რაც ის რომაელებმა აიღეს და გაანადგურეს.
გვარი პავლოვა, როგორც წმინდა მოციქულთა საქმეებიდან ირკვევა (საქმეები 22:28), ჰქონდა რომის მოქალაქეობის უფლება, რაც იმ დღეებში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. საიდან მოდის ეს უფლება? დიონ ქრიზოსტომოსის ლეგენდის თანახმად, ქალაქ ტარსუსმა იულიუს კეისრისადმი ერთგულების გამო, რამაც მის მაცხოვრებლებს დიდი კატასტროფები დაუჯდა კასიუსისგან, მიიღო მრავალი უფლება და უპირატესობა ავგუსტუსის მეფობის დროს, საიდანაც ზოგიერთმა მწერალმა დაასკვნა, რომ ტარსუსის ყველა მცხოვრები რომის მოქალაქეების უფლებებით სარგებლობდა. მაგრამ ამ უპირატესობების ჩამოთვლისას არ არის ნახსენები რომის მოქალაქეობის უფლება. პირიქით, ლათინური მწერლები ტარსუსს მხოლოდ თავისუფალ ქალაქს უწოდებენ და თავისუფლება, როგორც პრივილეგია, გაცილებით დაბალია, ვიდრე რომის მოქალაქეობის უფლება. უფრო მეტიც, ტარსუსის ყველა მცხოვრებს რომის მოქალაქეობის უფლება რომ ჰქონოდა, მაშინ რომის ტრიბუნა, როგორც ეს აღწერილია საქმეებში (საქმეები 21:39), რომელმაც იცოდა პავლეს ამ ქალაქიდან წარმოშობის შესახებ, ვერ გაბედავდა მისი ფიზიკური დასჯას სასამართლოს გარეშე და პავლეს არ დასჭირდებოდა იმის გამოცხადება, რომ რომის მოქალაქე იყო, რათა თავიდან აეცილებინა.
უფრო სავარაუდოა, რომ პავლეს ერთ-ერთმა წინაპარმა მოიპოვა რომის მოქალაქეობის უფლება მათი შთამომავლებისთვის ან კეისარებისთვის გაწეული მსახურებით სამოქალაქო დაპირისპირების დროს, ან ფულის გამო. დიონ კასიუსის ჩვენებით, იულიუს კეისარმა ეს უფლება მრავალ უცხოელს მიანიჭა. და იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ ებრაელებმა ის დიდი ნებით იყიდეს ეგოისტური რომაელი მმართველებისგან.
ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი კითხვაა: მიიღო თუ არა პავლემ ახალგაზრდობაში ბერძნული განათლება? მწერლების უმეტესობამ, ძველმა თუ თანამედროვემ, დადებითად უპასუხა მას. ფაქტობრივად, ტარსუსი იმდენად ცნობილი იყო მეცნიერებებით, რომ მისი მკვიდრნი, როგორც სტრაბონმა აღნიშნა, ეჯიბრებოდნენ განმანათლებლობაში ათენისა და ალექსანდრიის მცხოვრებლებს და, შესაბამისად, წარმოუდგენელია, რომ პავლეს მშობლები არ იყენებდნენ იმ საშუალებებს, რომლებიც, ასე ვთქვათ, ხელთ იყვნენ თავიანთი შვილის აღზრდისთვის. თავად პავლოვას ეპისტოლეები, როგორც ჩანს, იძლევა საფუძველს ვივარაუდოთ ბერძენი მწერლების ცოდნა, რადგან მასში მოჰყავს ზოგიერთი პოეტის ლექსები: არატუს (საქმ. 17:28), მენანდრეს (1 კორ. 15:32), ეპიმენიდეს (ტიტ. 1:12). ამის მიუხედავად, უფრო სავარაუდოა, რომ პავლეს განათლებას იერუსალიმში არ უძღოდა წინ ტარსუსში ბერძნული სიბრძნის შესწავლა, რადგან საული იერუსალიმში გაგზავნეს ყრმობაში. "ჩემი სიცოცხლე, - ამბობს ის, - "ჩემი სიყრმიდანვე, რომელიც პირველად გავატარე ჩემს ხალხში იერუსალიმში, ყველა იუდეველისთვისაა ცნობილი" (საქმეები 26:4). იგივე, უეჭველია, ნიშნავს გამოთქმას: „კარგად აღზრდილი...
გამალიელის ფეხებთან“, რასაც პავლე იყენებს საკუთარ თავზე საუბრისას (საქმეები 22:3).
პავლეს მშობლები ფარისეველთა სექტას ეკუთვნოდნენ და ფარისევლები, იოსებ ფლავიუსის თქმით, ეზიზღებოდნენ არა მხოლოდ მეცნიერებებს, არამედ წინადაუცვეთელთა ენასაც. პავლე მოციქულის წერილების გულდასმით შესწავლისას, მათი წარმოდგენის წესით, ბევრი მტკიცებულება ვლინდება, რომ მათ დამწერს არ იცნობდა სხვა განათლება, გარდა რაბინულისა, რომელიც იმდროინდელ პალესტინელ ებრაელებს ხმარობდა. რაც შეეხება ბერძნულ ენას, ყველაფერიდან ირკვევა, რომ ის დაწერილია პალესტინაში აღზრდილი, ებრაულ გამონათქვამებსა და დამწერლობას მიჩვეული ებრაელის მიერ 2 . პავლეს მიერ მოყვანილი ბერძენი პოეტების მოსაზრებები ისეთია, რომ ნებისმიერი განათლებული ადამიანისთვის შეიძლებოდა იცოდა ბერძნულ ლიტერატურაში სპეციალური მომზადების გარეშეც. ისინი ანდაზებს ჰგავს, როგორც ხშირად ხდება საყვარელი მწერლების ზოგიერთი ლექსი. თუმცა, მოციქულს ძალიან ხშირად შეეძლო მათი მოსმენა საბერძნეთში მოგზაურობის დროს, სადაც საუკეთესო პოეტებს ბევრი ზეპირად კითხულობდა. მისივე მოპყრობა მორწმუნე წარმართების მიმართ მას მსგავს ინფორმაციას აწვდიდა.
გარდა ამისა, ჩვენ ვიცით, რომ მოციქული სამსახურიდან თავისუფალ დროს 3 წიგნების კითხვას უთმობდა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ წიგნებს შორის იყო რამდენიმე ბერძნულიც. პავლემ, როგორც მოციქულთა საქმეებიდან ჩანს (საქმეები 17:23), საჭიროდ ჩათვალა პირველ რიგში იმ ადამიანების სულისა და ზნე-ჩვეულებების გაცნობა, ვისთვისაც აპირებდა ქადაგებას. ამ მხრივ მას ბევრი ბერძენი პოეტი ძალიან გამოადგება.
თუმცა, შვილს საუკეთესო განათლების მიცემის სურვილმა, მშობლიური ებრაული რელიგიის სულისკვეთებით, თანამოქალაქეების მაგალითმა, რომლებიც აგზავნიდნენ შვილებს სამოგზაუროდ, რათა გაეუმჯობესებინათ ისინი მეცნიერებაში და, შესაძლოა, საულის მშობლებს იერუსალიმის მცხოვრებლებთან ოჯახური კავშირებით (საქმეები 23:16), განზრახული ჰქონდათ გაეგზავნათ თავიანთი ვაჟი ებრაელი, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ იერუსაში იყო სასწავლებლად. სიბრძნე. როგორც ფარისევლის შვილი, საული შეუერთდა ფარისეველთა სექტას და გახდა გამალიელის მოწაფე, ყველაზე ცნობილი მაშინდელი ებრაელი რჯულის მასწავლებელი 4 . თუ ის იგივე გამალიელია მოხსენიებული საქმეებში (საქმეები 5:34), მაშინ ის ღირსია იყოს ისეთი მოწაფის მენტორი, როგორიც პავლე იყო.
მისი მიმოხილვა ქრისტიანობაზე გვიჩვენებს, რომ არის საღად მოაზროვნე ადამიანი, რომელიც განზრახვისგან და დროისგან ელის რელიგიასთან დაკავშირებული არაჩვეულებრივი მოვლენებით გამოწვეული დაბნეულობის გადაწყვეტას, მტკიცე რწმენით, რომ ადამიანის გამოგონება, რაც არ უნდა იყოს დაფარული ღვთიური წარმოშობის ნიღბით, დიდხანს ვერ გაუძლებს ღვთაებრიობის ხასიათს და დროთა განმავლობაში, თავისთავად ქრება (საქმეები 335-395).
ახალგაზრდა საულს „ფრთხილად ესწავლა მამათა სჯული“ (შდრ. საქმეები 22:3), რაც მოსალოდნელი იყო, მისი მოძღვრის სახელგანთქმულობით ვიმსჯელოთ. მისმა არაჩვეულებრივმა ნიჭმა მალე გამოაჩინა იგი თანატოლებს შორის, ასე რომ, ფარისეველთა თეოლოგიის გაგებაში მას ცოტას გაუტოლდა (გალ. 1:14). გულის ბუნებრივი სიკეთე და, შესაძლოა, დამრიგებლის მაგალითი იყო მიზეზი იმისა, რომ საული, მიუხედავად მისი ახალგაზრდობისა, როდესაც მათ, როგორც წესი, უყვართ მეტის ცოდნა, ვიდრე იმის კეთება, რაც იციან, ცდილობდა უმწიკვლო ცხოვრებას (2 ტიმ. 1:3) და იყო, „კანონიერი სიმართლის მიხედვით, უმწიკვლო“ (შდრ. ფილ. 3:6).
იმდროინდელი ებრაელების ჩვეულებისამებრ, ასწავლიდნენ შვილებს რაიმე სახის ხელოვნებას, 5 საულმა შეუთავსა მეცნიერებაში ვარჯიში ხელოსნობაში. მახარებელი ლუკა მას უწოდებს (საქმეების ჩვენი სლავური თარგმანის მიხედვით) „კარვის შემქმნელს“ (საქმეები 18:3). როგორიც არ უნდა შედგებოდა ეს ხელოვნება (რადგან მის შესახებ მოსაზრებები განსხვავებულია 6), მოციქულის მოგზაურობის ისტორიიდან ირკვევა, რომ მას შეეძლო ემუშავა იქ, სადაც არ უნდა წასულიყო, და რომ მისი შრომის გადახდა საკმარისი იყო მისთვის და მისი კოლეგების მხარდასაჭერად ქადაგების საქმეში.
თავად პავლე მოციქული გარკვეულწილად ახასიათებს იმ განათლების სულს, რომელიც მან მიიღო გამალიელისგან, როცა ფარისეველთა სწავლებას უწოდებს „ყველაზე მკაცრს“ თავის მამობრივ რელიგიაში (საქმეები 26:5). ფარისეველთა ზნეობა ახალ აღთქმაში, უმეტესწილად, მახინჯი სახით გვევლინება: ისინი ყველგან არიან გამოსახულნი, როგორც თვალთმაქცები, რომლებიც მკაცრი ღვთისმოსაობის ნიღბის ქვეშ მალავენ სიამაყითა და სიხარბით აღსავსე გულებს - თვისებებს, უეჭველად ბუნებიდან ამოღებულ! თუმცა ფარისეველთა სექტის დამფუძნებლებსაც შეეძლოთ ღირსეული შთაბეჭდილების მოხდენა. რაბინების თხზულებებში, რომლებიც ჩვეულებრივ ფარისევლობას იცავდნენ, ხშირად გვხვდება მორალის ელეგანტური წესები. იოსებ ფლავიუსის ნაწარმოებებში, რომელიც ასევე ფარისევლებს ეკუთვნოდა, ჯანსაღი აზროვნება და, ხშირად, წმინდა ზნეობრივი გრძნობა ჭარბობს. თუ ფარისეველთა შორის ბევრს ეცვა მხოლოდ ღვთისმოსაობის ნიღაბი, მაშინ ზოგიერთს, ალბათ, მაინც ისეთი იყო, როგორიც სხვებს მხოლოდ სურდათ გამოჩენილიყვნენ. ყოველ შემთხვევაში, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მათ სკოლებში ასწავლიდნენ თვალთმაქცობას.
და ამიტომ, პავლეს განათლებას ფარისეველთა სკოლაში ისეთი მოძღვრის ქვეშ, როგორიც გამალიელი იყო, შეეძლო სასარგებლო გავლენა მოეხდინა მისი ზნეობრივი ხასიათის განვითარებაზე, ყოველ შემთხვევაში, მას არ შეეძლო დაეზიანებინა ხასიათის სიწმინდე, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, ფარისეველთა ცუდი კონცეფციიდან გამომდინარე.
ძველი აღთქმის წიგნების კითხვა, რომელიც მუდმივად ხდებოდა ფარისეველთა სკოლებში, ხელს უწყობდა საულის ხსოვნის გამდიდრებას ზნეობის საუკეთესო წესებით და ღვთისმოსაობის მაღალი ნიმუშებით; მათმა საყვარელმა სავარჯიშომ - მრავალი მონაკვეთის ალეგორიული გაგებით ახსნა - გონებაში გზა გაუხსნა იმ წმიდა ხელოვნებას - გამოეყვანა "მკვდარი წერილებიდან მაცოცხლებელი სული" (შდრ. 2 კორ. 3:6), რომელიც აღნიშნავდა მის ყველა ეპისტოლეს, განსაკუთრებით ებრაელებსა და გალატელებს. თუნდაც ის, რაც ფარისევულ განათლებაში იყო გასაკიცხი: ადამიანური ტრადიციებისა და მასწავლებლების აზრების გადაჭარბებული მიჯაჭვულობა, ყველაფრის წესებში მოქცევის გატაცება, მორალური აზრისთვის არაფერი მიტოვებული, ზნეობის დაქვეითება სულის სფეროდან გარეგანი, ხშირად მექანიკური მოქმედებების წრეში - ეს ყველაფერი მოგვიანებით, ქრისტიანული რელიგიის სასარგებლო გავლენით, შეიძლება კარგად იქცეს. ძლიერი გონებისა და ცოცხალი ხასიათის მქონე ადამიანები, როდესაც მათ მენტალური ცვლილებები ემართებათ, ჩვეულებრივ, საპირისპირო მიმართულებით იხრებიან და შორს იხრებიან. ეს პოლსაც დაემართა.
ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ის ყველგან აღმოაჩენს აზროვნების საპირისპირო გზას, ვიდრე წინა, მაშინაც კი, როდესაც ის საუბრობს ღვთის სულის უშუალო შთაგონების გარეშე, საკუთარი გრძნობების მიხედვით (მაგალითად, იხ. 1 კორ. 7:25-40). სამოციქულო მსახურების დასაწყისში მან არა მხოლოდ უარყო უწმინდური ადამიანური ტრადიციები, რომლებიც ასევე უარყვეს სხვა მოციქულებმაც, შეაგონეს მათ უმნიშვნელოდ იესო ქრისტეს სწავლებითა და მაგალითით (მათე 15:1-9), არამედ ქადაგებდა ქრისტიანთა თავისუფლებას რიტუალური კანონისგან - აქტი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ექვემდებარებოდა საყოველთაო კრიტიკას, მაგრამ თითქმის სრულიად ექვემდებარებოდა ახალ სწავლებას. ამგვარად, პროვიდენსმა, რომელმაც აირჩია საული დედის მუცლიდან (გალ. 1:15) მოციქულობის დიდი სამსახურისთვის, ასევე გამოავლინა ბრძნული ხელმძღვანელობა, რომ მისცა მას უფლება გაეტარებინა ახალგაზრდობა „გამალიელის ფეხებთან“ (საქმეები 22:3).
პავლემ, დიდი ალბათობით, ქრისტიანობის პირველი გაგება გამალიელის სკოლაში მიიღო, რადგან შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ ფარისეველთა მასწავლებლებმა თავიანთი მოწაფეები დატოვეს ეგრეთ წოდებული „ახალი სექტის“ იგნორირებაზე, რომელიც თავიდანვე გახდა ძალიან მნიშვნელოვანი და საფრთხეს უქმნიდა ფარისეველთა ყველა ტრადიციას. წარმოუდგენლადაც კი ჩანს, რომ საულს არასოდეს უნახავს იესო ქრისტე მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. თუმცა, ასე აფიქრებინებს ყველა შემდგომი ისტორია და მისი ყველა გზავნილი. პავლე არსად არ ახსენებს, რომ იხილა იესო ქრისტე, თუმცა ხშირ შემთხვევაში ამის ხსენება ძალზე წესიერი და აუცილებელიც იქნებოდა (მაგალითად, იხ. გალ. 1, 12 - შდრ. საქმეები 1, 21 და სხვ.). პირიქით, ის ხშირად ამბობს რაღაცას, საიდანაც უნდა დავასკვნათ, რომ იესო ქრისტე მისთვის პირადად არ იყო ცნობილი (მაგალითად, იხ. საქმეები 9:5). უფრო მეტიც, პავლე ოდესმე იესო ქრისტეს მსმენელთა შორის რომ ყოფილიყო, მახარებლები ალბათ შეამჩნევდნენ ამ გარემოებას, მით უმეტეს, რომ იგი, მისი ხასიათიდან გამომდინარე, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მესიის ჩუმი მსმენელი ან მაყურებელი.
ეს უცნაურობა შეიძლება ნაწილობრივ აიხსნას იმით, რომ იესო ქრისტეს კაცობრიობისადმი ღია მსახურების დრო ხანმოკლე იყო და რომ მისი უმეტესი ნაწილი პალესტინის გარშემო მოგზაურობდა, განსაკუთრებით მის იმ ნაწილში, რომელსაც გალილეა ჰქვია. იესო ქრისტე მოვიდა იერუსალიმში მხოლოდ დღესასწაულებზე, შემდეგ კი მცირე ხნით, ყოველთვის თითქმის შორდებოდა ხალხის ხმაურიან შეკრებებს და ქადაგებდა უმეტესწილად არა იქ, სადაც მის მტრებს სწამდათ (იოანე 11:54-57). ამიტომ იყვნენ ადამიანებიც, რომლებსაც მისი ნახვის მთელი სურვილის მიუხედავად, არ ჰქონდათ ასეთი შანსი (ლუკა 23:8). მეორეს მხრივ, გამალიელი, თავისი ხასიათის შესაბამისად, ალბათ ცდილობდა თავისი მოწაფეები, განსაკუთრებით საულის მსგავსი ახალგაზრდები, მოეშორებინა ყველა საჯარო შეხვედრისგან, რაც იმ დროს იშვიათად ხდებოდა სამწუხარო შედეგების გარეშე. მხოლოდ განათლების დასრულების შემდეგ შეეძლო საულს დაეტოვებინა იერუსალიმი ტარსუსში მშობლებთან შესაერთებლად. და შესაძლებელია თუ არა ჩამოვთვალოთ ყველა ის მიზეზი, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალა პავლეს მიწიერი ცხოვრების დღეებში იესო ქრისტეს ნახვაში?
სავლე გამალიელის სკოლიდან გაჩნდა, როგორც ფარისევლის მოწაფე უნდა გამოჩენილიყო - „მამათა ტრადიციების მხურვალე მოშურნე“ (შდრ. გალ. 1:14). მისი ხასიათის მხურვალება და მისი ასაკის ახალგაზრდობა იყო მიზეზი იმისა, რომ მან არ მიიღო თავისი მენტორისგან საუკეთესო, ალბათ, მისი მითითებების ნაწილი - ცივსისხლიანი მსჯელობისა და გონივრული შემწყნარებლობის შერწყმის ხელოვნება რწმენისადმი მონდომებასთან (საქმეები 5: 33-39). დეკანოზი სტეფანეს მკვლელობაში თანამონაწილეობა, როგორც ჩანს, არ იყო საულის მამობრივი ტრადიციების ერთგულების პირველი გამოცდილება, რადგან არც ისე მნიშვნელოვანი იყო, რომ ამის შედეგად ებრაელმა მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტეს ახალგაზრდა ფარისეველს უფლება მიეცეთ განახორციელოს ის სისხლიანი დევნა, რომელიც, როგორც დავინახავთ, მოჰყვა პირველი მოწამის სიკვდილს (10). იმდროინდელი მრავალი ებრაელის მიდრეკილება წარმართული წეს-ჩვეულებებისკენ ხშირად წარმოადგენდა პატრიოტული ეჭვიანობის გამოვლენის შემთხვევებს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ საულიც კი (მისი ხასიათის ენთუზიაზმით გატაცებული) არ იყო რაიმე სახის ურთიერთობაში იმ დღეებში ზილოტთა საშინელ სექტასთან 7 . ტიტული „მოშურნე ვარ“, რომელსაც ის საკუთარ თავს ანიჭებს (გალ.
1, 14), მის მიმართ სტეფანეს მკვლელების დამოკიდებულება (საქმეები 7, 58), რომლებიც, დიდი ალბათობით, იყვნენ ზილოტები 8, ამ ვარაუდს დამაჯერებელს ხდის.
როდესაც ამ გზით გამალიელის მოწაფე, „იყო ღვთისადმი მოშურნე, მაგრამ დაუფიქრებლად და არ ესმოდა ღვთის სიმართლე, ... ცდილობდა დაემკვიდრებინა ჩემი სიმართლე“ (შდრ. რომ. 10:2-3), ამასობაში იესო ქრისტესადმი რწმენის სიმართლე უკვე ახდენდა თავის ხორცს ძმებზე ბევრზე. მიუხედავად მღვდელმთავრების საზიზღარი ცილისწამებისა მისი მოწაფეების მიერ იესოს სხეულის ქურდობის შესახებ და მკაცრი ზომების მიღება მისი აღდგომის მაცნეების წინააღმდეგ, მთელი იერუსალიმი სავსე იყო ჯვარცმულის სახელის დიდებით: „იზრდებოდა ღვთის სიტყვა და მრავლდებოდა მოწაფეთა რიცხვი. 6:7). იუდაიზმს, რომელსაც უკვე დიდი ხანია შერყევა მმართველი სექტების სხვადასხვა მოძრაობები, ემუქრებოდა ახალი უდიდესი საფრთხე ახალი ქრისტიანობისგან.
რა უნდა ეფიქრა და ეგრძნო საულს ამ ვითარებაში - მგზნებარე ხასიათის, პატრიოტული გრძნობის, ძლიერი გონების მქონე, მაგრამ ცრურწმენებით ჩაბნელებული ახალგაზრდა, მამის კანონისა და წეს-ჩვეულებების მთელი გულით ერთგული ფარისეველი, რომელიც წმინდად პატივს სცემდა არა მხოლოდ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, არამედ უხუცესთა ტრადიციებსაც, ქრისტიანული სულისკვეთებით ასე შეუსაბამო? შეეძლო თუ არა მას მესიის, დამპყრობელი მეფის მაცდური სიზმარი ჯვრის თაყვანისცემაზე გაეცვალა, რომელიც ბოლო დრომდე იყო იერუსალიმის დაცინვის საგანი? განა შეეძლო რაიმე კარგს მოელოდა თავისთვის იმ „სექტისგან“, რომლის დამფუძნებელი ასე მკაცრად და ხშირად იარაღდებოდა ფარისევლების - მისი მასწავლებლებისა და აღმზრდელების მანკიერი ცხოვრების წინააღმდეგ? საული ხედავდა მხოლოდ საშიშროებას ქრისტიანობიდან და ამიტომ მხოლოდ ზიზღი ჰქონდა მის მიმართ. იესო ქრისტესა და მისი მოციქულების სასწაულები შეიძლება მათ აეხსნათ ისევე, როგორც ფარისევლები ხსნიდნენ მათ ზოგადად - ბოროტი სულების დახმარებით, ხალხის გულუბრყვილობისა და მსგავსის მეშვეობით.
ქრისტიანული სწავლების შინაგანი უპირატესობაც მას ვერ შეეხებოდა: ეს მოითხოვდა მშვიდად ჩაღრმავებას ქრისტიანული რელიგიის სულისკვეთებაში და ადამიანის სინდისში, რისთვისაც ცრურწმენებით დაკავებულ გონებას არ შეეძლო. მხოლოდ გამოცდილ და საღად მოაზროვნე ადამიანებს, როგორიცაა გამალიელი, შეეძლოთ ელოდებოდნენ პროვიდენსს ქრისტიანობის წარმატებებით გამოწვეული გაუგებრობების გადაჭრას. პავლე ფიქრობდა, რომ „ბევრი უნდა გაეკეთებინა იესო ნაზარეველის სახელის წინააღმდეგ“ (საქმეები 26:9) - და მან გააკეთა!
საულის პირველი მტრული გამოცდილება ქრისტეს სახელის მიმართ, სავარაუდოდ, მოიცავდა კამათს მის მაცნეებთან (საქმეები 6:9). მაგრამ ფარისეველთა სასკოლო სწავლებამ დიდხანს ვერ გაუძლო სტეფანეს, ღვთის სულით აღსავსეს (საქმეები 6:10). სიტყვის ძალა სიცრუის ძალადობით შეიცვალა (საქმეები 6:13). პავლოვის ხასიათის სისწორე არ გვაძლევს საშუალებას ვიფიქროთ, რომ იგი მონაწილეობდა სტეფანეს წინააღმდეგ ცილისწამებაში, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ მან მოიწონა მისი მკვლელობა (საქმეები 8:1) და იცავდა სტეფანეს არაადამიანური მკვლელების ტანსაცმელს (საქმეები 7:58). ამ შემთხვევაში იგი სინდისის მიხედვით მოიქცა, მაგრამ მხოლოდ შეცდომით. მასზე, წმიდა იოანე ოქროპირის შენიშვნის მიხედვით, ზუსტად ახდა მაცხოვრის სიტყვები: „ვინც თქვენ მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ამით ღმერთს ემსახურება“ (იოანე 16,2). მას ეჩვენებოდა, რომ ყველაზე სასიამოვნო მსხვერპლს სწირავდა მამათა ღმერთს, როდესაც დევნიდა „ახალი ერესის“ გამავრცელებლებს, რაც, მისი აზრით, ებრაული რელიგიის დამხობისკენ იყო მიმართული. სტეფანეს მსგავსად იესოს რომ ენახა „მამა ღმერთის მარჯვნივ მჯდომარე“ (საქმეები 7:58), მაშინ სტეფანეს ბედის შიშის გარეშე სწორედ იმ მომენტში აღიარებდა მას, როგორც ცოცხალი ღმერთის ძეს.
მაგრამ თუ მდევნელმა არ იცოდა, ვის დევნიდა, მაშინ დევნილი უკვე მომწიფდა მასში, როგორც „რჩეულ ჭურჭელში“ (საქმეები 9:15).
დაუფიქრებელმა პროვიდენციამ საშუალება მისცა საულის სიძულვილი ქრისტიანების მიმართ გამომჟღავნებულიყო ახალ, გასაოცარ მოვლენებში, ასე რომ, როგორც თავად მოციქული განმარტავს, მასში „ღვთის მთელი სულგრძელობა უპირველეს ყოვლისა გამოჩნდეს მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს იესო ქრისტეს მარადიული სიცოცხლისთვის“ (1 ტიმ. 1:16). სტეფანეს სიკვდილის შემდეგ მორწმუნეთა დარბევამ მის მკვლელებს გონებაში გაუჩინა აზრი, რომ გამძაფრებული დევნა ბოლო მოეღო „ახალ მწვალებლობას“. ყოველ შემთხვევაში, საულმა თავისი სიბრმავე გაბედა ახალი სისასტიკეების ჩადენა. მღვდელმთავრებისგან ქრისტიანების დევნის ძალაუფლება რომ მიიღო, ამ მიზნით წავიდა „ყველა სინაგოგაში“, ამით არ კმაყოფილი იყო, შევიდა მათ სახლებში, არ დაზოგა არც სქესი და არც ასაკი, წამებით „აიძულა... ლანძღავდნენ (იესოს) სახელს, ... დააპატიმრა და, როცა ისინი მოკლეს, მისცა ხმა (21, 10). ეს არის ის, რაც ყველაზე ღვთისმოსავი სინდისის მქონე ადამიანს შეუძლია, როცა არ შეაღწია ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის ნამდვილ თვისებაში! გაფანტული ქრისტიანების წარმატებებმა, რომლებიც იქადაგებდნენ ქრისტეს სახელს, სადაც არ უნდა წავიდნენ, საულს მისცა შესაძლებლობა, გაეგრძელებინა დევნა მათ წინააღმდეგ პალესტინის საზღვრებს გარეთ.
ჯერ კიდევ მუქარითა და მკვლელობით სუნთქავდა, მან მღვდელმთავრებს სთხოვა წერილები დამასკოს სინაგოგებისთვის 9 (საქმეები 9:2), რათა იქ ქრისტიანები შეეკრათ და იერუსალიმში გადაეყვანათ. დამასკო, რომელიც ძალიან მდიდრულად იყო დასახლებული ებრაელებით 10, პავლეს ეჩვენებოდა ყველაზე ფართო ველად მისი მოქმედებისთვის. რომის მთავრობას, რომელიც არ მოითმენდა ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა სტეფანეს მკვლელობა, იქ ძალა არ გააჩნდა, რადგან დამასკო ცოტა ხნით ადრე დაიპყრო არაბეთის მეფემ არეტასმა (2 კორ. 11:32). მისი ახალი მმართველი მხარს უჭერდა ებრაელებს 11 მღვდელმთავრის წერილებს, რომლებიც უკვე პატივს სცემდნენ დამასკოს უცხოურ სინაგოგებს, კანონის ძალა და სრული წარმატება უნდა ჰქონოდათ, რასაც რეალურად მოჰყვა, მხოლოდ სრულიად განსხვავებული ფორმით!
დამასკოში მოგზაურობა იყო დრო, რომელიც პროვიდენსმა აირჩია საულის ქრისტიანობაზე მოქცევისთვის. რაც უფრო არაჩვეულებრივია ეს შემთხვევა, რაც უფრო გასაოცრად ვლინდება მასში ქრისტიანული რელიგიის ღვთაება, მით უფრო ძვირფასია ჩვენთვის, რომ ამის შესახებ გვაქვს ძალიან დეტალური და უდავო ინფორმაცია, რომელიც მოხსენებულია მახარებლის ლუკას მიერ (საქმეები 9:1-25) და ორჯერ თვით პავლეს მიერ (საქმეები 22:5-16, 296:). „შუა დღის განმავლობაში, - მოგვითხრობს ის, - გზად დავინახე... შუქი ზეციდან, რომელიც აღემატება მზის ნათებას, რომელიც ანათებდა მე და ჩემთან ერთად მოსიარულეებს. ყველანი... დავეცი მიწაზე და მე... მომესმა ხმა, რომელიც ებრაულ ენაზე მეუბნებოდა: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე?
ადვილი წარმოსადგენია, რა ძლიერი შთაბეჭდილება უნდა მოახდინოს ამ არაჩვეულებრივ ფენომენს მდევნელის მგზნებარე სულში! ის დარწმუნებული იყო, რომ მისი ყველა მტრული ქმედება ქრისტიანების წინააღმდეგ პირდაპირ ეხება ღვთის დიდებას, რომ იგი ბაძავს ფინეასსა და ელიას ამ საკითხში და სწორედ იმ გზაზე, რომელიც მოწმობს მის გულმოდგინებაზე ღმერთისადმი, ხედავს ფენომენს, რომელიც მას არ შეეძლო არ აღიაროს ღვთაებრივად, ესმის ხმა ზეციდან, რომელიც ჩივის დევნაზე! იმ მომენტში მის ხსოვნაში უნდა განახლებულიყო ყველა ის სისასტიკე, რომელიც მან მიაყენა იერუსალიმში მორწმუნეებს; მის წარმოსახვაში უნდა გამოჩენილიყო სტეფანეს სიკვდილი, მისი მკვლელების არაადამიანობა, თავად მოწამის თვინიერი სიმშვიდე და ზეციური სიკეთე. სინდისი, რა თქმა უნდა, უკვე ეუბნებოდა, ვინ იყო დამნაშავე, მაგრამ მაინც, თითქოს არ ენდობოდა მისი საქმის უსამართლობას, თითქოს უნდოდა გაეგო, რომ არავის დევნიდა ბოროტი განზრახვით, ყოველთვის კანონის მიხედვით მოქმედებდა, საული შეშინებული ბედავდა ეკითხა: „ვინ ხარ შენ, უფალო? იყო პასუხი მასზე!
თქვენ უნდა წარმოიდგინოთ თავი პავლეს ადგილას, რომ იგრძნოთ ამ სიტყვების ძალა. იესოს სახის ღვთაებრიობაში ეჭვის ადგილი აღარ იყო; მხოლოდ შიშისა და საშინელებისთვის იყო ადგილი. საულმა ჯერ კიდევ არ იცოდა, რომ იესო არის მოწყალების და დიდსულოვნების ღმერთი, რომ მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად და ამ მიზნით ავიდა ჯვარზე, რათა თავისკენ მიიზიდა ყველა ცოდვით დამძიმებული. მესიის შესახებ მისი მიწიერი კონცეფციის შესაბამისად, ის, უეჭველად, ფიქრობდა, ენახა მასში მკაცრი შურისმაძიებელი მისი სახელის შეურაცხყოფისთვის, მისი მსახურების ტანჯვისთვის და თავისთვის მოელოდა დათანისა და ავირონის ბედს. მაგრამ დევნილი გამოჩნდა არა მდევნელის დასასჯელად, არამედ მის მოციქულად დასაყენებლად. ადექი და ფეხზე ადექი, - თქვა უფალმა, - იმიტომ გამოგეცხადე, რომ მსახური და მოწმე გაგხადო იმის, რაც ნახე და რასაც გაგიცხადებ, გიხსნი იუდას ხალხისგან და წარმართებისგან, რომლებზეც ახლა გიგზავნი თვალის გასახილავად, რათა სიბნელიდან გადაიქცნენ სინათლეზე და მიიღონ ჩემი ცოდვები და რწმენის ძალა სატანისთვის. წმიდასთან ერთად“. საქმეები 26:16–18).
ამ მანუგეშებელი სიტყვებით გამხნევებულმა საულმა მოისურვა სცოდნოდა რა მოეთხოვებოდა მისგან ახალ მსახურებას, რომელიც მას დაევალა და მიიღო პასუხი, რომ მას დამასკოში გამოეცხადებინათ. ამის შემდეგ, ხილვა დასრულდა, ღრმა კვალი დატოვა სავლოვის თვალებზე (ის დაბრმავდა) და კიდევ უფრო ღრმად მის გულში. მასთან ერთად მოსეირნე ხალხი მხოლოდ სინათლეს ხედავდა და ხმა ესმოდა, მაგრამ ვერ დაინახეს ის, ვინც მას ელაპარაკებოდა და არ ესმოდათ, რას ამბობდა 12.
საული თავისი ამხანაგების ხელმძღვანელობით დამასკოში ჩავიდა. მისი სიბრმავე სამი დღე გაგრძელდა, რომელიც მან საჭმლისა და სასმელის გარეშე გაატარა. მისი სულიერი მდგომარეობა იმ დროისთვის ყველაზე მტკივნეული იყო ძველი ადამიანისთვის, მაგრამ მით უფრო მადლიანი იყო ახალი ადამიანისათვის: გონებისა და გულის ყველა ძალა ხელახლა უნდა დაბადებულიყო, თითქოს ახალი სიცოცხლისთვის ქრისტე იესოში 13 . გარეგანი შუქისგან მოკლებული, შინაგანს მიუბრუნდა - ილოცა და მიიღო ხილვა, რომელშიც ეჩვენებოდა, რომ ერთ-ერთმა ქრისტიანმა, სახელად ანანია, აღუდგინა მხედველობა (საქმეები 9:12). ამავდროულად, გამოცხადება მოჰყვა ანანიას 14-ს. თავად იესო ქრისტე (ის იმდენად ზრუნავდა თავის მდევნელზე!), გამოცხადდა მას და უბრძანა, წასულიყო საულთან მხედველობის აღდგენის მიზნით. ანანია შეშინებული იყო, წარმოიდგინა ამ კაცის სისასტიკე და მისი სიძულვილი ქრისტიანების მიმართ, მაგრამ ამშვიდებდა იმ ფაქტს, რომ ყოფილი მდევნელი ახლა ქრისტეს დიდების რჩეული იარაღი იყო. იპოვა საული ვიღაც ებრაელის სახლში, სახელად იუდა, ხელები დაადო მას და უთხრა: „ძმაო საულ! უფალმა იესომ, რომელიც გზაში გამოგეცხადა... გამომგზავნა შენთან, რათა მხედველობა გქონდეს და სულიწმიდით აღივსო“.
სიტყვებს მაშინვე მოჰყვა მოქმედება: თითქოს საულს თვალებიდან რაღაც სასწორი ჩამოვარდა, მან მხედველობა მიიღო და მაშინვე მოინათლა, ეჭვგარეშეა, რომ ანანიას ხელით (საქმეები 9:10-18).
პავლეს მოქცევა ერთ-ერთი ყველაზე არაჩვეულებრივი მოვლენაა, რომლითაც ცნობილი გახდა სამოციქულო ეკლესია. ამიტომ წმიდა მამები ასე ხშირად იხსენებდნენ მას და ასეთი სიამოვნებით უღრღნივდნენ მას მედიტაციაში. ის ყველაზე დამამშვიდებელი მაგალითია ყველა ცოდვილისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, ვისაც უბედურება გაუჩნდა მსჯელობის გარეშე ღვთისადმი გულმოდგინება, და ამავდროულად ეს მოქცევა ქრისტიანული რელიგიის ღვთაებრიობის ერთ-ერთი ყველაზე ხელშესახები დადასტურებაა.
მართლაც, ეს არ არის ბუნებით თვინიერი ადამიანი, რომელსაც აქვს მიდრეკილება ქრისტიანთა სასარგებლო სწავლების მიმართ, არა იესო ქრისტეს მსმენელი, რომლის შესახებაც შეიძლება ითქვას, რომ იგი გაიტაცა მისი სიტყვების სიტკბოებით - ასეთი ადამიანი არ ხედავს იესოს, რომელსაც ებრაელები მკვდრად თვლიდნენ, არამედ იუდაიზმის ყველაზე დაჟინებულ დამცველს, იუდაიზმის პატიოსან მტერს. რომელსაც მღვდელმთავრებმა დაინახეს სანდო საყრდენი ადიდებული ნაკადის წინააღმდეგ. „ახალი ერესი“, რომლის სახელიც აკანკალებდა ანანიას მსგავს ადამიანებს, რომელთა ჩამოსვლას დამასკოში ქრისტიანები ელოდნენ, როგორც ღვთის რისხვას, ხოლო ებრაელები, როგორც ზემოდან გამოგზავნილი მცველი - ერთი სიტყვით, საული ხედავს იესოს, აღიარებს მას მესიად, ღვთის ძედ და ხდება მისი სახელის გულმოდგინე მქადაგებელი, ზიზღი სძენს სიკვდილის ჭეშმარიტებას. რა გამხნევებაა დევნილი ქრისტიანებისთვის! რა შიშია ებრაელებისთვის! რა საშინელებაა სტეფანეს მკვლელებისთვის - იესო ქრისტეს მკვლელებისთვის!
სავლე ქრისტიანებისგან მიწიერ სარგებელს ვერ მოელოდა. ის ეძებდა ღირსებას? იგი მას იუდეველთა უზენაესმა საბჭომ მიაწოდა, რომელმაც მას ყველაზე მნიშვნელოვანი დავალება დაავალა: ჩამოყალიბებული ქრისტიანობის განადგურება. ამ დავალების შესრულება მას ახალი დიდებით დაფარავდა და ფარისევლებს შორის უმაღლესი თანამდებობის უფლების მოპოვება შეეძლო. პირიქით, თავად ქრისტიანებს არ ჰქონდათ პატივი და არც დაპირება შეეძლოთ, ებრაული ხელისუფლების მიერ დევნილნი და ზიზღით მყოფნი. სიმდიდრეს ეძებდა? ქრისტიანები ღარიბები იყვნენ, ბევრი მათგანი მორწმუნე ძმების წყალობაზე ცხოვრობდა, მათი უკანასკნელი ქონება ძარცვას ექვემდებარებოდა, სიცოცხლეს მუდმივი საფრთხე ემუქრებოდა. პირიქით, ფარისეველთა სექტა უხვად იყო ყველა დროებითი კურთხევით და ხალხში დიდი პატივისცემით სარგებლობდა, შეეძლო მიეწოდებინა თავიანთი ფავორიტები ყველაფერი, რაც სურდათ. ჰქონდა თუ არა მას იმედი, რომ ქრისტიანებს შორის მნიშვნელოვანი პიროვნება იქნებოდა, მათი „ერესი“ ლიდერი?
მაგრამ რა დიდებაა სათავეში, რომელიც შედგება მცირეწლოვანი ადამიანებისგან, ღარიბი, სუსტი, ამქვეყნიური განმანათლებლობისთვის უცნობი, ნებაყოფლობითი სიღარიბისა და თავგანწირვის ქადაგებით? უფრო მეტიც, შეეძლო თუ არა საულს ქრისტიანების ნდობის იმედი ჰქონდეს მათ მიმართ განმეორებითი სისასტიკით?
წმინდა პავლეს მთელი შემდგომი ცხოვრება ყველაზე ნათელი მტკიცებულებაა იმისა, რომ იგი გახდა ქრისტიანი არა მიწიერი მიზეზების გამო, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი სრულიად დარწმუნებული იყო ქრისტიანობის ღვთაებრიობაში იესო ქრისტეს სასწაულებრივი გამოჩენით. ყველგან ის უმკაცრეს უანგარობას ამჟღავნებს: აქვს სრული უფლება მიიღოს მხარდაჭერა მათგან, ვინც მას ხსნას ევალება, ის, უმეტესწილად, საკუთარი შრომით იკვებება; აგროვებს მოწყალებას მის მიერ დარგული ეკლესიებიდან, მაგრამ არა თავისთვის, არამედ იერუსალიმის ღარიბი ქრისტიანებისთვის; ეძებს დიდებას, მაგრამ მხოლოდ იმას, რაც შედგება მოციქულობის მაღალი მოვალეობების ერთგულად შესრულებაში; არ მოითმენს მის რომელიმე მოქცეულს მისი სახელის „პავლოვის“ დარქმევას; თავს უწოდებს მოციქულთა უკანასკნელს; სურს ჩაითვალოს არაუმეტეს იესო ქრისტეს მსახურად; გამუდმებით ხმამაღლა ამბობს, რომ იყო მდევნელი და ღვთისმგმობელი და შეიწყალა მხოლოდ მაცხოვრის წყალობა.
მაგრამ საულმა არა მხოლოდ არ ეძება რაიმე დროებითი განსხვავებები თავისთვის ქრისტიანებს შორის, არამედ ქრისტიანობის მიღებისას იძულებული გახდა დაეტოვებინა ის, რაც ჰქონდა იუდაიზმში. ქრისტიანი რომ გახდა, მას უნდა დაეკარგა პირველი მოშურნე და იუდაიზმის დამცველის დიდება, უნდა დაემხობა მამობრივი ტრადიციები, რომლებსაც ბავშვობიდან მიეჩვია, უნდა გაერღვია ნათესაური და მეგობრული კავშირები, რადგან მისი ნათესავები და მეგობრები იუდაიზმში დარჩნენ. ეს საკმარისი არ არის. იესო ქრისტესადმი რწმენისთვის ის აუცილებლად უნდა გამხდარიყო ყველა ფარისევლის, მთელი სინედრიონისა და მთელი ებრაელი ხალხის სიძულვილის ობიექტი.
საული არ იყო მეოცნებე, რომელიც თვლიდა საკუთარი გრძნობების წინადადებებს და მისი წარმოსახვის თამაშს ღვთაებრივ შთაგონებად. ენთუზიაზმით სავსე ოცნებები მოდის ან საყვარელი აზრებისადმი გადაჭარბებული მიჯაჭვულობით, ან მელანქოლიიდან, ან ცოცხალი, მაგრამ გაუნათლებელი ფანტაზიით, ან ბავშვური გულუბრყვილობისგან. საულს ძლიერი ვნება ჰქონდა, მაგრამ არა ქრისტიანობა, არამედ ფარისეველთა ტრადიციები; ამასობაში, როცა სიმართლე გავიგე, მაშინვე უარვყავი ერთხელ და სამუდამოდ. მისი ხასიათი არ იყო პირქუში. რა საშიშროება, მწუხარება თუ გაჭირვებაც არ უნდა ყოფილიყო მოციქულობის გაგრძელებისას, რადგანაც მასში სიმხდალის ოდნავი ნიშანიც არ ჩანდა, ის სრულიად კმაყოფილი იყო თავისი ბედით, ტანჯვაში გახარებული. თუ მას სიცოცხლის დასასრული სურდა, ეს მხოლოდ იმიტომ იყო, რომ სწრაფად გაერთიანდა საყვარელ მაცხოვართან. არაფერი იყო მოუთმენელი ან ენთუზიაზმი ამ სურვილში; ამიტომ, როცა დაინახა, რომ მისი მოწაფეებისთვის უფრო საჭირო იყო ამ ცხოვრებაში დარჩენა, გამოიყენა ყველა სამართლიანი საშუალება მის დასასრულებლად.
საულს ნათელი წარმოსახვა ჰქონდა, მაგრამ რამდენად მკაცრად ექვემდებარებოდა აზროვნებას! მისი შეტყობინებების კითხვისას ვხვდებით გრძნობების ძლიერ აფეთქებებს - ეს არის უნებლიე გულისცემა, რომელიც სავსეა ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით - მაგრამ ისინი არასოდეს სცილდებიან საზღვრებს. მიუხედავად ამისა, მასში შეიძლება ვივარაუდოთ გულუბრყვილობა და წინდახედულობა. მისი ერთი მოთხრობიდან შეიძლება გამოვყოთ ქრისტიანული წინდახედულობის მსგავსი წესები. ის განუწყვეტლივ უნერგავდა თავის მოწაფეებს, რომ ყველაფერი ეცადათ ერთი სიკეთის მისაღებად, ლანძღავდა მათ, როცა ბავშვებივით „მოძღვრების ყოველი ქარი ააგდებდა“ (შდრ. ეფ. 4:14), აფრთხილებდა მათ ცრუ გამოცხადებებისა და წინასწარმეტყველებების შესახებ, არასოდეს მოსთხოვდა ბრმა რწმენას, პირიქით, სურდა, რომ გონების მიხედვით ემოქმედათ. ამას აკეთებენ მეოცნებე ხასიათის ადამიანები?
მით უფრო სამწუხაროა ქრისტიანის გული, როცა აღმოაჩენს, რომ ჩვენს დროში ზოგიერთი ეგრეთ წოდებული ქრისტიანი ფილოსოფოსი ცდილობს ბუნებრივი გზით ახსნას პავლე მოციქულის სასწაულებრივი მოქცევა. და მიუხედავად იმისა, რომ მათი განმარტებები ნამდვილად ბუნებრივი იქნებოდა, პირიქით, ისინი ისეთია, რომ ძლივს დაიმსახურეს პავლეს მტრების - ებრაელების მოწონება.
ძალიან სავარაუდოა, რომ ისინი, ვისაც „დაწერილზე მეტი სიბრძნე აქვთ“ ასე ფიქრობენ (შდრ. 1 კორ. 4:6), თითქოს საულმა სტეფანეს სიკვდილის შემდეგ დაიწყო ეჭვი ქრისტიანების წინააღმდეგ განხორციელებული დევნის სამართლიანობაში. დამასკოს გზაზე ეს ეჭვი თითქოს კიდევ უფრო გამძაფრდა. "რა, - გაიფიქრა მან, - თუ ქრისტიანები უდანაშაულოები არიან, ყველაფერი, რასაც იესო ქრისტეზე ყვებიან, სიმართლეა, თუ ეს იესო, ჩემს მიერ დევნილი, ნამდვილად მესიაა? რას უნდა ელოდნენ მისი მტრები, რას უნდა ველოდო? ოჰ, რომ გამომეცხადა და დამერწმუნებინა თავის ღვთაებრიობაში, მაშინვე გავხდებოდი ქრისტიანი! ელვისგან დაბრმავებული საული მიწაზე დაეცა. ვინაიდან ებრაელები პატივს სცემდნენ ჭექა-ქუხილს, როგორც ერთგვარ ღვთაებრივ გამოცხადებას, რომლის მნიშვნელობაც მათ განმარტეს. მისი სულის მდგომარეობის შესაბამისად, ამ ბუნებრივ მოვლენას საულმა პატივი მიაგო ასეთი გამოცხადებისთვის.
მას ეჩვენებოდა, რომ თვითონ იესო ქრისტეს ხედავდა და ესაუბრებოდა მას, ამასობაში ეს საუბარი სხვა არაფერი იყო, თუ არა ჭექა-ქუხილი მასსა და საკუთარ სინდისს შორის. ამ ფენომენის შედეგად ქრისტესკენ მიბრუნების გადაწყვეტილებით, იგი აღწევს დამასკოში, შედის კომუნიკაციაში ქრისტიანებთან და, უფრო საფუძვლიანად შეიტყო მათი სწავლების სიწმინდე და სიწმინდე, მოინათლა.
ეს ახსნა, რაც არ უნდა ეცადონ მას დამაჯერებლობის იერსახის მინიჭებას, ვერანაირად ვერ შეესაბამება პავლეს მოქცევის შესახებ ისტორიულ ლეგენდებს, ეფუძნება დაუმტკიცებელ ვარაუდებს და უარყოფს საკუთარ თავს.
პავლეს მოქცევის შესახებ ისტორიულ ლეგენდებთან განმარტების შეუსაბამობა.
1. პავლე მოწმობს, რომ მან გაიგო ებრაულად მოლაპარაკე ხმა (საქმეები 26:14): ეს არის რეალურ ადამიანთან საუბრის უდავო თვისება, რადგან ჭექა-ქუხილი ვერ ლაპარაკობს არც ებრაულად და არც სხვა ენაზე - ეს აბსურდია! მეორე მხრივ, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ პავლე თავისთვის ფიქრობდა ებრაულად - ესეც აბსურდია!
2. პავლე ამბობს, რომ მისმა თანამებრძოლებმა გაიგონეს მისი ხმა, მაგრამ ვერავინ დაინახეს (საქმეები 9:7). თუ ხმით ჭექა-ქუხილს ვგულისხმობთ, მაშინ სიტყვები „არავინ იყო მხედველობაში“ სრულიად ზედმეტი იქნებოდა, რადგან ჭექა-ქუხილის გაგონებისას ვინ იფიქრებდა, რომ ეს ვიღაც ლაპარაკობდა? თუ პავლეს მიერ მოსმენილი ხმა ისეთი ხარისხის იყო, რომ მის თანამოაზრეებში უნდა გამოეწვია მოლაპარაკე ადამიანის იდეა, მაშინ ეს არის დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ ეს ხმა იყო გამოხატული, ადამიანის ხმის მსგავსი.
3. პავლე დეტალურად აღწერს იესო ქრისტეს გამოჩენას, აღნიშნავს ადგილსა და დროს, როდესაც ეს მოხდა; როგორ არ ეხსენებინა მისთვის, რომ ხმა, რომელიც მას ელაპარაკებოდა, ღრუბლიდან გამოდიოდა (საქმეები 9:3, 22:6)? პირიქით, ის ამტკიცებს, რომ ეს მოხდა მოულოდნელად შუადღისას, ანუ მაშინ, როცა ცა სრულიად მოწმენდილი იყო და ციდან ასეთ ფენომენს ვერ მოელოდი.
4. როცა ჭექა-ქუხილის დარტყმა ისმის ადამიანთან ახლოს, მაშინ ამ შემთხვევაში ბგერა მოჰყვება უშუალოდ სინათლის შემდეგ, მაგრამ პავლემ ჯერ სინათლე დაინახა, შემდეგ კი მიწაზე დაცემისას ხმა გაიგონა. თუ ელვა საულს შორს დაეჯახა, მხედველობას ვერ დააზიანებდა.
5. საქმეებში ერთ ადგილას ნათქვამია, რომ პავლეს ამხანაგებმა ხმა გაიგონეს (საქმეები 9:7), მეორეში კი წერია, რომ მათ არ გაუგიათ სავლეს ლაპარაკის სიტყვები (საქმეები 22:9). ასეთი წინააღმდეგობა აუხსნელი დარჩება, თუ ხმაში ჭექა-ქუხილს ვგულისხმობთ. რადგან ამ შემთხვევაში „არ მოსმენა“ უბრალოდ ნიშნავს „არ სმენას“, არ გრძნობს სმენით, მაგრამ შესაძლებელია თუ არა მოსმენა და არ მოსმენა? თუმცა, ეს წინააღმდეგობა თავისთავად ქრება, როდესაც პავლეს მიერ მოსმენილი ხმა მიჩნეულია სიტყვიერ ხმად, რადგან თანმხლებ პირებს შეეძლოთ ესმოდეთ სიტყვების ხმა და ვერ გაეგოთ მათი მნიშვნელობა. ამრიგად, მათზე შეიძლება ითქვას, რომ ორივეს ესმოდა ხმა და არ გაუგია.
დაუმტკიცებელ ვარაუდებზე დაყრდნობით.
მოსაზრება, რომ საულმა დამასკოში გამგზავრებამდე დაიწყო რყევა იუდაიზმისადმი ერთგულების, ქრისტიანების მიმართ განხორციელებული სისასტიკისა და დევნის შესახებ, თვითნებური ვარაუდია, რომელიც ეწინააღმდეგება ისტორიას. რა გონებით წავიდა ის დამასკოში? „მუქარა და მკვლელობა უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ“ (საქმეები 9:1). ეს იმის ნიშანია, რომ ადამიანი იწყებს მონანიებას? მოგზაურობის დროს მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა შეეცვალა თავისი აზროვნება. კითხვიდან მან დაუსვა იესო ქრისტეს: „ვინ ხარ, უფალო?“ აშკარაა, რომ მანამდე მას საერთოდ არ უფიქრია, როგორც ვარაუდობენ, იესო ქრისტეზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში მაცხოვრის საყვედური: "რატომ მდევნი?" (საქმეები 9:5, 26:15) - მაშინვე გაუღვიძებდა მის სულში აზრს, რომ ეს არის იესო, რომელსაც ის დევნის. ვარაუდი, რომ ებრაელები იესო ქრისტეს დროს პატივს სცემდნენ ჭექა-ქუხილს, როგორც რაიმე სახის ღვთაებრივ გამოცხადებას, აღარ არის მართებული. მისი გამომგონებლები და დამცველები, დამაჯერებელი მტკიცებულებების ნაცვლად, მიმართავენ იოანეს სახარებას (იოან.
12, 26), მაგრამ ეს ადგილი, მეტყველების სტრუქტურაზე აშკარა ძალადობის გარეშე, არ შეიძლება ჩაითვალოს მტკიცებულებად. ისინი ასევე მოიხსენიებენ იოსებ ფლავიუსს, მაგრამ მისთვის ჭექა-ქუხილი მხოლოდ ღმერთის ყოფნის ნიშანია - მოსაზრება, დიდი ალბათობით, მომდინარეობს სინას კანონმდებლობის მეხსიერებიდან, რომელშიც ღმერთის არსებობა ჭექა-ქუხილით გამოვლინდა.
ვარაუდობენ, რომ საული დაბრმავდა და მიწაზე დააგდო ელვამ, და ამავდროულად, ვარაუდობენ, რომ მიწაზე დაყრილს შეეძლო მშვიდად ეფიქრა საკუთარ თავთან, დასვა კითხვები, უპასუხა, დაგმო თავისი წინა საქმეები და გადაეწყვიტა რწმენის შეცვლა. ეს ორი ოპოზიცია თავს არ ანადგურებს? შეუძლია თუ არა ელვისებურად დარტყმულ ადამიანს ასეთი ფიქრები? გამოცდილება აჩვენებს, რომ ასეთი ადამიანები გრძნობებს კარგავენ.
ასე რომ, უნდა ვიკამათოთ, რომ პავლეს საუბარი მის სინდისთან არ ხდებოდა ჭექა-ქუხილის დროს, არამედ როცა ის აგრძელებდა მოგზაურობას ან დამასკოში. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ შეეძლო პავლეს წარმოედგინა ეს თვით იესო ქრისტესთან საუბრის სახით, რომელიც მოხდა ჭექა-ქუხილის დროს? ამის გაკეთება მხოლოდ პოეტს შეეძლო და არა მოციქულს.
გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს:
ა) რომ პავლე არაერთხელ აყენებს მას იესო ქრისტეს გარეგნობას (1 კორ. 9:1, 15:8; გალ. 1:1, 16) სხვა მოციქულებისადმი მის რეალურ გარეგნობასთან და აქედან ასკვნის მისი მოციქულობის ჭეშმარიტებასა და ღვთაებრიობას, მაგრამ ეს ყველაფერი შეიძლება დაკავშირებული იყოს მხოლოდ პავლეს პიროვნების სისწორესთან, რომ ქრისტე მას მართლაც ეჩვენა.
ბ) სხვა მოციქულებმა და ყველა ქრისტიანმა, უეჭველად, მიიღეს საული თავიანთ საზოგადოებაში არა უადრეს, ვიდრე მისი სასწაულებრივი მოქცევის ყველა გარემოების მკაცრი შესწავლის შემდეგ, სრულიად დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ის არ იყო მოტყუებული საკუთარი წარმოსახვით. რომ ისინი არ იყვნენ გულგრილნი თავიანთი ყოფილი მდევნელის მიმართ, ცხადია სამოციქულო საქმეებიდან (საქმეები 9:27-28).
მრავალი მიზეზის გამო, სასარგებლოა ვიცოდეთ, რომელ წელს მოხდა იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ პავლე მოციქულის მოქცევა. მაგრამ მცდელობა ზუსტად განვსაზღვროთ ეს, ასე მნიშვნელოვანი მოციქულთა საქმეების ქრონოლოგიასთან დაკავშირებით, სავსეა დიდი უხერხულობით, არა მხოლოდ მკაფიო მტკიცებულებების არარსებობის გამო, არამედ ფარული მინიშნებების უთანხმოების გამო, საიდანაც მსჯელობით უნდა გამოვიტანოთ ყველაზე დამაჯერებელი აზრი. ოღონდ, ვაკეთოთ ის, რაც შეგვიძლია, თუ ყველაფრის გაკეთება არ შეგვიძლია.
ბევრი წინა ბიბლიური ქრონოლოგი თვლიდა, რომ პავლე ქრისტესკენ მიმართა უფლის ამაღლებიდან პირველ წელს (საქმეები 9:27–28). მაგრამ, ამ მოსაზრების მიღების შემდეგ, უნდა ითქვას, რომ მოციქულთა წიგნში აღწერილი ინციდენტები მე-9 თავამდე, რომელიც შეიცავს პავლოვის მოქცევის ისტორიას, მოხდა რამდენიმე თვის განმავლობაში, რაც, მათი რაოდენობისა და ხარისხის მიხედვით, ნაკლებად სავარაუდოა. ასევე წარმოუდგენელია, რომ ასე მოკლე დროში ქრისტიანები დამასკოში იმდენად გამრავლდნენ, რომ საული იქ უნდა გაეგზავნათ მათი განადგურებისთვის. უფრო მეტიც, თავად პავლე ამბობს, რომ მისი მოქცევის დროს დამასკო იმყოფებოდა არაბეთის მეფის არეტასის მმართველობის ქვეშ, მაგრამ სირია 33 და 34 წლებში ჯერ კიდევ რომაელებს ეკუთვნოდათ და ვიტელიუსის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა. მართალია, ზემოაღნიშნული აზრის დამცველები ვარაუდობენ, რომ არეტასი ჰეროდიას გამო ჰეროდე ანტიპასთან ომის დასაწყისშივე (ეს ომი დაიწყო 34 წელს), თავს დაესხა დამასკოს, რათა ამით გაეფრთხილებინა რომაელები, რომელთა სიყვარული და დახმარება ჰეროდეს, მისი მტრის მიმართ, მას ეჭვი არ ეპარებოდა.
მაგრამ ეს ვარაუდი ძალზე უსაფუძვლოა, რადგან არეტასი, რა თქმა უნდა, არც ისე უგუნური იყო, რომ რომის რეგიონებზე თავდასხმით შუქის მბრძანებლები თავის წინააღმდეგ გამოეყენებინა.
ისტორია, პირიქით, ამბობს, რომ სირიის მმართველი ვიტელიუსი რჩებოდა ჰეროდესა და არეტასს შორის ბრძოლის მშვიდ მაყურებელს და კეისრისგან ბრძანებას ითხოვდა, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო ამ შემთხვევაში. მაგრამ თუ არეტასი, სანამ ვიტელიუსი ტიბერიუსისგან ბრძანებას მიიღებდა რომში გადაეცა ცოცხალი ან მკვდარი, დაეუფლა დამასკოს, მაშინ გაუგებარია, რატომ არ მოითხოვა რომაელი სახელის ძალითა და იძულებით, რომის სახელის ძალით და ძალით დაუყონებლივ უკუაგდო დიდების მოყვარულმა და გაბედულმა ვიტელიუსმა. რეპუტაცია? ის, ეჭვგარეშეა, გააკეთებდა ამას მაშინაც კი, თუ არეტასი გაბედავდა დამასკოს შემორტყმას თავისი ჯარით, როგორც ამას ძალიან დამაჯერებლად ხსნიან პავლოვის სიტყვები [„იცავდა ქალაქ დამასკოს“ (2 კორ. 11:32)] ქრონოლოგი. კიდევ უფრო ნაკლებად შეიძლება ვივარაუდოთ არეტასში დამასკოს ალყაში მოქცევის გადაწყვეტილება მას შემდეგ, რაც ვიტელიუსმა, ტიბერიუსის ბრძანების შედეგად, დაეხმარა ჰეროდეს მთელი ძალით, შეკრიბა თავისი ჯარები არაბებთან საომრად.
მაგრამ განა არეტასმა არ დაიპყრო დამასკო და, მაშასადამე, შეიძლება თუ არა პავლეს ქრისტიანობა მოჰყვეს ქრისტეს შობის შემდეგ 39 წელს, როდესაც ვიტელიუსმა, რომელმაც მიიღო ტიბერიუსის სიკვდილის ამბავი, დააბრუნა თავისი ჯარები ზამთრის უბნებში? ეს ასევე წარმოუდგენელია, რადგან რომაელი სამხედრო ლიდერი არასოდეს მისცემდა უფლებას არაბთა მმართველს დაუსჯელად გაძარცვოს და მიეთვისებინა მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ტერიტორიები. ზოგადად, სანამ ვიტელიუსი სირიის პროკონსული იყო (39 წლამდე), დამასკოს რომაელებს ვერ წაართმევდნენ. ეს ნიშნავს, რომ პავლეს მოქცევა არ შეიძლებოდა მოჰყოლოდა სულ მცირე 39 წელს, ანუ უფლის ამაღლებიდან ხუთი წლის შემდეგ.
სავარაუდოდ, ეს მოხდა ქრისტეს შობის 40 წელს. სირია მაშინ აღარ იყო გამარჯვებული ვიტელიუსის კონტროლის ქვეშ. ტიბერიუსის მემკვიდრის, კალიგულას უმოქმედობა და დაუფიქრებლობა იყო რომის იმპერიის მტრების გამხნევება და, შესაბამისად, არეტასმა, რომელმაც სამი წლის წინ დაამარცხა ჰეროდეს ჯარები, შეეძლო, ამაყობდა თავისი წარმატებით, გაბედა დამასკოს დაპყრობა. ამ მოსაზრებას შეესაბამება პავლოვის მოქცევის დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური მითითებები, რომლებიც გვხვდება მის ეპისტოლეებში და მოციქულთა საქმეებში. გალატელთა მიმართ ეპისტოლედან ირკვევა, რომ პავლეს პირველი მოგზაურობა იერუსალიმში მოქცევიდან სამი წლის შემდეგ მოჰყვა (გალ. 1:18). ვინაიდან პავლე აქ იაკობ უმცროსს, რომელთანაც იხილა, უწოდებს უფლის ძმას, რათა, რა თქმა უნდა, განასხვავოს იგი იაკობ უფროსისგან, უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს უკანასკნელი ცოცხალი იყო, როცა მოციქული პირველად წავიდა იერუსალიმში. იერუსალიმში პავლეს მეორე ვიზიტის დროს იაკობ უფროსი მოკლეს.
მოციქულის სიკვდილი უნდა უსწრებდეს მეფე აგრიპას, მისი მკვლელის სიკვდილს მხოლოდ რამდენიმე თვით, რადგან მახარებელი ლუკა ამ უკანასკნელის შესახებ მოგვითხრობს პირველის შემდეგ. ხოლო აგრიპას სიკვდილი, როგორც საიმედოდ ცნობილია, მოხდა კლავდიუსის მეფობის მეოთხე წელს, ანუ 44 წელს.
ასე რომ, თუ პავლეს მოქცევა, როგორც ვნახეთ, არ შეიძლებოდა მოჰყოლოდა 39 წლამდე, და თუ იაკობ უფროსი ცოცხალი იყო პავლოვის პირველი ყოფნის დროს იერუსალიმში და მკვდარი მეორეში, ანუ 44 წელს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ პავლეს პირველი მოგზაურობა იერუსალიმში მოხდა 43 წელს და, შესაბამისად, მისი მოქცევა ქრისტეს შემდეგ უნდა იყოს 40 წლის შემდეგ. მაცხოვრის ამაღლებიდან მეექვსე წელი. იგივეს ადასტურებს სწორედ ის მიზეზი, რის გამოც მოციქულმა მეორე მოგზაურობა იერუსალიმში დაიწყო. შიმშილი, რომლითაც იმ დროს იტანჯებოდა იუდეა და რომელმაც აიძულა ანტიოქიელები, პავლეს მეშვეობით მოწყალება გაეგზავნათ იერუსალიმში, დაიწყო კლავდიუსის მეფობის მეოთხე წელს (ქრისტეს შობის შემდეგ 44 წელს) და გაგრძელდა, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, დაახლოებით ორი წელი. პავლე, აგაბუსის წინასწარმეტყველების თანახმად, დიდი ალბათობით, უბედურების დასაწყისშივე უნდა წასულიყო იერუსალიმში, რათა სარგებელი მიეღო „იუდეაში მცხოვრებ ქრისტიან ძმებს“ (საქმეები 11:29).
მაშასადამე, მისი მეორე მოგზაურობა მოხდა 44 წელს, პირველი - 43 წელს და, შესაბამისად, მისი მოქცევა 40 წელს უნდა მომხდარიყო.
რაც ჩვენ ვთქვით, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს, სადაც მოციქული ამბობს, რომ მან მეორე მოგზაურობა იერუსალიმში განხორციელდა არა ოთხი, არამედ თოთხმეტი წლის შემდეგ მოქცევიდან: „მაშინ თოთხმეტი წლის შემდეგ კვლავ ავედი იერუსალიმში“ (გალ. 2:1). მაგრამ ძველი და თანამედროვე კრიტიკოსების საუკეთესოები თვლიან, რომ მითითებულ ადგილას აუცილებელია წაიკითხოთ არა "თოთხმეტი", არამედ "ოთხი" 15. თუმცა, ამ წერილში ცვლილებების შეტანა განსაკუთრებული საჭიროება არ არის, რადგან ჩვენი აზრი შეიძლება სრულად შეესაბამებოდეს მას. კერძოდ, პავლე არ ამბობს, რომ გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში ნახსენები მოგზაურობა (გალატ. 2:1) იყო ზუსტად მეორე, არამედ მხოლოდ ის ამბობს, რომ მოქცევიდან თოთხმეტი წლის შემდეგ იგი კვლავ წავიდა იერუსალიმში. თუ ვიმსჯელებთ ამ დროით და იმ საქმეებით, რომლებშიც ის იქ იყო დაკავებული, ძალიან სავარაუდოა, რომ ის გულისხმობდა იერუსალიმის მესამე მოგზაურობას, რომელიც აღწერილია საქმეების მე-15 თავში.
მიზეზი იმისა, რომ პავლემ პირველის შემდეგ დაუყოვნებლივ ახსენა მესამე მოგზაურობის შესახებ და მეორეზე ჩუმად გადალახა, იყო ის, რომ იერუსალიმში ყოფნის შესახებ საუბრისას განზრახული ჰქონდა ეჩვენებინა თავისი თანასწორობა სხვა მოციქულებთან, რის დადასტურებაშიც მეორე მოგზაურობა სხვას არაფერს აძლევდა.
პავლეს მოქცევის პირველი სამუშაოები
ვითარების მიხედვით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ პავლე, ქრისტიანობაზე მოქცევის შემდეგ, ეძებდა შესაძლებლობას შეუერთდეს მოციქულთა საზოგადოებას, რათა მათგან ახალი რწმენის საიდუმლოებების შესწავლით, მონაწილეობა მიეღო მათ სამოციქულო შრომაში. ალბათ ვინმე სხვა მოიქცეოდა ასე, მაგრამ არა პავლე. ქრისტიანობისა და მოციქულობისკენ მოწოდებული „არა ადამიანების მიერ და არა ადამიანების მიერ“ (გალ. 1:1), არამედ თავად იესო ქრისტეს მიერ, ის ელოდა მხოლოდ მისგან სწავლებას თავის დიდ მსახურებაში და არ თვლიდა საჭიროდ ამის შესახებ „ხორცითა და სისხლით“ კონსულტაციით (გალ. 1:16), მის მსგავს ადამიანებთან. ანანიას, რომელმაც ის მოინათლა, შეეძლო ესწავლებინა პავლეს ზოგიერთი პირველი ცნება რწმენის საგნების შესახებ, მაგრამ შეეძლო მისთვის „ქრისტეს ყველა საიდუმლოს გაგება“ (შდრ. ეფ. 3:4), რომელიც მოგვიანებით აღმოჩნდა პავლეს ეპისტოლეებში, და ზოგიერთი მათგანი [მაგალითად, წარმართების მოქცევის საიდუმლოც]3 (Eph.8). თავად მოციქულები?
ებრაელთა სახარება, საიდანაც, ზოგიერთი კრიტიკოსის აზრით, მოციქულმა ისესხა ინფორმაცია იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და მისი სწავლების სულის შესახებ, ჯერ არ არსებობდა პავლეს მოქცევის შემდეგ პირველ წლებში. იქიდან, რომ ეს სახარება იხსენიებს იესო ქრისტეს გამოცხადებას იაკობ მოციქულთან [შემთხვევა, რომელიც სხვა მახარებლების მიერ არ არის ნახსენები, მაგრამ მოხსენიებულია პავლეს მიერ (1 კორ. 15:7)], არ გამომდინარეობს, რომ ის ბოლო იყო წაკითხული. პავლე ასევე ახსენებს მახარებლების მიერ აღწერილ სხვა შემთხვევებს [მაგალითად, საიდუმლო ვახშმის დაწესებულება (1 კორ. 11:23–29)], მაგრამ შეიძლება ითქვას, რომ მათ შესახებ მან შეიტყო არა სახარებიდან, არამედ პირდაპირი გამოცხადებიდან. ის არაერთხელ აცხადებს თავის ეპისტოლეებში (და ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ მას, ყოველგვარი ვარაუდის მიტოვებით), რომ ყველაფერი, რასაც ასწავლიდა, მას სულიწმიდის მიერ გამოეცხადა (1 კორ. 2:10). ასეთ მასწავლებელთან არ იყო საჭირო მიწიერი მენტორები.
ქრისტიანობის სასტიკი მდევრიდან სახარების გულმოდგინე მქადაგებლამდე, ცრურწმენებით ჩაბნელებული ფარისევლიდან, ენების დიდებულ მასწავლებელამდე, რომელიც ქადაგებს ღმერთში დაფარულ სიბრძნეს - მანძილი დიდია! მაგრამ პავლესთვის ის არ არსებობდა. როგორც კი მან მიიღო სხეულებრივი ჭკუა ანანიასგან, მან მაშინვე, იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველების შესაბამისად (საქმეები 26:18), დაიწყო სხვების სულიერი თვალების გახსნა. ქრისტიანობა და ქრისტეს სახელის ქადაგება მისთვის იგივეს ნიშნავდა. მას უკვე გააჩნდა მაღალი სამოციქულო სამსახურისათვის საჭირო ყველა თვისება. მოციქული უნდა ყოფილიყო იესო ქრისტეს მოწმე - პავლემ დაინახა იგი და, რაც მთავარია, დაინახა არა დამცირებულ მდგომარეობაში, არამედ დიდებაში. მოციქული თავად იესო ქრისტემ უნდა აირჩია - პავლემ არ მიიღო მსახურება სხვა ადამიანისგან, გარდა თავად ქრისტესგან. მოციქულს უნდა მიეღო სულიწმიდა - პავლე მუდმივად სულიწმიდის ტაძარი იყო.
შეეძლოთ დამასკოს რაბინებს წინააღმდეგობა გაუწიონ ქრისტიანობის ახალ მქადაგებელს? მათ მხოლოდ ერთი გზა ჰქონდათ, ფანატიზმისთვის სასიამოვნო, ძალადობისთვის. ეს მაშინვე ამოქმედდა: მათ გადაწყვიტეს პავლეს მოკვლა. დამასკოს მერი, რომელიც ეხმარებოდა თავის მტრებს, ალყა შემოარტყა ქალაქიდან ყველა გასასვლელს მცველებით, რათა სასაკლაოებისთვის განწირულმა მსხვერპლმა ვერ შეძლო გაქცევა მე-16 რეისით. მაგრამ პავლოვის ახალი მორწმუნე ძმების გააზრებული ზრუნვა ბევრად უფრო ეფექტური იყო, ვიდრე მისი მტრების ბოროტი განჭვრეტა: ის ღამის კედელზე იყო დაბლა კალათის გასწვრივ. ამგვარად, პავლოვის სამოციქულო მსახურების დასაწყისშივე გაჩნდა საშიშროებათა და მწუხარების განუზომელი სერია, რომლის მეშვეობითაც მას სიცოცხლის ბოლომდე უნდა გაევლო, რათა მიეღო ის გაუნელებელი „სიმართლის გვირგვინი“, რომელსაც „უფალი... იმ დღეს“ მოამზადებდა (შდრ. 2 ტიმ. 4:8).
დამასკოდან პავლე გადავიდა არაბეთში (გალ. 1:17). უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ მოგზაურობას, ისევე როგორც ყველა სხვას, სახარების ქადაგება ჰქონდა. თუმცა მისი დეტალები ჩვენთვის უცნობია; წმინდა ლუკა არც კი ახსენებს ამას. არაბეთიდან დაბრუნებულმა პავლემ კვლავ მოინახულა დამასკო და, მიუხედავად ბოლოდროინდელი საფრთხისა, იქ კვლავ იქადაგა ქრისტე. გაქრისტიანებიდან დაახლოებით სამი წელი გავიდა და გადაწყვიტა იერუსალიმს ეწვია პეტრეს სანახავად ( გალ. 1:18 ). მას შეეძლო მიიპყრო ეს მოგზაურობა ნაწილობრივ სხვა მოციქულთა ქმედებების შესაბამისად თავისი სამოციქულო მსახურების წრის განსაზღვრის აუცილებლობით, ნაწილობრივ ეკლესიების დედის - იერუსალიმის ეკლესიის ნახვის სურვილით და ნუგეშისცემით იმათთან, ვინც იესო ქრისტეს ცხოვრებას შეესწრო ქრისტიანობის აყვავებით ებრაელებში და, ბოლოს, ქრისტეს სახელის ნაწილობრივ გამოჩენის სურვილით. როგორც მისი ჯიუტი მდევნელი.
იერუსალიმელ ქრისტიანებს არ შეეძლოთ არ გაეგოთ პავლეს სასწაულებრივი მოქცევის შესახებ. მაგრამ მისი სამწლიანი ყოფნა არაბეთში, რომელთანაც პალესტინელ ებრაელებს, განსაკუთრებით იმ დროს, არ ჰქონდათ კომუნიკაცია, შეეძლო დაევიწყებინა მისი დაუფარავი გულმოდგინება ახალი რწმენის მიმართ, რომელიც მან დამასკოში გამოავლინა. იმავდროულად, მათ ძალიან ნათლად ახსოვდათ სტეფანეს სიკვდილი, ობლიგაციები და ციხეები, რომლებშიც მდევნელმა საულმა ჩაძირა მორწმუნეები. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ იერუსალიმელი ქრისტიანები მისგან დაშორდნენ, არ სჯეროდათ, რომ ის იყო იესოს მოწაფე, მიუხედავად იმისა, რომ იერუსალიმში მოსვლის შემდეგ იგი ყველანაირად ცდილობდა მათთან შეერთებას. პავლეს უნდა წარმოედგინა გარანტია თავისი განზრახვების გულწრფელობისთვის და მან იპოვა ბარნაბაში, რომელიც, სავარაუდოდ, დამასკოში შეხვდა. მან, ისარგებლა მთელი იერუსალიმის ეკლესიის ნდობით, გააცნო პავლე მოციქულებს და დეტალურად მოუყვა როგორც მისი სასწაულებრივი მოქცევა, ასევე მისი გულმოდგინება ქრისტეს სახელისადმი. ეჭვები დასრულდა, ადგილი დაუთმო ძმურ სიყვარულს და მას შემდეგ პავლემ დაიწყო თანაბარი პირობებით ურთიერთობა მოციქულებთან (საქმეები 9:28).
იერუსალიმში მისი ყოფნა დიდი საფრთხის შემცველი იყო: სამწლიანმა არყოფნამ ვერ მიიყვანა მისი ღალატის დავიწყება (როგორც, ეჭვგარეშეა, ებრაელები უწოდებდნენ პავლეს ქრისტესადმი მოქცევას) დიდი სინედრიონის წინაშე - საკმაოდ საკმარისი მიზეზი იერუსალიმში სახარების ქადაგებისგან თავის შეკავების მიზნით. მაგრამ პავლემ არ იცოდა შიში ქადაგების საქმეში და უშიშრად გამოუცხადა ერთსა და ყველას, რომ ჯვარცმული ნაზარეველი, რომელსაც მანამდე დევნიდა, იყო ჭეშმარიტი მესია, ღვთის ძე! იერუსალიმის ებრაელები ამ მხრივ დამასკოელებს არ სჯობდნენ: შეთქმულება მოეწყო მქადაგებლის სიცოცხლის წინააღმდეგ. ყველა მორწმუნე დაინახა საფრთხე; მხოლოდ პოლს არ სურდა ამის შემჩნევა. ამაოდ ურჩიეს ძმებმა და სთხოვეს წასულიყო - მისი სული ერთი ფიქრით იყო დაკავებული: რომ იერუსალიმი, რომელიც იყო მისი ქრისტიანების დევნის მოწმე, ქრისტიანული რელიგიისადმი მისი გულმოდგინების მოწმეც გამხდარიყო (საქმეები 22:17). ის მზად იყო, სინედრიონის წინაშე, თავისი სისხლით მოეშორებინა სტეფანეს მკვლელობაში თანამონაწილეობის სირცხვილი, მაგრამ პროვიდენსმა, რომელმაც მას დიდი ღვაწლისთვის განიზრახა, ეს მსხვერპლი არ მიიღო.
ჩვეულებისამებრ, პავლე ტაძარში ავიდა სალოცავად. როგორც ჩანს, სხვა საკითხებთან ერთად, ის ლოცულობდა, რომ პროვიდენცია გაენათლებინა მას იერუსალიმში დარჩენა თუ ძმების რჩევის შესაბამისად, დაეტოვებინა იგი. ლოცვის შუაგულში იგი აღფრთოვანებული იყო: მას იესო ქრისტე გამოეცხადა და უბრძანა დაეტოვებინა იერუსალიმი, რადგან იუდეველები არ მიიღებდნენ მის ჩვენებას მის შესახებ. წმიდა მოშურნეობის გადაჭარბებით, პავლემ წარმოიდგინა, რომ იერუსალიმელები, ქრისტიანებისადმი მისი წინა სისასტიკით შეცდენილი, ვერ მოისმენდნენ სახარების ქადაგებას ისეთივე რწმენით, როგორიც მისგან იყო, და რომ მის მაგალითს შეეძლო სწორ გზაზე დაბრუნება მათთვის, ვინც, მის მსგავსად ადრე, გულმოდგინე იყო. მაგრამ უფალმა განუცხადა მას, რომ იგი განზრახული იყო წარმართთა მოციქული ყოფილიყო და არა იუდეველთა (საქმეები 22:17–21). პავლე დაემორჩილა და მორწმუნეებმა წაიყვანეს ჯერ კესარიაში, შემდეგ კი ტარსუსში - მისი დაბადების ადგილზე (საქმეები 9:30). ეს იყო 44 წლის დასაწყისში ქრისტეს შობის შემდეგ.
„ამავდროულად, სტეფანეს შემდგომი დევნისგან გაფანტულმა ქრისტიანებმა“ გადაიტანეს სახარების სიტყვა „ფინიკია, ... კვიპროსი და ანტიოქია“ (საქმეები 11:19). ამ უკანასკნელში სახარების ქადაგებამ იმდენ სულზე გაიმარჯვა, რომ იერუსალიმელმა ქრისტიანებმა, რომ გაიგეს ამის შესახებ, საჭიროდ ჩათვალეს ბარნაბას გაგზავნა იქ ახალმოსულთა რწმენაში გასაძლიერებლად. უფალმა აკურთხა ამ სათნო კაცის ღვაწლი, მაგრამ მოსავალი ისეთი მდიდარი იყო, რომ არა ერთი, არამედ ბევრი მუშა მოითხოვა. იცოდა პავლეს შესანიშნავი ნიჭი და უფლისადმი გულმოდგინება, აგრეთვე დაინახა მისი ბედი, ყოფილიყო წარმართების მოძღვარი, რომელთაგან უმეტესად შედგებოდა ანტიოქიის ეკლესია, ბარნაბა მას გაჰყვა კილიკიაში და ტარსუსში იპოვა და თან წაიყვანა ანტიოქიაში (საქმეები 11:25).
აქ პავლე ბარნაბასთან ერთად მთელი წელი მუშაობდა ეკლესიის ფორმირებაზე. წარმატება იმდენად დიდი იყო, რომ ანტიოქიის ეკლესია შემდგომში, როგორც ცნობილია, აღმოსავლური ეკლესიების დედა გახდა. წმიდა ლუკა ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს, რომ „ანტიოქიის მოწაფეები... პირველები იყვნენ ქრისტიანები“ 17 (შდრ. საქმეები 11:26). ვინაიდან ეს, როგორც ვარაუდობენ, მოხდა ქრისტეს სახელის ხშირი ხმარებიდან, შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ იგი მუდმივად აღბეჭდილი იყო არა მხოლოდ პავლეს გულებში, არამედ პავლეს მოწაფეების ენაზეც. ასე ერთგულად და განუწყვეტლივ ასრულებდა ის განზრახვას, რომ თითქოს არაფერი იცოდა იესო ქრისტეს და ჯვარცმულის გარდა! წინასწარმეტყველ აგავეს წინასწარმეტყველებამ გარდაუვალი შიმშილობის შესახებ, რომელიც განსაკუთრებით უნდა მომხდარიყო იერუსალიმელ ქრისტიანებს შორის, რომლებმაც განიცადეს ებრაელებისგან ქონების ძარცვა, ანტიოქიელებს განიზრახეს გამოეგზავნათ ძმური დახმარება. ამ შემთხვევაში პავლე კვლავ გაემგზავრა იერუსალიმში, რათა გადაეცა შეგროვებული მოწყალება.
თუ საქმეების მე-12 თავში აღწერილი მოვლენები (იაკობის მოციქულის მკვლელობა ჰეროდეს მიერ, პეტრეს დაპატიმრება და სასწაულებრივი გათავისუფლება, იაკობის მკვლელის ჰეროდეს უეცარი სიკვდილი), როგორც უნდა ვიფიქროთ, მოხდა პავლეს იერუსალიმში ყოფნის დროს, მაშინ ეს გაგრძელდა დაახლოებით ერთი წელი და მისი დეტალები ჩვენთვის უცნობია.
პავლეს პირველი სამოციქულო მოგზაურობა
იერუსალიმიდან დაბრუნების შემდეგ პავლე დიდხანს არ დარჩენილა ანტიოქიაში. უკვე დადგა დრო, როცა მას წარმართთა მოძღვრის დიდ სფეროში უნდა გამოეჩინა თავი. მან ადრეც უქადაგა მათ სახარება, მაგრამ მისი ხმა შეერწყა სხვა მქადაგებელთა ხმებს; იგი აშენდა იმ საფუძველზე, რომელიც უკვე ჩაეყარა მისმა სხვა წინამორბედებმა, ხოლო ჭეშმარიტების გავრცელების მონდომებამ აიძულა იგი იქადაგა იქ, სადაც ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი ქრისტეს სახელი.
ასეთი დიდი ღვაწლისთვის პავლე მომზადდა ახალი, არაჩვეულებრივი გამოცხადებით, რომელიც მან მოიხსენია კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში და რომელიც, ყველაზე სავარაუდო ქრონოლოგიური მოსაზრებით, ამ დროს უნდა მიეწეროს. ამ გამოცხადების არსი და გამოსახულება აღწერილია თავად პავლემ შემდეგი სიტყვებით: „მე ვიცნობ კაცს ქრისტეში, რომელიც თოთხმეტი წლის წინ (სხეულში - არ ვიცი, თუ სხეულში - არ ვიცი: ღმერთმა იცის) მესამე ცამდე იყო დაჭერილი. და მოისმინა უთქმელი სიტყვები, რომელნიც ვერ იტყვიან ადამიანს“ (2 კორ. 12,2-4), რომელსაც ადამიანი ვერ ეტყვის. მიუხედავად იმისა, რომ მოციქული აქ საკუთარ თავზე მესამე პირში ლაპარაკობს, ეჭვგარეშეა, რომ ის აქ ასახავს საკუთარ თავს. მოკლე შესავალი, რომელიც იწყებს გამოცხადების ამბავს, მივყავართ ამ დასკვნამდე: „არ არის კარგი ჩემთვის ტრაბახი, რამეთუ მოვალ ხილვამდე და გამოცხადებამდე უფლისა“ (2 კორ. 12:1).
იგივე დასკვნას მოითხოვს სიტყვები, რომლებიც მოჰყვება ამ თხრობას: „და რომ არ ამაღლებულიყავი გამოცხადებების არაჩვეულებრივობით, ეკალი მომეცა ხორცში, სატანის ანგელოზმა, რომ დამეჩაგრებინა, რათა არ ამაღლებულიყავი“ (2 კორ. 12:7), რაც არასაჭირო იქნება, ყოველ შემთხვევაში, ზედმეტად აუცილებელი არ არის. თავად მოციქული. ის მიზანი, რისთვისაც არის ნახსენები გამოცხადება, არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ მისი ეს სიტყვები პავლეს გარდა სხვას მიეწეროს, რადგან მას სურდა ამით დაემტკიცებინა თავისი სამოციქულო ღირსების ჭეშმარიტება ცრუ მასწავლებლებისთვის, რომლებიც მასში ეჭვობდნენ. ამ მხრივ, სხვისი გამოცდილების ცნობა პავლეს სასარგებლოდ ვერაფერ ახალს გადმოსცემს. რაც შეეხება თავად გამოცხადებას, საინტერესოა შემდეგი კითხვები: რა მდგომარეობაში იყო პავლე? სად წაიყვანეს და რა გაიგო? რატომ გაკეთდა ისეთი გამოცხადება, რომ შეუძლებელია ადამიანმა მოყოლა?
პავლეს მდგომარეობა მისთვის გამოცხადებული გამოცხადების დროს ისეთი იყო, რომ მას არ შეეძლო საკუთარი თავისთვის ანგარიში გაეკეთებინა. "სხეულში ვიყავი, - ამბობს ის, - იმ დროს სხეული ჩემთან იყო, თუ სხეულის გარეთ მხოლოდ სული დარჩა? არ ვიცი: მხოლოდ ღმერთმა იცის." და სხვა წმიდა კაცები, როცა გამოცხადებები მიიღეს, მეტ-ნაკლებად განთავისუფლდნენ სხეულებრივი ბუნების ბორკილებიდან, ამაღლდნენ თავიანთი სულის სამყაროში, მაგრამ პავლეს, გამოცხადების გაგრძელებისას, ეს კავშირები საერთოდ არ არსებობდა. ის სულში იყო, სული კი ღმერთში იყო. ღმერთის ყოვლისშემძლეობისთვის, რა თქმა უნდა, დროებით არაფერს ნიშნავდა პავლეს სულის სხეულიდან მთლიანად დაჭერა, მაგრამ ძნელია დაინახო ცოცხალ ადამიანში სულის სხეულისგან ასეთი განცალკევების აუცილებლობა, რაც უპრეცედენტოა ყველაზე ღვთისმოსავი ადამიანებისთვის, როგორც ამის შესახებ წერს წმინდა იოანე ოქროპირი პავლეს მეორე ეპისტოლე აპოსტოლეს შესახებ თავის კომენტარში.
სულიერი სამყარო, სადაც პავლე დაიჭირეს, როგორც სივრცეს არ ექვემდებარება, ყველგან და არსად არსებობს და ამიტომ საჭიროა მხოლოდ, რომ მასთან კომუნიკაციის უნარი გამოვლინდეს ადამიანის სულში და ის, სხეულში დარჩენით, ადგილის გარეშე, შეიძლება იყოს სამოთხეში - ანგელოზთა და ნეტარი სულების კომპანიაში. ასეთი უნარის გამოვლენა აუცილებლად ასოცირდება სხეულთან სულის ჩვეულებრივი კავშირის შესუსტებასთან, ქვედა, გრძნობადი ბუნების გარკვეულ უმოქმედობასთან, „სხეულისთვის... ხრწნადი“, როგორც ბრძენი სოლომონი აღნიშნავს, „ამძიმებს სულს და მიწიერი საცხოვრებელი ამძიმებს გონებას“ (Wis. 9:15).
სულიერ რეგიონს, რომელშიც მოციქული ცხოვრობდა, მესამე ცა და სამოთხე ეწოდება. მოგვიანებით იუდეველები შვიდ ცას ზეიმობენ, 19 მაგრამ მათი მესამე ცა დაბალია პავლესათვის. წმინდა წერილში, ჰაეროვანი და ვარსკვლავებით მოჭედილი ცის გარდა, ნახსენებია „ცა x ცა“ (შდრ. ფსალმ. 148,4). ეს ცა იყო ალბათ ის, რასაც მოციქული გულისხმობდა მესამე ცაში. სულიერი რეგიონის სახელწოდება, როგორც სამოთხე, თუმცა ასევე არ არის მთლიანად განსაზღვრული, მაგრამ მაინც ახასიათებს მესამე ცის კონცეფციას. ამ სიტყვის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ პავლე სულიერ სამყაროში, ზეციურთა კურთხეულ საცხოვრებელში იყო მიტაცებული. სწორედ აქ მოისმინა სიტყვები, რომელთა გამეორება შეუძლებელი იყო. როგორც ჩანს, თუ ვინმეს შეეძლო მისი მოსმენა, შეეძლო მისი მოყოლა, მაგრამ პავლემ ისინი მოისმინა მაშინ, როცა ამაღლებულ, ზებუნებრივ მდგომარეობაში იყო. მას შემდეგ, რაც ამ სიმაღლიდან ჩვეულ მდგომარეობამდე ჩამოვიდა, მისი სული კვლავ ხორციელ ციხეში ჩასვეს, თუმცა რაღაც წარმოდგენა ციურ ობიექტებზე დარჩა მის სულში, მაგრამ ადამიანურ ენაზე აღარ არსებობდა სიტყვები მათი გამოსახატავად.
ამგვარმა გამოცხადებამ, იმისდა მიუხედავად, რომ მისი სხვებისთვის გადაცემა არ შეიძლებოდა, სასიკეთო გავლენა მოახდინა როგორც თავად მოციქულზე, ისე ყველა მორწმუნეზე. როგორც წმინდა იოანე ოქროპირი აღნიშნავს, მან აჩვენა, რომ პავლე სხვა მოციქულებზე დაბალი არ იყო და შეეძლო მოციქულის ნუგეშისცემა და გამხნევება მის რთულ სფეროში. ანალოგიურად, ყველა მორწმუნეს შეუძლია მისგან განაშენიანება და ნუგეშისცემა. ზეცაში აღტაცებულ პავლე მოციქულში ჩვენ გვაქვს აშკარა მოწმობა მართალთა მომავალი ნეტარების შესახებ.
პავლესადმი მიცემული გამოცხადების ხსენების შემდეგ, არ შეიძლება ჩუმად გადავიდეთ სხვა გარემოებაზე, რომელსაც იგი ახსენებს ამ გამოცხადებისთანავე. „და რომ არ ამაღლებულიყავი გამოცხადებების არაჩვეულებრივობით, - ამბობს პავლე, - ეკალი მომეცეს ხორცში, სატანის ანგელოზი, რომ დამეჩხუბა, რათა არ ამაღლებულიყავი“ (2 კორ. 12:7). ზოგიერთი, წმინდა იოანე ოქროპირის შემდეგ, თვლიდა, რომ ეს ეხება მოწინააღმდეგეებს, რომლებთანაც პავლეს უწევდა ბრძოლა, მაგალითად, ალექსანდრე სპილენძის მჭედელს, რომელსაც იგი ჩიოდა ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლეში (2 ტიმ. 4:14). სინამდვილეში, ბოროტების ანგელოზს ან სატანის მაცნეს, ძველ აღთქმაში ამ სიტყვების გამოყენების მიხედვით, შეიძლება ეწოდოს სატანის მიერ წაქეზებული ჭეშმარიტების ჯიუტი მოწინააღმდეგე. მაგრამ გამოთქმა: „ხორცში ეკალი“ გვიჩვენებს, რომ მოციქულის ტანჯვის წყარო მის სხეულში იმალებოდა, რაღაც სხეულებრივ სნეულებაში, რომელიც განსაკუთრებით ატანჯა მოციქულს, რადგან აბრკოლებდა ქადაგების მონდომებას. ამ მოსაზრებას ეთანხმება უძველესი ლეგენდა.
ტერტულიანემ ხორცის ნაკბენიც ყურის სნეულებად ესმოდა, ნეტარი იერონიმე კი ზოგადად თავის დაავადებას გულისხმობდა. ამ დაავადებას ეწოდა სატანის მაცნე არა იმიტომ, რომ ის იყო ვითომ ბოროტების სულის პირდაპირი პროდუქტი, რადგან, წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, შეეძლო ეშმაკს ძალაუფლება ჰქონდეს პავლეს სხეულზე, როდესაც ის თავად ექვემდებარებოდა მის ძალას, როგორც მონა? მაგრამ ამ დაავადებას შეიძლება ეწოდოს ან მისი სიმძიმის გამო, ან მისი ქმედებების გამო, რომლებიც საზიანო იყო ქრისტიანობისთვის და, შესაბამისად, სიბნელის სამეფოს სასარგებლოდ.
თავად მოციქულის მოგზაურობა წარმართებისთვის ქადაგებისთვის განხორციელდა სამოციქულო ეკლესიის ზოგიერთ პირველყოფილთან გამოცხადების შედეგად. სულიწმიდამ უბრძანა მათ, რომ „სავლე და ბარნაბა გამოარჩიეს იმ საქმისთვის, რისთვისაც მან... მოუწოდა“ (საქმეები 13,2), ანუ წარმართებისთვის ქადაგებისთვის. ყველა განშორების სამზადისის ნაცვლად, მათ, „მარხულობდნენ და ლოცულობდნენ, ... ხელი დაუსვეს რჩეულებს და გზაში გაგზავნეს“ (საქმეები 13:3). მათთან ერთად წავიდა იოანე, მეტსახელად მარკოზი, ბარნაბინის ნათესავი, მაგრამ დრო მალე გვიჩვენებს, რომ მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო მოციქულობის შრომის გაზიარება პავლესთან.
ვის უყურებდა ამ ღარიბ, უდიდებულეს მოგზაურებს, შეეძლო ეფიქრა, რომ ისინი მალე დაამხობდნენ ყველა კერპს, რის წინაშეც, დაპირისპირების წარუმატებელი გამოცდილების შემდეგ, საბერძნეთისა და რომის ფილოსოფოსების მორთულმა სიბრძნემ პატივი მიაგო, რომ ისინი, აზიისა და ევროპის ყველაზე გარყვნილ ქალაქებს შორის, საიდანაც იყო მათი ბოროტება, საიდანაც იყო მათი ბოროტების ავტორი. გარყვნილი მოქალაქეები რამდენიმე წელიწადში შექმნიდნენ ადამიანთა ყველაზე სრულყოფილ საზოგადოებებს, როგორიც თავად პლატონს შეეძლო მხოლოდ სურდა რეალურად ნახვის იმედის გარეშე? მაგრამ იქ, სადაც ღვთის საქმე კეთდება, ყველაფერი შესაძლებელი ხდება. ღმერთს განზრახული ჰქონდა სამყაროს გადარჩენა ქადაგების ძალადობით და პავლეს ქადაგება სასწაულების მოტანას გულისხმობდა.
სულიწმიდის მიერ გაგზავნილ მოგზაურებს მის გარდა სხვა მეგზური არ ჰყავდათ მოგზაურობაში. ისინი პირველად ჩავიდნენ სელევკიაში, ზღვისპირა ქალაქში, რომელიც მდებარეობს კუნძულ კვიპროსის მოპირდაპირედ. „აქედან გაემგზავრნენ კვიპროსში“ - ბარნაბას სამშობლოში (შდრ. საქმეები 13:4, 4:36). ეს უკანასკნელი გარემოება და შესაძლოა ჭორი იმის შესახებ, რომ ზოგიერთი ქრისტიანი უკვე კვიპროსში იმყოფებოდა, იყო მიზეზი იმისა, რომ ამ ხალხმრავალ კუნძულმა პირველმა მოისმინა სახარება. იესო ქრისტეს სახელით სალამინის 20 სინაგოგის გამოცხადების შემდეგ, მქადაგებლებმა მთელი კუნძული ფეხით გაიარეს ქალაქ პაფასკენ, რომელიც ცნობილია ვენერას 21-ის მსახურებით. აქ ღვთის სასწაულებრივი ძალა გამოვლინდა (რამდენადაც ცნობილია) პირველად პავლეში. ადგილობრივ პროკონსულს, სერგიუს პაულუსს, რომელსაც მოციქულთა მოციქულთა წიგნის ავტორი უწოდებს „ბრძენ კაცს, ... სურდა ღვთის სიტყვის მოსმენა“. თუმცა, ვიღაც ებრაელი, სახელად ვარიესუსი, რომელიც თავს ჯადოქარს წარმოადგენდა და პროკონსულის ნდობით სარგებლობდა, ყველანაირად ცდილობდა მისი რწმენისგან განდევნას.
მაგრამ სულიწმიდით აღვსილმა პავლემ მას მზერა მიაპყრო და უთხრა: „ყოველგვარი სიცრუითა და ყოველგვარი ბოროტებით სავსე, ეშმაკის ძეო, ყოველგვარი სიმართლის მტერო! შეწყვეტ უფლის სწორი გზების გადახვევას? და ახლა, აჰა, უფლის ხელი შენზეა: ბრმა იქნები და ვერ იხილავ მზეს, სანამ დრო მოვა“ (3:71). და ჯადოქარი მაშინვე დაბრმავდა და პროკონსულმა, გაოცებულმა ამ სასწაულით, მაშინვე მიიღო ნათლობა.
მას შემდეგ, მახარებელი ლუკა, მოციქულის მოგზაურობის შესახებ მოთხრობაში მას გამუდმებით პავლეს უწოდებს, ხოლო კვიპროსზე ღვთის სიტყვის ქადაგებამდე ყოველთვის საულს უწოდებდა. სახელების ეს ცვლილება საშუალებას გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ დაახლოებით ამ დროს მოციქულმა შეცვალა თავისი ყოფილი სახელი ახლით. ნეტარი იერონიმეს მტკიცედ სწამდა, რომ საულმა თავად პავლე დაარქვა პროკონსულ პავლეს ქრისტიანობაზე მოქცევის გამო, რათა მის ახალ სახელში ჰქონოდა ასეთი დიდებული გამარჯვების ნიშანი ცნობილ რომაელზე, ისევე როგორც რომაელმა სამხედრო ლიდერებმა მიიღეს მეტსახელები მათ მიერ დაპყრობილი ქალაქებისა და რეგიონების სახელებიდან. მაგრამ ასეთი ნიშანი აშკარად შეუთავსებელია მოციქულის თავმდაბლობასთან, რომელიც ქადაგების მთელ წარმატებას ყოველთვის მიაწერდა არა საკუთარ თავს, არამედ ღვთის წყალობას. ამიტომ, ეკლესიის მრავალი მამა (წმ. იოანე ოქროპირი, ამბროსი მილანელი და სხვები) ფიქრობდნენ, რომ მოციქულმა სახელი შეცვალა ნათლობის დროსაც კი. ამის მხარდასაჭერად ისინი მიუთითებენ ებრაელთა ჩვეულებაზე, რომ სახელის შეცვლით ნიშნავდნენ თავიანთ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენებს.
მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ დაიწყო წმინდა ლუკამ პავლეს სახელის გამოყენება არა უადრეს პროკონსულის მიმართვის შემდეგ? უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს ორი მოვლენა (პროკონსულის მიმართვა და სახელის შეცვლა) ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. მაშ რა არის ეს კავშირი?
ალბათ, პავლესადმი სიყვარულისა და პატივისცემის გამო პროკონსულმა შესთავაზა მას თავისი სახელი, როგორც სხვა ცნობილმა რომაელებმა უყვარდათ და პატივს სცემდნენ, და პავლემ არ თქვა უარი ამ სახელის აღქმაზე, რაც მისი მნიშვნელობით სრულიად შეესაბამებოდა მის თავმდაბლობას, რადგან საკუთარ თავს უწოდებდა „...მოციქულთა შორის უმცირესს“ (1 კორ. 15:9). თუმცა, პროკონსულის მიმართვას შეეძლო გავლენა მოეხდინა სახელის პავლეს გამოყენებაზე, მაშინაც კი, თუ საულმა იგი ნათლობის დროსაც კი მიიღო. აქამდე ის, როგორც ჯერ კიდევ ცოტაა ცნობილი, გამოუყენებელი რჩებოდა. მაგრამ ამ დროიდან მოციქულმა, პროკონსულის რწმენის პატივისცემის გამო და, შესაძლოა, მისი თხოვნით, დაიწყო მისი გამუდმებით გამოყენება საკუთარ თავზე და ყოფილი სახელი საული ამგვარად გამოვარდა ხმარებიდან. ყველაზე დაუჯერებელია მათი აზრი, ვინც ვარაუდობს, რომ მოციქულმა სახელი შეცვალა, რათა არ აღიარებულიყო ქრისტიანების ყოფილ მდევრად. მსურს საკუთარ თავს დავარქვათ სახელი „პავლე“, რომელიც ბგერის მსგავსების გამო უნებურად „საული“ გამახსენდა.
თანაბრად უსაფუძვლოა მათი აზრი, ვინც ამბობს, რომ მოციქულმა ორი სახელი მიიღო თუნდაც წინადაცვეთაზე. მართლაც, ებრაელები ამ რიტუალის შესრულებისას ხანდახან ორ სახელს აძლევდნენ, მაგრამ ყოველთვის ირჩევდნენ ხმით განსხვავებულებს.
პაფოსიდან მქადაგებლები მიცურავდნენ მყარ მიწაზე, მცირე აზიაში. აქ მარკოზი, „განშორდა მათგან“, დაბრუნდა იერუსალიმში პავლესა და ბარნაბას სურვილის საწინააღმდეგოდ (საქმეები 13:13, 15:38). ამ უკანასკნელმა პერგიის პამფილიის გავლით მიაღწია პისიდიის ანტიოქიას 22. შაბათს მოციქული და მისი თანამოაზრეები ადგილობრივ სინაგოგაში გამოჩნდნენ. კანონისა და წინასწარმეტყველების ჩვეული წაკითხვის შემდეგ, მისმა ლიდერებმა მოიწვიეს სტუმრები, რომ ეთქვათ რამე ხალხის აღზრდისა და კომფორტისთვის. ქადაგებისთვის უკეთეს შესაძლებლობას არ ელოდა. უზარმაზარი მინდორი გამოჩნდა და პავლემ გულუხვი ხელით დაიწყო სახარების თესლის დათესვა.
გაიხსენა რა კარგი საქმეებით დააჯილდოვა ღმერთმა ებრაელი ხალხი (როგორ გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან, სასწაულებრივად ასაზრდოვა უდაბნოში, მსაჯულები მისცა მათ მმართველად და მფარველად და ბოლოს აირჩია საული მეფედ, შემდეგ კი დავითი, საკუთარი გულის კაცი), პავლე ამტკიცებდა, რომ დავითს მიცემული აღთქმა მესიის შესახებ, შესრულდა იესოს მიერ მის შთამომავლებში გამოცხადებულ ხალხში. ბაპტისტი, მაგრამ მღვდელმთავრების მიერ არ აღიარებული, ის სიკვდილით დასაჯეს და ჯვარს აცვეს მის შესახებ წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველების შესაბამისად. თუმცა ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა და აღდგომის შემდეგ გამოეცხადა მრავალ მოწაფეს, რაც წინასწარმეტყველებმაც და თავად დავითმაც იწინასწარმეტყველეს. ამ აღმდგარი მესიის სახელით ცოდვათა მიტევება და გამართლება, რასაც მოსეს კანონი ვერ უზრუნველჰყო მათთვის, ეცხადება მათ, ვინც მას სწამს. მაშასადამე, ებრაელები ფრთხილად უნდა იყვნენ, რათა მღვდელმთავართა მაგალითზე, იესო ქრისტეს უარყოფით, არ განიცადონ ის საშინელი სიკვდილით დასჯა, რომლითაც ღმერთი დასჯის „ის აბუჩად აგდებულ“ ძეს (შდრ. საქმეები 13:41).
ამ გამოსვლამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელებზე. ბევრი ებრაელი და პროზელიტი (წარმართები, რომლებიც ებრაულ რელიგიას მიმართეს) გაჰყვა მოციქულს, რათა მისგან რწმენის შესახებ საფუძვლიანი სწავლება მიეღო. „შემდეგ შაბათს თითქმის მთელი ქალაქი შეიკრიბა ღვთის სიტყვის მოსასმენად“ (საქმეები 13:44). მაგრამ ასეთი ბედნიერი დასაწყისი არ ემთხვეოდა ამ ბიზნესის ღირსეულ დასასრულს. ებრაელი რაბინები გულგრილად ვერ შეხედავდნენ იმ ფაქტს, რომ ღარიბი ახალმოსახლეები მთელი ქალაქის პატივისცემას იწვევდნენ; შესაძლოა, ისინიც ცდებოდნენ იმ თავისუფლებით, რომლითაც მოციქულები, იუდეველთა ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, წარმართებს ეპყრობოდნენ. შურითა და ბოროტებით აღსავსე, ნაცვლად იმისა, რომ თავიანთი მაგალითი გამოეყენებინათ ახალი სწავლების სასარგებლოდ სხვების მოსაპოვებლად, დაიწყეს მქადაგებლების წინააღმდეგობა და ცილისწამება. თქვენ, - უპასუხა მათ პავლემ გაბედულად, - პირველები უნდა გექადაგათ ღვთის სიტყვა, მაგრამ რაკი მას უარყავით და მარადიული სიცოცხლის ღირსნი გახდით, ახლა წარმართებს მივმართავთ, რადგან ასე გვიბრძანა უფალმა“ (საქმეები 13:46-47).
ეს სიტყვები უფრო მეტად ემხრობოდა წარმართთა სახარებას, რომლებსაც არასოდეს შეუმჩნევიათ ასეთი მიუკერძოებლობა ებრაელ რაბინებში, რადგან ეს უკანასკნელი ყოველთვის ხაზს უსვამდა დიდ განსხვავებას ებრაელსა და ბერძენს შორის. მაგრამ ამავე დროს არანაკლებ გაიზარდა ებრაელთა სიძულვილი მათ მიმართ. მოციქულთა წინააღმდეგ დამოუკიდებლად მოქმედება რომ არ შეეძლოთ, მათ წინააღმდეგ აღძრა რამდენიმე ქალი, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი ღვთისმოსაობითა და ოჯახის სახელგანთქმულობით (ფანატიზმის საყვარელი იარაღი). ამ უკანასკნელის გავლენამ ქალაქის მმართველებზე განაპირობა ის, რომ პავლემ და მისმა ამხანაგებმა, „ფეხიდან მტვერი შეარხიეს“ ანტიოქია დატოვეს (შდრ. საქმეები 13:44–52).
პავლეს ქადაგებამ იკონიაში მსგავსი ნაყოფი მოიტანა. წარმართთა და იუდეველთა დიდმა ნაწილმა აღიარა სახარების გამარჯვება საკუთარ თავზე, მაგრამ ზოგიერთი უკანასკნელი იმდენად ჯიუტი იყო, რომ სხვებს აარიდა რწმენა. მოციქულთა მუდმივობამ, რომლებიც, მიუხედავად საფრთხისა, განაგრძობდნენ დაკარგულთა მოქცევაზე მუშაობას, დრო მისცეს მათი მტრების ბოროტებას მომწიფებისთვის. აშკარა აღშფოთებამდე მივიდა: მთელი ქალაქი ორ ნაწილად გაიყო, რომელთაგან ერთი პავლესა და ბარნაბას ღვთის მაცნეებად აფასებდა, მეორე კი მათ რუსული რელიგიის მტრებად ადანაშაულებდა. უკვე ხალხის გაბრაზებული ბრბო, ბრმა ლიდერების ხელმძღვანელობით, მიედინებოდა ჭეშმარიტების მოწმეების მოსაკლავად, მაგრამ ისინი, წინასწარ გაფრთხილებულნი რომ ემუქრებოდათ მათ საფრთხის შესახებ, დაბრუნდნენ ლიკაონის ქალაქებში ლისტრასა და დერბეში (საქმეები 14:1-7).
აქ პავლოვის სასწაულმოქმედმა ძალამ ყველაზე არაჩვეულებრივი გავლენა მოახდინა ქალაქის მცხოვრებთა გულებზე. ამას მოწმობს შემდეგი შემთხვევა. ლისტრაში, პავლეს მსმენელებს შორის იყო ერთი მათხოვარი, რომელსაც დაბადებიდანვე არ შეეძლო ფეხების გამოყენება. სიტყვის ძალამ და, შესაძლოა, ახალი მქადაგებლების არაჩვეულებრივი საქმის მოსმენამ ისე მიიპყრო იგი ქრისტიანობისადმი, რომ ცოცხალი რწმენის სულისკვეთებით, მათგან განკურნებას ელოდა. პავლემ, შეხედა მას და წაიკითხა ეს მის სახეზე, იესო ქრისტეს სახელით, უბრძანა მას ადგა და ფეხით წასულიყო. კოჭლი ისე წამოხტა, ვითომ არასდროს ყოფილა ინვალიდი. გამოვლენილი სასწაული ყველას უნდა დაარწმუნოს ღვთის უშუალო დახმარებაში, ვინც ამას ასრულებდა, მაგრამ კერპთაყვანისმცემელი ლიკაონიელების თვალში ეს თვით ღმერთების უშუალო ყოფნის ნიშანი იყო. „ღმერთები“, ამბობდნენ ისინი, „ჩვენთან ადამიანური სახით მოვიდნენ“ (საქმეები 14:11). ბარნაბა, რომელიც წლების განმავლობაში ყველაზე უფროსი იყო, პატივს სცემდნენ როგორც ზევსს, ხოლო პავლეს, მეტყველების ნიჭით გამორჩეულს, როგორც ჰერმიას (ჰერმესს). 23 ღმერთების გამოჩენის ამბავი მაშინვე გავრცელდა მთელ ქალაქში.
ზევსის კერპის მღვდელმა იჩქარა მსხვერპლშეწირვის მომზადება და ხალხთან ერთად მსხვერპლშეწირვის შესასრულებლად ქალაქგარეთ (სადაც სასწაული აღესრულა) გვირგვინით დაგვირგვინებული ხარები წაიღო.
საოცრებათა მუშაკები, არანაკლებ ლიკაონელები, გაოცდნენ, როცა გაიგეს, რომ მათთვის ღვთაებრივი პატივი ემზადებოდა. ტანსაცმლის გახეხვის შემდეგ ისინი შევარდნენ ხალხში (რომელიც ალბათ გარკვეულწილად მოშორდა მათ პატივმოყვარეობის გამო) და წამოიძახეს: „ძმებო, რას აკეთებთ... ჩვენ ღმერთები კი არ ვართ, არამედ ადამიანები, როგორც თქვენ... ჩვენ ვქადაგებთ, რომ მიატოვოთ ცრუ ღმერთები, რომლებსაც თაყვანს სცემთ და მიბრძანდეთ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთთან, რომელიც ნებას რთავს მათ უფლისწულსა და შემოქმედს. დროებით“ (შდრ. საქმეები 14:15-17), რათა მიჰყვეს მათ უწმინდურ აზროვნებას ღმერთზე, თუმცა არასოდეს დატოვონ ისინი მისი არსებობის მტკიცებულების გარეშე. სარგებელი, რომლითაც სარგებლობთ, ციდან ჩამოვარდნილი წვიმა, ჰაერის სიკეთე, თქვენი მინდვრების და ვენახების ნაყოფიერება - ყველაფერი მისი მამის მარჯვენა ხელის საჩუქარია. ამ გასაოცარმა სიტყვებმა ძნელად დაარწმუნა ცრუმორწმუნეები, დაეტოვებინათ თავიანთი გიჟური განზრახვა და არ გაეღოთ მსხვერპლი.
ლიკაონიელების ასეთი წარმოუდგენელი პატივისცემა პავლესა და ბარნაბას მიმართ შესაძლებელს ხდის იმის მოლოდინს, რომ მთელი მათი ქალაქი ქრისტესკენ მიემართებოდა. ეს, რა თქმა უნდა, ასეც იქნებოდა, მაგრამ ებრაელებმა მათი სიტყვები არასწორად განმარტეს და ტყუილში დაადანაშაულეს. ანტიოქიასა და იკონიაში სახარების ქადაგების წარმატებებმა შეაფერხა, გულგრილად ვერ გაიგო ლიკაონის ქალაქებში მოციქულთა წარმატებები. ლისტრაში მისულმა ებრაელებმა თავიანთი ცილისწამებით მიიყვანეს უგუნური ხალხი ისეთ მდგომარეობაში, რომ ჩაქოლეს სწორედ ის ადამიანი, რომელსაც ცოტა ხნის წინ პატივს სცემდნენ, როგორც ჰერმესს. ქვების დარტყმით დაქანცული პავლე მიწაზე დაეცა და მკვდრად მიჩნეული, ქალაქგარეთ გაიყვანეს, როგორც დაკრძალვის ღირსი ბოროტმოქმედი. რა ტრიუმფია მისი ბოროტი მტრებისთვის! მაგრამ სიმართლე უკვდავია. ის ლისტრიელები, რომლებიც დარჩნენ ქრისტეს ერთგული, შეიკრიბნენ თავიანთი ნახევრად მკვდარი მასწავლებლის გარშემო. მადლითა და სუფთა სინდისით გაძლიერებულმა მოიკრიბა ძალა, წამოდგა და თაყვანისმცემლების თანხლებით ქალაქში დაბრუნდა. ვინაიდან შეუძლებელი იყო გამწარებულ ხალხში ქადაგებაში წარმატების მოლოდინი, პავლე ლისტრადან დერბეში გავიდა.
უბედურება, რომელიც მათ პირველში უნდა გადაეტანათ, ბოლოს სულიერი ნუგეშით დააჯილდოვეს: აქ მრავალი მთელი გულმოდგინებით შეუერთდა უფლის მოწაფეთა რიცხვს (საქმეები 14).
შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ქრისტიანული რელიგიის მოწინააღმდეგეებს შორის ებრაელები იყვნენ თითქმის ყოველთვის პირველი და ყველაზე დაჟინებული - შენიშვნა დადასტურებული არა მხოლოდ პავლოვის სამოციქულო მსახურების ისტორიით, არამედ ქრისტიანობის მთელი ისტორიით პირველ საუკუნეებში. ცრურწმენა იმის შესახებ, რომ მხოლოდ მათ, აბრაამთან ღვთის შეთანხმების შედეგად, აქვთ უფლება მიიღონ ღვთის სარგებლობა, რომელიც გამოგზავნილია მესიის პიროვნებაში, ცრუ აზრი, რომ რიტუალური კანონის შესრულება საკმარისია ღვთის განაჩენის წინაშე საკუთარი თავის გასამართლებლად, და სხვა შეცდომები, რომლებიც აღძრულია სიამაყითა და სიხარბით აღძრული სიამაყითა და სიხარბით აღძრულმა, ებრაელების სწავლების გზა ბლოკავს რწმენისკენ. ქრისტეს. მათ არ სჭირდებოდათ რელიგია, რომელიც გააიგივებდა მათ წარმართებთან, რომლებსაც ისინი სძულდათ, არამედ ისეთი რელიგია, რომელიც კიდევ უფრო აამაღლებდა მათ წარმოსახვით უფლებებსა და უპირატესობებს.
ეს არ იყო წარმართების მდგომარეობა. მათ ხორციელად არაფერი ჰქონდათ საამაყო, არ თვლიდნენ აბრაამსა და დავითს თავიანთ წინაპრებად, „უცხო იყვნენ აღთქმის აღთქმა, არ ჰქონდათ იმედი და იყვნენ ათეისტები ამქვეყნად“ (ეფეს. 2:12). ფილოსოფიითა და საღი აზრით დასუსტებული სულიერი კერპებისადმი მიჯაჭვულობა ბევრ მათგანში დიდი ხანია ჩაქრა. ახალი და უკეთესი რელიგიის საჭიროება დიდი ხანია გაღვიძებული იყო და იმ დროის თითქმის საყოველთაო მოთხოვნილებად იქცა. ამიტომაც ბევრი წარმართი უკვე ფარულად თუ აშკარად ემორჩილებოდა იუდაიზმს, რომელიც, მიუხედავად ყველა არასრულყოფილებისა, იზიდავდა გულებს ერთი ღმერთის მსახურებით. მაგრამ ებრაელებმა, რომლებმაც წარმართებს საშუალება მისცეს, მონაწილეობა მიეღოთ მათ ღვთისმოსავ შეკრებებში და გაეზიარებინათ მათ მარადიული სიცოცხლის იმედი, არ შეწყვიტეს მათთვის უპირატესობების წარდგენა და არ რცხვენოდათ იმის გამეორება, რომ წარმართს შეეძლო სამოთხეში შესვლა მხოლოდ ებრაელის სამოსით. მაშ, შეეძლოთ წარმართებმა გულგრილად მოუსმინონ სახარების მაცნეებს, რომლებმაც მათთვის გააღეს რაბინების მიერ დაკეტილი ზეციური სამეფოს კარი? განა ვერ ადიდებდნენ ღვთის სიკეთეს (საქმ.
13:48), ვინ გააფართოვა მათზე მამობრივი მზერა და მისცა მათ რელიგია, რომელსაც მათი გული დიდი ხანია ეძებდა? ბუნებრივია, ისინი ებრაელებზე უფრო ხალისით ემორჩილებოდნენ სახარების მსუბუქ უღელს და უფრო გამუდმებით ატარებდნენ მას.
ანტიოქიაში დაბრუნებისას პავლემ კვლავ მოინახულა თავისი მოწაფეები ლისტრაში, იკონიაში და პისიდიის ანტიოქიაში. მისი არყოფნისას მათ ბევრი ბოროტების ატანა მოუწიათ როგორც ებრაელებისგან, ისე წარმართებისგან, რომლებიც კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელეში დარჩნენ და ამიტომ მისი ყოფნა მათთვის დამამშვიდებელი ანგელოზის არსებობა იყო. მიწიერი ნუგეშისცემა ამ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა: რწმენა საზრდოობს არა მიწით, არამედ ზეცით. პავლე ცდილობდა მათთვის ამოუწურავი ნუგეშის წყარო გაეხსნა მათ მიერ მიღებული რელიგიის არსში და აფრთხილებდა მათ, რომ ღვთის სასუფეველი, ღმერთთან შინაგანი კავშირი სულით, მხოლოდ მწუხარებითა და განსაცდელებით მიიღწევა. მოქცეულთა შორის გარეგანი წესრიგის დასამყარებლად და ჭეშმარიტი სარწმუნოებისა და კეთილი საქმეების გასავრცელებლად, მან დაადგინა პრესვიტერები თითოეულ ეკლესიაში და, მათ უფალს მიანდო, თანამგზავრებთან ერთად გაემგზავრა შემდგომი მოგზაურობისთვის. გაიარეს პერგაში, სადაც ისინი ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას, მოგზაურებმა მიაღწიეს ატალიას, საიდანაც უკან დაბრუნდნენ ანტიოქიაში. ჩამოსვლისთანავე მორწმუნეები მაშინვე შეიკრიბნენ: ყველას სურდა გაეგო ქადაგების წარმატების შესახებ.
პავლეს ამბავმა ყველას გული სიხარულით და პროვიდენციის მადლიერებით აავსო, რამაც წარმართებს რწმენის კარი გაუღო.
მოციქულთა საქმეებში არ არის ნათქვამი, რამდენ ხანს გაგრძელდა პავლეს პირველი მოგზაურობა წარმართების მოსაქცევად. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა. დრო სჭირდებოდა მოგზაურობის, ქადაგებისა და ახლად შექმნილი ეკლესიების ორგანიზებას. ამგვარად, პავლეს იკონიაში ყოფნის შესახებ ნათქვამია, რომ იგი საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა (საქმეები 14:3), მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულები ქადაგებდნენ ზოგიერთ სხვა ქალაქშიც, რომლებსაც წმინდა ლუკა არ ახსენებს (საქმეები 14:6).
ანტიოქიაში საკმაოდ დიდხანს ყოფნის შემდეგ პავლეს მესამედ მოუწია იერუსალიმში წასვლა. ამ მოგზაურობის მიზეზი ანტიოქიის ეკლესიაში მომხდარი განუკითხაობა იყო, რომლის დამნაშავეები იუდაიზებელი ქრისტიანები იყვნენ. იერუსალიმიდან ჩამოსულები წუწუნებდნენ და დაიწყეს ძმების დარწმუნება, რომ რიტუალური კანონის დაცვით, განსაკუთრებით წინადაცვეთის გარეშე, ხსნის მოპოვება შეუძლებელი იყო. პავლე და ბარნაბა გულმოდგინედ აჯანყდნენ ამ შეცდომის წინააღმდეგ, რომელიც ასე შეუთავსებელი იყო ქრისტიანულ თავისუფლებასთან. პატივისცემა, რომელსაც ისინი სარგებლობდნენ თავიანთი სამოციქულო შრომის მიმართ, წონას ანიჭებდა მათ მოსაზრებებს, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში, პალესტინელებს შეეძლოთ, მაგალითად, უხუცეს მოციქულებს, იერუსალიმის ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს და ა.შ. ამ დროს მომხდარი კამათი უშედეგოდ დასრულდა და ანტიოქიის ახალგაზრდა ეკლესიამ, ვერ შეძლო დამოუკიდებლად გადაჭრა წარმოშობილი გაურკვევლობა, გადაწყვიტა მიემართა თავისი დედის - იერუსალიმის ეკლესიის რჩევაზე, რათა პავლე და ბარნაბა წასულიყვნენ ამ საკითხზე იერუსალიმში მოციქულებთან და უხუცესებთან.
მიკერძოებულობის ეჭვის თავიდან ასაცილებლად, მათ თან წაიყვანეს რამდენიმე ძმა, ალბათ ისინი, ვინც საპირისპირო აზრს ატარებდა.
ფინიკიასა და სამარიაში გავლისას მოგზაურები ანუგეშებდნენ და ახარებდნენ იქაურ ქრისტიანებს მათი ქადაგების წარმატებებისა და წარმართების მოქცევის შესახებ (საქმეები 15:3). მათ იერუსალიმშიც იმავე სიამოვნებით უსმენდნენ მათ ამბებს ამის შესახებ. ქრისტიანული რწმენის ტრიუმფი მაშინ იყო ყოველი ქრისტიანის ტრიუმფი. ქრისტეს ეკლესიის იმდროინდელ მოწაფეებსა და მიმდევრებს შორის ჯერ კიდევ არ იყო ის დანაშაულებრივი გულგრილობა მათი რელიგიის წარმატებების მიმართ, რომელიც საბოლოოდ გახდა თითქმის საყოველთაო, თვრამეტი საუკუნის შემდეგ.
მთელი იერუსალიმის ეკლესია შეიკრიბა პავლეს მიერ შემოთავაზებული საკამათო საკითხის მოსაგვარებლად. მაგრამ აქაც, ისევე როგორც ანტიოქიაში, შეთანხმება არ ყოფილა. ფარისევლები, რომლებსაც სწამდათ ქრისტიანობა, დაჟინებით მოითხოვდნენ მოქცეული წარმართების წინადაცვეთას. ისინი ელოდნენ საბჭოს თავმჯდომარეების - მოციქულთა აზრს. პეტრემ, რომელიც მას ეწვია წარმართთა ხსნის საიდუმლოებით, იყო პირველი, ვინც ვარაუდობდა, რომ უღელი (რიტუალური კანონი), რომელსაც თავად იუდეველები ვერ იტანს, არ უნდა დაეყენებინათ წარმართებზე. ამის შემდეგ პავლემ დაიწყო ლაპარაკი. მსჯელობისა და მტკიცების ნაცვლად, მან კრებას მოუყვა თავისი სამოციქულო მოგზაურობის ამბავი, საიდანაც ყველაზე ნათლად გამოიკვეთა, რომ სულიწმიდა პავლეს მოწაფეებზე თავისი ძღვენის გადმოსვლისას არ აყენებდა განსხვავებას წინადაცვეთილსა და წინადაუცვეთელებს შორის და, შესაბამისად, წინადაცვეთა არ არის ახალი გამოცდის აუცილებელი აქსესუარი. და ბოლოს, იაკობის გამოსვლამ, რომელმაც მხარი დაუჭირა პეტრესა და პავლეს ნათქვამს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებით, დაადასტურა ჭეშმარიტების ტრიუმფი ცრურწმენებზე.
სულიწმიდის სახელით გადაწყდა, რომ მოქცეულ წარმართებს მიენიჭებინათ თავისუფლება რიტუალური კანონისგან გარკვეული აუცილებელი შეზღუდვებით, რაც გულისხმობს იმას, რომ „წარმართებმა თავი შეიკავონ კერპებით შებილწულისაგან, სიძვისგან, დახრჩობისა და სისხლისაგან და არ გაუკეთონ სხვებს ის, რაც არ სურთ საკუთარი თავისთვის“ (შდრ. საქმეები 15:20). პავლესა და ბარნაბას მიიღეს პასუხი, რომელიც ანტიოქიის ეკლესიას უნდა დაემშვიდებინა.
მაგრამ იყო პავლეს მსახურების სხვა გარემოებებიც, რამაც იგი შეშფოთება გამოიწვია. არაჩვეულებრივი წარმატებები, რომლითაც პროვიდენსმა აკურთხა მისი სამქადაგებლო ღვაწლი, უხვად მიცემული სასწაულების ძღვენი, იყო გარანტია იმისა, რომ იგი ერთგულად ასრულებდა მოციქულის მაღალ წოდებას, „არა ზიანს აყენებს ღვთის სიტყვას, როგორც ბევრი, არამედ გულწრფელად ვქადაგებ“ (შდრ. 2 კორ. 2:17). მაგრამ პავლეს ყოველთვის ახსოვდა, რომ მას, ისევე როგორც სხვა მოციქულებს, აქვს „განძის მადლი თიხის ჭურჭელში“ (2 კორ. 4:7), რომ მოციქულობის ნიჭი, ისევე როგორც სხვა სულიერი ძღვენი, მოითხოვს მკაცრ ზედამხედველობას მის ქმედებებზე, მისი სათანადო გამოყენების მუდმივ შემოწმებას და ამიტომ სურდა გამოეცადა სხვისი სწავლების სიწმინდე. მოციქულებს, რათა, როგორც თვითონ ამბობს, დარწმუნდეს, შრომობდა თუ არა ქადაგების საქმეში ამაოდ (გალ. 2:2). პავლეს მტრები, ანუ ქრისტეს ჯვრის მტრები, როგორც დავინახავთ, ყველგან გამოაცხადებენ, რომ ის არ ასწავლის იმას, რასაც ბევრი სხვა ქადაგებს.
იმისათვის, რომ შეეჩერებინათ მათი ბაგეები, საჭირო იყო სხვა მოციქულებისგან მისი სწავლების შესახებ დამამტკიცებელი ჩვენების მიღება. პავლემ კი, რომელიც კანონად თვლიდა სიკეთისკენ სწრაფვას „არა მხოლოდ უფლის წინაშე, არამედ ადამიანთა წინაშეც“ (2 კორ. 8:21) „და ყოველი სინდისის სამსჯავროს წინაშე წარდგომა“ (შდრ. 2 კორ. 4:2), პირადად შესთავაზა პეტრეს, იაკობს და იოანეს სახარება, რომელიც მან უქადაგა წარმართებს. მათ მასში არც ზედმეტი და არც ნაკლოვანება ნახეს და ერთხმად აღიარეს პავლეს მისი, როგორც ენების მოძღვრის დიდი ღირსება, სთხოვეს ერთ რამეს: განკარგოს მოქცეული წარმართები უკიდურეს სიღარიბეში მყოფი პალესტინელი ქრისტიანების დასახმარებლად, რაც პავლე, მისი სიტყვებით, „და ცდილობდა... ზუსტად გაეკეთებინა“ (გალ. 2:10).
იერუსალიმიდან დაბრუნების შემდეგ პავლემ განაგრძო ანტიოქიის ეკლესიის სტრუქტურაზე მუშაობა, რაც დაადასტურა მისი ადრეული ქრისტიანების რწმენა და ღვთისმოსაობა (საქმეები 15:35). ამ დროით თარიღდება მისი პეტრეს დაგმობაც, რომელიც მოხსენიებულია გალატელთა მიმართ ეპისტოლის მეორე თავში. პეტრე, ანტიოქიაში ჩასვლისთანავე, თავდაპირველად, პავლეს მსგავსად, თავისუფლად დაუკავშირდა მორწმუნე წარმართებს და უზიარებდა მათ საჭმელს, მაგრამ როდესაც ზოგიერთი იერუსალიმელი ებრაელი იაკობიდან ჩამოვიდა, მან, არ სურდა მათ წინაშე ქრისტიანული თავისუფლების აღმოჩენა, დაიწყო მოქცევა წარმართებთან ტრაპეზისგან. მისმა მაგალითმა ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა სხვებზე, რომ ბარნაბაც კი, მანამდე ქრისტიანული თავისუფლების გულმოდგინე დამცველი, გაიტაცა ამ „თვალთმაქცობით“ (როგორც პავლემ უწოდა პეტრეს საქციელს). ზოგიერთი ებრაელის ცდუნების შესახებ გაფრთხილებით, პეტრემ ამით უკვე აცდუნა ყველა წარმართი, ხოლო ამ უკანასკნელებს უფრო მეტი უფლება ჰქონდათ არ განიცდებოდნენ, რადგან მათ ჭეშმარიტებით ხელმძღვანელობდნენ, ხოლო ებრაელებს ცრურწმენით.
პავლემ დაინახა სახარების ჭეშმარიტებიდან გადახვევის საშიშროება და ყველას წინაშე უთხრა პეტრეს: „თუ შენ, ებრაელი, ცხოვრობ, როგორც წარმართები 24 და არა იუდეველები, მაშინ რატომ აიძულებ წარმართებს იცხოვრონ იუდეველებივით“ (გალ. 2:14). პავლე არ ახსენებს, რა გავლენა მოახდინა მისმა გაკიცხვამ პეტრეზე. უეჭველია, ამ უკანასკნელმა დაინახა და გამოასწორა თავისი შეცდომა.
პავლეს მეორე სამოციქულო მოგზაურობა
იმ დროისთვის ანტიოქიის ეკლესია უკვე მდიდარი იყო მასწავლებლებით და, უფრო მეტიც, საკმაოდ მტკიცედ იყო დამკვიდრებული ქვაკუთხედზე - იესო ქრისტეზე. პავლეს ნამუშევრები მისთვის საჭირო აღარ იყო. ამასობაში მისი გული ცდილობდა რწმენით ენახა თავისი შვილები და ღვთის სიტყვის უხრწნელი თესლიდან ახლები შეეძინა. ამ გრძნობებით ხელმძღვანელობით მან მიიწვია ბარნაბა მეორე სამოციქულო მოგზაურობისთვის. პავლოვების ზრახვებისა და შრომის ეს ერთგული თანამზრახველი მთელი მონდომებით მოემზადა მასთან გასაყოლებლად, მაგრამ მისი თანამშრომელთა არჩევანმა აიძულა ისინი განშორებოდნენ. ბარნაბას სურდა თანამგზავრად ჰყოლოდა იოანე, სახელად მარკოზი, მისი ნათესავი. პავლემ ასეთი პატივის ღირსად მიიჩნია კაცი, რომელმაც წინა მოგზაურობისას ისინი მიატოვა ყოველგვარი საკმარისად მიზეზის გარეშე. უნდა გვეშინოდეს, რომ ის, საშიშროებითა და შრომით შეშინებული, ისევ დატოვებდა მათ, რაც ახალი ქრისტიანებისთვის ცდუნებას გამოიყენებდა.
ამიტომ პავლეს სურდა იერუსალიმიდან მასთან ჩამოსული სილა თანამოაზრედ წაეყვანა, რომლის შესაძლებლობებითა და მონდომებით მას უკვე ჰქონდა საშუალება დარწმუნებულიყო ანტიოქიელებისთვის ღვთის სიტყვის ქადაგებით. ბარნაბა არ დაეთანხმა. პავლეს კიდევ უფრო ნაკლებად შეეძლო ამაში დათმობა სიმართლის გულისთვის, რის გამოც მოხდა „სევდა“ 25.
მოციქულმა სილა წაიყვანა, ბარნაბას გარეშე გაემგზავრა, რომელიც მარკოსთან ერთად კვიპროსში გაემგზავრა (საქმეები 15:35-41). ამ უთანხმოებამ არ ჩააქრო ქრისტიანული სიყვარული მოციქულის სულში ბარნაბას და თავად მარკოზის მიმართ. ამის შემდეგ პავლეს მიერ დაწერილ წერილებში ის პირველს ყოველთვის ქებით მოიხსენიებს (გალ. 2,9; 1კორ. 9,6), და არ ივიწყებს ამ უკანასკნელს და მოწმობს, რომ მარკოზი „ღვთის სასუფევლისთვის თანამშრომლობდა მისთვის“ (შდრ. კოლ. 4:11). ეს არის წმინდა გულმოდგინების თვისება სიმართლეში! მას ყოველთვის ურჩევნია ღმერთის საქმე ადამიანურ კავშირებსა და გამოთვლებს; თამამად ამბობს სიმართლეს, მიუხედავად იმისა, ვინც უყვარს; მზადაა, თუ მას არ შეუძლია დაიყოლიოს, მოშორდეს მისგან, მაგრამ არასოდეს უღალატოს სიყვარულის მთავარ კანონს; სიხარულით ისმენს წარმატებებს, ვისგანაც დაშორდა; მასში ქების ღირსად პოულობს ყველაფერს, რაც ნამდვილად იმსახურებს ქებას და ისევ ნებით ერთდება მასთან, როგორც კი გაქრება განშორების მიზეზი. ასეთი მშვიდობიანი გულმოდგინება არის მოწიფული სიბრძნისა და იესო ქრისტესადმი თავგანწირული მსახურების ნაყოფი.
გაიარა სირიასა და კილიკიაში და დარწმუნდა იქაური ქრისტიანების სიმტკიცეში, პავლემ მიაღწია დერბესა და ლისტრას. ბოლო ქალაქში ის აღმოჩნდა ახალგაზრდა, მაგრამ დაუღალავი კოლეგა, რომელიც მოგვიანებით გახდა ღირსი, ეთქვათ მის შესახებ ფილიპელებისთვის: „არავინ მყავს ისეთივე გულმოდგინე, რომელიც ასე გულწრფელად ზრუნავს თქვენზე“ (ფილ. 2:20). ეს იყო ტიმოთე, ებრაელი დედის მხრიდან და წარმართი მამის მხრიდან. მოციქულის მოსვლამდეც მან უკვე იცნობდა ქრისტეს და თავისი საქციელით (ალბათ ქადაგებით) საყოველთაო მოწონება მოიპოვა არა მარტო ლისტრაში, არამედ იკონიაშიც. პავლემ, რომელსაც სულებში და გულებში შეღწევის ნიჭი ჰქონდა, მაშინვე შენიშნა ახალგაზრდა ტიმოთეს იშვიათი შესაძლებლობები და თავის თანამგზავრად აქცია. ვინაიდან საჭირო იყო იმის შიში, რომ ტიმოთე, როგორც წინადაუცვეთელი 26, ცდუნება იქნებოდა ებრაელი ქრისტიანებისთვის, რომლებმაც იცოდნენ მისი წარმომავლობა წარმართისგან, მოციქულმა აღასრულა მას წინადაცვეთა რიტუალი. პავლე ჯერ კიდევ იერუსალიმში ყოფნისას არ დათანხმდა ტიტეს წინადაცვეთას (გალ.
2, 3), რადგან ის წარმართი იყო როგორც მამის, ასევე დედის მხრიდან და, შესაბამისად, მისი წინადაცვეთა სხვებისთვის ქრისტიანული თავისუფლების მაცდური დარღვევა იქნებოდა. ებრაელი დედისგან გამოსული ტიმოთე შეიძლებოდა წინადაცვეთას ამ თავისუფლების დარღვევის გარეშე, რადგან იმ დროს თითქმის ყველას სჯეროდა, რომ წინადაცვეთა აუცილებელი იყო ებრაელისთვის და ქრისტიანობაში. წარმართთა მოძღვარი აქაც, ისევე როგორც სხვა შემთხვევებში, უყურებდა წინადაცვეთას, როგორც გულგრილობას და მოქმედებდა მისი შეხედულებისამებრ ამ ნივთების გამოყენების შესახებ - გამოიყენა ისინი ისე, რომ მათგან რაც შეიძლება მეტი სარგებელი მიეღო. „პავლემ, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი მოციქულთა საქმეების კომენტარში, - წინადაცვეთა ტიმოთეს, რათა გააუქმოს წინადაცვეთა, რადგან წინადაცვეთილი ქადაგებს მოციქულის სწავლებას, რომ წინადაცვეთა არ არის საჭირო“. ასეთი საქციელი, იმავე ეკლესიის მამის შენიშვნის მიხედვით, ცხადყოფს, რომ პავლე სრულიად თავისუფალი იყო ცრურწმენებისგან, რომ მიუხედავად მთელი ქრისტიანული თავისუფლებისა, ის არ ეპყრობოდა წინადაცვეთას ცრურწმენით, იცოდა მისი ღირებულება და იცოდა როგორ ესარგებლა მისგან.
ტიმოთეს თანხლებით პავლე ეწვია ყოფილ ქალაქებს და მოწაფეებს აცნობა იერუსალიმის ეკლესიის გადაწყვეტილების შესახებ წარმართთა ქრისტიანობაზე მოქცეულთა რიტუალური კანონისგან თავისუფლების შესახებ. ეს ცნობა მით უფრო საჭირო იყო, რადგან კანონიერების უგუნური მოშურნეები ემზადებოდნენ პალესტინის გასასვლელად, რათა ხელი შეეშალათ მოციქულის ღვაწლსა და წარმატებებს. პავლემ სწრაფად, დიდი ხნით გაჩერების გარეშე, გაიარა ის ადგილები, სადაც მანამდე ქადაგებდა სახარება, რა თქმა უნდა, რადგან სიცოცხლის თესლებმა, რომელიც მან სპონტანურად დათესა, სასურველი ნაყოფი გამოიღო. თუმცა, ყოფილი მოძღვრის სოფლებში ხანმოკლე სტუმრობასაც კი ახლდა ყოველდღიური თვალსაჩინო „მორწმუნეთა რიცხვის ზრდა და სარწმუნოების უძლურთა გაძლიერება“ (შდრ. საქმეები 16:4-5). ამ დროს პავლემ დააარსა გალატეს ეკლესია, რომელმაც მის დამაარსებელს ჯერ დიდი სულიერი სიხარული მოუტანა, შემდეგ კი კიდევ უფრო გულწრფელი მწუხარება.
მიუხედავად პავლეს ხილული სიღარიბისა და დევნისა, რომელსაც იგი ყველგან ექვემდებარებოდა, გალატელებმა მიიღეს იგი ღვთის მოციქულს მთელი პატივისცემით და უსმენდნენ მას, როგორც ღვთის ანგელოზს, როგორც თავად იესო ქრისტეს. მისი სწავლებისადმი სიყვარული და მისდამი ერთგულება მალე იმ დონემდე გაიზარდა მათ გულებში, რომ ისინი, „თუ ეს შესაძლებელი იყო,... ამოიღებდნენ... თვალებს, რათა მისცენ მას“ (შდრ. გალ. 4:15). ასეთი კურთხეული თესვა, უეჭველად, უხვად მოჰქონდა, თუ პალესტინიდან ემიგრანტების ხელით დათესილი იუდაიზმის ღვარძლი მადლით განაყოფიერებულ ამ მინდორში არ გაშენებულიყო (გალ. 2:4-5).
გალატიიდან მოციქულს სურდა წასულიყო ღვთის სიტყვის საქადაგებლად აზიაში, 27 მაგრამ სულიწმიდამ შეიკავა. ანალოგიურად, პროვიდენსმა შეაჩერა იგი, როდესაც ის აპირებდა მიზიიდან ბითინიაში გადასვლას 28. ყველაზე აშკარა მტკიცებულება იმისა, თუ როგორ იყო დამოკიდებული ქრისტიანული რელიგიის გავრცელების მთელი დიდი საქმე ღვთის სულის უხილავ კონტროლზე! მხოლოდ ამ წინამძღოლმა, რომელიც გულებსა და საშვილოსნოებს ამოწმებდა, ცალსახად ხედავდა, თუ სად არ დარჩებოდა სახარების მქადაგებლების შრომა ნაყოფის გარეშე. რა თქმა უნდა, აზიასა და ბითინიას ჯერ კიდევ არ შეეძლო ქრისტეს დიდებული სახარების შუქი გაენათებინა მათზე.
ასე რომ, ბითინიის ნაცვლად, პავლე დასრულდა ტროაში, ქალაქში, რომელიც მდებარეობდა ძველი ტროიდან არც თუ ისე შორს, ეგეოსის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე. აქ, ღამის ხილვაში, ვიღაც კაცი 29 გამოეცხადა მას, ევედრებოდა, რომ მისულიყო მათთან მაკედონიაში სულიერი დახმარების გასაწევად, საიდანაც მოციქულმა დაასკვნა, რომ თვით პროვიდენცია მოუწოდებდა მას იქ სახარების საქადაგებლად. მქადაგებლები მაშინვე გაცურდნენ სამოტრაკიაში, მეორე დღეს ჩავიდნენ ნეაპოლში, მაკედონიის ერთ-ერთ სანაპირო ქალაქში, და იქ გაჩერების გარეშე, სასწრაფოდ გაემართნენ ფილიპეში 30. ადგილობრივ ებრაელებს ჰქონდათ სალოცავი სახლი ქალაქგარეთ, მდინარის მახლობლად. შაბათს იქ მისულმა მოციქულმა ისაუბრა სალოცავად შეკრებილ ქალებთან. მისი სიტყვები კარგ მიწაზე დაეცა; მათგან განსაკუთრებით აღელვებული იყო ერთი მდიდარი და ღვთისმოსავი ქალი თიატირადან, რომელიც ალისფერით ვაჭრობდა, სახელად ლიდია. მთელი ოჯახით მონათლული, მან დაარწმუნა მქადაგებლები, რომ სახლად მისი სახლი აირჩიონ.
ამ დამამშვიდებელი შეხვედრის შემდეგ მოციქულს ახალი და ძალიან უსიამოვნო შეხვედრა ელოდა. იმ ქალაქში ერთ მოახლეს მკითხაობის სული დაეუფლა, რომელიც მომავლის წინასწარმეტყველებით დიდ შემოსავალს მოუტანდა თავის ბატონებს. ბოროტების სულითა თუ საკუთარი სინდისით იძულებული ეს უბედური ქალი თან ახლდა პავლეს ლოცვაზე მისვლისას და ხმამაღლა ყვიროდა: „ეს ხალხი უზენაესი ღმერთის მსახურნი არიან, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას“ (შდრ. საქმეები 16,17). პავლემ, რომელსაც თავისი დიდი მოძღვრის, იესო ქრისტეს მსგავსად, არ სურდა, რომ მისი სწავლების ღვთაებრიობა მიეღო მტკიცებულება ისეთი ბაგეებიდან, რომლებიც წინასწარმეტყველებისთვის იყო გახსნილი სიხარბის გამო, უფლის სახელით უბრძანა უწმინდურ სულს გამოსულიყო მისგან. მოახლის წინასწარმეტყველური ბაგეები გაჩუმდნენ და ამავე დროს მისი ბატონები მიხვდნენ, რომ მათი ეგოისტური იმედები შემოსავლის მიღების შესახებ იშლებოდა. უწმინდური სული, რომელიც პირველიდან გამოვიდა, ამ უკანასკნელში გადავიდა. ისინი თავს დაესხნენ პავლეს და მის ამხანაგებს და გადაათრიეს ისინი სასამართლო სკამზე.
თუ არა სინდისი, მაშინ წესიერებამ არ მისცა საშუალება გამოეჩინათ სათნო და მშვიდობისმოყვარე მოხეტიალეთა მიმართ მათი აღშფოთების ჭეშმარიტი მიზეზი და სამშობლოსა და რელიგიის სიყვარულის ნიღბის მიღმა, ჩვეულებისამებრ, პირადი ინტერესი იმალებოდა. მათ თქვეს: „ეს ხალხი... იუდას და აწუხებს ჩვენს ქალაქს,... მე ვქადაგებ საღმრთო მსახურებას, რომელიც ჩვენ, რომაელებმა... არ უნდა მივიღოთ და აღვასრულოთ“ (შდრ. საქმეები 16:20-21). ბრალდებამ იმუშავა. აჯანყებული ხალხი ბრბოში გამოვარდა სახარების ცილისწამებული მქადაგებლების წინააღმდეგ. თავად მოსამართლეებმა, დაივიწყეს თავიანთი ღირსება, მათ დარტყმა მიაყენეს. დაწყლულებულნი ჩააგდეს ციხეში, რომლის დაცვის უფროსს მათზე ზედამხედველობის გამკაცრება დაევალა. მეტი უსაფრთხოებისთვის, პატიმრების ფეხები ბლოკად იყო ჩასხმული.
„მაგრამ ღვთის სიტყვისთვის ბორკილი არ არის“ (2 ტიმ. 2:9). შუაღამისას, როცა მიწიერი მსაჯულები აღარ ფიქრობდნენ პატიმრებზე, პავლემ მიმართა ზეციურ მსაჯულს, მაგრამ არა შურისძიების სათხოვნელად, არამედ იმისთვის, რომ მის წინაშე ქება-დიდება და მადლიერება რწმენისა და წმინდა ერთგულების სულით გადმოეღვარა. წუწუნითა და სასოწარკვეთის ტირილით დაყრუებული ციხე, ალბათ, პირველად, აჟღერდა წმინდა თანაბარი ანგელოზის ლოცვის ხმებით - ამაღელვებელი სანახაობა ყველასთვის, ვინც ცოდვაში არ გაჯიუტდა, რომელსაც ძალუძს ყველაზე ჯიუტი ცოდვილის სინდისი! პატიმრები ჩუმად, ყურადღებით უსმენდნენ მოციქულებს. ისიც გაიგო, რომლის წინაშე არც ერთი უმანკო ცრემლი, არც ერთი კვნესა სიმართლე არ დაიმალება. მომხდარმა მიწისძვრამ უცებ ისეთი ძალით შეარყია ციხის საძირკველი, რომ მისი ყველა კარი თავისთავად დაიშალა. სხვათა შორის, მოხდა ისეთი რამ, რასაც ჩვეულებრივი მიწისძვრა ვერასოდეს წარმოქმნიდა - ყველა ობლიგაცია ჩამოვარდა პატიმრებს. ღვთის განგებულებისადმი ურყევი ერთგულების ამაღელვებელ გამოვლინებას მოჰყვა გულწრფელი სინანულისა და სულიერი გამჭრიახობის გამოვლინება.
დუქნის ღია კარები არანაირ ეჭვს არ იძლეოდა, რომ პატიმრები ამ შესაძლებლობას თავიანთი გადარჩენისთვის გამოიყენებდნენ. უფრო მეტიც, უნდა ეშინოდეს პავლესა და მისი თანამგზავრების, რომლებიც განსაკუთრებული მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ამიტომ ციხის მცველის უფროსმა იშიშვლა ხმალი და სურდა, რომ თავი მოიკლა, გაჰყოლოდა წარმოსახვით გაქცეულებს და გაქცეულიყო ამქვეყნიდან. მან არ იცნობდა პავლოვის ღმერთს, არ იცოდა, რომ მოციქულებს ჰქონდათ სხვა კავშირები, რომლებიც არ შეიძლებოდა დაეშალა არა მხოლოდ მიწის, არამედ ზეცის რაიმე აჯანყებით, რომ ისინი სულიწმიდით იყვნენ შეკრული (საქმეები 20:22). „არავითარი ზიანი არ მიაყენო საკუთარ თავს, - წამოიძახა პავლემ, - ჩვენ, რადგან ყველა... აქ ვართ“ (საქმეები 16:28). ამ სიტყვებზე სულის დამღუპველმა დაბნეულობამ - სასოწარკვეთილებამ ადგილი დაუთმო რომაელის სულში გრძნობების ახალ აღრევას. ის მოწიწებით შევიდა დუქანში და პატიმრების ბორკილები რომ აღარ დაინახა, დარწმუნდა, რომ არცერთი მათგანი გაქცევაზე არ ფიქრობდა. ნუთუ შეიძლებოდა არ შეგეშინდეთ ასეთი ტრიუმფალური უდანაშაულობის წინაშე? რომაელი პავლესა და სილას ფეხებთან დაეცა და ევედრებოდა, განთავისუფლებულიყო საკუთარი ბორკილებისაგან, სულიერი სიბრმავის ბორკილებისაგან, რომელშიც მას კერპთაყვანისმცემლობა ეჭირა.
ასეთია სიკეთის გავლენის ძალა ადამიანის გულზე! მიუხედავად იმისა, რომ რომის კანონების კოდექსმა და სიკვდილით დასჯის მუქარამ ვერ გამოასწორა კრიმინალური გულები, პატიმარის მიერ გამოვლენილი გულწრფელი გრძნობების ერთმა ლოცვამ ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა ციხეში მყოფ დამნაშავეებზე, რომ მათ აჩვენეს რეგულუსის დროინდელი კანონების მორჩილების მაგალითი! მაგრამ ეს პატიმარი პაველი იყო! ღვთის შიშით გამსჭვალული ციხის მცველების უფროსი ადამიანურ შიშზე აღარ ფიქრობდა. მქადაგებლები მის სახლში მიიყვანეს, ჭრილობები ჩამოიბანეს და მონათლეს.
როდესაც ამ გზით მისი ახალი შვილების გულწრფელი მადლიერება ენთუზიაზმით გამოიჩინა პავლესა და მის კოლეგებზე, მტრების ბოროტებამ უნდა დაემხო მათი თვინიერებისა და უდანაშაულობის წინაშე. არაჩვეულებრივი მიწისძვრის საშინელებით გაოგნებულმა ქალაქის მმართველებმა, რაც მათ სასჯელი ეჩვენებოდათ გამოვლენილი უსამართლობისა და გამოუსწორებლობისთვის, უფრო მიუკერძოებლად განიხილეს ეს საკითხი და, ბოლოს, გაიგეს რა მოხდა ციხეში, ციხის მცველს გაუგზავნეს ბრძანება მოციქულების გათავისუფლების შესახებ. სიამოვნებით ჩქარობდა მის შესრულებას, მაგრამ ამაოდ. "როგორ, - გააპროტესტა პავლემ, - ჩვენ, ... რომის მოქალაქეები, საჯაროდ სცემეს სასამართლოს გარეშე და ჩაგვესვენეს ციხეში, ახლა კი ფარულად ათავისუფლებენ? არა! მოვიდნენ მსაჯულები და გაგვათავისუფლონ" (შდრ. საქმეები 16:37). ფაქტობრივად, რომაელი მოქალაქის ჯოხებით დასჯა და უფრო მეტიც, განსაცდელის გარეშე (როგორც პავლე დასაჯეს) ნიშნავდა რომისა და კეისრის სიდიადეს შეურაცხყოფას 31. ამგვარად დასჯულებს შეეძლოთ თავიანთი მოსამართლეები უმკაცრესი პასუხისმგებლობის წინაშე დაეკისრათ. 32 მაგრამ ეს არ არის ის, რაც პავლეს სურდა.
მას მხოლოდ ერთი რამ სურდა - თავიდან აეცილებინა ცდუნება, რომელიც შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ მოციქულები ფარულად დატოვებდნენ ფილიპეს: მისი მტრები არ გამოაცხადებდნენ, რომ სახარების მქადაგებლებმა თავი გადაარჩინეს სამარცხვინო ფრენით, ისარგებლეს მიწისძვრის შედეგად, რომელმაც დაანგრია ციხე. ამიტომ, როდესაც ქალაქის მმართველები გამოჩნდნენ 33 და პავლეს დანაშაულის აღიარებით, თავმდაბლად ევედრებოდნენ მას, დაეტოვებინა ქალაქი, ის უთუოდ დაემორჩილა მათ სურვილებს. მხოლოდ ერთი რამ შეიძლებოდა მაინც შეენარჩუნებინა მქადაგებლები ფილიპეში - მოქცეულთა რწმენაში დადასტურების აუცილებლობა, მაგრამ მიწისძვრის სასწაული, როგორც მართებულად აღნიშნავს წმინდა იოანე ოქროპირი, ფილიპელებს კიდევ უფრო მტკიცედ უნდა დაემხრო სახარება იმათ წასვლის შემდეგ, ვისთვისაც იგი წარმოიშვა პროვიდენციის მიერ; უფრო მეტიც, მქადაგებლის ნაცვლად მათთან დარჩა ციხის მცველის გარდაცვლილი კაპიტანი. იქიდან გამომდინარე, რომ მოციქულებმა არ გადაწყვიტეს, მერების მოთხოვნის საწინააღმდეგოდ, ქალაქში დარჩენა, თუმცა ამის სრული უფლება ჰქონდათ, ცხადია, რამდენად ფრთხილად ერიდებოდნენ საზოგადოების შეშფოთების ყველა შემთხვევას.
ამფიპოლისისა და აპოლონიის გავლით პავლე ჩავიდა თესალონიკში, მაკედონიის მეორე რეგიონის მთავარ ქალაქში. ჩვეულებისამებრ, მისი ქადაგება თავდაპირველად თანატომელებს მიმართავდა. სამი შაბათის განმავლობაში (ჩვეულებრივი შეხვედრების დღეები სინაგოგებში), ის ესაუბრებოდა მათ წმინდა წერილებიდან, წინასწარმეტყველური წიგნებიდან დამტკიცებული, რომ მესია უნდა ტანჯულიყო და კვლავ აღმდგარიყო და რომ იესო, რომელსაც ის ქადაგებდა, იყო ჭეშმარიტი მესია. ბევრი ებრაელი, პროზელიტი და მათ შორის დიდგვაროვანი ქალები გახდა მისი მოწაფეები. პავლე მათ ისე ეპყრობოდა, როგორც დედა ეპყრობა ჩვილს (1 თეს. 2:7), თუმცა არ დაუმალავდა მათ უბედურებებს, რომლებსაც ისინი შეიძლება დაექვემდებარონ ქრისტეს გულწრფელად აღიარების გამო (1 თეს. 3:4). ძმების გაფრთხილებისა და ნუგეშის სახით გაუმხილა მათ სწავლება უკანასკნელი დროისა და ქრისტიანობის უკანასკნელი მტრის - ანტიქრისტეს შესახებ, რომელიც, როგორც დავინახავთ, ზოგიერთ მათგანს ხალხის ცრურწმენის გამო გაუგებრობის მიზეზად ემსახურებოდა (2 თეს. 2:2-12).
მიუხედავად იმისა, რომ ქადაგება მოციქულს სხვა საკითხებზე არ ტოვებდა, მას არ სურდა საკვების მიღება მოწაფეებისგან და ირჩენდა თავს საკუთარი შრომით, ღამით მუშაობდა (1 თეს. 2:9) და ნაწილობრივ მოწყალებით, რომელიც მას ფილიპელებმა გაუგზავნეს (ფილიპ. 4:16). თესალონიკელებმა იგრძნეს მისი სამოციქულო უანგარობა და „მიიღეს მისი სიტყვა არა / როგორც / ... ადამიანური, არამედ / როგორც / სიტყვა ღვთისა“ (შდრ. 1 თეს. 2:13).
არ აკლდა სიმართლის ჯიუტი მტრები. ზოგიერთი ცუდი ხალხის დაყოლიებით, ხალხის აღშფოთება გამოიწვია. გააფთრებული ბრბო ყვირილით მივარდა იასონის სახლში, სადაც პავლე და მისი თანმხლები იყვნენ და, ვერ იპოვეს, იასონი გაათრიეს სამსჯავროსკენ. „ეს მსოფლიო აურზაური, - ყვირიან ისინი, - მოვიდნენ აქ, იასონმა მიიღო ისინი და ყველანი კეისრის ბრძანების საწინააღმდეგოდ თვლიან... მეფედ კი არა მას, არამედ სხვას - იესოს“ (შდრ. საქმეები 17:6-7). შეუძლებელი იყო ცილისწამებისთვის უფრო წარმატებული ბრალდების არჩევა. ამით განიცადა ქრისტიანობის ღვთაებრივი ფუძემდებელი და, როგორც ქრისტიანთა დევნის ისტორიიდან ირკვევა, ამით ძირითადად რწმენის გამავრცელებლები იტანჯებოდნენ. მერები დიდ დაბნეულობაში მოიყვანეს: ყველაზე ტრაგიკული შედეგები მოსალოდნელი იყო. მაგრამ იასონმა დაამშვიდა ისინი და დაარწმუნა, რომ აღშფოთების ოდნავი მიზეზიც არ არსებობდა და, შესაძლოა, პირობა მისცა, რომ მის მიერ მიღებული უცნობები მალე ქალაქში აღარ იქნებოდნენ.
მეორე ღამეს პავლე და სილა მართლაც წაიყვანეს ბერეაში, ქალაქში, რომელიც ეკუთვნის მესამე მაკედონიის რეგიონს. ადგილობრივი მაცხოვრებლები, როგორც წმიდა ლუკა აღნიშნავს, თესალონიკელებზე ბევრად ყურადღებიანი იყვნენ. მესიის შესახებ ქადაგების მოსმენის შემდეგ, მათ გააკეთეს ის, რაც ყველა გონიერ ებრაელს უნდა გაეკეთებინა: მათ შეადარეს ის, რაც მოისმინეს ძველი აღთქმის წიგნებში - გამოცხადებული მესიის თვისებებთან - აღთქმულის თვისებებთან. ახალი რწმენის ასეთი გონივრული გამოცდის შედეგი იყო, აუცილებლობა, მისი გულმოდგინე მიღება. მაგრამ პავლოვის თესალონიკელმა მტრებმა არ დაუშვეს მისი სულიერი ტრიუმფი კეთილგანწყობილი ბერიანების გულებზე. ვერიაში მისულებმა ხალხი აღაშფოთეს და სახარების ასკეტებს კვლავ უნდა შეესრულებინათ მაცხოვრის რჩევა: „როცა ერთ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცით მეორეში“ (მათე 10,23). ტიმოთესა და სილას რომ დაუტოვა ბრძანება, სწრაფად გაჰყოლოდნენ მას, პავლე გადავიდა ათენში (საქმეები 17:1-15).
მისი გამოჩენა ათენში ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო სანახაობაა, რომელიც წარმოდგენილია ახალი აღთქმით და, კერძოდ, მოციქულთა საქმეების ისტორიით. აქ ენების დიდ მასწავლებელს საშუალება ჰქონდა გამოეჩინა თავისი სულის სიდიადე, მთელი სიბრძნე, რომელიც შეეფერება ღვთის მოციქულს. აქამდე მას ჰქონდა საქმე ან წინადაცვეთისა და შაბათის ცრუმორწმუნე თაყვანისმცემლებთან, ან წარმართებთან, რომლებიც ბრმად ემორჩილებოდნენ უსულო კერპებს. ახლა საჭირო იყო ამ ეპოქის ბრძენთათვის ჯვრის სიტყვის გამოცხადება, ჯვრის აღმართვა, სადაც აქამდე მხოლოდ ფილოსოფოსთა პორტიკები ჩანდა. ათენი ფილოსოფოსებითა და - კერპებით იყო სავსე! ბერძნების სიბრძნეს ჯერ კიდევ აქ ჰქონდა თავისი კაპიტალი, მაგრამ სოკრატეს სული, რომელიც პატივს სცემდა ფილოსოფიას, როგორც ადამიანის კეთილდღეობის ორგანიზატორს, დიდი ხანია გაქრა. პომპეზური პლატონის მიმდევრები პათეტიკური მეოცნებეები იყვნენ, მიმზიდველად ბრძენი ეპიკურუსის მოსწავლეები დაბალი მტაცებლები იყვნენ; მკაცრი სტოას მოსწავლეები თვალთმაქცნი არიან.
ადგილობრივი ფილოსოფოსებისთვის რელიგია იყო სამოქალაქო სამართლის ნაწილი, რომელიც, მიუხედავად ყველა აბსურდისა, ხელშეუხებელი უნდა დარჩენილიყო პოპულარული ცრურწმენების პატივისცემის გამო. ისინი დასცინოდნენ ღმერთებს თავიანთ ოფისებში, მაგრამ პატივისცემით ემხობოდნენ მათ ბაზარში. ხალხის ყველაზე განათლებული ნაწილი ფილოსოფოსებთან იზიარებდა რელიგიისადმი შინაგან გულგრილობას, ნაკლებად განმანათლებლური ნაწილი იყო ჩაძირული უხეშ ცრურწმენაში. თუმცა, ღვთისმოსაობის სული, შესაძლოა, წინა საღი ფილოსოფიის შედეგად, კვლავ ახასიათებდა ათენელებს: მათი ქალაქი სავსე იყო ტაძრებითა და სამსხვერპლოებით, ზოგი კი მიეძღვნა „უცნობ ღმერთებს“ (საქმეები 17:23) 34.
ამ ხალხს შორის, რომელმაც თავისი ყოფილი სიბრძნით შეინარჩუნა მხოლოდ ერთი თვისება - ცნობისმოყვარეობა, შემდეგ კი დამახინჯებული სახით, პავლეს უნდა გამოეცხადებინა ჯვარცმული ღმერთკაცის სახელი. მას სურდა ქადაგების დაწყება ტიმოთესა და სილას მოსვლამდე გადაედო, რათა მათთან დაკავშირებით ჭეშმარიტების ხმა კიდევ უფრო ნათლად მოესმინა. მაგრამ მისი გული მოწყალებული იყო მრავალი კერპის ხილვით, რომლითაც განმანათლებლები ათენელები ამაყობდნენ, როგორც ერთგვარი სამკაული. და პავლემ მარტომ დაიწყო ქადაგება ჯერ სინაგოგაში იუდეველებთან, შემდეგ მოედანზე ყველა მცხოვრებთან განურჩევლად. მის მსმენელებს შორის იყვნენ სტოიკოსები და ეპიკურელები, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ მოსმენით, რადგან ის ქადაგებდა იესო ქრისტესა და მისი აღდგომის შესახებ. არცერთ მათგანს არ სჯეროდა პავლეს 35 . ზოგიერთმა მასში დაინახა ცარიელი მოლაპარაკე, რომელსაც სურს დაარწმუნოს ხალხი იმაში, რისი დაჯერებაც შეუძლებელია, სხვები მას პატივს სცემდნენ, როგორც ახალი, გაუგონარი ღმერთების მაცნეს. თუმცა პავლეს ქადაგებამ გულგრილი არავინ დატოვა. ახალი სწავლების შესახებ მეტის გაგების სურვილით, იგი მიიყვანეს არეოპაგში და სთხოვეს გაემეორებინა ის, რაც მოისმინა 36.
ეს გახდა მიზეზი იმისა, რომ იგი წარმოეთქვა ეს სიტყვა, რომელმაც სრულად აჩვენა, რომ ქრისტიანობის ღვთაებრივი ფუძემდებელი ყოველთვის ერთგულად ასრულებდა თავის დაპირებას, რომ საჭიროების შემთხვევაში მის სწავლებას მახარობლებს „პირი და სიბრძნე“ გადასცემდა. ღვთის სიტყვის საქადაგებლად პავლემ აირჩია ტონი, რომელიც ქრისტიანობის ყველა დამცველმა უნდა გამოიყენოს ჯიუტი ფილოსოფიასთან ურთიერთობისას. მან გარკვეული დროით დატოვა ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ქრისტიანული სარწმუნოების ისტორიასთან, დაწყებული საღი აზრის ჭეშმარიტებით, ბუნების, ადამიანთა საზოგადოებისა და სინდისის გათვალისწინებით - ის მაღალი ჭეშმარიტებები, რომლებიც ქმნიან ქრისტიანობის შინაგან საფუძველს. ისევე, როგორც ებრაელებისთვის სახარების ქადაგებით, მან იპოვა მხარდაჭერა ქადაგებული ქრისტიანობისთვის თვით ებრაულ რელიგიაში, ასევე აქ მან აღმოაჩინა ადგილი წარმართობის მკვდარ ხეზე, სადაც შეიძლებოდა ახალი რელიგიის მაცოცხლებელი ყლორტების დამყნობილი.
"ათენელები!" მან წამოიძახა: ”ყველაფრიდან ვხედავ, რომ შენ ძალიან ღვთისმოსავი ხარ, რადგან... მე, როცა შემოვიარე და ვათვალიერებდი თქვენს სალოცავებს, ვიპოვე სამსხვერპლო, რომელზეც წერია: ”უცნობ ღმერთს”. ამ ღმერთს, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ, ეთაყვანებით, მე გიქადაგებთ“ (შდრ. საქმეები 17, 22-23). ამ სიტყვებს ათენელთა უდიდესი ყურადღება უნდა მიექცეს. აზრიანი წარწერა: „უცნობ ღმერთს“ ალბათ დიდი ხნის წინ აიძულა ზოგიერთი მათგანი მაინც ჩაეფლო ფიქრებში. მაშინაც კი, თუ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ მის მიმართ ყურადღებიანი, პავლეს მიერ გაკეთებულმა შეხსენებამ, რა თქმა უნდა, გააღვიძა მათ სულებში აზრები, რომლებიც შეიძლება შეიცავდეს მხოლოდ სიტყვებს: „ღმერთი უცნობია“! როგორ შეიძლებოდა მის სიტყვებს ყურადღება არ მიაქციო? თუმცა, ათენელებს არ შეეძლოთ მისგან ამის მოლოდინი? უფრო რაღაც უცხო, მათთვის გაუგონარი, მაგრამ ჩვეულებრივი, მათი კერპების მსგავსი, ღვთაების ისტორიას ჰგავს.
საჭირო იყო მოკლედ გამოესახა ღმერთის სიდიადე, რომელსაც ის ქადაგებდა, რათა კერპების დავიწყებამდე მიიყვანა ისინი, აეყვანა მათი გონება და გული ღვთის ჭეშმარიტი შემეცნების სიმაღლემდე.
„ღმერთი, - თქვა შთაგონებულმა ვიტამ, - რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, ... როგორც ცისა და მიწის უფალი, არ ... ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში და არ მოითხოვს ადამიანის ხელის მსახურებას რაიმე საჭიროებისთვის, არამედ ის თავად აძლევს ყველაფერს სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს“ (შდრ. საქმეები 17, 24-25).
ყოველივეს ყოვლისშემძლე შემოქმედის შესახებ ამ უსაზღვრო წარმოდგენამდე, ტაძრებსა და კერპებში ჩასმული ღვთაებების შესახებ ყველა არასწორი ცნება სპონტანურად გაქრა.
„ყველა ადამიანის ერთი სისხლიდან წარმოქმნილმა, - განაგრძო პავლე, - მან მიმოფანტა ერები მთელს დედამიწაზე, თითოეულ მათგანს დაუნიშნა წინასწარ განსაზღვრული დროები და საზღვრები საცხოვრებლად, რათა ეძიონ ღმერთი, რომ არ იგრძნონ... და არ იპოვონ... მას, თუმცა ის არ არის შორს თითოეული ჩვენგანისგან: თაობა.” (შდრ. საქმეები 17:26–28).
ამ მოსაზრებებიდან შემოქმედის განზრახვაზე მოაწყოს სამყარო და ადამიანთა საზოგადოება, როგორც რაციონალურ ქმნილებებში მის შესახებ ცოდნის გავრცელების საშუალება, მოციქულმა დაასკვნა ჭეშმარიტი თაყვანისცემის შესახებ, რომელიც შეეფერება სრულიად სრულყოფილ არსებას. „ასე რომ, ჩვენ, ღვთის მოდგმა ვართ, - თქვა მან, - არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღვთაება ჰგავს ოქროს, ვერცხლს ან ქვას, რომელიც ადამიანის ხელოვნებითა და გამოგონებით არის გამოსახული“ (საქმეები 17:29).
ამგვარად გაანათა კერპების სიმახინჯე და მათი თაყვანისმცემლების სირცხვილი ბუნებრივი რელიგიის შუქით, პავლე იწყებს ფარდის აწევას, რომელიც მალავს მის მიერ გამოცხადებული გამოცხადებული რელიგიის დიდებულ შენობას.
„ღმერთმა დაუშვა უმეცრების დროების არსებობა, ახლა... უქადაგებს ყველა ადამიანს სინანულს, რადგან დანიშნა დღე, როცა სამყაროს სიმართლით განიკითხავს წინასწარ განსაზღვრული კაცის მეშვეობით, რისი მტკიცებულებაც ყველას მისცა მკვდრეთით აღდგომით“ (შდრ. საქმეები 17,30-31).
მკვდრების აღდგომის შესახებ რომ გაიგეს, ბევრმა სავარაუდო ბრძენმა აღარ სურდა მოსმენა. ამგვარად, საღი აზრის ყველაზე დამამშვიდებელი ჭეშმარიტება აუტანელი იყო ამაყი სულელებისთვის, რომლებიც არ აქცევდნენ ყურადღებას ღმერთის ყოლას გონებაში, „თავში ჩაბნელდნენ... თავიანთი აზრებით და მიეცათ გულის ვნებებს“ (შდრ. რომ. 1:21). პოლი გაჩუმდა. თუმცა, მისი ყველა სიტყვა ქვებსა და ეკლებზე არ დაეცა; ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც უსმენდა, მალავდა მათ გულებში და სწამდა იესო ქრისტე, მათ შორის ცნობილი დიონისე არეოპაგელი (საქმეები 17:34).
ქრისტეს ეკლესიის ახალი წევრების გამრავლებით შეშფოთებულმა პავლემ არ მიატოვა ზრუნვა ყოფილ შვილებზე. თესალონიკელი ებრაელების მხრიდან სასტიკი დევნა რომ განიცადა, ის ფიქრობდა, უმიზეზოდ, რომ ახალგაზრდა თესალონიკური ეკლესია მძიმე ჯვრის ქვეშ იყო. ამიტომ, პავლემ ორჯერ განიზრახა თესალონიკში დაბრუნება (1 თეს. 2:18), მაგრამ გაუთვალისწინებელი დაბრკოლებებით შეკავებულმა იქ გაგზავნა ღვთის მსახური ტიმოთე, რათა იქაური ქრისტიანები სარწმუნოებაში განემტკიცებინა (1 თეს. 3:1-2).
ამასობაში პავლე დიდხანს არ დარჩენილა ათენში. ახალი ამბებისადმი მიდრეკილება, რის გამოც ცნობისმოყვარე ათენელები უსმენდნენ მას, მალევე მობეზრდა მათ უცვლელი ჭეშმარიტებით, რომელიც ქრისტეს ჯვრის მქადაგებელმა გამოაცხადა და ის კორინთოში გადავიდა.
აქ ერთმა ებრაელმა, სახელად აკვილამ, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა რომიდან (კლაუდიას ბრძანებულების შედეგად ებრაელების იმპერიის დედაქალაქიდან განდევნის შესახებ), იგი თავის სახლში მიიღო. ვინაიდან აკვილა იმავე ხელობას ეწეოდა, რომელშიც პავლე იყო დახელოვნებული, ამ უკანასკნელმა თავისი შრომა გაუზიარა მას. თუმცა, მთავარი მოვალეობა, რომელიც მას ეკისრებოდა, არ დარჩენილა შეუსრულებელი. ყოველ შაბათს სინაგოგა რეკავდა იესო ქრისტეს სახელით. ქადაგების წარუმატებლობა გარკვეულწილად დაჯილდოვდა იმ მანუგეშებელი ამბით, რომელიც ტიმოთემ და სილამ თან წაიღეს, როცა თესალონიკიდან დაბრუნდნენ.
ადგილობრივი ქრისტიანები, მიუხედავად ებრაელთა და წარმართების ყველა დევნისა, ერთგულნი დარჩნენ, მაგრამ „გონებით მერყეობდნენ“, იესო ქრისტეს მოსვლასთან დაკავშირებით სხვადასხვა ეჭვებით დაძლეულნი და მიცვალებულთა ბედის გამო ძალიან წუხდნენ. შეეძლო პავლეს თავისი საყვარელი და ერთგული შვილები წახალისებისა და ნუგეშის გარეშე დაეტოვებინა? მან დაწერა ეპისტოლე მათ (პავლეს ეპისტოლეებიდან პირველი), სავსე მამობრივი სიყვარულით და ზრუნვით. მადლობა გადაუხადა მათ რწმენის სიმტკიცისთვის, მან მოუწოდა მათ, რომ არ დარდობდნენ მიცვალებულთათვის, როგორც უიმედოები, შეახსენა მათ, რომ აუცილებლად დადგებოდა ის დიდი დღე, როდესაც ყველა მკვდარი საფლავებიდან აღდგებოდა მარადიული ცხოვრებით. ქრისტეს მოსვლის ჟამს მოციქულმა მიიპყრო მკითხაველთა ყურადღება ზნეობაზე ზეგავლენით ერთ გარემოებაზე - მის უეცარობაზე და ევედრებოდა, რომ ყველაფერში უნაკლოდ მოქცეულიყვნენ, როგორც წმინდანებს, იყვნენ მშვიდობისმოყვარეები და მოერიდონ სიზარმაცეს.
ზოგიერთმა გაუგებრობამ, რომელიც მაშინ მოხდა თესალონიკელების გონებაში, აიძულა მოციქული გაეგზავნა მათთვის კიდევ ერთი წერილი. ეს უკანასკნელი, ნაწილობრივ ვერ ხვდებოდა სამოციქულო სწავლების მნიშვნელობას იესო ქრისტეს მომავალი მოსვლის შესახებ, ნაწილობრივ დაბნეული იყო პავლეს მიერ სავარაუდო დაწერილი ყალბი წერილებით (2 თეს. 2:2), მტკიცედ დამკვიდრდა იდეაში, რომ იესო ქრისტე მალე უნდა მოვიდეს. ზოგიერთმა მათგანმა, ალბათ, ამის გამო, მიატოვა სამსახური და უსაქმური განსჯით იყო დაკავებული. მოციქული თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში, რომელმაც უარყო ეჭვები ქრისტეს მოსვლასთან დაკავშირებით და აჩვენა, რომ მაცხოვრის გამოჩენას წინ უნდა უძღოდეს ანტიქრისტეს გამოჩენა და რწმენისგან განდგომა, კვლავ უბრძანებს მათ პავლეს მაგალითის მიბაძვით, თავი აარიდონ უსაქმურობას, არ ჩაიდინონ უსარგებლო ოცნებები.
ყალბი შეტყობინებების გაფრთხილების მიზნით, მან მიანიშნა ნიშანი, რომელიც მიუთითებდა მისი წერილების ნამდვილობაზე, რომელიც იყო ის, რომ მოციქულს ჩვევად ჰქონდა დაემატებინა ეპისტოლეს ბოლოს თავის ხელში შემდეგი მისალმება: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთან იყოს“ (2 თეს. 3:18).
ვინაიდან კორინთელი ებრაელები განაგრძობდნენ წინააღმდეგობას და ცილისწამებას, პავლემ უთხრა მათ: „თქვენი სისხლი თქვენს თავზეა, მე მისგან სუფთა ვარ და ამიერიდან წარმართებთან მივალ“ (შდრ. საქმეები 18:6), გადავიდა აკვილადან რომელიმე წარმართი იუსტუსის სახლში. მისი ახალი სახლის სინაგოგასთან სიახლოვე (რადგან იუტოვის სახლი ახლოს იყო) აჩვენა, რომ ამ შემთხვევაში იგი მოქმედებდა მისი ბრძნული წესის შესაბამისად - წარმართების წარმოსახვითი მიდრეკილებით, რომ მის ნათესავებში ხორცის მიხედვით შური გამოეწვიათ მათი გადარჩენისთვის. ამგვარმა ზრუნვამ მისი თანატომელების მიმართ დიდი ხნის ნანატრი შედეგი მოიტანა: მალე სინაგოგის უფროსი თავად კრისპოსი და მთელი მისი ოჯახი მოინათლა. წარმართთა დიდი ნაწილიც მოქცეული იყო, მაგრამ ამისთვის კიდევ ბევრი ემზადებოდა, რის შესახებაც პავლეს გამოცხადებით აცნობეს. როგორც ჩანს, საშიშროებამ, რომელიც მას ემუქრებოდა, აღძრა კორინთიდან წასვლის განზრახვა. ამიტომ, გამოეცხადა უფალმა მოციქულს და უთხრა: „ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში“ (საქმეები 18:9-10).
შედეგად, ის კორინთელებს კიდევ თვრამეტი თვის განმავლობაში უქადაგებდა. ამ ხანგრძლივი შრომით კორინთული ეკლესია იმდენად დამკვიდრდა და დაიხვეწა, რომ პავლემ მას თავისი მოციქულობის ბეჭედი უწოდა (1 კორ. 9:2). არანაკლებ აქტიური იყო პავლოვის მტრების ბოროტება. ხელსაყრელი დრო რომ გამონახეს, თავს დაესხნენ და პროკონსულთან მიიყვანეს. ბრალდება პაველისთვის უკვე ჩვეულებრივი იყო. "ეს კაცი, - ამბობდნენ ისინი, - ავრცელებს ხალხში თაყვანისცემას, რომელიც არ შეესაბამება კანონს" (შდრ. საქმეები 18:13). ბრალდებულს სურდა საკუთარი თავის დასაცავად საუბარი, მაგრამ პროკონსულმა შეამჩნია, რომ საქმე ეხებოდა დოქტრინას, სახელებს და ებრაულ კანონს - რომაული პოლიტიკისთვის სრულიად უცხო სუბიექტებს, ბრალდებულები განდევნა სასამართლოდან.
კორინთოში დიდი დროის გატარების შემდეგ, პავლე აკვილას და პრისკილას თანხლებით, კენკრეადან (კორინთის ნავსადგური ეგეოსის ზღვის სანაპიროზე, აღმოსავლეთით) სირიაში გაემგზავრა და ეფესოში გაჩერდა. ადგილობრივმა ებრაელებმა, რომ მოისმინეს მისი ქადაგება, სთხოვეს პავლეს, რომ მათთან უფრო დიდხანს დარჩენილიყო, მაგრამ მან, მათთან დაბრუნება რომ დააპირა, სასწრაფოდ გაემართა იერუსალიმში, რათა იქ გაეტარებინა მომავალი დღესასწაული (არ არის ცნობილი რომელი). მისი ახალი თანამგზავრები, აკვილა და პრისკილა, დარჩნენ ეფესოში. როგორც ჩანს, პავლე ძალიან მცირე ხნით იმყოფებოდა იერუსალიმში და დაბრუნდა ანტიოქიაში, რომელიც იქცა ქადაგებისადმი მიძღვნილ ადგილად, გარკვეულწილად მისი განსვენების ადგილიც იყო. მახარებელი ლუკა არაფერს ამბობს თავის საქმეებზე იერუსალიმში. თუმცა, სავარაუდოა, რომ მან იქ გადასცა მოწყალება, რომელიც შეგროვდა მის მიერ დაარსებული ეკლესიებიდან. ასე დასრულდა პავლეს მეორე სამოციქულო მოგზაურობა.
პავლეს მესამე სამოციქულო მოგზაურობა
ცოტა ხნის შემდეგ პავლემ ანტიოქიიდან მესამე სამოციქულო მოგზაურობა გაატარა (საქმეები 18:23). გაიარა ფრიგია და მოინახულა გალატიის ეკლესია, ადრე მიცემული აღთქმის თანახმად, ჩავიდა ეფესოში. აქ მან იპოვა რამდენიმე მოწაფე, მაგრამ არ შეხვედრია მათთან, რომლის გარეშეც პირველ ეკლესიაში შეუძლებელი იყო მორწმუნე ეწოდოს - სულიწმიდის ხილული ნიჭი. კითხვაზე: „ეზიარება თუ არა მათ სულიწმიდა ნათლობის შემდეგ?“ მათ უპასუხეს: ჩვენ არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა“ (შდრ. საქმეები 19:2). შემდგომი გამოკვლევის შედეგად გაირკვა, რომ ისინი მოინათლნენ მხოლოდ იოანეს ნათლით 37. მოციქულმა მაშინვე აუხსნა მათ ამ ნათლობის არაადეკვატურობა და აჩვენა, რომ იოანემ მონანიებით მოინათლა, მოუწოდა მათ ერწმუნათ მომავალი მესია და ის უკვე დიდი ხნის წინ იყო მოსული, ეს არის ჩვენი უფალი იესო. ამიტომ იოანეს მოწაფეები კვლავ მოინათლნენ იესო ქრისტეს სახელით. პავლემ ხელები დაადო მათ და ისინი სულიწმიდით აღივსნენ, დაიწყეს სხვა ენებზე ლაპარაკი და წინასწარმეტყველება.
ამის შემდეგ წარმართთა მოძღვარმა, ჩვეულებისამებრ, დაიწყო სინაგოგაში ქადაგება. ებრაელები მშვიდად უსმენდნენ მას სამი თვის განმავლობაში, მაგრამ შემდეგ, გამწარებულები, შევიდნენ მასთან ბოროტი კამათი და არ რცხვენოდათ ცილისწამებაც კი და მის მიერ წარმოთქმული სწავლება. მქადაგებელი მშვიდად და თავმდაბლად უძლებდა ასეთ შეურაცხყოფას, მაგრამ ცილისწამებამ გამოიწვია ახლადმოქცეული წარმართების ცდუნება, რომლებიც ებრაელი მასწავლებლებისადმი წინა დამოკიდებულების გამო კვლავ განაგრძობდნენ მათ, როგორც მოდელს. პავლემ დაინახა მოსალოდნელი საფრთხე და, მორჩილი მოწაფეები ჭეშმარიტების ჯიუტი მოწინააღმდეგეებისგან განაცალკევა, სინაგოგა დატოვა და ქადაგების ადგილად აირჩია ერთი წარმართის სკოლა, რომელიღაც ტირანი 38 - ან უკვე ქრისტიანი, ან ქრისტიანობისადმი განწყობილი. აქ, ებრაელებთან უსარგებლო კამათისგან თავისუფალი იყო, მან ორი წელი გაატარა განუწყვეტლივ სახარების ქადაგებაში. ასეთი გრძელვადიანი თესვა, რომელიც განხორციელდა პავლეს ხელით, რომელიც „განუწყვეტლივ ასწავლიდა ყველას ცრემლით“ (საქმეები 20:31), უნდა გამოეღო მდიდარი მოსავალი. და ასეც იყო.
მას შემდეგ, რაც ბევრი ხალხი მუდმივად მიედინება ეფესოში, ნაწილობრივ ვაჭრობისთვის, ნაწილობრივ არტემიდას გამოსახულების თაყვანისმცემლად, მთელ აზიაში, როგორც ებრაელებმა, ასევე ბერძნებმა, გაიგონეს მისი ქადაგება იესო ქრისტეს შესახებ.
მოციქულის მიერ გამოცხადებული სწავლების ჭეშმარიტების ძალა განმტკიცდა სასწაულების ძალით, რომლებიც ისეთი სიუხვით ხდებოდა პავლეს ხელით, რომ ბოლოს და ბოლოს, მის სხეულზე არსებული ცხვირსახოცები და პირსახოცები იყენებდნენ დაავადებების სამკურნალოდ და უწმინდური სულების განდევნას. ეს იყო ყველაზე უცნაური ინციდენტის მიზეზი, რომელშიც, ერთი მხრივ, გამოვლინდა სიხარბის მთელი სისაძაგლე, მეორეს მხრივ, პავლეს სასწაულების ღირსება და სიწმინდე.
ეფესოში ცხოვრობდა ზოგიერთი ებრაელი მღვდელმთავრის სკევა 39-ის შვიდი ვაჟი, რომლებიც, როგორც უწმინდური სულების მმართველები, ატყუებდნენ გულმოდგინე ხალხს 40. გაიგეს, როგორ ახდენდა პავლე სასწაულებს იესო ქრისტეს სახელით, მათ დაიწყეს ამ სახელის გამოყენება შელოცვების დროს შეპყრობილთათვის და თქვეს: „ჩვენ ვფიცავთ პავლეს: ასეთი უსირცხვილობის საჩვენებელი წარმატება, ბუნებრივია, ქრისტიანობის საზიანოდ იქნებოდა. ამ შემთხვევაში პროვიდენსმა გამოიყენა ერთადერთი ბრალმდებელი, რომლის მხილებაც ღირდა - ბოროტი სული. „იესო“, უპასუხა მან შელოცვებს, „მე ვიცი და პავლე ცნობილია ჩემთვის, მაგრამ ვინ ხარ შენ“ (საქმეები 19:15)? ამ საყვედურს მოჰყვა მათზე სასტიკი დარტყმები დემონის მიერ და დაბალი, ეგოისტური მოყვარულები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ სიცოცხლის გადასარჩენად. ამ ინციდენტმა, რომელიც მალე მთელ ეფესოში გახდა ცნობილი, ქრისტიანული რელიგიისადმი პატივისცემა გააძლიერა.
ყველამ დაინახა, რომ სასწაულების საჩუქარი, რომელიც ამშვენებდა მის მქადაგებლებს, არ იყო რაიმე ბუნებრივი უცნობი ძალა, რომელიც შეიძლება დაექვემდებაროს ადამიანურ თვითნებობას და გადაიქცეს შესყიდვის ობიექტად, არამედ ღმერთის ცოცხალი ძალა, რომელიც მოქმედებს მხოლოდ იქ, სადაც განზრახვა სურს. ამ გარემოებამ განსაკუთრებით იმოქმედა საიდუმლო ცოდნითა და მაგიით ჩართულ 41 ადამიანზე: მათ ყველა წიგნი, რომელიც ბევრისთვის სიკვდილის წყარო იყო, ერთ ადგილზე წაიღეს და, მიუხედავად მათი მაღალი ღირებულებისა, ცეცხლი წაუკიდეს.
ამგვარად დააარსა ეფესოს ეკლესია, პავლემ დაიწყო ფიქრი ახალ მოგზაურობებზე, წინასთან შედარებით ბევრად უფრო ფართო, კერძოდ: აპირებდა წასვლას კორინთში, შემდეგ იერუსალიმში (2 კორ. 1:15-16), იერუსალიმიდან რომში, იქიდან კი ესპანეთში (საქმეები 19:28:21;). ამ მიზნით მან „პირველად გაგზავნა მაკედონიაში ორი, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტე“ (საქმეები 19:22), როგორც ჩანს, რათა შეაგროვონ შესაწირავი სხვადასხვა ეკლესიებიდან, რომლებიც მას უნდა მიეწოდებინა ღარიბი იერუსალიმელი ქრისტიანებისთვის.
ამ დროს კორინთიდან პავლესთან მივიდა აპოლოსი (1 კორ. 16:12), რომელიც მის მსგავსად წარმართთა მოქცევაზე მუშაობდა. მასთან ერთად მოვიდა ზოგიერთი ძმაც, რომელთა მეშვეობითაც კორინთელები მოციქულს სწერდნენ და რჩევას სთხოვდნენ ქორწინებისა და ქორწინების პირობებთან დაკავშირებით (1 კორ. 7). მათგან პავლემ შეიტყო მრავალი არეულობის შესახებ, რომელიც შეაღწია კორინთის ეკლესიაში, რაც გახდა პირველი ეპისტოლეს დაწერის მიზეზი კორინთელთა მიმართ. მას შემდეგ რაც ამხილა კორინთელთა შეცდომები მასში, პავლე პირობა დადო, რომ ორმოცდამეათე დღის შემდეგ კორინთში ჩავიდოდა (1 კორ. 16:5-8). წერილი გაუგზავნა სტეფანეს, ფორტუნატუსსა და აქაიკოსს, რადგან აპოლოსმა, რომელთანაც პავლეს სურდა მისი გადმოცემა იქაური ქრისტიანებისთვის, ვერ გაბედა კორინთოში ასე სწრაფად დაბრუნება, იმის შიშით, რომ მისი ყოფნა კვლავ არ ყოფილიყო მიზეზი იმისა, რომ კორინთელები არ დაეთანხმებოდნენ ამა თუ იმ მოძღვრის მნიშვნელობას, ვისგანაც თითოეულმა მიიღო ნათლობა (11,11).
ამ ეპისტოლეში მოციქული პავლე ახსენებს წმიდა ლუკას მიერ გამოტოვებულ ეფესოში ყოფნის ერთ გარემოებას, რომელიც ძალზე საყურადღებოა როგორც თავისი ბუნებით, ასევე იმ უთანხმოებით, რომლებშიც ჩავარდნენ წმინდა წერილის განმმარტებლები მისი ახსნისას, კერძოდ, როგორ ეჭიდავა იგი ეფესოში მხეცებს (15:3). ჩნდება კითხვა: იყო თუ არა მართლა განწირული ეფესოში მოციქული, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, მხეცებთან ბრძოლაში? მე-14 საუკუნის მწერალი ნიკიფორე ისე დეტალურად აღწერს ამ ბრძოლას 42 თითქოს თავად იყო ამის თვითმხილველი. თუმცა, მისმა ნარატივებმა და შეხედულებებმა ისტორიულ მოვლენებზე დიდი ხანია დაკარგა ნდობა მათ შორის, ვინც ისტორიაში მკაცრ ავთენტურობას ეძებს. მხოლოდ ნიკიფორეს ლეგენდის გასამართლებლად შეიძლება მოყვანილი იყოს პავლე მოციქულის ნამდვილი ბრძოლა მხეცებთან ეფესოში, არის ის, რომ მის სიცოცხლეს ამ ქალაქში, როგორც კორინთელთა მიმართ ეპისტოლედან ირკვევა, რეალურად უკიდურეს საფრთხეში იყო (2 კორ. 1:9).
მაგრამ ამ საფრთხის მიხედვით, მისი ეფესოში ყოფნის ვითარებიდან გამომდინარე, ყველაზე მიზანშეწონილია გავიგოთ ის, რაზეც იგი გამოავლინა ხალხში ვერცხლის დემეტრეს მიერ გამოწვეული აღშფოთების დროს, რასაც მოგვიანებით ვიხილავთ. პავლე ეფესოში მხეცებს რომ შეებრძოლა, მაშინ წმინდა ლუკა ამას მოკლედ მაინც არ მოიხსენიებდა საქმეებში და თავად პავლე არ გამოტოვებდა ამ გარემოებას კორინთელებისთვის ყველა სახის უბედურების დათვლას, რომლებიც მას ქრისტეს სახელით დაექვემდებარა (2 კორ. 11:24-32). ამავდროულად, ეკლესიის ძველი მამები, როგორიცაა წმიდა იოანე ოქროპირი და ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი, რომელთათვისაც პავლოვის ამბავი, უდავოდ, ნიკიფორეზე უკეთ იყო ცნობილი, მეტაფორად აღიქვამენ პავლეს გამოთქმას „მხეცებთან ბრძოლა“. სინამდვილეში, ეს მეტაფორაა. ბერძნები, რომელთა ენაზეც პავლე წერდა, ისევე როგორც ჩვენ, მრისხანე ადამიანებს მხეცებს ადარებდნენ. მღვდელმოწამე იგნატიუს ღვთისმშობელი სმირნესადმი მიძღვნილ ეპისტოლეში იყენებს იმავე გამოთქმას, რაც გამოიყენა პავლემ, რაც გულისხმობს მის მოპყრობას მისი სასტიკი ზედამხედველების მიმართ.
მსგავს გამოთქმას თავად პავლე იყენებს ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში, როცა თავის შესახებ ამბობს, რომ იგი იხსნა ლომის ყბებისგან, ანუ რომის იმპერატორის რისხვისგან (2 ტიმ. 4:17).
ამავე დროს, ანუ პავლოვის ეფესოში სამწლიანი ყოფნის ბოლოს, დიდი ალბათობით, მან წერილები დაწერა ტიტესსა და გალატელებს. პირველ რიგში, ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მოციქული უბრძანებს ტიტეს, სასწრაფოდ მისულიყო მასთან ნიკოპოლისში (ტიტე 3:12), და ტიტე მართლაც მისი თანამგზავრია პავლეს ეფესოს დატოვებიდან მალევე (2 კორ. 7:6-7, 13), ასევე იმ ფაქტიდან, რომ მან უბრძანა ტიტეს, მოეპყრო აპოლოსს, როგორც აპოლოსს (Titus) დაბრუნების შესახებ. კორინთი, წავიდა კრეტაში მეორეც, ეს ირკვევა პავლეს საჩივრიდან გალატელების წინააღმდეგ, რადგან მათ ასე სწრაფად შეცვალეს რწმენა (გალ. 1:6), რადგან მოციქული, როგორც ვნახეთ, ადრე ეწვია გალატეს ეკლესიას ეფესოში მიმავალ გზაზე. ტიტეს ეპისტოლის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ასწავლოს მას პასტორალური დისციპლინის წესები, ხოლო გალატელებს - დაიცვას თავისი სამოციქულო ღირსება იუდაური ცრუ მასწავლებლების ცილისწამებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ მისი დამცირება გალატელების წინაშე, და დაიცვას ქრისტიანული თავისუფლება კანონის უღლისგან, რომელიც პირველს სურდა დაეკისრა.
როდესაც პავლე ასე იბრძოდა ყველგან ჭეშმარიტებისთვის, როგორც მან გამოხატა, „სიმართლის იარაღით მარჯვენა და მარცხენა ხელში“ (2 კორ. 6:7), სატანა, რომელსაც მან გული დაარტყა აზიის ცნობილ ქალაქებში ეკლესიების დაარსებით, ემზადებოდა მასზე ახალი ქარიშხლის მოსახსნელად. ეფესო, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, განთქმული იყო არტემიდას ტაძრით, რომელიც თავისი სიდიადისა და უთვალავი საგანძურის გამო ითვლებოდა მსოფლიოს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთად. არტემიდას თაყვანისმცემელთა ბრმა ცრურწმენით წახალისებულმა მხატვართა სიხარბემ შთააგონა, შეექმნათ მისი ტაძრის ხელოვნური მსგავსება, რომელიც წარმართებმა იყიდეს, როგორც ერთგვარი სალოცავები. ამ საქმით განსაკუთრებით ცნობილი და გამდიდრებული იყო ვიღაც ვერცხლის მჭედელი, დემეტრე. სწორედ მის გულში შევიდა სატანა, რათა განეხორციელებინა თავისი ბოროტი გეგმები პავლეს წინააღმდეგ. შეკრიბა თავისნაირი ხელოსნები, დემეტრემ მათ უამბო ყველა საფრთხე, რომ ქრისტიანობის გავრცელება მათ მოგებას ემუქრებოდა. - მეგობრებო, - უთხრა მან, - თქვენ იცით, რომ მთელი ჩვენი კეთილდღეობა ამ ხელობაზეა დამოკიდებული; ამასობაში ხედავთ და გესმით, რომ...
ამ პავლემ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში დაარწმუნა ხალხის მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომ... ადამიანების ხელით შექმნილი ღმერთები ღმერთები არ არიან. რა გამოვა? ის, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა შეურაცხყოფს, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც... მთელი აზია და სამყარო... თაყვანს სცემს, დაინგრევა“ (შდრ. საქმეები 19, 25-27).
ეს რომ გაიგო, ფანატიკური აღფრთოვანებით აღსავსე ფარისევლთა ბრბომ დაიწყო ყვირილი: „დიდია არტემიდა ეფესელი!“ აღშფოთება მაშინვე მთელ ქალაქში გავრცელდა. ტყვედ ჩავარდა პავლოვის ორი თანამგზავრი, მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე. დადგა გადამწყვეტი და ამავდროულად საშიში მომენტი. უბედურების გაბრაზებული ბრბოს წინაშე გამოჩენა ნიშნავს ნებაყოფლობით მსხვერპლად გაწირვას მათ სისასტიკეს; ხსნის ძიება ფრენისას ნიშნავს ჭეშმარიტების ღალატს, თანამგზავრების ღალატს, რომლებიც ყველაზე დიდ საფრთხეში იმყოფებოდნენ. პავლემ აირჩია პირველი, მაგრამ მორწმუნეებმა შეაჩერეს იგი. თვით ასიარქები 43 ცდილობდნენ მისი ამ საფრთხისგან თავის დაღწევას. ამასობაში აურზაურიდან ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგმა - მეორეს, მაგრამ შეხვედრის უმეტესობამ არ იცოდა რა სიტუაცია იყო. ვინაიდან პავლეს საყოველთაოდ პატივს სცემდნენ, როგორც ებრაელს, ღმერთების სავარაუდო დამხობის ბრალდება დაეცა ებრაელებს (ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ებრაელებს საფრთხე ემუქრებოდათ ქრისტიანებისთვის, რომლებიც, ისტორიის მიხედვით, არაერთხელ განიცადეს ებრაელების დევნა).
ამ უკანასკნელმა აირჩია ვიღაც ალექსანდრე, რომელიც მათ ხალხის წინაშე უნდა დაეცვა და მთელი ბრალი პავლეს დააბრალა. მაგრამ პროვიდენსმა გაანადგურა მათი განზრახვა. გაიგეს, რომ ალექსანდრე ებრაელი იყო, წარმართებმა ის სპექტაკლიდან გააძევეს და ისევ ორი საათის განმავლობაში ყვიროდნენ: „დიდია არტემიდა ეფესელი!“
ერთმა მწიგნობარმა, რომელიც, ალბათ, ქრისტიანებს ემხრობოდა, წესრიგის დაცვა დაეკისრა, ხალხში ასეთი ძალადობრივი მღელვარების დამშვიდება და ქრისტიანობის მქადაგებლების საფრთხისგან გათავისუფლება. "ეფესოს მოქალაქეებო! - თქვა ამ ოსტატურმა ვიტამ. - რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემიდას მსახური? ... თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ მშვიდად უნდა იყოთ და არ მოიქცეთ ნაჩქარევად. და თქვენ მოიყვანეთ ეს კაცები, რომლებიც არ შენიშნეს არც მსხვერპლად და არც მისი ღვთისმშობლისა. გქონდეს ჩივილი ვინმეს მიმართ, ანუ სასამართლო კრებებს,... არიან პროკონსულები... ჩვენ გვემუქრება იმის საშიშროება, რომ დღეს მომხდარის გამო აღშფოთება დაგვებრალებინა, ვინაიდან არ არსებობს სამართლებრივი მიზეზი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ ხალხის ასეთი შეკრება“ (შდრ. საქმეები 19, 35-40). ამ სიტყვებით დამშვიდებული შეხვედრა დაიშალა.
მწიგნობრის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სახარების მქადაგებლები, რომლებიც წარმართებს უცხადებდნენ თავიანთი კერპების უმნიშვნელოობას, არ გმობდნენ თავიანთ ღმერთებს. სინამდვილეში, სანამ ეფესელები დარწმუნებულნი იყვნენ არტემიდას ღვთაებრიობაში, მათ არ შეეძლოთ მშვიდად მოუსმინონ მის მიმართ გმობას სინდისის კანონის დარღვევის გარეშე. დაცინვას ზოგადად არ მივყავართ რწმენამდე, არამედ გაღიზიანებასა და სიძულვილამდე. როდესაც ღვთის შესახებ სახარების სწავლების ჭეშმარიტება იქნა აღიარებული, წარმართული ღვთაებები საკუთარი სურვილით დაეცნენ. პავლეს ეს საქციელი შესანიშნავი მაგალითია იმისა, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ რელიგიის შესახებ სხვა მოსაზრებებისა და შეხედულებების მიმართ. უბრძანე, შეცდომით მიიყვანე, გაკიცხე, მაგრამ სანამ არ დარწმუნდები, ნუ დასცინი იმას, რასაც სხვა წმინდად თვლის 44.
მას შემდეგ, რაც აჯანყება დაწყნარდა, პავლემ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ეფესო. დაიბარა ყველა მორწმუნე და მითითებები მისცა, მაკედონიაში გაემგზავრა. გზად მოციქული ტროადაში გაჩერდა ქრისტეს სახარების საქადაგებლად. აქ „გაიღო მას სარწმუნოების კარი, მე კი სული ჩემი მოსვენება არ მქონდა“ (შდრ. 2 კორ. 2,12-13), რადგან იქ ვერ იპოვა ტიტე, სასწრაფოდ გაემართა მაკედონიაში, სადაც მოელოდა მის შეხვედრას. მაკედონიაში პავლე მართლაც ანუგეშა თავისი მოციქულობის ამ გულმოდგინე თანამშრომელთან შეხვედრით. ტიტეს მიერ კორინთიდან მოტანილმა ამბავმა კიდევ უფრო გაზარდა მოციქულის სიხარული (2 კორ. 7, 6-7, 13-16). მან შეიტყო, რომ კორინთელებმა მთელი პატივისცემით მიიღეს მისი ეპისტოლე და მაშინვე გამოასწორეს მათ შორის დაფიქსირებული დარღვევები და რომ ისინი მზად იყვნენ სხვებთან ერთად მონაწილეობა მიეღოთ იერუსალიმის ეკლესიისთვის შეგროვებულ მოწყალებაში. მან ასევე გაიგო, რომ ზოგიერთი ბოროტი ადამიანის მიერ მათთან მისვლის ერთი დაპირების შეუსრულებლობა მისი არათანმიმდევრულობის ნიშნად არის წარმოდგენილი და რომ იგივე ხალხი ცდილობს ზოგადად შელახოს მისი სამოციქულო ღირსება მანამდე. კორინთელები. ამავე დროს, მისი „პირი“, როგორც თავად ამბობს, „გაიღო...
კორინთელებს გული... გაუფართოვდა“ (შდრ. 2 კორ. 6:11) მათდამი სიყვარულისა და ხსნის მოშურნეობისგან და დაწერა მეორე ეპისტოლე, სავსე გულმოდგინებითა და სამწყსოსადმი მამობრივი ზრუნვით. მასში მოციქული ასახელებს ჭეშმარიტ მიზეზებს, რამაც ხელი შეუშალა კორინთოში გამგზავრებას, მადლობა გადაუხადა მორჩილებისა და მორჩილების დაცვისთვის. მოუწოდებს მას აქტიური მონაწილეობა მიიღოს იერუსალიმელი ქრისტიანებისთვის მოწყალების შეგროვებაში.
მაკედონიიდან პავლე გადავიდა საბერძნეთში (ჰელასში) და იქ სამი თვე გაატარა, ალბათ დროის უმეტეს ნაწილს კორინთოში ატარებდა. აქედან და ამ დროს მან დაწერა თავისი სახელოვანი ეპისტოლე რომის ეკლესიისადმი. პავლეს დიდი ხანია სურდა მისი ნახვა, ანუგეშებდა ქრისტიანების სარწმუნოებაში პროგრესის შესახებ მოსმენით (რომ. 1:11-12), მაგრამ გარემოებამ ხელი შეუშალა მას ამ განზრახვის შესრულებაში. ამასობაში მან გაიგო, რომ რომის ეკლესიაში ქრისტიანობაზე მოქცეულთა შორის უწესრიგობა იყო: წარმართები ეზიზღებიან ებრაელებს, ებრაელები კი წარმართებს. კენხრეის თებეს ეკლესიის დიაკონის რომში წასვლამ მას საშუალება მისცა, მიეწერა იქაურ ქრისტიანებს (რომ. 16:1).
ვინაიდან ებრაელებსა და წარმართებს შორის უთანხმოება თითქმის საერთო სნეულება იყო, რომლითაც მაშინდელი ეკლესიები იტანჯებოდნენ, რომის ეკლესიის მიმართ ეპისტოლეში ენების მასწავლებელმა, როგორც ახლად დაარსებულ ეკლესიებს შორის ყველაზე ცნობილმა, ვრცლად განმარტა თავისი სწავლება წინადაცვეთილი და წინადაუცვეთელი ქრისტიანების ურთიერთობის შესახებ. რასის შესახებ, რწმენის გამამართლებელი თვისებებისა და იმ მოვალეობების შესახებ, რომლებსაც ის აკისრებს ქრისტიანებს. სწორედ ამიტომ, რომაელთა მიმართ ეპისტოლე ყოველთვის ითვლებოდა პავლეს ეპისტოლეთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანად და, როგორც ეს იყო, მისი სწავლების შემოკლებულ პრეზენტაციად.
საბერძნეთში დაარსებული ყველა ეკლესიის შესაწირავი შეაგროვა, პავლემ აირჩია უმოკლესი გზა იერუსალიმისკენ სირიის გავლით. მაგრამ იუდეველთა ბოროტების ამბებმა (შესაძლოა, ვისაც სურდა ესარგებლა მოწყალებით, რომელიც მას თან ატარებდა) აიძულა მას სხვა გზა ერჩია მაკედონიის გავლით (საქმეები 20:3). ფილიპეს ეკლესიის მონახულების შემდეგ მან ტროადამდე მიაღწია, სადაც შვიდი დღე გაატარა. ყოფნის ბოლო დღეს, როდესაც ქრისტიანები შეიკრიბნენ, ჩვეულებისამებრ, საჯარო ლოცვისთვის, პავლემ მათ სწავლება შესთავაზა, რომელიც შუაღამემდე გაგრძელდა. ასეთი ღვთისმოსავი კრება, სადაც, წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, „სიყვარული ქადაგებდა, სიყვარულს ისმენდა“, უცებ აღაშფოთა ერთმა უსიამოვნო შემთხვევამ. ვიღაც ახალგაზრდა, სახელად ევტიქე, რომელიც ფანჯარაზე იჯდა, ღრმა ძილში ჩავარდა და შეძრწუნებულმა, ძილიანმა (ღვთის სიტყვისადმი უყურადღებობა ძალიან საშიშია!) მესამე სართულიდან გადმოვარდა და უკვე მკვდარი ადგა. მაგრამ პავლემ მასში სიცოცხლის ნიშნები აღმოაჩინა, დაამშვიდა ძმები და განაგრძო ქადაგება, რასაც მოჰყვა სიყვარულის ვახშამი, შემდეგ ისევ რწმენის სიტყვა, ისე რომ მთელი ღამე საუბარში გაატარა.
დილისთვის ბიჭი ცოცხალი მოიყვანეს.
გამთენიისას პავლემ დატოვა ტროა. მისი ამხანაგები ასისკენ გაემართნენ, თვითონ კი იქ ფეხით წავიდა, ალბათ იმისთვის, რომ გზაში მორწმუნეებს ინსტრუქციები ესწავლებინა. ასაში ავიდა გემზე და რამდენიმე დღის შემდეგ მილეტში ჩავიდა. ეფესოს ეკლესია გვერდით დარჩა, რადგან ის ჩქარობდა იერუსალიმში. მან ჯერ არ იცოდა, რომ მას აღარასდროს ნახავდა, მაგრამ ეს გამოეცხადა პავლეს და ამიტომ მან მილეტოსიდან გაგზავნა ეფესელ უხუცესებთან, რათა გამოეცხადა მათთვის თავისი უკანასკნელი ნება. მისი გამოსამშვიდობებელი სიტყვა ამ მწყემსებთან არის ჭეშმარიტად მამობრივი გულის გაღვივება. ის უნებურად იხსენებს იესო ქრისტეს გამოსამშვიდობებელ საუბარს თავის მოწაფეებთან.
”იცით,” თქვა მან, ”როგორ ვცხოვრობდი თქვენთან ერთად... აზიაში ჩასვლის პირველი დღიდან,... მთელი თავმდაბლობით, მრავალი ცრემლით ვმუშაობდი უფლისთვის, ებრაელების ბოროტმოქმედებით შემემთხვა ცდუნებებს შორის, და რომ არ გამომრჩა არაფერი სასარგებლო, რაც არ მითქვამს, და რომ... არ გასწავლიდი საჯაროდ და ბერძნულ და კარდაკარ ებრაელებს. და ახლა სულიწმიდის მოზიდვით მივდივარ იერუსალიმში, რადგან არ ვიცი, რა დამხვდება იქ... დაინახეთ ჩემი სახე და მაშასადამე, მე გიმოწმებთ დღეს, რომ მე ვარ ყველასი სისხლისგან, რადგან მე არ გამომიცხადა მთელი ღვთის ნება.
სამწყსოს, რომელშიც სულიწმიდამ დაგადგინათ ზედამხედველად, რათა მწყემსავდეთ უფლისა და ღმერთის ეკლესიას, რომელიც მან შეიძინა თავისთვის თავისი სისხლით. რადგან ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ თქვენ შორის შემოვლენ მრისხანე მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ ფარას; და რომ თქვენგან წარმოიქმნება ხალხი, ვინც უკუღმართად ილაპარაკებს, რათა მოაშოროს... მოწაფეები მათ. ამიტომ, იფხიზლეთ, დაიმახსოვრე, რომ სამი წელი... განუწყვეტლივ... დღე და ღამე... ცრემლებით ვასწავლიდი თითოეულ თქვენგანს. ახლა კი, ძმებო, გაპატიებთ ღმერთს და მის მადლმოსილ სიტყვას, რომელსაც შეუძლია უფრო მეტად გაგაჩინოთ და მოგცეთ მემკვიდრეობა ყველა განწმენდილთან ერთად. არავისგან არ მინდოდა ვერცხლი, ოქრო და ტანსაცმელი. შენ თვითონ იცი, რომ ჩემი და ჩემთან მყოფთა მოთხოვნილებები ამ... ხელებით ემსახურებოდა. ყველაფერში გაჩვენე, რომ ასეა... აუცილებელია,... მუშაობისას, მხარი დაუჭირო სუსტებს და გაიხსენო უფალი იესოს სიტყვები, რადგან თავად თქვა: „უფრო მეტი ბედნიერებაა გაცემა, ვიდრე მიღება“ (შდრ. საქმეები 20,18-35).
დაასრულა თავისი შეგონება, პავლემ დაიჩოქა და ყველასთან ერთად ილოცა. იმის გაფიქრებაზე, რომ მას აღარ ნახავდნენ, ღრმა მწუხარებას დაეუფლა დამსწრეების გულები. ყველა დუმდა და ყველა ტიროდა; ბოლოს უნებურად დაშორდნენ.
გემი, რომლითაც პავლე მიცურავდა, ტვიროსში უნდა დაეშვა ტვირთის განტვირთვის მიზნით. აქ მორწმუნეები რომ იპოვეს, მოგზაურები მათთან შვიდი დღე დარჩნენ. იერუსალიმში მოციქული უბედურების განჭვრეტით, ტირიელები ევედრებოდნენ მას, არ წასულიყო ქალაქში, მაგრამ შეეძლო თუ არა ამის გაკეთება პავლეს, რომელიც იქ ღვთის სულის მოზიდვით წავიდა? ტვიროსიდან მისი წასვლა ოჯახის მამის წასვლა იყო. ყველა მორწმუნე, პატარა ბავშვების გარდა, თან ახლდა ნაპირამდე. აქ დაჩოქილებმა მამაზეციერს ბედნიერი მგზავრობა სთხოვეს. რა მანუგეშებელი სურათი გაიხსნა პავლოვის გულში! რაოდენ უმნიშვნელო იყო ამ უცნაურ სიყვარულთან შედარებით ყველა დიდებული და იძულებითი პატივი, რომელიც მიწიერ გიგანტებს აჩვენეს!
გემიდან პტოლემეის ნავსადგურზე ჩამოსვლის შემდეგ, მოგზაურებმა მალევე მიაღწიეს კესარიას, სადაც მიიღეს ფილიპე მახარებელმა, შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთმა, რომლის ქალიშვილებს, ქალწულებს, ჰქონდათ წინასწარმეტყველების სული. ამ დროს იუდეიდან კესარიაში მოვიდა წინასწარმეტყველი, სახელად აგაბუსი, იგივე, ვინც ერთხელ ანტიოქიაში შიმშილობას იწინასწარმეტყველა. პავლე რომ იპოვა, აიღო ქამარი და ხელ-ფეხი შეკრა და თქვა, რომ ამ ქამრის პატრონს იერუსალიმშიც ასე შეკრავენ. ამ სიტყვების გამო, კესარიელმა ქრისტიანებმა, ისევე როგორც ტვიროსის ქრისტიანებმა, დაიწყეს პავლეს თხოვნა, უარი ეთქვა იერუსალიმში ყოფნის განზრახვაზე. მათ რწმენას თან ახლდა ცრემლები: მათ ძალიან უყვარდათ იგი! პავლეს არანაკლებ უყვარდა ისინი, მაგრამ მისი გრძნობები ყოველთვის მოვალეობას ექვემდებარებოდა. მან იცოდა, რომ იერუსალიმში მას ელოდება ობლიგაციები, პროვიდენციის განზრახვის თანახმად, სახარების დიდებას უნდა ემსახურებოდეს - მისთვის არ იყო უმაღლესი ნეტარება დედამიწაზე. "რას აკეთებ?" - უთხრა მან ატირებულ მოწაფეებს. - „რატომ ტირი და გული მტკივა, მე... მზად ვარ... არა მარტო... ვიყო პატიმარი, არამედ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის“ (შდრ. საქმეები 21:13).
მათი ვედრების ამაოების დანახვისას მორწმუნეები საბოლოოდ დამშვიდდნენ და თქვეს: „შესრულდეს ნება უფლისა!“ (საქმეები 21:14). რამდენიმე დღის შემდეგ პავლე იერუსალიმში ჩავიდა კესარიელ მოწაფეებთან ერთად, რომლებსაც სურდათ მისთვის თავშესაფარი ეჩვენებინათ ქრისტიანის, სახელად მნასონის სახლში (საქმეები 21:16).
აქ მთავრდება პავლეს სამოციქულო მოგზაურობის ამბავი. ძალიან სავარაუდო გათვლებით, ისინი თორმეტ წელს გაგრძელდა. მოციქულის ფეხებით გაზომილი სივრცე იწყება არაბეთით და მთავრდება ილირიით (გალ. 1:17; რომ. 15:19) 45. მისი მოქმედების მთავარი ადგილი, რა თქმა უნდა, მცირე აზია და საბერძნეთი იყო, რადგან აქ უამრავი ხალხი მოიყარა მთელი მსოფლიოდან, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს ქრისტიანობის სწრაფად გავრცელებას. სინამდვილეში ის იმდენად წარმატებით გავრცელდა პავლეს ქადაგებით, რომ რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში უკვე შეიძლებოდა ეთქვა: „ხმა მქადაგებელთა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე... და... მათი სიტყვები... სამყაროს კიდემდე“ (რომ. 10:18). ენების მასწავლებელს გულმოდგინე თანამშრომლები ჰყავდა. როგორც მისი მოსწავლეები, ყველანი მოქმედებდნენ მისი ბრძანებით, ძირითადად რწყავდნენ უკვე დათესილს. მრავალი ეკლესია დააარსა, პავლემ არცერთ მათგანს არ მისცა თავისი სწავლება წერილობით. ის უნდა შენახულიყო არა წიგნებში, არამედ მისი მოწაფეების გულებში.
მოქცეულები მას ისე უსმენდნენ, თითქოს თავად ღმერთი იყვნენ და ის ცდილობდა მთელი პატივისცემა, რაც მის სახეზე იყო გამოვლენილი ქრისტიანობის სასარგებლოდ, სურდა, რომ მის მოწაფეებს, თუ ეს შესაძლებელია, საერთოდ არ იცოდნენ თავიანთი მიწიერი მასწავლებლები, არამედ მხოლოდ მათი ერთი ზეციური მოძღვარი, იესო ქრისტე. "ვინ არის პავლე?" მან კორინთელებს მისწერა: „ვინ არის აპოლოსი? ისინი მხოლოდ მსახურნი არიან, რომელთა მეშვეობითაც თქვენ ირწმუნეთ“ (1 კორ. 3:5). ღვთის სახელით მოქმედი, მისგან მხოლოდ დახმარებას ელოდა თავის შრომაში; მან მიანდო იმის კულტივირება, რაც გაკეთდა.
იერუსალიმში პავლე მორწმუნეებმა საყოველთაო სიხარულით მიიღეს. მისი პირველი ამოცანა იყო ღარიბ ძმებზე მოტანილი მოწყალების დარიგება. მეორე დღეს, როდესაც ეწვია მოციქული იაკობის სახლს, მაშინ იერუსალიმის ეკლესიის წინამძღვარს, სადაც შეიკრიბა ყველა უხუცესი, ვისაც სურდა გაეგო პავლესგან ქრისტიანობის წარმატებების შესახებ, მან დაწვრილებით მოუყვა მათ ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა წარმართებს შორის მისი ქადაგებით. ყველამ სიამოვნებით ისმენდა მის სიტყვას და ადიდებდა ღმერთს, რომელიც თავისი მადლით უყურებდა ობლებს. უხუცესებმა, თავის მხრივ, აცნობეს პავლეს იერუსალიმის ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ. მათ თქვეს, რომ ათასობით ებრაელმა აღიარა იესო ქრისტე მესიად, მაგრამ აგრძელებს მოსეს კანონის დაცვას. მათ ყველას სმენიათ თქვენს შესახებ, რომ თქვენ გაქვთ საპირისპირო აზროვნება და ასწავლით მოსესგან განდგომას, კრძალავს წინადაცვეთას“ 46 . „სავარაუდოდ, კანონის ეს გულმოდგინეები განსაკუთრებულ ყურადღებას მიაქცევენ თქვენს ქცევას იერუსალიმში.
ასე რომ, მიჰყევით ჩვენს რჩევას: ჩვენ გვყავს ოთხი ადამიანი, ვინც აღთქმა დადო ღმერთს; შეუერთდი მათ და შენს თავზე აიღე მათი მსხვერპლშეწირვის ხარჯები“ 47. „ამ გზით ყველა გაიგებს, რომ რაც შენზე გაიგეს, სიმართლეს არ შეესაბამება და შენ აგრძელებ კანონის დაცვას. თუმცა, განაგრძეს ისინი, ჩვენ შორს ვართ მოქცეულ წარმართებს ქრისტიანული თავისუფლებისგან. მათთან მიმართებაში ჩვენ მუდმივად ვიცავთ ჩვენი ეკლესიის წინა დებულებებს, მაგრამ რაც შეეხება ებრაელებს, საჭიროდ მივიჩნევთ, რომ არ განვიცდოთ ისინი კანონის უპატივცემულობით“ (შდრ. საქმეები 21, 20-24).
პავლემ, რომელმაც მტკიცედ იცოდა, რომ წინადაცვეთაც და წინადაუცვეთელობაც არაფერია ქრისტიანისთვის, მაგრამ მთავარია რწმენა, რომელსაც სიყვარული უწყობს ხელს და რომ ქრისტიანული თავისუფლების მთავარი მოვალეობა არ არის სინდისით აცდუნოს სუსტი, იყოს ებრაელთან, როგორც ებრაელთან, წარმართთან, როგორც წარმართთან, ნებით მიჰყვა ძმების რჩევას. უკვე დადგა მეშვიდე დღე, როცა აღთქმა უნდა დასრულებულიყო, რომელშიც პავლე მონაწილეობდა ტაძარში მსხვერპლშეწირვაში. მოციქული იქ გამოჩნდა, მაგრამ, როგორც გაირკვა, მხოლოდ გაუთვალისწინებელი აღშფოთების მსხვერპლი გახდა. ჩანდა, რომ თავად პროვიდენსს, რომელმაც აირჩია ეს მომენტი თავისუფლების ჩამორთმევისთვის, არ სურდა წარმართების მოძღვარი, ქრისტიანული თავისუფლების მთავარი დამცველი, კანონის თაყვანისმცემლის სახით გამოჩენილიყო იმ ტაძარში, რომელსაც დიდი ხანია დაკარგა ნამდვილი მნიშვნელობა. ის მაშინვე შენიშნა ზოგიერთმა აზიელმა ებრაელმა, რომლებიც იერუსალიმში თაყვანისცემის მიზნით იყვნენ ჩასული. ამ ცრუმორწმუნე ხალხის ხსოვნაში მყისიერად წარმოიშვა ყველა ის შემთხვევა, როდესაც პავლე მათ ეჩვენებოდათ, როგორც კაცად, რომელიც აბუჩად იგდებდა შიდა კანონს.
და ეს მათ თვალში ღვთისა და მოსეს მტერმა გაბედა საკურთხეველში შესვლა ღია თუ ფარული, როგორც ეგონათ, მისი სალოცავის ზიზღით! უგუნური ეჭვიანობის სიცხეში, მათ სჯეროდათ, რომ მან ტაძარში შემოიყვანა წარმართები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ცოტა ხნის წინ. „ო ისრაელო, – წამოიძახა ამ უგუნურმა ხალხმა, – მიშველე, აი კაცი, რომელიც ყველგან... ყველა... ასწავლის ებრაელ ხალხს კანონსაც და ამ წმინდა ადგილსაც, რომელმაც შეურაცხყო ტაძარი წარმართების შეყვანით“ (შდრ. საქმეები 21:28). ეს ძახილი მთელ ქალაქში გავრცელდა. ხალხის ბრბო ყველა მხრიდან იყრიდა თავს, უკვე დიდი რაოდენობით ირგვლივ ტაძარს. ბევრს ჯერ კიდევ ახსოვდა პავლეს ღალატი იუდაიზმისადმი დამასკოს გზაზე, მათ ასევე გაიგეს წარმართთა შორის მისი ქადაგების შესახებ, რაც ასევე ღალატად ითვლებოდა. მოსეს რელიგიის წარმოსახვითი მტერი შეიპყრეს და წაიყვანეს ტაძრიდან, რომელიც, როგორც ჩანს, მაშინვე ჩაკეტეს, რათა თავშესაფარად არ გამოეყენებინა (1 მეფეთა 1:50, 2:29).
მაგრამ პავლეს თავშესაფარი ის იყო, ვინც ხელნაკეთ ტაძრებში არ ცხოვრობს. წინადაცვეთის გამო დევნილი იგი წარმართებმა სიკვდილს გადაარჩინეს, თითქოს მადლიერების ნიშნად მათი სამოციქულო სამსახურისათვის. რომაელი მცველები, განსაკუთრებით არდადეგების დროს, ყურადღებით აკვირდებოდნენ ყველაფერს, რაც ხალხში ხდებოდა. ზოგიერთი მათგანი იმ დღეს ტაძარში იმყოფებოდა, ამიტომ სარდალმა კლავდიუს ლისიასმა მაშინვე შეიტყო მომხდარი არეულობის შესახებ. შეიარაღებულ ჯარისკაცებთან მისმა გამოჩენამ აიძულა პავლოვის მტრები შეჩერებულიყვნენ. ის დააკავეს და მიაჯაჭვეს. მას შემდეგ, რაც მას ბრალს სდებდნენ, ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგმა - მეორეს, კაპიტანმა ბრძანა, გადაეყვანათ იგი 48-ე ციხე-სიმაგრეში, რათა მოგვიანებით ყველაფერი გაეგო. აჯანყებულები მისდევდნენ მას ციხის შესასვლელამდე, ისე რომ ჯარისკაცებს ხელებში უფრო აეყვანათ, რათა სასამართლო პროცესის წინ ბრბოს არ გაეტეხა. ციხეში შესვლისთანავე პავლეს სურდა რაღაც ეთქვა კაპიტანისთვის.
ამ უკანასკნელმა, როცა გაიგო, რომ ბერძნულად ლაპარაკობდა, იფიქრა, რომ ეს იყო იგივე ეგვიპტელი, რომელმაც ცოტა ხნის წინ რომაელების წინააღმდეგ აღშფოთება გამოიწვია და მრავალი მკვლელობა და ძარცვა იყო დამნაშავე, 49 მაგრამ მიხვდა თავის შეცდომას, როდესაც შეიტყო, რომ მისი პატიმარი კილიკიიდან იყო და არასოდეს უფიქრია შეთქმულთა მეთაურობაზე.
ბრალდებულმა ხალხთან საუბრის ნებართვა ითხოვა. რომაელი დათანხმდა და პავლე, თავის თავზე ყურადღების მიპყრობის განზრახვით, მათ ებრაულად ესაუბრა. ამ წამალმა იმოქმედა, ხალხი გაჩუმდა. პავლემ მოკლედ გამოაცხადა თავისი ცხოვრების ამბავი, გაიხსენა, რომ ის იყო ქრისტიანობის დაჟინებული მდევნელი, მაგრამ იესო ქრისტეს სასწაულებრივად გამოჩენის გამო იგი ცდომილებიდან გამოიყვანა და მოიხსენია საღვთო გამოცხადება, რის შედეგადაც იგი წარმართთა მოციქული გახდა. როგორც კი მან ბოლო სიტყვა წარმოთქვა, ებრაელების გულებმა კვლავ ადუღდა სიბრაზისგან - მათ აღარ სურდათ მოუსმინონ მას, ვინც წინადაუცვეთელებს ემხრობოდა, მიუხედავად აბრაამის შთამომავლებისთვის სარგებლობისა. იყო ტირილი. ათასის მეთაურს ყოველი მხრიდან ისმოდა ხმები: „ასეთი გაანადგურე მიწიდან, რადგან არ უნდა იცოცხლოს!“ (საქმეები 22:22).
მოვლენების ასეთმა სამწუხარო განვითარებამ, რამაც ახალი სიმწარე გამოიწვია აჯანყებულ ხალხში, რომლის სიმშვიდე რომაელი მმართველების პირველი საზრუნავი იყო, აიძულა მეთაური მიემართა მკაცრი ზომებისთვის. მან უბრძანა პავლეს წამება, სურდა გაერკვია საერთო აღშფოთების ნამდვილი მიზეზი. პავლეს არასოდეს უარს არ ამბობდა თვით სიკვდილის ტანჯვა ღვთის სადიდებლად. მაგრამ წამებამ, რომელსაც ის ახლა აპირებდა, სახარებას ვერავითარი სარგებელი მოუტანა და ამიტომ მან გადაწყვიტა განთავისუფლებულიყო მათგან რომის მოქალაქის უფლებით. "შესაძლებელია თუ არა რომაელი მოქალაქეების ლანძღვა და თუნდაც სასამართლოს გარეშე?" – ჰკითხა მომავალ მტანჯველებს. ამ სიტყვების თქმა სასამართლო პროცესის შეჩერებას ნიშნავდა. მათი გაგონებაზე ასისთავი შიშით აჩქარდა ამ ამბის მიტანა ათასთა მეთაურთან. — რისი გაკეთება გინდა? - თქვა მან. - „ეს არის... რომის მოქალაქე“ (შდრ. საქმეები 22:25–26). ამ უკანასკნელმა კარგად იცოდა რომის მოქალაქეობის ფასი, ამაში დიდი თანხა გადაიხადა. დარწმუნდა პავლეს სიტყვების სიმართლეში, მან ბრძანა, გადაედო არა მხოლოდ წამება, არამედ ობლიგაციებიც.
საქმის გადაწყვეტის სხვა გზა არ არსებობდა, გარდა იმისა, რომ ბრალდებულებს აიძულებდნენ საუბარს ბრალდებულის თანდასწრებით და პირიქით. დაინიშნა საერთო კრება, რომელსაც უნდა ესწრებოდნენ მღვდელმთავრები და მთელი სინედრიონი. პავლე უშიშრად გამოვიდა, რათა დაეცვა იესოს სახელი იმ ხალხის წინაშე, ვისგანაც ოდესღაც ცდილობდა მისი დევნის უფლებამოსილებას. საკუთარი უმანკოების განცდამ, მისდამი ჯერ კიდევ კეთილგანწყობილ თანამემამულეებს გულში ჩასხმის სურვილმა მთელი სული აავსო. "ძმებო!" მან წამოიძახა: „მე მთელი სინდისით ვცხოვრობ ღვთის წინაშე დღემდე“. გულწრფელობის ეს ხმა ნებისმიერს შეეძლო შეეხო, მაგრამ ამ კრებაში არ იყო გული, რომელსაც შეეძლო მისი მოსმენა. მღვდელმთავარმა ანანიამ პირველმა მიიჩნია ეს სიტყვები თავხედობის გამოხატულებად და ბრძანა პავლეს ტუჩებზე დარტყმა. ამგვარმა აშკარა უსამართლობამ მოციქულის თვინიერი ბაგეებიდან გამოიტანა მკაცრი საყვედური: „ღმერთი დაგირტყამს, შეთეთრებულო კედელო (თვალთმაქცო)!
შენ ჯდები ჩემს გასამართლებლად კანონის მიხედვით და კანონის საწინააღმდეგოდ მიბრძანებ ცემას!“ დამსწრეები გაოცდნენ: ანანია მღვდელმთავარი იყო და პავლემ მას ქვითკირის კედელი უწოდა! „როგორ ცილისწამებთ ღმერთის მღვდელმთავარს“, - აპროტესტებდნენ ზოგიერთებმა? „არ ვიცოდი, ძმებო, - უპასუხა პავლემ, - მღვდელმთავარი რომ იყო, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: ნუ წყევლით თქვენი ხალხის მთავარს“ (შდრ. საქმეები 23:1-5; გამოსვლა 22:28). ეს პასუხი სულაც არ იყო ენის ეშმაკობა, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, რომ ეს 50-ია. პავლეს ცნობილი ყოფილი მღვდელმთავარი ან უკვე გარდაიცვალა ან დიდი ხანია აღარ იყო მღვდელმთავარი. რომაელი მმართველების სიხარბე ხშირად ცვლიდა აარონის მემკვიდრეებს, ზოგჯერ ამას აკეთებდნენ ორჯერ ან მეტჯერ ერთი წლის განმავლობაში. ასეთი ცვლილებები შესაძლოა არ იცოდა მოციქულმა, რომელიც იერუსალიმიდან შორს იყო. მღვდელმთავრის სამოსი მას სხვებისგან მხოლოდ ტაძარში გამოარჩევდა და ამიტომ, ძალიან შესაძლებელია, რომ პავლემ არ იცოდა ანანიას მღვდელმთავრობის შესახებ.
მაგრამ ზოგადად მიზანშეწონილია ქრისტიანი ბრალდებულის, მოციქულისთვის, მსაჯულების სასტიკად გაკიცხვა? ეს წინააღმდეგობა იმდენად ძლიერი ჩანდა ეკლესიის ზოგიერთ მამასაც კი, რომ მათ პავლეს ეს დრო შეურაცხყოფილი გულის უადგილო გამონაყარად აღნიშნეს. ამაოდ! უნდა ვიფიქროთ, რომ პავლე ამ შემთხვევაში მოიქცა არა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ როგორც ღვთის მაცნე და ცნობილია, რომ წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ უფლება, გაესამართლებინათ ყველა დანაშაულში (1მეფ. 18:18; 2მეფ. 3:13; ესაია 1:10:23; ეზკ. 21:25). გამოცდილებამ აჩვენა, რომ მისი შეურაცხყოფა მართლაც წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით იყო წარმოთქმული, რადგან დროთა განმავლობაში, როდესაც მენაქემის მეთაურობით აჯანყებულებმა დაიპყრეს იერუსალიმი, წყალსატევში მიმალული ანანია დაიჭირეს და მოკლეს თავის ძმა გიზკიასთან ერთად. იესო ქრისტემ ბრძანა, რომ მისი მიმდევრები მზად ყოფილიყვნენ მარცხენა ლოყაზე, ვინც მათ მარჯვნივ ურტყამს (მათე 5:39), რითაც მათგან მოითხოვეს მხოლოდ ერთი რამ - შურისძიებისგან თავის დაღწევა და არა ისეთი დუმილი, რომელიც კვებავს ბოროტი ადამიანების თავხედობას.
ამასთან დაკავშირებით პავლემ იესო ქრისტეს ნება სხვებზე ერთგულად შეასრულა, ისევე როგორც საკუთარ თავზე: „გვაწყენენ, გვაკურთხებენ, გვდევნიან, ვიტანთ, გვგმობენ, ვლოცულობთ“ (1 კორ. 4:12–13). მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, ის მოიქცა იესო ქრისტეს მაგალითის მიხედვით, რომელმაც ასევე ამხილა მისი უსამართლობა, ვინც დაარტყა მას განსჯამდე. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ რატომ ამართლებს პავლე თავის ქმედებას? ეჭვის აღმოსაფხვრელად, რომ მან თითქოსდა დაარღვია კანონი, რომელიც ბრძანებდა არ ცილისწამება მღვდელმთავარს 51.
პავლეს მიერ ანანიას მიმართ შეურაცხყოფის შემდეგ, აუცილებელი იყო მთლიანად გადაედო წარმატების იმედი, რომლისკენაც შეიძლებოდა საკუთარი საქმის ჩვეულებრივი დაცვა. მღვდელმთავრის გაღიზიანებულმა სიამაყემ ვერ შეძლო ჭეშმარიტების დანახვა და მოსმენა, ხოლო სხვა მოსამართლეები, უეჭველია, უმეტესწილად მისი წმინდანები იყვნენ. პავლემ თავისი უდანაშაულობის დემონსტრირების სხვა გზა მაინც იპოვა რომაელი მოსამართლის წინაშე, რომელსაც კანონი უკვე მოეთხოვებოდა მასში აქტიური მონაწილეობის მიღებას, როგორც რომის მოქალაქეს. მის ბრალმდებელთა ბრბო შედგებოდა ფარისევლებისა და სადუკეველებისაგან. ორივე მათგანი სრულიად განსხვავებულად ფიქრობდა რელიგიის უმნიშვნელოვანეს საგნებზე: პირველმა დაუშვა აღდგომა და სულების არსებობა, მეორემ უარყო ორივე ეს დოგმატი (საქმეები 23:8). სწორედ ამ უთანხმოებაში იპოვა ბრალდებულმა თავისთვის უსაფრთხო თავშესაფარი. "ძმებო!" მან თქვა: „მე ფარისეველი ვარ, ფარისეველის ძე, მკვდრეთით აღდგომის იმედით განმსჯელებული ვარ“ 52 (საქმეები 23:6).
თუ ებრაელებს შეეძლოთ მშვიდად განსჯა, მაშინ ამ შემთხვევაში ისინი ყურადღებას მიაქცევდნენ პავლეს სწავლების სხვა კომპონენტებს, რათა დაენახათ, იყო თუ არა ის სინამდვილეში ფარისეველი. მაგრამ ასეთი სიმშვიდე შეუთავსებელი იყო მათ გამონაყარ ხასიათთან. ფარისეველთა სექტა, თავის თავს არ ეწინააღმდეგებოდა, არ შეეძლო არ მიეღო თავისი მფარველობის ქვეშ მყოფი ადამიანი, რომელიც დაგმობილი იყო იმის გამო, რასაც სწამდა. ის, რაც ყველაზე მეტად ფარისევლებს პავლეს სასარგებლოდ ემხრობოდა, იყო სადუკეველებისადმი მათი თავდაჯერებული სიძულვილი. ამიტომ მისმა დაცვამ მათ მისცა სასიამოვნო შესაძლებლობა დაემტკიცებინათ თავიანთი უპირატესობა. ორივე სექტას შორის ძლიერი დავა იყო. ფარისევლებმა, ენთუზიაზმით გაჟღენთილი, განაცხადეს პავლეს უდანაშაულობა, მაშინაც კი, თუ ის რაღაც ახალს ასწავლიდა, მათი სექტის პრინციპების შესაბამისად, ვარაუდობდნენ, რომ იგი შესაძლოა დაჯილდოვებულიყო ღვთაებრივი გამოცხადებით ამისათვის. დავის მხარეთა ურთიერთსიმწარემ პავლე ახალი საფრთხის წინაშე დააყენა. სადუკეველებს, რომლებსაც მღვდელმთავარი გვერდით ჰყავდათ, შეეძლოთ მისი დალეწა განსაცდელის გარეშე.
რომაელმა სარდალმა შეამჩნია ეს საშიშროება და ჯარისკაცებს უბრძანა, გაეყვანა იგი ციხემდე.
რა უნდა მომხდარიყო ამ დროს პავლეს სულში? მთელმა ერმა, მისთვის ყველაზე ძვირფასმა ერმა, თავისი წინამძღოლების სახით, თავის მტრად მიიჩნია და რომაელ მსაჯულს მისი სიკვდილი სთხოვა. ის, ვერ ხედავდა გზას მათი გულისთვის ამ სამწუხარო შეცდომის გამოდევნის, იძულებული გახდა დაეტოვებინა მამობრივი კანონები, წმინდა ყველა პატრიოტისთვის, მიემართა რომაელი მოქალაქის უფლებაზე, რომელიც მას თავშესაფარს აძლევდა, უფლებას, რომელსაც სძულდა მისი თანამოქალაქეები, რომლებიც უკვე სრულად გრძნობდნენ რომაული უღლის ტვირთს. რომის მოქალაქეობა. რამდენმა სხვა აზრმა შეიძლება აღაფრთოვანოს მოციქულის სული, მით უმეტეს, თუ ვივარაუდებთ, რომ ღვთის მადლმა იგი ამ შემთხვევაში (როგორც ეს ხდება ყველაზე მაღალი სიწმინდით ადამიანებთან) საკუთარი სუსტი ადამიანური ბუნების ძალებს მიატოვა.
როგორც არ უნდა იყოს, ამ დროს პავლეს სული დასუსტდა და განმტკიცება სჭირდებოდა, ამიტომ მეორე ღამეს გამოეცხადა მას თავად იესო ქრისტე და უთხრა: „გამხნევდი, პავლე, რადგან როგორც ამოწმებდი ჩემზე იერუსალიმში, ასევე უნდა მოწმდე რომში“ (საქმეები 23:11). ნუგეში ჭეშმარიტად სამოციქულოა, უფრო მეტიც, ღვთაებრივი! პავლეს ამძიმებდა არა ობლიგაციები, არამედ სახარების ქადაგების შეუძლებლობა და ახლა მას უწინასწარმეტყველებდა მისი საყვარელი სურვილის შესრულება - უფალი იესო ქრისტეს სახარების ქადაგება მსოფლიოს დედაქალაქში! მას არ სურდა მეტი სიხარული ამ ცხოვრებაში.
მეორე დღეს ყველაზე საზიზღარი შეთქმულება დაიწყო პავლეს წინააღმდეგ. ორმოცზე მეტმა ადამიანმა, თითქმის ანანიას შთაგონებით, აღთქმა დადო, რომ არ ჭამდა საჭმელს, სანამ არ მოკლავდნენ მის სიცოცხლეს. ასეთები იყვნენ იმ დროს ღვთის მიერ ოდესღაც საყვარელი ხალხის ლიდერები! ეს უკანასკნელი დათანხმდა კაპიტანს მოეთხოვა პავლეს სასამართლოში წარდგენა, თითქოს საქმის შემდგომი განხილვის მიზნით, მაგრამ რეალურად, რათა შეთქმულებს მიეცეს მასზე თავდასხმის შესაძლებლობა. მაგრამ სიბნელის ნამუშევრები იშვიათად არ იცვლებიან საკუთარ თავს. ახალგაზრდა შეთქმულები მოიქცნენ გამომწვევად, ასე რომ, ეს მალევე გაირკვა და პაველს წინასწარ აცნობეს მათი ბოროტი განზრახვა მისმა ძმისშვილმა.
იესო ქრისტეს გამოჩენისგან დარწმუნება რომ მიიღო, რომ ის უნდა ყოფილიყო რომში, მშვიდად მოელოდა, რომ პროვიდენსმა გაანადგურა შეთქმულება, მაგრამ მან იცოდა, რომ პროვიდენციას სურდა, გამოგვეყენებინა ბუნებრივი საშუალებები ჩვენი გადარჩენისთვის; იცოდა, რომ ზემოდან სასწაულებრივი დახმარების მოლოდინი ყოველ შემთხვევაში ღვთის ცდუნებას ნიშნავდა. ამიტომ, იმავე ჭაბუკის მეშვეობით პავლემ მაშინვე აცნობა საშიშროების შესახებ ათასის მეთაურს. მან ზედმეტად კარგად იცოდა იუდეველთა მეამბოხე ბუნება, რომ არ დაეჯერებინა ეს ამბავი, უფრო მეტიც, საკუთარი თვალით დაინახა მათი გიჟური სიძულვილი პავლეს მიმართ. მეორეს მხრივ, რომის მოქალაქის ზედმეტად საფრთხის წინაშე დაყენება საყვედური იყო მათთვის, ვინც თავად ასე აფასებდა მის წოდებას. ყველაზე გონივრული ჩანდა პატიმრის გაგზავნა ებრაელ პროკურორთან, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა კესარიაში, რომლის სასამართლო პროცესზე პავლეს საქმე უკვე ექვემდებარებოდა მის მნიშვნელობას. და ასეც გაკეთდა.
ათასის მეთაურმა ორი ცენტურიონი მოიწვია და უბრძანა, მოემზადებინათ ორასი ფეხით ჯარისკაცი, სამოცდაათი მხედარი და ორასი მშვილდოსანი დილის სამი საათიდან კესარიაში წასასვლელად და ასევე მოემზადათ ვირები, რათა პავლეს დარგვის შემდეგ უსაფრთხოდ გაეყვანათ იგი გუბერნატორ ფელიქსამდე. ასეთი ძლიერი საფარით 54 პავლე მეორე ღამეს ანტიპატრისში წაიყვანეს. ვინაიდან შემდგომი მგზავრობა, იერუსალიმიდან დაშორების გამო, ნაკლებად საშიში იყო პატიმრისთვის, მცველები და ფეხით ჯარისკაცები აქედან იერუსალიმში დაბრუნდნენ და მისი დაცვა მხოლოდ ცხენოსან ჯარისკაცებს დაუტოვეს. კესარიაში ჩასვლისთანავე პავლე მაშინვე წარუდგინეს ფელიქსს მეთაურის წერილთან ერთად, რომელშიც შემდეგი იყო: 55
"კლავდიუს ლისიას ჯანმრთელობას უსურვებს პატივცემულ მმართველს ფელიქსს. ეს კაცი, რომელიც ებრაელებმა შეიპყრეს და მზად იყვნენ მოკვლას, მე, ჯარისკაცებთან ერთად მოსულმა, წავიყვანე, რომ რომის მოქალაქე იყო. შემდეგ, სურდა გაერკვია, რაში ადანაშაულებდნენ, მიიყვანა ... მათ სინედრიონში და აღმოაჩინა, რომ მას ბრალს სდებდნენ საკამათო მოსაზრებებში, მაგრამ არ ღირდა მათი რჯულის დარღვევის... ბორკილები მისი მხრიდან და რაკი გამიჩნდა, რომ იუდეველები... შეთქმულებას აწყობდნენ მის წინააღმდეგ, მაშინვე გამოგიგზავნეთ ბრალდებულებს, რომ გამოემშვიდობოთ მის წინააღმდეგ“ (შდრ. საქმეები 23,26-30).
ამ წერილის წაკითხვის შემდეგ ფელიქსმა ჰკითხა პავლეს რომელი რეგიონიდან იყო იგი და, როცა გაიგო, რომ ის კილიკიელი იყო, უთხრა: „მოვისმენ, როცა შენი ბრალდებულები მოვიდნენ“. ამ დრომდე პავლეს უბრძანეს პატიმრობაში დარჩენილიყო ჰეროდეს პრეტორიუმში 56.
ხუთი დღის შემდეგ ბრალდებულები გამოჩნდნენ და საქმეში უფრო დიდი წარმატებისთვის მოიყვანეს სასამართლო ორატორი, სახელად ტერტულიუსი. სიცრუის დაქირავებულმა დამცველმა, რომელიც ფელიქსს ებრაული ქვეყნის მშვიდობისმყოფელსა და ქველმოქმედს უწოდებს (რომელიც, ტაციტუსის თანახმად, მონას გული სამეფო ძალაუფლებით გააერთიანა და მრავალი სისასტიკით ამცირებდა მის მეხსიერებას), ადანაშაულებდა პავლეს ხალხის კეთილდღეობის დარღვევაში, კანონის უგულებელყოფაში და ებრაელების შეურაცხყოფაში. ებრაელები ერთხმად ამოწმებდნენ მისი სიტყვების სიმართლეს. პავლემ, როცა მმართველმა ნიშანი მისცა მას ლაპარაკის ნიშნად, უპასუხა: რაკი ვიცი, რომ მრავალი წელია სამართლიანად ამართლებ ამ ხალხს, მით უფრო თავისუფლად შემიძლია ვილაპარაკო და დავიცვა თავი. შეიძლება იცოდეთ, რომ თორმეტი დღის წინ მოვედი იერუსალიმში თაყვანისცემის მიზნით. ახლა მადანაშაულებენ, მაგრამ მე ვაღიარებ ამას, რომ ჭეშმარიტად ღვთის თაყვანისცემა, რომელსაც ისინი ერესს უწოდებენ.
მე ვემსახურები ჩემი მამა-პაპის ღმერთს, მწამს ყველაფერი, რაც რჯულში და წინასწარმეტყველებშია დაწერილი, ღვთის იმედი მაქვს, რომ იქნება მკვდრეთით, მართალთა და უსამართლოთა აღდგომა, რასაც ისინი თავად ელიან“.
ამრიგად, პავლე არ მალავდა საკითხის არსს, მის აზროვნებას და ქრისტიანობის დამოკიდებულებას იუდაიზმთან და არ უფიქრია თავისი მსაჯულების მოტყუება, თითქოსდა განაგრძო იუდაიზმის წინა ფორმა.
„ამ მიზნით... ვცდილობ, მქონდეს... ყოველთვის... უმანკო სინდისი ღვთისა და ხალხის წინაშე. ჩემი არყოფნის მრავალი წლის შემდეგ, მოვედი ჩემს ხალხს... მოწყალებისა და შესაწირის გასაცემად.” რასაც, რა თქმა უნდა, ებრაელი ერისა და რელიგიის მტერი არასოდეს გააკეთებს.
„ამასობაში, ტაძარში განწმენდილი დამხვდნენ, არა ხალხმრავლობითა და ხმაურით. /ესენი იყვნენ/ აზიელი ებრაელები, რომლებიც უნდა გამოდგეს შენს წინაშე და დამიბრალონ, თუ რამე აქვთ... ჩემს წინააღმდეგ. მოთხოვნა სრულიად სამართლიანია, რომლის შესრულების გარეშე შეუძლებელი იყო პავლეს განსჯა. ან თვითონ თქვან... იპოვეს თუ არა ჩემში... რა დანაშაული ვიდექი სინედრიონის წინაშე. განა მხოლოდ ჩემი ბრალია ერთი სიტყვით, რომელიც... მე... ხმამაღლა წარმოვთქვი,... მათ წინაშე მდგომი:... მე დღეს თქვენგან განსაჯეთ მკვდრეთით აღდგომის /მოძღვრების გამო“ (შდრ. საქმეები 24,10-21), ანუ თუკი უნდათ სრულიად უდანაშაულოდ დაგმოთ იგი.
ფელიქსმა, რომელმაც უკვე ნათლად დაინახა პავლეს უდანაშაულობა ლისიას წერილიდან, მაშინვე შენიშნა, რომ მისი ბრალმდებლები წმინდა ბოროტებით მოქმედებდნენ, მაგრამ სამართალწარმოების ბრძანება მოითხოვდა, რომ მის წინააღმდეგ წამოყენებული ცილისწამება კანონიერად განიხილებოდა. საჭირო იყო გაერკვია, ეწინააღმდეგებოდა თუ არა „ნაზარელთა ერესი“ (საქმეები 24:5), რომლითაც პავლეს ადანაშაულებდნენ, მოსეს კანონს, რომლის ხელშეუხებლობაც რომის ხელისუფლებამ მფარველობაში მიიღო და მართლა გამოიწვია თუ არა არეულობა ხალხში. ამ უკანასკნელის შესახებ ლისიას ჩვენება უნდა მიეცა. ასე რომ, ფელიქსმა, ამ კაპიტნის მოლოდინში, გაუშვა მღვდელმთავრები და უხუცესები, ფაქტობრივად, არაფრის გარეშე. პოლი პატიმრობაში დარჩა. მცველები, რომლებიც პროკურორის ბრძანებით დაასუსტეს იქამდე, რომ მას სრული თავისუფლება ჰქონდა, ენახა თავისი ნაცნობები და მიეღო მათგან ყველაფერი, რაც თავისთვის სჭირდებოდა.
ცნობისმოყვარეობის სურვილი „ახალი მწვალებლობის“ წინამძღოლის (როგორც ტერტულიუსი უწოდებდა პავლეს) მოსმენას, რომელმაც უკვე ყველას ყურადღება მიიპყრო, და უფრო სავარაუდოა, ფელიქსის ცოლის დრუსილას ცნობისმოყვარეობა, რომელიც, როგორც წარჩინებული წარმოშობის ებრაელი ქალი 58, შეეძლო აქტიური მონაწილეობა მიეღო პავლეს საქმეში. ქრისტიანული რელიგია. კორუმპირებული წარმართი მშვიდად და ყურადღებით უსმენდა მქადაგებელს, როცა ის იესო ქრისტეს ცხოვრებასა და სასწაულებზე საუბრობდა. ეს ამბავი ჯერ კიდევ არსებობდა მის მეხსიერებაში ნახევრადღმერთების შესახებ ნაცნობ ისტორიებთან ერთად, მაგრამ როცა პავლემ დაიწყო ლაპარაკი სიწმინდეზე, თავშეკავებაზე, სამართლიანობაზე და მომავალ განკითხვაზე, ფელიქსს შეეშინდა, სინდისის ჭრილობები გამჟღავნდა, ვეღარ მოუსმინა და გაუშვა პავლე და თქვა: „ახლა წადი და როცა დრო ვიპოვი, დაგირეკავ“. „ოჰ, კრიმინალური დაყოვნება!-აჟღერებს ამის შესახებ ნეტარი ავგუსტინე.-ოჰ, მტრობით აღსავსე სიტყვები ღვთის მადლის მიმართ!
სამყაროს სიყვარული, უაზრობა, განუწყვეტელი გართობა აღარასდროს მისცემს საშუალებას იპოვნოს ხელსაყრელი დრო, უგულებელყოფილი მადლი მოიხსნება და ცოდვილი მხოლოდ ჯოჯოხეთში გაიღვიძებს ძილში.
ფაქტობრივად, ფელიქსმა შემდგომში აღარ იგრძნო სასიკეთო შიში და სინანული, თუმცა ხშირად ურეკავდა მას და უსმენდა პავლეს. მისთვის სრულიად აშკარა იყო პატიმრის უდანაშაულობა. ის მზად იყო დაებრუნებინა თავისუფლება, სამართლიანობისთვის მხოლოდ ჯილდოს ელოდა. პავლოვის ჯაჭვები და ნაწიბურები ვერ შთააგონებდა იმედს პროკურორის ეგოისტურ გულში. მაგრამ მან თავად პავლესგან გაიგო იერუსალიმში მიტანილი ფულის შესახებ და, უეჭველად, სჯეროდა, რომ ნაზარეველები (ქრისტიანები) არ დაზოგავდნენ საგანძურს თავიანთი პატრონისთვის თავისუფლებისთვის. ამაოდ! პავლე საუბრობდა სამართლიანობაზე, ზომიერებაზე, განსჯაზე, მაგრამ არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს იმის შესახებ, რისი მოსმენაც სურდა სურდოს. ორი წლის შემდეგ ფელიქსს მოუხდა ადგილი ფესტუს პორციუსისთვის დათმობა. ებრაელების სიამოვნების მსურველმა დატოვა პავლე ციხეში, მაგრამ აქაც, უბედურმა, მოატყუეს, რადგან ისინი, თანამდებობიდან გადადგომის შემდეგ, მაშინვე მივიდნენ რომში მისი სისასტიკით.
ახალ პროკურორთან პავლოვის მტრების იმედი გაცოცხლდა. როგორც კი იერუსალიმში ჩავიდა, ჩივილით გამოჩნდნენ მის წინაშე. თავიდან მათ სასიკვდილო განაჩენი მოითხოვეს, მაგრამ მიიღეს პასუხი, რომ რომაელებს არ სჩვევიათ ადამიანის დაგმობა მისი დანაშაულის გათვალისწინების გარეშე, მათ სთხოვეს პავლეს გადაყვანა კესარიიდან იერუსალიმში, გზაში მისი მოკვლის განზრახვით. ფესტუსმა დაჰპირდა საქმის განხილვას, მაგრამ კესარიაში, სადაც ბრალდებულები გამოჩენისკენ მიიწვია. გამოჩნდნენ და პავლეს უმძიმესი ბრალდებები წაუყენეს, რისთვისაც, რა თქმა უნდა, არანაირი მტკიცებულება არ არსებობდა. ბრალდებულმა მტკიცედ და მშვიდად უპასუხა, რომ მას არ ჩაუდენია დანაშაული არც ებრაელი ხალხის, არც ტაძრის, არც კეისრის წინააღმდეგ. ფესტუსმა, რომელსაც სურდა იუდეველთა კეთილგანწყობა მოეპოვებინა, ჰკითხა პავლეს, თანახმა იყო თუ არა მისი საქმის განხილვა იერუსალიმში, როგორც ამას ცოტა ხნის წინ მისი მტრები ითხოვდნენ. ამაზე დათანხმება მათ გაბრაზებასა და ღალატს სწირავდა. "მე ვითხოვ კეისრის განაჩენს" (საქმეები 25:11), უპასუხა პავლემ. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მას არ სურდა რეგიონალური მმართველების განსჯა და რომის მოქალაქის უფლებით სარგებლობდა.
„მაშინ ფესტუსმა ჩვეულებისამებრ ისაუბრა თავის მრჩევლებთან და უთხრა: თქვენ მოითხოვეთ კეისრის განაჩენი და წახვალთ კეისართან“ (საქმეები 25:12).
სანამ ფესტუსი ელოდა შესაძლებლობას, რომ პავლე სხვა პატიმრებთან ერთად გაეგზავნა კეისართან, 59 წლის ქალკიდის მეფე აგრიპა ჩავიდა კესარიაში, რათა მიელოცა მას იუდეველთა მმართველის თანამდებობა. მასთან ერთად მოვიდა მისი და, ბერნიკე, ცნობილი თავისი სილამაზით, რომელიც კილიკიის მეფე პოლემონთან განქორწინების შემდეგ აგრიპასთან ერთად ცხოვრობდა 60. მათი ჩამოსვლა იყო მიზეზი, რომ პავლე კიდევ ერთხელ საზეიმოდ დაემოწმებინა იუდეველთა წინაშე იმ იმედის შესახებ, რისთვისაც ის ციხეში იყო. ვინაიდან აგრიპას, როგორც წარმოშობით ებრაელმა, კარგად იცოდა ებრაული რელიგია და მას ჰქონდა უფლება დაენიშნა მღვდელმთავრები და ეზრუნა იერუსალიმის ტაძრის კეთილმოწყობაზე 61, რომლის შეურაცხყოფაში ბრალდებული იყო პავლე, ფესტუსმა, რომელსაც სურდა ესარგებლა მისი ინფორმაციით და რჩევით, მოუყვა მას პავლეს სასამართლო პროცესის ისტორია. ამ ამბავმა აგრიპას აიძულა თავად პავლეს მოსმენა. ფესტუსი დათანხმდა და დანიშნა კრება, რომელშიც უნდა ესწრებოდნენ აგრიპა, ბერნიკე, ათასის კაპიტანი და კესარიის ყველა საპატიო მოქალაქე.
როდესაც პავლე შეიყვანეს კრებაზე, ფესტუსმა თქვა: „მეფე აგრიპა და ყველა ჩვენთან მყოფი კაცი! ხედავთ კაცს, რომლის წინააღმდეგაც... იერუსალიმშიც და აქაც... იუდა და უამრავი ხალხი მოვიდა ჩემთან და ყვიროდა, რომ აღარ უნდა იცოცხლოს. შეიძლებოდა დაეწერა მის შესახებ ხელმწიფეს, წარმოგიდგენთ მას და განსაკუთრებით, მეფე აგრიპა, რათა განხილვის შემდეგ მექნება დასაწერი რამ, რადგან უხამსად მეჩვენება პატიმრის გაგზავნა და არ მიუთითო, რაში ადანაშაულებენ მას“ (შდრ. საქმეები 25,23-27). ამის შემდეგ აგრიპამ პავლეს თავისთვის ნება დართო, რომ ესაუბრა და მან, 62 ხელი მაღლა ასწია და თავის დასაცავად შემდეგი თქვა:
"მეფე აგრიპა! თავს ბედნიერად ვთვლი, რომ... შენს წინაშე... დღეს შემიძლია დავიცვა თავი ყველა იმ ბრალდებისგან, რაც ებრაელებს ჩემ წინააღმდეგ წაუყენეს, 63 მით უმეტეს, რომ შენ იცი ებრაელთა ყველა ჩვეულება და საკამათო აზრი. ამიტომ გთხოვ, გულუხვად მომისმინო. ყველა ებრაელმა იცის ჩემი ცხოვრება ყრმობიდან, რომელიც მე პირველად გავატარე ჩემს ხალხში, თუ მათაც დიდი ხანი მსურს, რომ გამომცდა იერუსაში... ცხოვრობდა... ფარისევლების სწავლებით, ყველაზე მკაცრი ჩვენს რელიგიაში, და ახლა მე ვდგავარ სასამართლოს წინაშე, რათა იხილონ ჩვენი თორმეტი ტომი, რომელიც მუდმივად ემსახურება /ღმერთს/, ებრაელები ამას მკვდარი გგონიათ... რომ ბევრი ვქნა იესო ნაზარეველის სახელის წინააღმდეგ... და... მე... გავაკეთე... ეს... იერუსალიმში“ (შდრ. საქმეები 26,2-10).
ამის შემდეგ პავლემ, როდესაც იერუსალიმში ქრისტიანთა მიმართ თავისი სისასტიკე გამოავლინა და დამასკოში მოგზაურობისას იესო ქრისტეს გამოჩენა აღუწერა, განაგრძო: „ამიტომ, მეფე აგრიპა, მე არ შევეწინააღმდეგე ზეციურ გამოვლინებას, არამედ ჯერ დამასკოსა და იერუსალიმის მკვიდრებს, შემდეგ კი მთელს იუდეის მიწაზე მივბრუნდი და ღმერთს მივუბრუნდი... და გააკეთეთ მონანიების ღირსი საქმეები... იუდეველებმა დამიჭირეს... ტაძარში და სცადეს ჩემი მოკვლა... დღემდე ცოცხალი ვარ და ვმოწმობ პატარას და დიდს, იმაზე მეტს, რასაც წინასწარმეტყველები და მოსე ამბობდნენ, რომ ქრისტე უნდა იტანჯებოდეს და, ვინც მკვდრეთით აღმდგარიყო. (შდრ. საქმეები 26:19-23).
ბოლო სიტყვები იესო ქრისტეს შესახებ, რომლის ჯვარზე სიკვდილი გახდა კურთხევის წყარო მთელი კაცობრიობისთვის, წარმართობის ცრურწმენებით ამპარტავან ფესტუსს იმდენად უცნაური და არარეალური ეჩვენა, რომ პავლეს სიტყვა შეაწყვეტინა და ხმამაღლა თქვა: „გიჟი ხარ, პავლე, დიდი სწავლა გიბიძგებს სიგიჟემდე. ამის შესახებ იცის მეფემ, რომლის წინაშეც თამამად ვლაპარაკობ, მე საერთოდ არ მჯერა, რომ მასზე არაფერი იყო დამალული, რადგან ეს არ მომხდარა, - განაგრძო მან და მიუბრუნდა აგრიპას, - გჯერა? ვიცი, რომ გწამს (შდრ. საქმეები 26:24–27). ამ სიტყვებმა იმდენად ძლიერი გავლენა მოახდინა მეფეზე, რომ მან უნებურად თქვა: "შენ კინაღამ დამარწმუნე, რომ გავმხდარიყავი ქრისტიანი... მე ვლოცულობდი ღმერთს, - უპასუხა პავლემ, - ისე, რომ იცოდე, რამდენი ან რამდენი, არა მარტო შენ, არამედ ყველა ვინც დღეს მომისმენს, ჩემნაირი ყოფილიყო, გარდა ამ ობლებისა" (შდრ. საქმეები 26:28-29).
ამ დროს საუბარი შეწყდა, ყველა დამსწრე ფეხზე წამოდგა და პოლს მოშორებით განიხილა მისი საქმე. აგრიპამ გადამწყვეტად გამოუცხადა ფესტუსს, რომ, მისი აზრით, პავლე სრულიად უდანაშაულო იყო და რომ მისი გათავისუფლება შეიძლებოდა, თუ ის უკვე არ მოითხოვდა თავისთვის კეისრის სასამართლო განხილვას. ამიტომ გადაწყდა მისი რომში გაგზავნა.
აქ შეიძლება ვიკითხოთ, რა იყო პავლეს ხანგრძლივი პატიმრობის მიზანი, რომელიც ორი წელი გაგრძელდა, იუდეაში? არ აჯობებდა, ეს დრო წარმართებისთვის სახარების ქადაგებას რომ დაეთმო? რამდენი ათასი სული, კერპთაყვანისმცემლობისგან დაბრმავებული, გამოიყვანდა სიბნელიდან სინათლეში? იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ შემთხვევაში ღვთის განზრახვის გზები, რომლებიც ღირს თაყვანისცემას, უნდა გვახსოვდეს, თუ რა მიზანს მისცა პავლეს იერუსალიმში ყოფნის მიზანი თავად იესო ქრისტე: მას საზეიმოდ უნდა ემოწმებინა მათ მიერ უარყოფილი და დევნილი ებრაელებისთვის იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა (საქმეები 23:11). ეს იყო უკანასკნელი მიმართვა, რომლითაც პროვიდენსმა გააფრთხილა აბრაამის შთამომავლები, სანამ დრო დადგა მათი ღალატი ღმერთის კაცის მკვლელობისთვის საბოლოო უარზე. ამ მხრივ, შეუძლებელი იყო მონანიების უკეთესი მაცნე, ვიდრე პავლე, ქრისტიანების ყოფილი მდევნელი, ახლა მათი ყველაზე გულმოდგინე დამცველი.
მისივე კავშირები, ცხადია, ასევე მოწმობდა იესო ქრისტეს ღვთაებრიობაზე - მათ მიიპყრეს ებრაელთა მთელი უმაღლესი საბჭოს და, შესაბამისად, მთელი იერუსალიმის, მთელი იუდეის ყურადღება მისკენ. პავლეს პიროვნებაში, გარკვეულწილად, თავად იესო ქრისტე კვლავ გამოჩნდა იუდეველთა სამსჯავროს წინაშე. ცრურწმენებით დაბრმავებულ ებრაელთა უმეტესობამ კვლავ არ იცნო იგი და უარყო იგი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც ქრისტიანობაზე მოქცეული საულის მაგალითი ემსახურებოდა ხსნას.
პავლეს სხვა პატიმრებთან ერთად რომში გასაყვანად დაინიშნა ავგუსტის პოლკის ასისთავი, სახელად იულიუსი, ქმარი, როგორც ჩანს მოციქულისადმი მისი მოპყრობიდან, თვინიერი და ქველმოქმედი. პავლეს ორი მოწაფე და მეგობარი, ლუკა და არისტარქე, რომლებიც მასთან იყვნენ იერუსალიმსა და კესარიაში პატიმრობის დროს, თან ახლდნენ მას რომში. მათი რთული მოგზაურობა ჩვენთვის დამამშვიდებელი ჭეშმარიტების გასაოცარი მტკიცებულებაა, რომ ყველაფერი მორწმუნეთა სასიკეთოდ მუშაობს და რომ პროვიდენცია თვალის ჩინივით იცავს მართალს. მთელი მოგზაურობის დეტალებზე შეხების გარეშე, ჩვენ ვისაუბრებთ იმაზე, როგორც თავად მახარებელმა ლუკამ აღწერა.
გემი, რომელზედაც პატიმრები მოათავსეს, მიცურავდა არა იტალიაში, არამედ აზიის სანაპირო ქალაქებში. ცენტურიონმა გამოიყენა რომში გემების ნაკლებობის გამო, იმ იმედით, რომ მარშრუტის გასწვრივ რომელიმე პორტში იტალიაში მიმავალი გემი იქნებოდა. შემოდგომის დრო იყო. ადგილი, საიდანაც მოგზაურობა დაიწყო, არ არის ნახსენები, მაგრამ დიდი ალბათობით, ეს იყო კესარია. ნაოსნობის მეორე დღეს სიდონში დავეშვით. ასისთავი ისე იყო განწყობილი პავლეს მიმართ, რომ ნება დართო, მცველების გარეშე წასულიყო ადგილობრივ ქრისტიანებთან, რომლებმაც ის ადვილად მიიღეს. სიდონიდან გზაზე საპირისპირო ქარებმა ისინი კვიპროსში მიიყვანა. აქედან, კილიკიისა და პამფილიის ზღვების გავლით, ისინი მივიდნენ მირა ლიკიანში, სადაც მათი გემი უნდა დარჩენილიყო. პატიმრები სხვაში გადაიყვანეს იტალიაში. ამასობაში დადგა ოქტომბერი - დრო, საიდანაც ზღვით ნაოსნობა უკვე სახიფათოდ ითვლებოდა. ქარები ართულებდა გადაადგილებას.
პავლემ ცენტურიონს ურჩია ზამთარი გაეტარებინა პორტში, სახელად „კარგ მარინაში“ და უწინასწარმეტყველა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, საფრთხე ემუქრებოდა მათ სიცოცხლეს, მაგრამ გემთმშენებელს და ბევრ სხვას, რადგან ეს პორტი შეუფერებლად მიიჩნიეს დასამაგრებლად, სურდათ გაცურვა და ზამთრისთვის დასახლება კრეტის ერთ-ერთ ნავსადგურში. ცენტურიონმა, სამწუხაროდ, თავისი აზრი ამჯობინა პავლეს რჩევას. ხელსაყრელი ქარით დაიძრნენ ზღვაში, მაგრამ მალე ქარიშხალი გაჩნდა, ხომალდი ქარიშხალმა მოიცვა და მივარდნენ, არ იცოდნენ სად. ტვირთი, შემდეგ კი სხვა ნივთები გემის გასანათებლად ზღვაში ჩაყარეს, მაგრამ საფრთხე არ შემცირებულა. თოთხმეტი დღის განმავლობაში მათ არ უნახავთ არც მზე და არც ვარსკვლავები, არ ჭამდნენ საჭმელს, მხოლოდ სიკვდილს ელოდნენ.
მხოლოდ პავლემ არ იცოდა შიში და დაარწმუნა თავისი თანამგზავრები, რომ მათი დაკარგვა მხოლოდ გემში იქნებოდა, ხოლო მთელი ხალხი გადარჩებოდა. მან ეს თქვა გამოცხადების შედეგად, რადგან ანგელოზმა, რომელიც მას ღამით გამოეცხადა, გამოაცხადა, რომ ღმერთი მისი გულისთვის იხსნის ყველა მის თანამგზავრს სიკვდილისგან. ამასობაში მეზღვაურებმა სიღრმის გაზომვის შემდეგ დაასკვნეს, რომ მათი გემი ხმელეთს უახლოვდებოდა. კლდეებზე დაცემის შიშით, ოთხი წამყვანმა ჩამოაგდეს და ნავი რომ ჩამოაგდეს, გასაქცევად მოემზადნენ. პავლემ დაინახა მათი გეგმა და აცნობა ამის შესახებ ცენტურიონს, რომელმაც მაშინვე აღკვეთა მათი გაქცევა და ნავის გემიდან გაძევების ბრძანება გასცა. მომხდარის შემდეგ, პავლემ კვლავ გაამხნევა თავისი თანამგზავრები, დაარწმუნა ისინი საკვებით გაეხალისებინათ და ღვთის სახელით დაარწმუნა, რომ არცერთ მათგანს თმა არ დაეკარგებოდა თავში. მის მაგალითზე ისინი მართლაც წაახალისეს და საჭმელი შეჭამეს.
როდესაც დღე დადგა, მათ დაინახეს მიწა, ჯერ არ იცოდნენ როგორი. ამოიღეს წამყვანები და აწიეს აფრები, მეზღვაურები სასწრაფოდ შევიდნენ ყურეში, მაგრამ გემის დაკარგვა, რომელიც იწინასწარმეტყველა პავლემ, გარდაუვალი იყო. გემს რომ დაეშვა, ცხვირი ქვიშაში ჩაეჭედა, ტალღებმა კი მისი უკანა მხარე გატეხა. იქ დარჩენა შეუძლებელი იყო. ჯარისკაცებმა, რომლებიც ცდილობდნენ პატიმრების გარდაუვალი, მათი აზრით, გაქცევის თავიდან აცილებას, სურდათ მათი სიკვდილით დასჯა, მაგრამ ასისთავმა, რომელსაც სურდა პავლეს გადარჩენა, დაიცავი ისინი ამ ბარბაროსობისგან. მათ გაქცევა დაიწყეს, ზოგი ცურვით, ზოგიც ბორტებზე. პავლეს წინასწარმეტყველება ზუსტად ახდა - არავინ მომკვდარა. "ასეთია, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - მართალ ადამიანთან ერთად ცხოვრება, თუნდაც ის პატიმარი იყოს: მასთან ყველგან უსაფრთხოა".
მიწა, რომელზეც ქარიშხალმა გადაარჩინა, იყო რომის დაქვემდებარებული კუნძული მელიტი (მალტა). მისმა მაცხოვრებლებმა დიდი კეთილგანწყობით მიიღეს გემთმანადგურებელი ხალხი. მათ გასაშრობად ნაპირზე ცეცხლი დაანთეს. როდესაც პაველი და სხვები მასში ფუნჯის ხეს აყენებდნენ, მშრალი ტოტებიდან შხამიანი გველი გამოძვრა და ხელზე შემოიხვია. მელიტელებმა ეს რომ დაინახეს, ეგონათ, რომ ზეციური რისხვა მას რაღაც მკვლელობისთვის მისდევდა და პავლეს სიკვდილს ელოდნენ. მაგრამ მან მშვიდად შეარხია გველი ცეცხლში, ყოველგვარი ზიანის გარეშე. ამ გარემოებამ კუნძულელები, ისევე როგორც ადრე ლიკაონიელები, მიიყვანა იმ აზრამდე, რომ ის იყო არა ადამიანი, არამედ ღმერთი. პავლეს მალევე ჰქონდა შესაძლებლობა დაერწმუნებინა ისინი, რომ ის არც ღმერთი იყო და არც ჩვეულებრივი ადამიანი: სახლში მიღებულმა კუნძულის თავმჯდომარის მიერ, მან თავისი ლოცვებით განკურნა სიცხით დაავადებული მამა. როდესაც ამის შესახებ ჭორი გავრცელდა მთელ კუნძულზე, ყველანაირი ავადმყოფი დაიწყო მშვენიერ მკურნალთან მისვლა ყველა მხრიდან და ყველამ მიიღო განკურნება მისგან.
ასეთი კარგი საქმისთვის მადლიერების გამო, კუნძულელებმა პავლესა და მის თანმხლებ პირებს მიაწოდეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ, აჩვენეს მათ ყველანაირი პატივი.
სამი თვის შემდეგ გადაზიდვა ხელახლა გაიხსნა. პატიმრები სხვა გემზე ჩასვეს, რომელიც მელიტაზე ზამთრის გატარების შემდეგ იტალიისკენ მიემართებოდა. გზად ისინი გაჩერდნენ სირაკუზაში, სიცილიაში, შემდეგ რიგიაში, კალაბრიაში და ბოლოს მიაღწიეს იტალიის ნაპირებს ნეაპოლის მახლობლად, პუტეოლის პიერზე. ადგილობრივმა ქრისტიანებმა ისინი მთელი კვირა შეინახეს. დასვენების შემდეგ პატიმრები გადავიდნენ. მათ რომი ელოდა. პავლეს შესვლა რომში გამარჯვებით დაბრუნებული გმირის ტრიუმფალურ შემოსვლას ჰგავდა. რომაელი ქრისტიანები გამოვიდნენ მის შესახვედრად ქალაქის მისადგომებთან. მათი გულმოდგინება იყო პავლეს მიმართ ახალი გარანტი იმისა, რომ ღვთის განგებულება არ დატოვებდა მას მფარველობის გარეშე აქაც კი, რომში: იგი სულით იყო გამხნევებული და მადლობას უხდის უფალს. ეს იყო ადრეული გაზაფხული, დაახლოებით 61 წელს, ნერონის მეფობის მეშვიდე ზაფხულში.
პავლოვის პირველი ობლიგაციები რომში
პატიმრები, როგორც ყოველთვის, გადასცეს პრეტორიან მეთაურს, რომელიც მაშინ იყო ბურუსი, ახალგაზრდა ნერონის ცნობილი დამრიგებელი და სენეკას მეგობარი. პავლეს, ეჭვგარეშეა, ფესტუსისა და იულიუსის მიერ მის შესახებ კარგი მიმოხილვის შედეგად, ნება დართეს ეცხოვრა ნაქირავებ სახლში, ეგრეთ წოდებული კეთილშობილური, ანუ მსუბუქი დაცვის ქვეშ. ასეთი დასკვნის თავისებურებების გასაგებად უნდა ითქვას, რომ რომაელებს საერთოდ ჰყავდათ სამი ტიპის მცველი: ზოგიერთ პატიმარს ათავსებდნენ სამ განყოფილებიან დუნდულში; სხვები, ნაკლებად დამნაშავეები - სასამართლო ადგილებში; სხვები კი ნაქირავებ ან თუნდაც საკუთარ სახლებში ცხოვრობდნენ. ამ უკანასკნელის მეთვალყურეობა შედგებოდა იმაში, რომ თითოეულ მათგანთან იყო მეომარი, რომელიც ტყვეს გრძელი თოკით უკავშირდებოდა. მეომრისთვის იგი მარცხენა ხელზე იყო მიბმული, ბრალდებულისთვის კი მარჯვენა ხელზე. ამ ფორმით მათ ყველგან შეეძლოთ სიარული. მცველი, რომლის ქვეშაც პავლე მოთავსებული იყო, ამ უკანასკნელის იყო.
რომში ჩასვლიდან მესამე დღეს პავლემ მოიწვია თავისთან იუდეველთა ყველაზე კეთილშობილი, რათა აეხსნა მათთვის მისი ობლიგაციების მიზეზი და განზრახვა, რომლითაც სურდა გამოსულიყო კეისრის სასამართლოში. ამის გარეშე, ისინი არ განიხილავდნენ მას, როგორც საეჭვო ადამიანად, რომელიც ეძებდა შესაძლებლობას ცილისწამება თავისი სამშობლოს იმპერატორის წინაშე, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა იმ დღეებში. "ძმებო!" უთხრა მათ პავლემ: „რაც არ გამიკეთებია ხალხის წინააღმდეგ და მამობრივი წეს-ჩვეულებებით, იერუსალიმიდან ბორკილებში ჩამბარეს რომაელებს; მათ სურდათ ჩემი განთავისუფლება, რადგან არ იყო ჩემში სიკვდილის ღირსი დანაშაული. მაგრამ რადგან იუდეველები წინააღმდეგობდნენ, მე იძულებული გავხდი, განსჯა მომეთხოვა ისრაელისგან... ამ ჯაჭვებით“ (შდრ. საქმეები 28,17-20). ებრაელებმა უპასუხეს, რომ მის შესახებ ცუდი არაფერი სმენიათ, სთხოვეს, თუმცა, გამოეცხადებინათ მისი აზროვნება რელიგიის შესახებ, რადგან ჩვენ, მათ თქვეს, ვიცით, რომ მოძღვრება, რომელსაც თქვენ ქადაგებთ, ყველგან კამათის საგანია.
დანიშნულ დღეს ისინი ამისთვის შეიკრიბნენ პავლეს სახლში და დილიდან საღამომდე მან დაწვრილებით აუხსნა მათ ბევრის მიერ უკვე აღიარებული ქრისტიანული სარწმუნოება. ზოგი დარწმუნებული იყო ნათქვამში, ზოგმა კი არ მიიღო ის, რაც მოისმინეს, ამიტომ მოციქულს უნებურად მოუწია გამეორება და შეახსენა მათ, ოდესღაც წინასწარმეტყველმა ესაიას მიერ ებრაელ ხალხს საყვედური. "აჰა, - თქვა მან, - სულიწმიდა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ესაუბრებოდა ჩვენს მამებს: წადით ამ ხალხთან და უთხარით: ყურებით მოისმენთ, მაგრამ ვერ გაიგებთ, თვალებით შეხედავთ და ვერ დაინახავთ. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრდა... ასე რომ, იცოდეთ... 28, 25–29). ამ სიტყვებმა ზოგიერთ ებრაელს ქრისტიანობაზე უფრო მეტად დააფიქრა, ზოგმა კი აღშფოთება გამოიწვია.
ვინაიდან პავლეს ბრალმდებლები არ გამოჩენილან (ალბათ ელოდა ხელსაყრელ გარემოებებს და იგონებდა ყველაზე დამაჯერებელ ცილისწამებას), მან მთელი ორი წელი გაატარა სასამართლოს მოლოდინში და, ისარგებლა თავისი თავისუფლებით, გამოაცხადა ქრისტეს სახელი ყველა მასთან მისული (საქმეები 28:30-31). ამ ხნის განმავლობაში მას ბევრი რამ შეეძლო გაეკეთებინა სახარების სასარგებლოდ, თუმცა არ გვაქვს დეტალური ინფორმაცია პავლეს რომში ქადაგების წარმატებების შესახებ. რომის მაშინდელ მცხოვრებთა შორის, ზნეობის დაცემის მიუხედავად, მაინც იყვნენ ადამიანები სიკეთისადმი მიდრეკილი. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში პავლე დადებითად ამბობს, რომ მისი ობლიგაციები ემსახურებოდა სახარებას და ცნობილი გახდა მთელი პრეტორიუმისთვის, ანუ ან კეისრის მთელი სახლისთვის, ან სულ მცირე, ყველა პრეტორიანელისთვის (ფილ. 1:12-14). ის, რომ ეს დიდება არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ერთი ჭორებით ქრისტეს შესახებ, რომელსაც მოციქული ქადაგებდა, ჩანს იმავე ეპისტოლედან, სადაც ის მიესალმება ფილიპელებს კეისრის სახლის კუთვნილ ქრისტიანთა სახელით (ფილიპ. 4:22).
ვინ იყვნენ ეს ქრისტიანები, უცნობია. მოხსენიებულია გარკვეული ტორპეტი, რომელიც რომაელი მენაიონის ჩვენებით, შემდგომში გახდა მოწამე; მათ შორისაა საბინა პოპაეა, რომელიც, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, იყო ებრაელი ხალხის გულმოდგინე მფარველი, მაგრამ ამ მხრივ ტაციტუსი უფრო მეტ ნდობას იმსახურებს, რომლის თანახმადაც ამ ქალს „ყველაფერი ჰქონდა, გარდა პატიოსანი სულისა“. ბევრად უფრო სავარაუდო ვარაუდია, ვინც ხედავს პავლეს მიერ მოქცეულ ქრისტიანს პომპონია გრაეცინაში, პლაუტუსის ცოლში. მისი „უცხო ერესის“ მიკუთვნებაზე, მუდმივ ღვთისმოსაობაში გატარებული მისი ხანგრძლივი ცხოვრება გვაფიქრებინებს, რომ ის იყო რომის ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანი. ასევე ძალიან სავარაუდოა, რომ ცნობილი ფილოსოფოსი სენეკა, როგორც ლეგენდა მოგვითხრობს (უძველესი, თუმცა არა მთლად მართალი), ცნობილი იყო პავლე მოციქულისთვის. ამას მხარს უჭერს სენეკას მეგობრობა ბურუსთან, რომლის მთავარი მეთვალყურეობის ქვეშ იყო პავლე, და ასევე ის, რომ ეს ფილოსოფოსი ცხოვრობდა სასამართლოში, რომელსაც პავლე კარგად იცნობდა.
მაგრამ ფილოსოფოსისა და მოციქულის მიმოწერას, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, საერთოდ არ აქვს ისტორიული ავთენტურობა.
იმავდროულად, როდესაც ჭორმა იერუსალიმში მოციქულის ობლიგაციების შესახებ მიაღწია ფილიპეს ეკლესიას, მან მოწყალებით გაუგზავნა მას მისი ერთ-ერთი ლიდერი, ეპაფროდიტე (ფილ. 2:25, 4:14–18). ეს მოშურნეობა ძალიან მოეწონა მოციქულს „არა იმიტომ, რომ, მისი სიტყვებით, „რადგან იყო გაჭირვებული, რადგან ისწავლა ყოველთვის კმაყოფილი ყოფილიყო თავისი მდგომარეობით“ (შდრ. ფილ. 4:10-14), არამედ იმიტომ, რომ ფილიპელების გულმოდგინება მოძღვრისადმი მოწმობდა მათ გულმოდგინებას თვით რელიგიისადმი. პავლეს სინანულზე ეპაფროდიტე, მასთან ყოფნისას, სახიფათოდ ავად გახდა, მაგრამ უფალს არ სურდა სევდა. უკანა გზაზე მასთან ერთად გაგზავნეს ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ, წმიდა იოანე ოქროპირის შენიშვნის მიხედვით, უმდიდრესი გულის გრძნობით. მადლობა ქრისტიანებს საკუთარი თავის მიმართ მოშურნეობისთვის, პავლე მოუწოდებს მათ მტკიცედ იყვნენ რწმენისა და ღვთისმოსაობისკენ, ამავე დროს ურჩევს მათ სიფრთხილით მოვეკიდოთ ცრუ მასწავლებლებს. შთააგონა მათ თანატომელებს გამართლება ეძიათ არა იესო ქრისტეს რწმენით, არამედ მოსეს კანონის საქმეებში - წინადაცვეთაში.
დაახლოებით ამავე დროს, პავლემ ქრისტიანობა მოაქცია ონისიმეს, გაქცეულ მონას, ფილიმონის, ერთ-ერთი ყველაზე საპატიო ქრისტიანი და კოლოსის მოქალაქე. თავშესაფარს რომში ეძებდა, სადაც, ტაციტუსის თქმით, ყველაფერი უწმინდური იყრიდა მთელ დედამიწას და, შესაძლოა, სინდისით ტანჯული, მიუახლოვდა მოციქულს იმ იმედით, რომ მისი დახმარებით შეურიგდებოდა თავის გაბრაზებულ ბატონს. პავლოვის მითითებებმა და შეგონებებმა სრულიად შეცვალა მისი ხასიათი - იგი გახდა ჭეშმარიტი ქრისტიანი, რომელსაც მოციქული არ ერიდებოდა, მოგვიანებით უწოდებდა თავის შვილს, თუნდაც მის გულს (ფილ. 1:12). როგორც ონისიმე ადრე უსარგებლო იყო ფილიმონისთვის, ის ახლაც სასარგებლო გახდა პავლესათვის. ამ უკანასკნელს კი სურდა მისი თავისთან შენარჩუნება, მაგრამ ვერ გაბედა ამის გაკეთება ონისიმეს ბატონის თანხმობის გარეშე, „რათა კეთილი საქმე... არა იძულებითი, არამედ ნებაყოფლობითი ყოფილიყო“ (ფილ. 1, 14). ამიტომ, ონისიმე ფილიმონთან გაგზავნეს წერილით, რომელშიც მოციქული, თავის თავზე აიღებდა თავის დანაშაულს, სთხოვდა, მიეღო იგი არა როგორც მონა, არამედ როგორც საყვარელი ძმა.
უეჭველად, ფილიმონმა აისრულა ასეთი მაღალი მთხოვნელის სურვილი. არსებობს ლეგენდა, რომ ონისიმე მოგვიანებით გახდა ტიმოთეს მემკვიდრე ეფესოს ეპისკოპოსში.
წერილი გაუგზავნა კოლოსელებს ონისიმესთან და ტიქიკოსთან ერთად. ამის მიზეზი, გარდა პავლეს ზოგადი ზრუნვისა ყველა ქრისტიანული ეკლესიის კეთილდღეობაზე, იყო რომში მოსვლა კოლოსიის ეკლესიის მოძღვრის (თუ არა დამაარსებლის) ეპაფრასის, რომელმაც მოციქულს აცნობა თავისი მოწაფეების რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ. პავლე მოუწოდებს კოლასელებს შეენარჩუნებინათ სულიერი ძღვენი, მტკიცედ ყოფილიყვნენ რწმენასა და სათნოებაში, პავლე აფრთხილებს მათ ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ, რომლებიც ცდილობდნენ ქრისტიანების მოტყუებას ცრუ ფილოსოფიით, ანგელოზების ცრუმორწმუნეობითა და რიტუალური კანონის ბრმა მიჯაჭვულობით.
პირველი რომაული ობლიგაციების გაგრძელებაში პავლემ დაწერა ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ. იგი ადასტურებს იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას და მის მარადიულ მღვდელმსახურებას მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით და აჩვენებს, რომ რიტუალების კანონი მესიის მოსვლასთან ერთად უნდა დაკარგოს თავისი ეფექტურობა და გზა დაუთმოს მადლის ახალ კანონს. ამ გზავნილის ავტორის შესახებ დავები არ ეხება ჩვენი თხრობის საგანს. თუმცა არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ ისინი დიდი ხნის წინ დასრულებული იქნებოდა, თუ კრიტიკოსები მეტ ყურადღებას მიაქცევდნენ ამ ეპისტოლეს სულს, რომელიც არის პავლეს თეოლოგიის ჭეშმარიტი სული.
ორი წლის ლოდინის შემდეგ პავლე დაიბარეს ნერონის სასამართლო პროცესზე. რომაული ჩვეულების თანახმად, მოციქულის მეგობრებსა და მოწაფეებს უფლება ჰქონდათ ყოფილიყვნენ მისი სასამართლო პროცესის მოწმეები, მაგრამ შემდეგ „ყველამ... მიატოვა“ (შდრ. 2 ტიმ. 4:16), რადგან ეშინოდათ ამ ლომის წინაშე აღმოჩენილიყვნენ (როგორც პავლე ნერონს უწოდებს)! ასე ცვალებადია ადამიანის ბუნება თუნდაც ყველაზე სუფთა მეგობრობაში! მხოლოდ ერთმა ზეციურმა მეგობარმა, უფალმა იესო ქრისტემ, რომლის გულისთვისაც პავლემ თავი შესწირა, არ მიატოვა იგი: მოინახულა თავისი მოციქული და განამტკიცა მისი სული. გამოჩნდნენ თუ არა პავლოვის იერუსალიმის მტრები ამ სასამართლო პროცესზე, რაში დაადანაშაულეს და როგორ დაიცვა თავი მათი ცილისწამებისგან, უცნობია. მოციქული ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლეში ამ განაჩენის მოხსენიებისას, უშუალოდ ადრე უჩივის ერთ მჭედელს, ალექსანდრეს (2 ტიმ. 4:14). იყო თუ არა ის პავლოვების ბრალდებულთა შორის? მაგრამ ვინ არის ის და როგორ მიაყენა ზიანი მოციქულს ასევე უცნობია. ისინი იმაზეც კი კამათობენ, თუ როგორ დასრულდა პავლეს სასამართლო პროცესი: მისი სიკვდილი თუ გათავისუფლება?
ითვლებოდა და ზოგს ახლაც სჯერა, რომ პავლოვის პირველი ობლიგაციები რომში იყო ამავე დროს უკანასკნელი. მაგრამ ამ შეხედულებას, მიუხედავად მისი დამცველების ყველა სწავლისა, არ გააჩნია მყარი მტკიცებულება. საპირისპირო მოსაზრების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, რომელიც ამტკიცებს, რომ პავლოვის პირველი ობლიგაციები განთავისუფლებით დასრულდა, შემდეგი მოწმობს:
1. /ეკლესიის ზოგადი ტრადიცია/. მართალია, ეს ტრადიცია ცნობილი ხდება მხოლოდ ისტორიკოს ევსევის დროიდან, მაგრამ მაინც მნიშვნელოვანია, რადგან ევსებიუსმა იგი ისესხა დიონისე კორინთელის ახლა დაკარგული თხზულებებიდან, რომლის სიცოცხლეში პავლეს ბედი ჯერ კიდევ ყველას მეხსიერებაში იყო. ევსებიუსში ნაპოვნი გამოთქმები: „როგორც ჭორები მიდის“, „როგორც ამბობენ“, არ მიუთითებს იმაზე, რომ მან ეს ლეგენდა არასანდო მიიჩნია, რადგან ის ნათლად ამბობს, რომ მან ეს ლეგენდა გაიმეორა, რათა არავინ იფიქროს, რომ პავლოვის პირველი ობლიგაციები რომში მისი სიკვდილით დასრულდა. ისტორიკოსები, ლეგენდის მოთხრობისას, ხშირად იყენებენ გამონათქვამებს, რომელთა გაგებაც შესაძლებელია ორი გზით, სიუჟეტის მიმდინარეობიდან გამომდინარე. ევსების დროიდან მოყოლებული, პავლეს რომაული ობლიგაციებისაგან განთავისუფლების ტრადიცია ყველა მწერალში გავრცელდა. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ შემთხვევაში ისინი ეყრდნობოდნენ მხოლოდ ევსების მნიშვნელობას თავისთვის, როგორც ისტორიკოსისთვის.
2. /ბევრი პასაჟი პავლეს ეპისტოლეებში/ მის მიერ დაწერილი რომიდან (ფილ. 2:19, 24; ფილ. 1:22; ებრ. 13:23). ავტორი ყველგან ამჟღავნებს თავის განთავისუფლების მტკიცე იმედს და ჰპირდება, რომ კვლავ მოინახულებს თავის სტუდენტებს. უნდა ვივარაუდოთ კიდეც, რომ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე პავლემ მონობიდან გათავისუფლების შემდეგ დაწერა, რომელსაც ბოლოს ამბობს: „იცოდე, რომ ჩვენი ძმა ტიმოთე განთავისუფლდა და მეც მასთან ერთად, თუ მალე მოვა, გნახავ“ (ებრ. 13:23).
3. /მოციქულთა საქმეების დასკვნა/. „და ცხოვრობდა პავლე, - წერს წმიდა ლუკა, - მთელი ორი წელი იმ სახლში დაიქირავა და მიიღებდა ყველა მასთან მისულს, ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს და... შეუზღუდავად... ასწავლიდა უფალ იესო ქრისტეს შესახებ მთელი გაბედულებით“ (შდრ. საქმეები 28,30-31). თუ პავლე, სამოციქულო საქმეების დაწერისას, ჯერ კიდევ ატარებდა ბორკილებს, მაშინ ლუკა არ იტყოდა: „იცოცხლა... და მიიღო“, ისევე, როგორც იმ დროს პავლე ცოცხალი აღარ ყოფილიყო, წიგნის ბოლოს, მოკლედ მაინც არ ახსენებდა მის სიკვდილს, მით უმეტეს, რომ წმიდა მოციქულთა საქმეების უმეტესობა სხვა არაფერია, თუ არა პავლეს მოგზაურობის ისტორია. ძალიან სავარაუდოა, რომ პავლეს ბრალმდებლებს (თუ მხოლოდ მათ ჰქონდათ კეისრის სასამართლოში გამოცხადების სირცხვილი) ვერ დაამტკიცონ თავიანთი ცილისწამება, ხოლო ფესტუსისა და სხვათა მოწონება ბრალდებულის სასარგებლოდ იყო ჩართული. იულია და მისი უმწიკვლო ცხოვრება და რომაელი ქრისტიანების გულმოდგინება, განსაკუთრებით კეისრის სახლს.
ნერონს ამ დროს, ევსევის თქმით, ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დავიწყებული მისი ყოფილი თვინიერება და ზოგჯერ უსმენდა მის ბრძენ და სათნო მასწავლებლებს და, შესაბამისად, სამართლიანი იქნებოდა ებრაელი პატიმრის შემთხვევაში, რომლის გამართლებაც მოითხოვდა რომაული სახელის პატივისცემას.
არ არსებობს სანდო მტკიცებულება თავად სურათზე და პავლოვის განთავისუფლების დროზე. არსებობს ვარაუდი, რომ პავლეს ობლიგაციები მოხსნეს აგრიპინას, ნერონის დედის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, როცა ეს დანაშაული საზეიმოდ აღინიშნა რომში და როდესაც იმპერატორის აგრიპინასგან წარმოსახვითი საფრთხისგან გადარჩენის ხსოვნისას, ბევრ პატიმარს თავისუფლება მიეცა. ვარაუდი საკმაოდ დამაჯერებელია, მაგრამ ძნელად შეესაბამება ქრონოლოგიას.
პავლეს მეოთხე სამოციქულო მოგზაურობა და მისი ბოლო ობლიგაციები რომში
პავლეს დარჩენილი ცხოვრება, როგორც ისტორიკოსები აღიარებენ, ბევრ გაურკვევლობასა და კამათს იწვევს. ამის მიზეზი ისტორიული წყაროების ნაკლებობაა, რადგან მახარებლის ლუკას თხრობა პავლეს სამოციქულო საქმეებზე მთავრდება მისი პირველი პატიმრობის ისტორიით. პირველი სამი საუკუნის შემდგომი მწერლებიდან არცერთმა განსაკუთრებული ყურადღება არ მიაქცია წმიდა მოციქულთა საქმეებს. თავად ქრისტიანული სიძველეების კოლექციონერები, პაპიასი და ჰეგესიპუსი, ასევე ვერ გამოდგნენ ამ შემთხვევაში მეგზურად, რადგან ევსები, რომელიც იყენებდა მათ ნამუშევრებს (ჩვენთვის დიდი ხნის დაკარგული), ძალიან ცოტას იუწყება პავლეს ბედზე. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია მხედველობაში მივიღოთ მხოლოდ პავლეს სიცოცხლის ბოლო პერიოდის შესახებ მხოლოდ რამდენიმე მითითება, რომელიც გვხვდება მის ეპისტოლეებში და ძველი ეკლესიის ზოგიერთი მწერლის თხზულებაში. ნუგეშის სახით მათთვის, ვისაც სურს ზუსტად ნახოს, როგორ დაასრულა ეკლესიის ამ დიდმა ლამპარმა მისი დღეების მანათობელი მსვლელობა, წმინდა იოანე ოქროპირის საუბრებიდან შემდეგი მშვენიერი მონაკვეთი წმიდა მოციქულთა საქმეებზე გამოდგება.
"რატომ გინდა, რომ იცოდე პავლოვას შემდგომი საქციელი? ისინი იგივეა, რაც წინა: ობლიგაციები, ტანჯვა, მტკივნეული შრომა, ციხეები, ცილისწამება, ცილისწამება, ყოველდღიური სიკვდილი. შენ დაინახეთ მცირე ნაწილი, დანარჩენიც წარმოიდგინეთ. როცა ცას უყურებ, თუმცა ხედავ, რამდენად ბევრია სხვა ადგილის მსგავსი, როგორი მნიშვნელობა აქვს სხვას ცვლის მას. ცა ისევ იგივეა იფიქრე პავლეს შესახებ.
ისტორიულ ურწმუნოებაში დადანაშაულების გარეშე, ეჭვგარეშეა, რომ პავლე გათავისუფლების შემდეგ მეოთხე სამოციქულო მოგზაურობას ასრულებდა, რომელიც გაგრძელდა მის საბოლოო კავშირებამდე. ასეთი ეჭვი შეუთავსებელი იქნება როგორც რომიდან დაწერილი პავლეს ეპისტოლეებთან, რომლებშიც ის არაერთხელ დებს პირობას, რომ კვლავ მოინახულებს თავის მოწაფეებს, ასევე ეკლესიის ზოგად ტრადიციას. კითხვაც კი: სად განხორციელდა მეოთხე მოგზაურობა შეიძლება გადაწყდეს, თუმცა არა მთლიანად. თუ ჩვენ არ წარმოვიდგენთ ყველა იმ ადგილს, რომელსაც მოციქული ამ დროს ეწვია, მაშინ ზოგიერთი მათგანი დარწმუნებით ვიცით. ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლედან, რომელიც დაწერილია ბოლო ობლიგაციების დროს, ირკვევა, რომ მისი ავტორი ცოტა ხნით ადრე იმყოფებოდა კორინთოში, მელიტაში, იკონიაში, ლისტრასა და ანტიოქიაში, ხოლო ბოლო სამ ქალაქში მას დიდი დევნა განიცადა (2 ტიმ. 3:11, 4:13, 20). ეს ნიშნავს, რომ პავლეს უკანასკნელი მოგზაურობა განხორციელდა აღმოსავლეთში და სწორედ იმ ეკლესიებში, რომლებიც მას პატივს სცემდნენ როგორც თავის მოძღვარს. აღმოსავლეთში მან უდავოდ შეასრულა თავისი განზრახვა ეწვია კოლოსას (კოლ. 2:5) და ფილიპეს (ფილ.
1, 25); მათ მიმდებარე ეკლესიებსაც (ეფესოს გამოკლებით, რომლის სამწყსოს პავლემ, მათთან დამშვიდობებისას, იწინასწარმეტყველა, რომ მის სახეს აღარ ნახავდნენ) ასევე, რა თქმა უნდა, ნუგეში ჰქონდათ მათი დამაარსებლის ხილვით დატკბობა.
ითვლება, რომ პავლოვოს ბოლო მოგზაურობა გაგრძელდა პალესტინამდე. იგი ეფუძნება ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მე-13 თავს, სადაც მოციქული გამოთქვამს იმედს, იხილოს ებრაელები, რომლებსაც მისწერა (ებრ. 13:23). მაგრამ ეს საფუძველი სუსტია. როგორც თითქმის ყველა კრიტიკოსი აღიარებს, ეს ეპისტოლე დაიწერა არა პალესტინელ ებრაელებს, ყოველ შემთხვევაში მარტო მათ, არამედ ყველა ქრისტიანს, წარმოშობით ებრაელებს. წინააღმდეგობა იმის შესახებ, რომ სახელი ებრაელები მოციქულთა დროს ნიშნავდა პალესტინელ ებრაელებს და პალესტინის გარეთ მცხოვრებთ ელინებს ეძახდნენ, ცოტას ხსნის, თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ეპისტოლე პირდაპირ არ იყო დაწერილი თავად მოციქულის ხელით. თუმცა, ასევე ძალიან საეჭვოა, რომ ებრაელებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ პალესტინის გარეთ, არასოდეს ეძახდნენ ებრაელებს, არამედ ყოველთვის ელინებს. იუდეაში მოგზაურობის დაწყება მოციქულისთვის ნიშნავდა თავის ზედმეტ საფრთხეებს. უფრო მეტიც, პალესტინაში არ არსებობდა პავლეს მიერ დაარსებული ეკლესიები, რადგან მისი მსახურება იყო წარმართებისთვის ქადაგება და არა წინადაცვეთილებისთვის, ხოლო სხვა მოციქულები პროვიდენციის მიერ იყო დანიშნული პალესტინელი ებრაელებისთვის.
ჯერ კიდევ ადრე, პავლე ყოველთვის ჩნდებოდა იერუსალიმში არა იმდენად, როგორც მოციქული, არამედ როგორც ამ ქალაქის სტუმარი.
ბევრად უფრო სავარაუდოა მათი აზრი, ვისაც სჯერა, რომ პავლე აღმოსავლეთის ეკლესიების დათვალიერების შემდეგ ესპანეთს ეწვია. წმიდა მოწამე კლიმენტის, რომის პაპის გამოთქმა: „დასავლეთის ბოლო საზღვრებს მიაღწიე“, აიძულებს ადამიანს ზუსტად ასე იფიქროს, რადგან დასავლეთის ბოლო ზღვარი არ შეიძლება იყოს, როგორც ზოგიერთმა განმარტა, არც იტალია და არც ბრიტანეთი. ეს უდავოდ ესპანეთია, რომლის ბოლო საზღვარს დედამიწის დასასრული ეწოდა. პავლე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეშიც კი გამოთქვა ესპანეთის მონახულების სურვილი. მაგრამ დრო, როგორც ზოგიერთი ამტკიცებდა, რომ გავიდა პავლოვის განთავისუფლებიდან მის ბოლო ობლიგაციებამდე არ იყო საკმარისი აღმოსავლეთიდან ესპანეთში მოგზაურობისთვის. ეს წინააღმდეგობა არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი. ოთხ წელიწადში შესაძლებელი გახდა მოგზაურობა როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში, მით უმეტეს, რომ პავლოვოს უკანასკნელი მოგზაურობა აღმოსავლეთში განხორციელდა არა იმდენად ახალი ქადაგებისთვის, არამედ მორწმუნეებისთვის უკანასკნელი ნუგეშის შესასწავლად.
მაშინ, როცა წარმართების დიდი მასწავლებელი თავისი ლამაზი ფეხებით უკანასკნელად დადიოდა აღმოსავლეთსა და დასავლეთში, რომში ქრისტიანთა დევნა დაიწყო. ნერონი, რომელმაც სიგიჟემდე ცეცხლი წაუკიდა მსოფლიოს ამ დედაქალაქს, რათა მასში დაენახა დამწვარი ტროას, რათა თავიდან აეცილებინა საკუთარი თავის სიძულვილი რომაელთაგან მის მიერ ჩადენილი ბოროტმოქმედების გამო, უფრო მეტად სურდა ამაში ყველა ბრალი დაებრალებინა ქრისტიანებზე, რადგან ცრუმორწმუნე ხალხი დიდი ხანია იყო განწყობილი, რომ ისინი საზოგადოებრივი კეთილდღეობის მტრებად თვლიდნენ. მოჩვენებითი დამწვრობისთვის შურისძიება ყველგან ეძებდა მსხვერპლს: ზოგიერთ ქრისტიანს, ცხოველის ტყავში გამოწყობილი, ძაღლებმა გადასცეს ნაწილებად, ზოგს, თხემიდან ფეხებამდე აალებადი ნივთიერებებით დაწვეს და ღამით ნერონის ბაღები გაანათეს. რომის ეკლესიას მთელი რწმენა და მოთმინება სჭირდებოდა, რათა ჯვრის სიმძიმეს არ დაექვემდებარა. შეიძლება თუ არა პავლე გულგრილი მსმენელი დარჩეს ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის სისხლიანი ბრძოლის ამბების შესახებ? ნუგეშის გარეშე შეეძლო დაეტოვებინა თავისი საყვარელი შვილები რომში?
პირიქით, მაშინვე გამოეცხადა მათ, რათა გაეზიარებინა მოწამეობრივი გვირგვინი, რომლის მიღებაც, როგორც წმინდა მამები მოწმობენ, წინასწარ გაფრთხილებული იყო მისთვის მიცემული გამოცხადებით. იმავე მიზეზმა ალბათ პეტრე მოციქული რომში მიიყვანა. ობლიგაციებმა მაშინვე გააერთიანა ეს უზენაესი მოციქულები, რომელთა მსახურება მათ მთელი ცხოვრების მანძილზე დაშორდა. ნერონი ამ დროს უკვე ურჩხული იყო და არა ადამიანი, ამიტომ მოციქულმა, სანამ საკუთარ თავზე საბოლოო განაჩენს გამოიტანდა, ტიმოთეს მისწერა ამქვეყნიდან მისი გარდაუვალი წასვლის შესახებ და სთხოვა თავისთან მისვლა (2 ტიმ. 4:6-9). ამ თხოვნით თუ ვიმსჯელებთ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ პავლე კავშირში დარჩა თავისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო რამდენიმე თვის განმავლობაში.
იოანე ოქროპირის ლეგენდის თანახმად, მიზეზი, რამაც ნერონი აიძულა პავლეს სიკვდილით დასჯა მიესაჯა, იყო შემდეგი: მოციქულმა, საფრთხის მიუხედავად, განაგრძო ქრისტეს სახელის გამოცხადება და მოაქცია ტირანის ერთ-ერთი ხარჭა, რომელიც მას ვნებიანად უყვარდა. მოქცეულმა მტკიცე უარი თქვა ნერონთან უსინდისო საწოლის გაზიარებაზე. მატრიციდი ბრაზით ადუღდა და, როცა გაიგო, რომ პავლე დამნაშავე იყო ამაში, სიკვდილით დასაჯა.
თითქმის ყველას მიერ მიღებული გადმოცემა ამბობს, რომ პავლე მოციქული მოწამეობრივად აღესრულა პეტრე მოციქულთან ერთად. მაგრამ არის კიდევ ერთი განაჩენი, რომლის მიხედვითაც პავლემ განიცადა პეტრეს გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, თუმცა იმავე დღეს, ანუ 29 ივნისს.
ლაქტანციუსი წერს, რომ ამ მოციქულებმა, სიცოცხლის ბოლომდე, იწინასწარმეტყველეს, რომ ღმერთი მალე აღადგენდა მეფეს რომში, რომელიც გაანადგურებდა იერუსალიმს, გაანადგურებდა ებრაულ ტაძარს და გაფანტავდა ებრაელებს მთელ მსოფლიოში. პავლეს, როგორც რომის მოქალაქის, სიკვდილით დასჯის ინსტრუმენტი იყო ხმალი. მისი თავის მოკვეთა მოჰყვა დაახლოებით 67 წელს ქრისტეს შობის შემდეგ, 65 წელს, როდესაც მოციქული უკვე წლები იყო, სალვიის წყაროებს წოდებულ ადგილას, ჰელიუსისა და პოლიკლიტეს მეფობის დროს, რომლებსაც ნერონმა საბერძნეთში მოგზაურობისას უზენაესი ძალაუფლება მიანდო. პავლოვის პატიოსანი ნეშტი მორწმუნეებმა რომის მახლობლად დაკრძალეს. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ მათ ეშინოდათ დემონები და პატივს სცემდნენ ანგელოზებს, და რომ მორწმუნეები მთელი დედამიწის კუთხიდან მორწმუნეები მოდიოდნენ პავლეს საფლავის თაყვანისცემის მიზნით. ამ საფლავზე კონსტანტინე დიდმა რომის პაპის წმინდა სილვესტერის რჩევით აღმართა პატარა ეკლესია, რომელიც მოგვიანებით ვალენტინიანემ გააფართოვა.
„ამგვარად, ქრისტეს რჩეულმა ჭურჭელმა, ენების მოძღვარმა, მსოფლიო მქადაგებელმა, ზეციური სიმაღლისა და ზეცის სიკეთის მოწმემ, ანგელოზთა და ადამიანთა ყურადღებისა და საოცრების ობიექტი, დიდი ასკეტი და ტანჯული, რომელმაც სხეულზე თავისი უფლის, წმიდა უზენაესი მოციქულის პავლე ჭრილობები ატარა, დაასრულა და მესამედ აიღო სხეული და აიღო! (წმ. დიმიტრი როსტოველი, ჩეტი მენაიონი, 29 ივნისი).
შენიშვნები პავლე მოციქულის გარეგნობაზე, ბუნებრივ ნიჭებზე, ხასიათსა და ნაწერებზე, ეკლესიის მამების მიერ მის თაყვანისცემაზე.
კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლედან ისინი ასკვნიან, რომ პავლე მოციქული იყო ძალიან გამორჩეული გარეგნობით და დაბალი სიმაღლით. წმიდა იოანე ოქროპირი ერთ საუბარში მას სამი წყრთის კაცს უწოდებს. ითვლება, რომ ფილოპატრისის (ლუკიანე, ან ვინმე სხვა) ავტორს მხედველობაში ჰქონდა პავლე, როდესაც სპექტაკლზე გალილეო გამოიყვანა - პერსონაჟი აკვილინის ცხვირით, რომელსაც თავზე თმა არ ჰქონდა, ჰაერით მესამე ცაზე ადიოდა. მაგრამ არავინ დაგვიტოვა პავლეს გარეგნობის ისეთი დეტალური აღწერა, როგორიც ნიკიფორე კალისტე იყო. - პავლე, - ამბობს ის, - სიმაღლით პატარა იყო, არაპირდაპირი და გარკვეულწილად მოხრილი, სახე სუფთა ჰქონდა და გრძელი წლების კვალს აჩენდა, თავი მელოტი ჰქონდა, თვალებში დიდი სიამოვნება ეტყობოდა, წარბები მაღლა ასწია და თითქოს დაშორდა, ცხვირი გრძელი ჰქონდა სასიამოვნო უსწორმასწოროობით, წვერი სქელი და საკმაოდ გრძელი, ისევე როგორც ნაცრისფერი თავი. პორტრეტი ძალიან გამომხატველია, უბრალოდ სამწუხაროა, რომ იგი მოციქულის გარდაცვალებიდან 13 საუკუნის შემდეგ იქნა დახატული და უცნობია რომელი ორიგინალიდან!
თუ, სინამდვილეში, პავლე მოციქული პატარა იყო, მაშინ მასში გამართლებული იყო მოსაზრება, რომ პატარა სხეულში ხშირად არის მართლაც დიდი სული. მადლი, უეჭველია, გარდაქმნიდა და სრულყოფდა მასში ბუნების ნიჭებს, მაგრამ ეს საჩუქრები თავისთავად ძალიან დიდი იყო. არ არსებობს არც ერთი თვისება, რომელიც მოითხოვს დიდ გონებას და დიდ გმირებს, რაც არ ჩანდეს პავლეში. წმინდა იოანე ოქროპირმა მას სიბრძნის ბუნებრივი ნიჭი პლატონს შეადარა - შედარება გაურკვეველია, რადგან ორივე მათგანი სრულიად განსხვავებულ ვითარებაში მოქმედებდა: ერთი ღვთის სულის შუქზე, მეორე გონების სუსტი შუქით, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ პავლეს გენიალურობა, პროვიდენციამ რომ გამოსულიყო იგი საბერძნეთის ცის ქვეშ, არ დაიკარგებოდა საბერძნეთის ცის ქვეშ, ერთი არ დაიკარგებოდა. ბერძენი ბრძენების დიდი სახელის სია.
პავლეს პერსონაჟი არის უნივერსალური მოძღვრის, ადამიანთა მოდგმისთვის ღვთის მოციქულის ხასიათი. "როცა, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - "მოციქულო" იტყვი, მაშინ ყველა გაიგებს პავლეს, ისევე როგორც როცა სახელი "ნათლისმცემელი" ყველას ახსენდება, იოანე ახსენდება". პავლესთვის ყველაფერი ემსახურება სახარების სარგებლობას, ღვთის დიდებას: კმაყოფილება, სიღარიბე, ქება, საყვედური, თავისუფლება, კავშირები, მეგობრები და მტრები, სიცოცხლე და სიკვდილი. მის წინაშე, როგორც ღმერთის წინაშე, რომლის მაცნეც ის არის, არც იუდეველია და არც ბერძენი, არც მონა და არც თავისუფალი, არც კაცი და არც ქალი - ყველა ერთია ქრისტე იესოში. წარმართებთან - წარმართია, საუბრობს ბუნებრივ რელიგიაზე, მოიხსენიებს მათ პოეტებს, აპატიებს მათ ჭეშმარიტი ღმერთის უცოდინრობას; ებრაელებთან - ებრაელი განიხილავს სარიტუალო კანონის ნიშანს, დებს აღთქმას, იცავს კანონით დადგენილ კერძების განსხვავებას; სუსტი სინდისით - სუსტი, ზომიერი ქრისტიანული თავისუფლება, თავს იკავებს კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვისგან, თუმცა სრულიად დარწმუნებულია, რომ კერპი არაფერია. მაგრამ ყველა შემთხვევაში ჩანს ჭეშმარიტების მასწავლებელი, ზნეობრივი სიწმინდის მოდელი, მადლის ჭურჭელი.
"არ შესცოდავს, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - ვინც პავლეს სულს უწოდებს ზღვას და ცას: ცა სიწმინდით, ზღვა სიღრმეში. ამ ზღვაში არ არის ძვირფასი მარცვალი, მაგრამ არის მარგალიტზე ძვირფასი რამ.
არცერთ მოციქულს არ დაგვიტოვებია იმდენი ნაწერი, რამდენიც პავლე. მისი თოთხმეტი ეპისტოლე ყოველთვის აღიარებული იყო ეკლესიის მიერ ჭეშმარიტი ქრისტიანული სწავლების წყაროდ. ზოგიერთი განსაკუთრებული გარემოების გამო, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე სხვა ავტორებს მიაწერეს, თუმცა საკმარისი საფუძვლის გარეშე. არასოდეს ყოფილა რაიმე დავა სხვა შეტყობინებების მფლობელობის შესახებ. უძველესი ერეტიკოსები, გაოცებულნი მათში შემავალი ჭეშმარიტებით, ცდილობდნენ ზოგიერთი მონაკვეთის დამახინჯებას, მაგრამ ეს ზიანი მაშინვე შენიშნეს და გამოაშკარავდნენ და ოდნავადაც არ შელახეს პავლეს ეპისტოლეების ავთენტურობა.
ამ ეპისტოლეების სული არის იესო ქრისტესადმი ცოცხალი რწმენის სული, რომელიც განსხვავდება კანონიერი სიმართლის მკვდარი მოქმედებისგან. აქ ვხედავთ, როგორ არ ძალუძს დაცემული ადამიანი დამოუკიდებლად იფიქროს რაიმე კარგზე, მით უმეტეს, ზუსტად შეასრულოს ღვთის კანონის ყველა მცნება; როგორ წყვეტს მამა ღმერთი ბოროტმოქმედი კაცობრიობისადმი მისი გამოუთქმელი სიყვარულის გამო, გამოიყვანოს იგი ბოროტების უფსკრულიდან, რომელშიც მისი წინაპრის დაცემამ გადაიტანა იგი; როგორ იღებს თავის თავზე ღმერთი ძე, მარადიული საბჭოს საიდუმლოში, გამოსყიდვის დიდ საქმეს, წინასწარ განსაზღვრულ დროს ჩნდება დედამიწაზე ადამიანის სახით, თავისი სიკვდილით აუქმებს ცოდვისა და სიკვდილის სასუფეველს, შემდეგ კი, ზეცაში ასვლისას, ზის მამის მარჯვნივ და ელოდება, სანამ მთელი სამეფო მისი მტრები გახდებიან; როგორ ითვისებს სულიწმიდა თავისი მადლიანი მოქმედებით მორწმუნეებს ღვთის ძის ღვაწლს, წერს მათ გულებში ცხოვრების ახალ კანონს, აფრქვევს მათზე ღვთის სიყვარულს, შუამდგომლობს მათზე ღვთის წინაშე და აქცევს მათ ქრისტეში შექმნილ ახალ ქმნილებად კეთილი საქმეებისთვის.
პავლე ხშირად აცნობს მკითხველს ძველი აღთქმის პროტოტიპების სიბნელეში, მაგრამ ეს პროტოტიპები მასში კარგავენ სიბნელეს და წარმოადგენენ ნათელ და ცოცხალ გამოსახულებებს, რომლებშიც ყველას შეუძლია ადვილად იპოვნოს საკუთარი თავის აღზრდა და ნუგეში. როგორც სარწმუნოების მოძღვარი უმეტესად ასწავლის, გმობს და ასწორებს, მაგრამ ზოგ შემთხვევაში მორწმუნეთა ნუგეშისათვის მწერალივით ყვება და მომავალს წინასწარმეტყველივით უწინასწარმეტყველებს. მან გააკეთა წინასწარმეტყველება ცრუ მასწავლებლების გამრავლების შესახებ ბოლო ხანებში და ებრაელი ხალხის იესო ქრისტეზე მოქცევის შესახებ მის მეორედ მოსვლამდე, ანტიქრისტეს გამოჩენაზე, მის გიჟურ სიამაყეზე, ცრუ სასწაულებზე და საშინელ აღსრულებაზე. თავისი ჭვრეტის სიმაღლიდან გამომდინარე, პავლეს ისევე მართებულად, იოანეს მსგავსად, შეიძლება ეწოდოს ღვთისმეტყველების არწივი. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს პირველ თავში დომინირებს ამაღლებული აზროვნება, როგორიც ჩვენ გვაოცებს იოანეს სახარების პირველ თავში.
თავად პავლე გამოხმაურებს თავისი აზრების წარმოდგენის გარეგნულ გზაზე, როდესაც ამბობს, რომ მისი სიტყვა და ქადაგება შედგებოდა „არა ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელ სიტყვებში, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენაში“ (1 კორ. 2:4). სხვაგან ის საკუთარ თავსაც კი უწოდებს „სიტყვის უცოდინარს“ (2 კორ. 11:6). უეჭველად, ის გულისხმობს ქადაგების ძალადობას, რომლითაც ღმერთს სურდა სამყაროს გადარჩენა, რომელიც არ იცნობდა ღმერთს ღვთის სიბრძნით, ღმერთის სისულელეს, რომელიც ყველა ადამიანზე ბრძენია (1 კორ. 1:21, 25). მჭევრმეტყველების ნიჭი, რომელიც განწმენდილია ღვთის სულით, თითქმის არ არსებობს აზრებისა და სიტყვების გაფორმება, რომლისთვისაც არ არსებობდა შესანიშნავი მაგალითები საეკლესიო ზეპირსიტყვიერების შესახებ.
აღსანიშნავია, რომ პავლეს ეპისტოლეები დაწერილი იყო არა თავად, არამედ მწიგნობრის მიერ, რომელსაც უკარნახებდნენ (რომ. 16:22). პავლეს მხოლოდ ჩვევა ჰქონდა, რომ მოკითხვაზე ხელი მოაწეროს თავისი ხელით ეპისტოლეს ბოლოს, რაც განმასხვავებელი ნიშანი იყო, რომელიც ადასტურებდა მისთვის ნაწერების ნამდვილ საკუთრებას (1 კორ. 16:21; კოლ. 4:18). ამის მიზეზი, წმინდა იოანე ოქროპირის ლეგენდის მიხედვით, ის იყო, რომ მისი ხელწერა ძალიან ნაკლოვანებული და გაურკვეველი იყო.
მოციქულის ხსოვნისადმი დაუსაბუთებელი მონდომება, საკუთარი გამოგონების მისი მაღალი სახელით დაფარვის უწმინდური განზრახვა, აგრეთვე საკუთარი ვარაუდით შევსების საყვედური სურვილი მისი საჯარო მსახურების შესახებ ჩვენს ცოდნაში იყო მიზეზი იმისა, რომ მოციქულის სახელით მას მიეწერებოდა რამდენიმე ცრუ ნაწარმოები, როგორც პავლე შემდეგში, როგორც ჩანს, პავლესა და თეკლას საქმეები, პავლეს მიმოწერა სენეკასთან, ეპისტოლე“. ლაოდიკეელებს“.
წმიდა ეპიფანე კვიპროსელი „პავლეს ამაღლების“ შესახებ ამბობს: „კაინიელებმაც გამოიგონეს სხვა წიგნი მოციქულის სახელწოდებით, აუტანელი ცდუნებებით სავსე, რომელსაც ასევე იყენებენ გნოსტიკოსები, რომლებსაც „პავლეს ამაღლებას“ უწოდებენ. ასეთი გაყალბების მიზეზი იყო სიტყვები, რომლებიც წაიღეს კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლედან, სადაც მოციქული ამბობს, რომ იგი მესამე ცამდე იყო დაჭერილი და იქ მოისმინა გამოუთქმელი ზმნები (2 კორ. 12:2). მათი თქმით, ეს წიგნი სწორედ ამ ზმნებითაა შედგენილი“. წმიდა ავგუსტინეც იცოდა ეს წიგნი და მისი გაყალბებაც. „ზოგიერთმა ადამიანმა, ვინც სულით ცხოვრობს, მიაღწია იმას, რაზეც ადამიანი ვერც კი ილაპარაკებს. ამ შემთხვევის შესაბამისად, ცარიელ ადამიანებმა წარმოუდგენელი თავხედობით შეადგინეს „პავლეს ამაღლება“, რომელიც ეკლესიამ უარყო, როგორც ყველაზე აბსურდული გამოგონებებით სავსე.
მათი თავხედობა მაინც ასატანი იქნებოდა, თუ მოციქული იტყოდა, რომ მოისმინა ისეთი რამ, რისი თქმაც ჯერ არ არის ნებადართული, მაგრამ როცა მან დათქმის გარეშე გამოაცხადა, რომ ადამიანს არ შეუძლია ისაუბროს იმაზე, რაც გაიგო, მაშინ ვინ არიან ეს ხალხი, ვინც ბედავს ამ თემებზე ასე ურცხვად და აბსურდულად ლაპარაკს? მეტი არაფერია ცნობილი პავლეს ამაღლების შესახებ.
ასეთივე ღირსებისაა პავლოვის აპოკალიფსი. ისინი ამბობენ, რომ ეს წიგნი გამოცხადებით იპოვეს პავლე მოციქულის ტარსუს სახლში, მიწისქვეშ, მარმარილოს ყუთში და ერთ დროს პატივს სცემდნენ ზოგიერთ ბერს. ის, ვინც ამის შესახებ მოახსენა, ირწმუნება, რომ როდესაც მას, ეჭვი ეპარებოდა ამ შემთხვევის სიმართლეში, ჰკითხა ამის შესახებ ტარსუსის ერთ მოხუც პრესვიტერს, მან მტკიცედ უპასუხა, რომ ტარსუსში არავის სმენია ამ შემთხვევის შესახებ და რომ ის, ისევე როგორც წიგნი, უდავოდ, ერეტიკოსების შეთქმულებაა. ორივე აღწერილი წიგნი დიდი ხანია დაკარგულია, თუ შეიძლება ამას ზარალი ეწოდოს.
ტერტულიანემ ასევე მოიხსენია „პავლესა და თეკლას საქმეები“. ის ამბობს, რომ მათი ავტორი იყო აზიელი პრესვიტერი, რომელიც გაყალბებაში ჩავარდნილმა აღიარა, რომ ეს პავლეს სიყვარულით გააკეთა. ეს „აქტები“ ჩვენს დრომდე მოვიდა გარკვეული დამატებებითა და ცვლილებებით. მათი შინაარსი შედგება: პავლეს მიერ თეკლას სასწაულებრივი მოქცევა, ამ უკანასკნელის მოწამეობრივი სიკვდილი და მრავალი სასწაული, რომელიც მას ახლდა. ამ ნაწარმოების საფუძველი შეიძლება ყოფილიყო ნამდვილი ინციდენტი, რადგან ბევრი ძველი მწერალი თავის ნაშრომებში ახსენებს პირველმოწამე თეკლას 66.
„პავლესა და სენეკას მიმოწერა“, თუმცა ნეტარი იერონიმე სტრიდონელს სწამდა მისი ავთენტურობის, მაგრამ არ ღირს არა მარტო პავლეს, არამედ სენეკას. მასში შედის ცამეტი ასო, შინაარსით ძალიან ღარიბი. ისინი ყველა ერთი კალმის ნამუშევარია. ლათინური ენა გამუდმებით ღალატობს ავტორს. მიუხედავად მათი ლაკონურობისა, წერილები შეიცავს უამრავ უხეში ისტორიულ შეცდომას, რომლებიც საერთოდ არ შეესაბამება სენეკას. ფილოსოფოსი გაოცებულია მოციქულის სიბრძნით, მას სულიწმიდისგან აწარმოებს და ამავდროულად ურჩევს, მეტი მოუფრთხილდეს სტილს.
„ლაოდიკეელთა მიმართ ეპისტოლე“ ოცი ლექსისგან შედგება - ისეთი ზარმაცი იყო მისი დამწერი, მიუხედავად იმისა, რომ სხვებისთვის წერდა! და ეს ოცი ლექსი სხვა არაფერია, თუ არა პირდაპირი არჩევა პავლეს სხვა ეპისტოლეებიდან, ასე რომ შეუძლებელია ისეთი ნაწარმოების პოვნა, რომელიც თავისი შინაარსით უფრო უმნიშვნელო იქნება, ვიდრე ეს ეპისტოლე. ნეტარმა იერონიმემ იცოდა და ყალბად მიიჩნია.
გარდა ამისა, სომხურად არის ორი წერილი - ერთი პავლეს მიმართ კორინთელთაგან, მეორე მათ მიმართ პავლეს. მწერალი ფიქრობდა, უეჭველია, აენაზღაურებინა პავლეს ეპისტოლეს წარმოსახვითი დაკარგვა, რომელიც, როგორც ჩანს, არასოდეს ყოფილა (1 კორ. 5:9).
თავად ყალბი თხზულებები, რომლებიც ჩამოვთვალეთ, უკვე ცხადყოფს, რომ სახელი პავლე, ჯერ კიდევ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, პატივისცემის მომთხოვნი იყო. მხოლოდ იმ სახელებიდან, რომლებითაც ქრისტიანი მწერლები ცდილობდნენ გამოეხატათ პავლეს სულის სიდიადე და ვაჟკაცობა, ამ მოციქულის სადიდებლად მთელი სიტყვა შეიძლება შედგეს. ეკლესიამ პეტრესთან ერთად მას "პირველი უზენაესი" ტიტული მიანიჭა, მაგრამ მისი სამოციქულო შრომების მიხედვით, იგი ყოველთვის აღიარებული იყო მოციქულთა პირველად. წმიდა იოანე ოქროპირი, როგორც ჩანს, არასოდეს ყოფილა ისეთი მჭევრმეტყველი, როგორც პავლეს განხილვისას. მან დაწერა მას რამდენიმე საქებარი სიტყვა, განუმარტა მისი მესიჯები განსაკუთრებული ყურადღებით, უწოდა თავის მოძღვარს, მიუძღვნა მას (თუ ლეგენდას გჯერათ) წმინდა წერილის მისი ინტერპრეტაციები, ხშირად საუბრებში და სხვა წერილებში მიმართავდა პავლეს ქმედებებს, ბაძავდა მას აზროვნებითა და გამონათქვამებით. ეს არის სიტყვები, რომლებითაც ის ამთავრებს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაციას და რომლითაც ჩვენთვის ისეთივე მართებული იქნება პავლეს ბიოგრაფიის დასრულება:
„ვინ მომცემს ნებას ახლა შევეხო პავლეს სხეულს, მივაკრა მის საფლავს და დავინახო ამ სხეულის ფერფლი, რომელიც ანაზღაურებს ქრისტეს მწუხარებას, ატარებს უფლის ჭრილობებს?
...შეიძლება დავინახო იმ ტუჩების მტვერი, რომლებიც წარმოთქვამდნენ კურთხეულ სიტყვებს: „მე მსურს განდევნა... ქრისტესგან ჩემი ძმების გამო“ (რომ. 9:3), რომელიც ლაპარაკობდა მეფეების წინაშე და არ რცხვენოდა... რომლითაც ქრისტემ გამოაცხადა დიდი და უთქმელი საიდუმლოებები, უფრო დიდი, ვიდრე თავად გამოაცხადა... რას არ აკეთებდნენ ეს ბაგეები? განდევნეს ეშმაკები ცოდვებისგან, იხსნეს ისინი, შეაჩერეს მტანჯველების პირი, შეაკვნეს ფილოსოფოსთა ენები, სამყარო ღმერთს მიუბრუნეს, ბარბაროსებს სიბრძნე ჩაუნერგეს, დედამიწაზე ყველაფერი შეცვალეს, ზეცაში ყველაფერი თავიანთი ნებისამებრ განკარგეს, შებოჭეს და გაანთავისუფლეს მათთვის მიცემული ძალის მიხედვით.
მინდა ვნახო იმ გულის ფერფლი, რომელსაც ნებისმიერს შეუძლია თამამად, ცოდვის გარეშე უწოდოს სამყაროს გული... ეს გული იმდენად ვრცელი იყო, რომ იტევდა მთელ ქალაქებს, ტომებს და ხალხებს. „გული ჩვენი განდიდდა“ (2 კორ. 6:11), ამბობს ის... გული, რომელიც ახალ ცხოვრებას ეწეოდა და არა ჩვენი ცხოვრებით: „მე აღარ ვცოცხლობ, - ამბობს ის, - არამედ ქრისტე ცოცხლობს ჩემში“ (გალ. 2:20). ასე რომ, პავლეს გული იყო ქრისტეს გული, სულიწმიდის დაფები, მადლის წიგნი...
ასევე მინდა ვნახო ბორკილებით შეკრული ხელების მტვერი სულიწმიდის დაყრით, რომელმაც დაწერა ეს სტრიქონები: „ხედავ, რამდენი ჩემი ხელით მოგწერე“ (გალ. 6:11), ეს, მე ვამბობ, ხელები, რომლებზედაც გველგესლა ცეცხლში ჩავარდა.
მსურს ვნახო თვალების მტვერი, რომლებმაც გაუძლეს ბედნიერ სიბრმავეს და აღიდგინეს მხედველობა მთელი მსოფლიოს სასიკეთოდ, რომლებიც იმსახურებდნენ იესო ქრისტეს სხეულებრივ ხილვას, თვალები, რომლებიც ხედავდნენ მიწიერს, მაგრამ არ ხედავდნენ, მაგრამ ჭვრეტდნენ უხილავს, რომლებმაც არ იცოდნენ ძილი, შუაღამისას გაღვიძებულებმა, რომლებშიც შური არ იყო.
ასევე მინდა ვნახო ფეხზე მტვერი, რომელიც შეწუხების გარეშე გაიარა სამყაროში, რომელიც ლოგინში ჩაეყარა, მაგრამ მიწისძვრამ გამოუშვა.
მაგრამ რატომ გამოვთვალოთ ყველაფერი დეტალურად? მსურს ვნახო საფლავი, რომელშიც მოთავსებული იყო სიმართლის იარაღი, სინათლის იარაღი, წევრები, ახლა ცოცხალი, მაგრამ მკვდარი, როცა ის (პავლე) ცხოვრობდა, რომელშიც ცხოვრობდა ქრისტე ყველა, რომელშიც ჯვარს აცვეს სამყარო, ქრისტეში შემოსილი ქრისტეს წევრები, სულის ტაძარი, წმიდათა სამყოფელი...
ამ ყველაფრის წარმოსაჩენად, მოდით, გაბედულად დავდგეთ, რადგან პავლე ჩვენნაირი ბუნების კაცი იყო, ყველაფერი ჰქონდა, რაც გვაქვს. მაგრამ რადგანაც მან უდიდესი სიყვარული გამოავლინა იესო ქრისტეს მიმართ, ის ზეცად ავიდა და ახლა ანგელოზთა შორისაა. ამგვარად, თუ გადავწყვეტთ სულიერი უმოქმედობისგან ამოსვლას და სიყვარულის ამ ცეცხლს გულებში გავაცოცხლოთ, მაშინ ჩვენც შევძლებთ მივბაძოთ ამ მართალ ადამიანს. ჩვენთვის ეს შეუძლებელი რომ ყოფილიყო, მაშინ ის არ წამოიძახებდა: „მიმბაძე მე, როგორც მე ვბაძავ ქრისტეს“ (1 კორ. 4:16). მაშ, არა მარტო გავოცდეთ პავლეს, არამედ მივბაძოთ მას, რათა ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ ვიყოთ მისი ხილვის ღირსი და გავუზიაროთ მას უთქმელი დიდება, რომელიც შეიძლება იყოს ჩვენთვის ყველა, იესო ქრისტეს მადლისა და წყალობის მიხედვით, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება და ძალაუფლება, ახლა, დიდება და ახლა. ამინ".
წმიდა ამბროსი მილანელი, ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი და ავგუსტინე ჰიპონი, თეოდორეტე კიროსელი და სხვები.
ამის დასტური, ნასესხები პავლეს თხზულების სტილიდან, სულაც არ ეწინააღმდეგება წმიდა მწერლების შთაგონების დოგმას. თუნდაც მივიღოთ ზოგიერთი ძველი მწერლის მოსაზრება (რომელიც არ არის საჭირო), რომ სულიწმიდა მწერლებს არა მხოლოდ აზრებს, არამედ თავად სიტყვებსაც აფრქვევდა, მაშინ უნდა ამტკიცებდეს, რომ იგი შეესაბამებოდა მათ ბუნებრივ შესაძლებლობებსა და ცოდნას, წინააღმდეგ შემთხვევაში არ შეიძლება აიხსნას, რატომ შეესაბამება თითოეული წმინდა მწერლის სტილი მის ხასიათს.
გამოთქმა: „მოიტანეთ... წიგნები, განსაკუთრებით ტყავის წიგნები“ (2 ტიმ. 4:13), როგორც ჩანს, უკვე აჩვენებს, რომ მოციქული ამ წიგნებში გულისხმობდა არა მარტო ძველ აღთქმას, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს.
გამალიელი იყო ჰილელის შვილიშვილის სიმონის ვაჟი, რომელსაც სწავლისთვის ეძახდნენ "რაბანს", ჩვეულებრივი რაბინებისგან განსხვავებით. თალმუდი მას აითვისებს იერუსალიმის ფარისეველთა სკოლის მთავარ ავტორიტეტს.
ძველმა ებრაელებმა ანდაზადაც კი აქციეს, რომ ვინც შვილს რაიმე ხელობას ან ხელოვნებას არ ასწავლის, ქურდობას ასწავლის.
ზოგი ამით იარაღების დამზადებას გულისხმობს; სხვები - ხალიჩები; სხვები - საბნები ან თექები, საიდანაც კარვებს ამზადებდნენ; ბევრი უბრალოდ აკეთებს კარვებს, რომლებიც აღმოსავლეთში, ცხელი კლიმატისა და სასტუმროების არქონის გამო, მოგზაურთა შორის ძალიან გამოიყენებოდა. ეს უკანასკნელი მოსაზრება უფრო სავარაუდოა, რადგან წმინდა იოანე ოქროპირმა, რომელმაც, რა თქმა უნდა, კარგად იცოდა სიტყვა „კარვის შემქმნელის“ მნიშვნელობა, მის ნაცვლად გამოიყენა გამოთქმა „კარვის მკერავი“. კილიკია, პავლეს სამშობლო, განთქმული იყო თავისი მასალებით.
ებრაელები მოშურნეებს უწოდებდნენ თავიანთი მშობლიური რელიგიისა და თავისუფლების გარკვეულ მოშურნეებს, რომლებიც ქადაგებდნენ, რომ ღვთის ხალხს ხარკი არ უნდა გადაეხადათ კეისარს, საკუთარ თავს უფლებას აძლევდნენ მოეკლათ ისინი, ვინც უფრო წინდახედული იყო, მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა მათ აღმაშფოთებელ გეგმებს.
რადგან მხოლოდ მათ შეეძლოთ გადაეწყვიტათ სტეფანეს მოკვლა, რომაელთა ლეგალიზაციის საწინააღმდეგოდ, რათა სასიკვდილო განაჩენი არ განხორციელებულიყო პროკურორის მიერ დამტკიცებამდე.
ჩნდება კითხვა: რა ძალაუფლება ჰქონდა მღვდელმთავარს დამასკოს უცხო სინაგოგაზე? იოსებ ფლავიუსის ნაშრომებიდან ირკვევა, რომ უცხოური სინაგოგები ნებაყოფლობით ემორჩილებოდნენ იერუსალიმის უზენაეს სინედრიონს, განსაკუთრებით რელიგიასთან დაკავშირებულ საკითხებში, როგორიცაა ცრუ სწავლებების, ცრუწინასწარმეტყველების და მსგავსის აღიარება, და რომაელი რეგიონალური მმართველები არ ეწინააღმდეგებოდნენ ამ პრაქტიკას, რომელიც ებრაელებს შორის ერთგვარი ეროვნული კანონი იყო.
რამდენი ებრაელი იყო დამასკოში, შეიძლება დავასკვნათ ის ფაქტი, რომ იოსებ ფლავიუსის თანახმად, დამასკოს მკვიდრებმა ნერონის მეფობის დროს, მოულოდნელად შეიპყრეს 10 000 ებრაელი, სიკვდილით დასაჯეს.
იქიდან გამომდინარე, რომ არეტას ქალიშვილი ჰეროდე ანტიპასზე იყო დაქორწინებული, ზოგი ასკვნის, რომ ის იყო ებრაელი პროზელიტი (მათი რწმენის მოქცეული).
ამ შემთხვევის შესახებ მახარებლის ლუკასა და პავლე მოციქულის მოთხრობებში გარკვეული შეუსაბამობები ჩანს. პირველი ამბობს, რომ პავლეს ამხანაგებმა ხმა გაიგონეს, მაგრამ ვერავინ დაინახეს (საქმეები 9:7); ეს უკანასკნელი ამბობს, რომ მასთან მყოფებმა იხილეს სინათლე, მაგრამ არ გაუგიათ მისი სიტყვები, ვინც ესაუბრებოდა მას (საქმეები 22:9). იყვნენ ისეთებიც, ვინც ფიქრობდა ამ პასაჟების ჰარმონიზაციაზე, თვლიდნენ, რომ პირველ შემთხვევაში პავლეს ხმა გაისმა, ხოლო ბოლოს - იესო ქრისტე. მაგრამ ასეთი ახსნა არღვევს მეტყველების სტრუქტურას, რადგან პირველ შემთხვევაში წარმოთქმულ სიტყვებს დაუყოვნებლივ წინ უსწრებს არა პავლეს, არამედ ქრისტეს სიტყვები და ამიტომ, თუ წმინდა ლუკას მხედველობაში ჰქონდა პავლეს ხმა, ის უბრალოდ არ იტყოდა: „ხმა“, არამედ დაამატებდა: „მისი“. ბევრად უკეთეს ახსნას გვაძლევენ ისინი, ვისაც სჯერა, რომ სიტყვა „მათ არ გაუგიათ“ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ნიშნავს: „მათ ვერ გაიგეს, რაც მოისმინეს“. ასე იყენებს ამ სიტყვას სხვაგან თავად პავლე (1 კორ. 14:2). მაგრამ როგორ შეიძლებოდა მოსმენა და არ გაგება?
შესაძლოა პავლეს ამხანაგებმა არ იცოდნენ ებრაული ენა, რომელზეც იესო ქრისტე ესაუბრებოდა მას, ან ისინი პავლესგან გარკვეულ მანძილზე იყვნენ და ამიტომ არ ესმოდათ ნათქვამი სიტყვები, ან მომხსენებელს სურდა მხოლოდ საულს გაეგო მისი სიტყვები.
რატომ, ეკითხება წმინდა იოანე ოქროპირი, პავლე არ ჭამდა და არ სვამდა? და ის პასუხობს: მან დაგმო თავისი ქმედება სინდისით, აღიარა ღმერთს, ილოცა და ითხოვა წყალობა.
თავად პავლეს თქმით, ანანია იყო „ღვთისმოსავი კაცი რჯულის მიხედვით, დამტკიცებული დამასკოში მცხოვრები ყველა იუდეველის მიერ“ (საქმეები 22:12). უძველესი ტრადიცია ამბობს, რომ ის იყო 70 მოციქულიდან ერთ-ერთი.
სინამდვილეში, პასქალურ, ანუ ალექსანდრიულ კალენდარში, რომელიც ცნობილია თავისი სიძველით, იკითხება "ოთხი". ამ წაკითხვის დაშვებით, მრავალი სირთულის აღმოფხვრა შეიძლება, მაგალითად, რომ პავლე მოქცევის შემდეგ ათი წელი უმოქმედოდ ცხოვრობდა ტარსუსში. უფრო მეტიც, ძალიან ადვილია იმის ჩვენება, თუ როგორ შეიძლება წარმოშობილიყო დღევანდელი საკითხავი უძველესიდან: მწიგნობარს შეეძლო დაეწერა „თოთხმეტი“ ნაცვლად „ოთხი“, რითაც დაუშვა შეცდომა, რომელიც მოგვიანებით შევიდა ტექსტში.
მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს, რომ კარიბჭეებს თავად ებრაელები იცავდნენ (საქმეები 9:24), პავლეს თქმით კი მათ დამასკოს მმართველი იცავდა (2 კორ. 11:32). აქ ან ებრაელებს მიაწერენ იმას, რასაც მიაღწიეს თავიანთი თხოვნით, ან ზოგიერთი მათგანი შეუერთდა არაბთა გვარდიას, რათა მათთვის უცნობი პავლე ეთქვა, ან დაინიშნა ქალაქის გამგებელი, რა თქმა უნდა არა წარმართი, არამედ ებრაელი, რადგან ზოგიერთ ქალაქში ებრაელებს ჰყავდათ საკუთარი გამგებლები.
თავად ქრისტიანები რომ არ უწოდებდნენ საკუთარ თავს ამ სახელს, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ისინი დიდი ხნის განმავლობაში არ იყენებდნენ მას, კმაყოფილნი იყვნენ წინა სახელებით: მოწაფეები, მორწმუნეები, ნაზარეველები და რომ თავად პავლე არასოდეს იყენებდა მას თავის ეპისტოლეებში.
მეორე წერილი კორინთელთა მიმართ დაწერილი იყო პავლემ, როგორც ისტორიკოსები სარწმუნოდ თვლიან, ქრისტეს შობის შემდეგ 58 წელს. ვინაიდან აქ ნახსენები გამოცხადება მოჰყვა, თავად პავლეს თქმით, "თოთხმეტი წლის წინ", იგი მოდის 44 წლის ბოლოს ან 45 წლის დასაწყისში ქრისტეს შობის შემდეგ - სწორედ იმ დროს, როდესაც, როგორც ჩანს, დაიწყო პავლეს სამოციქულო მოგზაურობა.
1) ფარდა, 2) გაფართოება ან ფირმა, 3) ღრუბლები, 4) საცხოვრებელი, 5) საცხოვრებელი, 6) მუდმივი საცხოვრებელი, 7) არაბული.
კვიპროსის აღმოსავლეთ მხარეს მდებარეობს ქალაქი სალამისი, დასავლეთით კი პაფოსი.
ამიტომ ეწოდა მას პაფოსის ვენერა, პაფოსის დედოფალი.
იგი მდებარეობდა ფრიგიაში და ასე ეწოდა სირიის ანტიოქიისგან განსხვავებით.
რატომ თვლიდნენ ლიკაონელები მოციქულებს ზევსად და ჰერმესად და არა სხვა ღმერთებად? ჯერ ერთი, ძველ წარმართებს სჯეროდათ, რომ ღმერთები ზოგჯერ სტუმრობენ მათთვის მიძღვნილ ქალაქებს და ლისტრაში იყო ზევსის ტაძარი (საქმეები 14:13). ასევე სავარაუდოა, რომ ჰერმესს, როგორც ვაჭრობის ღმერთს, რომელსაც განსაკუთრებით პატივს სცემენ მცირე აზიის ყველა მცხოვრები, ამ ქალაქში ჰქონდა ტაძარი. მეორეც, მითოლოგიიდან ცნობილია, რომ ჰერმესი თან ახლდა ზევსს დედამიწაზე ჩამოსვლის დროს.
მოსეს კანონით დადგენილ საკვებში განსხვავებების დაკვირვების გარეშე.
ეს გამოთქმა ორიგინალში ნიშნავს ძლიერ გაღიზიანებას. ამრიგად, დაზიანებული ადამიანური ბუნების სისუსტე ხანდახან ვლინდება ისეთ წმინდა სულებში, როგორიც პავლოვაა, რათა არ გახდნენ ამპარტავანი.
ებრაელი ქალის ვაჟი წარმართიდან არ შეიძლებოდა წინადაცვეთას მამის თანხმობის გარეშე, როგორც ეს თალმუდიდან ირკვევა და ტიმოთეს მამას, ალბათ, არ სურდა მისი დანახვა. იმ საათში ის ცოცხალი აღარ იყო.
ვინაიდან სხვა ქალაქები, რომლებზეც მოციქული გაიარა და თავად გალატია მცირე აზიას ეკუთვნოდა, მაშინ აზიით აქ უნდა ვიგულისხმოთ იონია, რომელიც ძველად ამ სახელით იყო ცნობილი.
ზუსტად როგორ შეაჩერა პავლე სულიწმიდამ აზიასა და ბითინიაში წასვლა, ვერ დადგინდება წმინდა წერილის დუმილის გათვალისწინებით.
ვინ იყო ეს ქმარი? ვიღაც მაკედონელის ნიღაბში. ეს გამოსახულება შეიძლებოდა ანგელოზის გადაღება, ან პავლეს წარმოსახვაში უმაღლესი ძალის მიერ.
წმინდა ლუკა უწოდებს ფილიპეს პირველ ქალაქს მაკედონიის ამ ნაწილში (საქმეები 16:12). მაგრამ მაკედონიის მთავარი ქალაქები ოთხ ნაწილად იყოფა: ამფიპოლისი, სალონიკი, პელა და პაფლაგონია. ამაში არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან სახელწოდება „პირველი“, როგორც უძველესი მონეტებიდან ირკვევა, ზოგჯერ არა მხოლოდ მთავარ, არამედ ყველაზე ცნობილ ქალაქებსაც ანიჭებდნენ. ვინაიდან წმინდა ლუკა, პავლეს მოგზაურობის მოთხრობისას, ამ მომენტიდან მესამე პირს ცვლის პირველით (საქმეები 16:11), ზოგადად მიჩნეულია, რომ იმ დროს იგი პავლეს თანამგზავრი გახდა, მაგრამ ზუსტად სად და რა შემთხვევაში გაერთიანდა ეს ორი დიდი კაცი უცნობია.
ამიტომ მარცელუსმა კეისრის მიმართ უკმაყოფილება გამოხატა იმით, რომ ერთ-ერთი ნეოკომენელი, რომელსაც რომის მოქალაქეობის უფლება მიენიჭა, ჯოხებით ურტყამდნენ.
ვინც ფიზიკურად სჯიდა რომის მოქალაქეს, ექვემდებარებოდა ქონების ჩამორთმევას და სიკვდილსაც კი. როდიელებს კლავდიუსმა წაართვა თავისუფლება, რადგან მათ ჯვარს აცვეს რამდენიმე რომაელი.
მათ სჯეროდათ პავლოვის უფლებას რომის მოქალაქეობა ყოველგვარი გამოძიების გარეშე, რადგან ისინი, ვინც ტყუილად მიითვისეს, ისჯებოდნენ სიკვდილით და, შესაბამისად, შეუძლებელი იყო მათი გაყალბებაში ეჭვი.
ათენელები, რათა არც ერთი უცხო ღმერთი არ დაეტოვებინათ პატივისცემის ნიშნის გარეშე, აღმართეს სამსხვერპლოები ასეთი წარწერით.
ეპიკურეს მიმდევრებს არ სჯეროდათ განზრახვის და სულის უკვდავების და სათნოებას მხოლოდ სიამოვნებისთვის ამტკიცებდნენ. სტოიკოსებს სჯეროდათ და არ სჯეროდათ უკვდავების. კლიანთესი ამტკიცებდა, რომ სულები იარსებებენ სამყაროს დაწვამდე. ქრისიპე ამას უპირატესობად მხოლოდ სათნო სულებისთვის თვლიდა. სხვები ფიქრობდნენ, რომ სულები, სხეულიდან გათავისუფლების შემდეგ, დაუბრუნდნენ ღვთიური ცეცხლოვან ბუნებას.
ზოგი ფიქრობდა, რომ პავლე არეოპაგს წარუდგინეს გასასამართლებლად. მაგრამ ყველა ვითარებიდან და მისი გამოსვლიდან ირკვევა, რომ ის არეოპაგში ლაპარაკობდა არა როგორც ბრალდებული, არამედ როგორც განსხვავებული, როგორც ახალი რელიგიის მასწავლებელი.
ვინ მონათლა ისინი? აპოლოსი? მაგრამ ის, რომელსაც ასწავლიდნენ აკვილა და პრისკილა, ჩაუნერგავდა მათ რწმენას იესო ქრისტეს მიმართ (საქმეები 18:25–26). ეს, ალბათ, პალესტინიდან ემიგრანტები იყვნენ, რომლებმაც იოანეს ან მისი მოწაფისგან მოინათლეს და დატოვეს იუდეა, სანამ იქ ქრისტიანობა გავრცელდებოდა.
ეს იყო ერთგვარი სოფისტი ან ხალხური მასწავლებელი, რომელიც საკმაოდ ბევრი იყო საბერძნეთის ქალაქებში. ის რომ ის არ არის ებრაელი, ცხადი ხდება იმ ფაქტიდან, რომ პავლე „განაშორა თავს“ (საქმეები 19:9) ებრაელებისგან.
სკევა, ფაქტობრივად, არ იყო ებრაელთა მღვდელმთავარი, არამედ მხოლოდ ერთ-ერთი განყოფილების ხელმძღვანელი, რომელშიც მღვდლები იყოფოდნენ (2 მატ. 36, 14; 1 მატ. 24, 6; 2 მაკ. 3, 4).
იოსებ ფლავიუსი მოგვითხრობს, რომ ბოროტი სულების მოტყუების ხელოვნება დიდად გამოიყენებოდა მის თანამემამულეებში და რომ მას სოლომონის დროიდან ასრულებდნენ.
ეფესო იმდენად მდიდარი იყო ასეთი ხალხით, რომ ყველგან გამოიყენებოდა ეგრეთ წოდებული ეფესური გრამი, რომელსაც ზებუნებრივ თვისებებს მიაწერდნენ.
აქ არის ლეგენდის არსი: განრისხებულმა ხალხმა მოციქული დააპატიმრა იმ განზრახვით, რომ იგი მხეცებისთვის საჭმლად გადაეგდო. ღამით პავლე სასწაულებრივად გამოვიდა იქიდან, რათა მოენათლა ორი ქალი და ისევ ციხეში დაბრუნდა, არავის შეუმჩნევლად. პავლეს წინააღმდეგ გალიიდან გათავისუფლებული ლომი თავმდაბლად დაეცა მის ფეხებთან; სხვა ცხოველებიც იგივე გააკეთეს. ამასობაში, მოულოდნელად მოვარდნილმა უჩვეულო სეტყვამ მრავალი მაყურებელი და ცხოველი მოკლა, გარდა ლომისა, რომელიც ტყეში შევარდა და მოციქული გაათავისუფლეს. აშკარაა, რომ აქ, ლეგენდაში, სასჯელის ორი სახეობაა შერეული, სრულიად განსხვავებული: პირველი სასჯელი არის ცხოველებთან ბრძოლა, რომელზედაც მსჯავრდებული შეიარაღებული მიდიოდა და ხშირად გამარჯვებულიც რჩებოდა, ხოლო ცხოველების მიერ გადაყლაპვა კიდევ ერთი სიკვდილით დასჯა იყო. პავლე, თუ მივიღებთ მის სიტყვებს: „გარეულ მხეცებთან ჭიდილი“, სწორი გაგებით, პირველი იყო დაგმობილი.
რეგიონალური მმართველები მიმდინარე ხალხურ თამაშებსა და მსხვერპლშეწირვაზე, მათ დაქვემდებარებული პროვინციის სახელზე. ასეთ ლიდერებს სირიაში სირიარქებს ეძახდნენ, კვიპროსში - კიპრიარქებს.
იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ მოსეს კანონებს შორის (დაუწერელი) იყო ერთი, რომელიც კრძალავდა ებრაელებს წარმართთა ღვთაებების გმობას. ებრაელი ისტორიკოსი შეცდა, როცა მოსე მიიჩნია ამ კანონის ავტორად, მაგრამ კანონი სინას კანონმდებელი ღირს.
Illyricum, ან ილირია, იყო ქვეყნის სახელი, რომელიც მდებარეობდა იტალიას, გერმანიას, მაკედონიასა და თრაკიას შორის. ერთი მხრიდან ესაზღვრებოდა ადრიატიკის ზღვას, ხოლო მეორეს მხრივ დუნაის.
ეს ბრალდება უსამართლო იყო. მოციქულმა არ აუკრძალა ებრაელებს წინადაცვეთა, არამედ მხოლოდ იმას ასწავლიდა, რომ წარმართებმა ეს არ უნდა გააკეთონ და ზოგადად წინადაცვეთა გულგრილობაა.
ებრაელებში განსაკუთრებული ღვთისმოსაობის ნიშნად ითვლებოდა, თუ ვინმე ამ გზით მონაწილეობდა სხვის აღთქმაში. მონაწილეს შეეძლო, თუ სურდა, დაპირების მსგავსად, თავი შეიკავოს გარკვეული საკვებისა და სასმელის ჭამისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მონაწილეობა მხოლოდ იმ ხარჯების აღებას შეადგენდა, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო აღთქმა.
იგი მდებარეობდა ტაძრის მახლობლად, მორიას მთაზე და ჰეროდე დიდმა ანტონის პატივსაცემად ანტონიევა დაარქვა.
ამ ეგვიპტელმა, იოსებ ფლავიუსის ლეგენდის თანახმად, შეკრიბა უსაქმური და მეწარმე ხალხის ბრბო, მიიყვანა ისინი ზეთისხილის მთაზე იმ პირობით, რომ მისი სიტყვით იერუსალიმის კედლები დაინგრევა. მაგრამ კედლების დანგრევის ნაცვლად მათ თავს დაესხა ფელიქსისგან გამოგზავნილი ჯარი, რის გამოც დამარცხებული ცრუწინასწარმეტყველი იძულებული გახდა გაქცეულიყო.
ბევრს სჯეროდა, რომ პავლეს სიტყვები: „არ ვიცოდი... რომ ის მღვდელმთავარი იყო“ ირონიული იყო და შეიცავდა შემდეგ აზრს: ის არ იქცევა ისე, როგორც მღვდელმთავარი უნდა. სხვებმა მათში შემდეგი მნიშვნელობა ჰპოვეს: მე არ ვცნობ მღვდელმთავრად მას, ვინც მღვდელმთავრობა უკანონო გზით მიაღწია. მოციქულის ამგვარად გაგებულ პასუხს შეიძლებოდა მისი მსაჯულების კიდევ უფრო გაბრაზება მოეხდინა, რისი თავიდან აცილებაც, როგორც მისი ყველა სიტყვა აჩვენებს, ცდილობდა.
უნდა აღინიშნოს, რომ ანანია ყველაზე ცუდი თვისებების მქონე ადამიანი იყო და მღვდელმთავრობას შესყიდვებითა და ინტრიგებით აღწევდა.
თქვა პავლემ სიმართლე? ჭეშმარიტება, რადგან მკვდრეთით აღდგომა და განსაკუთრებით იესო ქრისტეს აღდგომა, იყო მისი ქადაგების მთავარი საგანი (საქმეები 17:18); ეს არის დოგმა, რომლის უარყოფით დაეცა მთელი ქრისტიანობა (1 კორ. 15, 13-14) და მას განიკითხა ძირითადად იმიტომ, რომ ის იყო ქრისტიანი და ქადაგებდა იესო ქრისტეს. პავლე აქ დუმს მის მიმართ იუდეველთა სიძულვილის სხვა პირად მიზეზებზე, რომლებიც დევნიდნენ მას განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მან აღიარა იესო, რომელიც მათ ჯვარს აცვეს, როგორც მესია, თვლიდა რიტუალურ კანონს გადარჩენისთვის არასაჭირო და ა.შ. მაგრამ დუმილი არ არის ტყუილი. ზოგიერთ შემთხვევაში ეს არა მხოლოდ დაშვებულია, არამედ მორალური კანონითაც დამტკიცებულია. პავლე, რა თქმა უნდა, მოგვიანებით განმარტავდა იმას, რაზეც თავდაპირველად გაჩუმდა, თუ მოსამართლეები მისგან მსგავს ახსნა-განმარტებას მოითხოვდნენ. მაგრამ რადგან მათ ეს არ გააკეთეს, მაშასადამე, ეს არ არის ის, ვინც არის დამნაშავე იმ გაუგებრობაში, რომელიც მოხდა, არამედ ისინი თავად არიან.
პავლეს სურდა თავად ყოფილიყო ანათემის ქვეშ, რათა ებრაელებს, მის ხორციელ ძმებს, მიეღოთ ხსნა (რომ. 9:1-4), და ეს გულჩათხრობილი ძმები ნებაყოფლობით ამხილებენ თავს ანათემაში, თუ არ მოკლავენ პავლეს! რა კონტრასტია!
ეს აუცილებელი იყო, რადგან სხვა ფანატიკოსებს შეეძლოთ შეუერთდნენ შეთქმულებს, რომელთა რიცხვი საკმაო იყო და მათი სითამამე სასოწარკვეთილი.
მახარებელი ლუკა გადმოსცემს მხოლოდ წერილის არსს და არა თავად წერილს. მართლაც, წარმოუდგენელია, რომ ლისიას ორიგინალური წერილი პავლეს ან ლუკას ხელში მოხვდა. მაგრამ მისი შინაარსი შეიძლებოდა სცოდნოდა პავლეს და მისგან ლუკას.
ჰეროდესის სასახლე, რომელიც მოგვიანებით რომაელი მმართველის სახლი გახდა. მთავარი მმართველების სასახლეებში იყო პატიმრების შესანახი ადგილები
და არ შეურაცხყოთ ტაძარი, როგორც ტერტულუსმა ცილი დასწამა.
ის იყო ჰეროდე აგრიპა უფროსის ქალიშვილი, რომელმაც იგი ანტიოქე ეპიფანეს მიათხოვა იუდაიზმზე მოქცევის პირობით. მაგრამ რადგან ანტიოქემ პირობა არ შეასრულა, მისმა ძმამ, აგრიპა უმცროსმა იგი ცოლად მისცა ემესენის მეფე აგისს. დრუსილას სილამაზით მოხიბლულმა ფელიქსმა დაარწმუნა, რომ დაეტოვებინა ქმარი და დაქორწინებულიყო.
ჰეროდე დიდის შვილიშვილი, არისტობულის შვილიშვილი, აგრიპა უფროსის ძე, ანტიპატერის ტომის უკანასკნელი მეფეები.
ქალს, ებრაელი და რომაელი ისტორიკოსების აზრით, ძალიან სამარცხვინო საქციელი აქვს.
ეს უფლება, ქალკიდის ტახტთან ერთად, მას კლავდიუსის მადლით გადაეცა მისი მამის მიერ სირიის ქალკიდის მეფის, ბიძის, ჰეროდესგან.
ამას აკეთებდნენ ძველთა ჩვეულებისამებრ, რომლებმაც სიტყვის დასაწყისში ხელი მაღლა ასწიეს.
აგრიპას ხასიათი, მართლაც, მრავალი თვალსაზრისით არ ჰგავდა მისი პაპის და მამის საძულველ ხასიათს და გამოირჩეოდა ზომიერებითა და წინდახედულებით.
იესო ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ.
წმიდა იოანე ოქროპირისა და ამბროსი მილანელის დროიდან მოყოლებული, არსებობს ლეგენდა, რომ მოციქულის ჩამოჭრილი კისრიდან სისხლის ნაცვლად რძე მოედინებოდა.
წმინდანები გრიგოლ ნაზიანზელი, ამბროსი მილანელი, იოანე ოქროპირი, ღირსი ისიდორე პელუსიოტი, ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი და სხვები.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: