حياة القديس الرسول بولس

بولس (مترجم من اللاتينية - "صغير، أصغر")، قبل التحول إلى المسيحية - شاول ("يشتاق")، أحد أعظم معلمي كنيسة المسيح، الذي تحول بعد الرسل الآخرين إلى الإيمان بيسوع المسيح، ولكنه ساهم أكثر من أي منهم في الاستيلاء على قوته في جميع أنحاء العالم، المنحدر من أبوين يهوديين، "من عشيرة إسرائيل، سبط بنيامين" (فيلبي 3: 5). وكثيرون من آباء الكنيسة 1، ببصيرتهم الروحية المميزة، وجدوا في بعض مواضع العهد القديم (خصوصًا في الآية 28 من المزمور 67) تنبؤات عن أصل بولس من هذا السبط. عبارة "يهودي من اليهود" التي استخدمها بولس في رسالته إلى أهل فيلبي (فيلبي 3: 5) للإشارة إلى أصله، تعني شخصًا لم يكن بين آبائه أحد لم يختتن حسب طقس موسى - وهي ميزة كانت تستحق العناء في زمن الرسول، عندما كان كثير من اليهود يأتون من وثنيين تحولوا إلى اليهودية، أو حتى كانوا وثنيين ذات يوم. إن التعليم المهم الذي من أجله أُرسل بولس عمدا إلى أورشليم، ومعرفته في شبابه بشخصيات بارزة في العاصمة اليهودية، والمعرفة المجتمعية الراقية، التي نجد آثارها في كثير من الأحيان في رسائله (1 كورنثوس 10: 6؛ 2 كورنثوس 11: 1، 6، 12: 11)، تجعل المرء يعتقد أنه لم يأت من طبقة منخفضة، أو على الأقل ليس من طبقة فقيرة. إن وقت ميلاد بولس، على الرغم من كل المحاولات لتحديده، لا يزال غير مؤكد. من المحتمل أنه ليس بعيدًا عن وقت ميلاد المسيح. ومن المعروف أن موطن بولس كان طرسوس (أعمال الرسل 9:11، 21:39، 22:3) - المدينة الرئيسية في كيليكية، التي تقع بالقرب من البحر الأبيض المتوسط ​​وكانت إحدى المناطق المزدهرة في الإمبراطورية الرومانية. يذكر الطوباوي جيروم ستريدون أن والدا بافلوف انتقلا إلى طرسوس من مدينة جيسكالا اليهودية بعد أن استولى عليها الرومان ودمروها. والأرجح أن أحد أسلاف بولس حصل على حق الجنسية الرومانية لنسلهم إما من خلال الخدمات المقدمة للقياصرة أثناء الحروب الأهلية، أو مقابل المال. وبحسب شهادة ديون كاسيوس فإن يوليوس قيصر منح هذا الحق للعديد من الأجانب. ويقول يوسيفوس أن اليهود اشتروها عن طيب خاطر من الحكام الرومان الأنانيين. "عند قدمي غمالائيل"، وهو ما ينطبق على بولس عندما تحدث عن نفسه (أعمال 22: 3). كان والدا بولس ينتميان إلى طائفة الفريسيين، والفريسيون، بحسب يوسيفوس، لم يكرهوا العلوم فحسب، بل أيضًا لغة غير المختونين. عند الفحص الدقيق لرسائل الرسول بولس، وفي طريقة عرضها، تظهر أدلة كثيرة على أن كاتبها لم يكن على دراية بأي تعليم آخر غير التعليم الحاخامي الذي كان مستخدمًا بين اليهود الفلسطينيين في ذلك الوقت. أما اللغة اليونانية فيتبين من كل شيء أنها كتبها يهودي نشأ في فلسطين، معتاد على الألفاظ والكتابة العبرية 2 . إن آراء الشعراء اليونانيين التي استشهد بها بولس هي من النوع الذي يمكن أن يعرفه أي شخص متعلم حتى بدون الحصول على تدريب خاص في الأدب اليوناني. إنها مثل الأمثال، كما تصبح في كثير من الأحيان بعض قصائد الكتاب المفضلين. ومع ذلك، يمكن أن يسمع الرسول في كثير من الأحيان خلال رحلاته في اليونان، حيث تم إعادة قراءة أفضل الشعراء من قبل الكثيرين عن ظهر قلب. إن معاملته للوثنيين المؤمنين زودته بمعلومات مشابهة. بالإضافة إلى ذلك، نعلم أن الرسول خصص وقت فراغه من العمل لقراءة الكتب 3. ويمكن الافتراض أنه كان من بين هذه الكتب أيضًا بعض الكتب اليونانية. بولس، كما يتبين من سفر أعمال الرسل (أعمال ١٧: ٢٣)، اعتبر أنه من الضروري أولاً أن نعرف روح وأخلاق هؤلاء الأشخاص الذين كان ينوي أن يبشرهم. في هذا الصدد، يمكن أن يكون العديد من الشعراء اليونانيين مفيدين للغاية بالنسبة له. وكما كانت عادة اليهود في ذلك الوقت أن يعلموا أولادهم نوعًا ما من الفنون، فقد جمع شاول بين ممارسة العلوم وممارسة الحرف. يدعوه الإنجيلي لوقا (وفقًا لترجمتنا السلافية لسفر أعمال الرسل) "صانع المسكن" (أعمال الرسل 18: 3). ومهما كان هذا الفن (لاختلاف الآراء فيه 6)، فمن الواضح من تاريخ أسفار الرسول أنه كان يستطيع ممارسته أينما ذهب، وأن أجرة عمله كانت كافية لدعمه وزملائه في عمل التبشير. يصف الرسول بولس نفسه بطريقة ما روح التعليم الذي تلقاه من غمالائيل، عندما يدعو تعليم الفريسيين "الأكثر صرامة" في اعترافه الأبوي بالدين (أعمال الرسل 26: 5). تظهر أخلاق الفريسيين في العهد الجديد، في معظمها، في شكل قبيح: حيث يتم تصويرهم في كل مكان على أنهم منافقين، يخفون، تحت ستار التقوى الصارمة، قلوبًا مملوءة بالكبرياء والجشع - وهي سمات مأخوذة بلا شك من الطبيعة! ومع ذلك، فإن مؤسسي الطائفة الفريسية يمكن أن يتركوا انطباعات جيدة أيضًا. في كتابات الحاخامات، الذين يلتزمون عادة بالفريسية، غالبا ما توجد قواعد أخلاقية أنيقة. في أعمال يوسيفوس، الذي كان ينتمي أيضًا إلى الفريسيين، تسود طريقة تفكير سليمة، وفي كثير من الأحيان، حس أخلاقي خالص. إذا كان الكثير من الفريسيين يرتدون مظهر التقوى فقط، فمن المحتمل أن البعض منهم ما زالوا كما أراد الآخرون أن يبدووا فقط. على الأقل لا يمكن للمرء أن يعتقد أن النفاق كان يدرس في مدارسهم. ولذلك، فإن تعليم بولس في مدرسة الفريسيين على يد معلم مثل غمالائيل كان من الممكن أن يكون له تأثير مفيد على تطور شخصيته الأخلاقية، على الأقل لم يكن من الممكن أن يدمر نقاوة الشخصية بالقدر الذي قد يظنه البعض، بناءً على المفهوم السيئ للفريسيين. من المرجح أن بولس تلقى فهمه الأول للمسيحية في مدرسة غمالائيل، لأنه من المستحيل الاعتقاد بأن معلمي الفريسيين تركوا تلاميذهم جاهلين بما يسمى "الطائفة الجديدة"، التي أصبحت منذ بدايتها ذات أهمية كبيرة وهددت كل تقاليد الفريسيين. بل إنه يبدو أمرًا لا يصدق أن شاول لم ير يسوع المسيح أبدًا خلال حياته على الأرض. لكن هذه هي الطريقة التي يدفع بها كل التاريخ اللاحق وكل رسائله إلى التفكير. لم يذكر بولس في أي مكان أنه رأى يسوع المسيح، على الرغم من أنه في كثير من الحالات سيكون من اللائق جدًا بل ومن الضروري ذكر ذلك (على سبيل المثال، انظر غلاطية 1، 12 - راجع أعمال الرسل 1، 21، وما إلى ذلك). على العكس من ذلك، فهو كثيرًا ما يقول شيئًا يجب أن نستنتج منه أن يسوع المسيح لم يكن معروفًا له شخصيًا (على سبيل المثال، انظر: أعمال الرسل 9: 5). علاوة على ذلك، لو كان بولس من بين مستمعي يسوع المسيح، لكان الإنجيليون قد لاحظوا هذا الظرف، خاصة وأنه، بحكم شخصيته، لا يمكن أن يكون مستمعًا صامتًا أو متفرجًا للمسيح. ويمكن تفسير هذه الغرابة جزئيًا بحقيقة أن زمن خدمة يسوع المسيح العلنية للجنس البشري كان قصيرًا، وأن معظمه قضاه في السفر حول فلسطين، وخاصة في ذلك الجزء منها الذي يسمى الجليل. جاء يسوع المسيح إلى أورشليم في أيام العطلات فقط، وبعد ذلك لفترة قصيرة، كان يبتعد دائمًا عن التجمعات الصاخبة للشعب ويكرز في الغالب ليس حيث يؤمن أعداؤه (يوحنا 11: 54-57). ولهذا السبب كان هناك أيضًا أناس، رغم كل رغبتهم في رؤيته، لم تتح لهم مثل هذه الفرصة (لوقا 23: 8). ومن ناحية أخرى، ربما حاول غمالائيل، وفقًا لشخصيته، إبعاد تلاميذه، وخاصة الشباب مثل شاول، عن جميع الاجتماعات العامة، والتي نادرًا ما كانت في ذلك الوقت تتم دون عواقب وخيمة. ولم يتمكن شاول من مغادرة أورشليم إلى طرسوس لينضم إلى والديه إلا بعد أن أكمل تعليمه. وهل من الممكن أن نعدد كل الأسباب التي من الممكن أن تمنع بولس من رؤية يسوع المسيح خلال أيام حياته على الأرض؟ 1، 14)، والتصرف تجاهه من قتلة استفانوس (أعمال 7، 58)، الذين، على الأرجح، كانوا متعصبين 8، يجعل هذا التخمين معقولا. عندما كان تلميذ غمالائيل بهذه الطريقة، "وكان له غيرة لله، ولكن بدون تفكير، ولا يفهم بر الله، ... اجتهد أن يثبت بري" (راجع رومية 10: 2-3)، كان بر الإيمان بيسوع المسيح، في هذه الأثناء، يمارس بالفعل تأثيره النافع على العديد من إخوته حسب الجسد. على الرغم من الافتراءات الدنيئة التي أطلقها رؤساء الكهنة بشأن سرقة جسد يسوع على يد تلاميذه والإجراءات الصارمة ضد المبشرين بقيامته، امتلأت أورشليم كلها بمجد اسم المصلوب: "كانت كلمة الله تنمو، وعدد التلاميذ يتكاثر باستمرار... ومن كهنة اليهود أيضًا خاضعوا للإيمان كثيرون" (أع 6، 7). اليهودية، التي اهتزت منذ فترة طويلة من قبل الحركات المختلفة للطوائف الحاكمة، كانت مهددة بخطر جديد أعظم من المسيحية الناشئة. ما الذي كان ينبغي أن يفكر فيه شاول ويشعر به في هذه الظروف - شاب ذو شخصية متحمسة، وشعور وطني، وعقل قوي، ولكن مظلم بالتحيزات، فريسي، ملتزم بكل إخلاص بالشريعة والعادات الأبوية، الذي كان يقدس ليس فقط موسى والأنبياء، ولكن أيضًا تقاليد الشيوخ، التي تتعارض تمامًا مع روح المسيحية؟ هل يستطيع أن يستبدل الحلم المغري بالمسيح، الملك المنتصر، بتكريم الصليب، الذي كان حتى وقت قريب موضع سخرية في أورشليم؟ هل يمكن أن يتوقع أي شيء جيد لنفسه من تلك "الطائفة"، التي قام مؤسسها بتسليح نفسه بصرامة وفي كثير من الأحيان ضد الحياة الشريرة للفريسيين - معلميه ومعلميه؟ رأى شاول فقط الخطر الذي تشكله المسيحية، وبالتالي لم يكن لديه سوى الاشمئزاز منها. يمكن شرح معجزات يسوع المسيح ورسله لهم بنفس الطريقة التي شرحها بها الفريسيون عمومًا - بمساعدة الأرواح الشريرة، وسذاجة الناس، وما شابه ذلك. كما أن التفوق الداخلي للتعاليم المسيحية لا يمكن أن يمسه: فهذا يتطلب التعمق الهادئ في روح الدين المسيحي وفي ضمير المرء، وهو الأمر الذي لا يستطيع العقل المشغول بالأحكام المسبقة القيام به. فقط الأشخاص ذوي الخبرة والعقلاء، مثل غمالائيل، يمكنهم أن يتوقعوا من العناية الإلهية أن تحل الحيرة الناجمة عن نجاحات المسيحية. اعتقد بولس أنه "ينبغي أن يفعل الكثير ضد اسم يسوع الناصري" (أعمال ٢٦: ٩) - وقد فعل! ولكن إذا كان المضطهد لا يعرف من يضطهد، فهذا يعني أن المضطهد قد نضج فيه بالفعل باعتباره "إناءً مختارًا" (أعمال 9: 15). سمحت العناية الإلهية الغامضة بالكشف عن كراهية شاول للمسيحيين في ظواهر جديدة ومذهلة، بحيث، كما يشرح الرسول نفسه، "تظهر كل أناة الله الطويلة أولاً كمثال لأولئك الذين سيؤمنون بيسوع المسيح للحياة الأبدية" (1 تيموثاوس 1: 16). وقد أدى تشتت المؤمنين بعد موت استفانوس إلى ظهور فكرة في أذهان قاتليه مفادها أن الاضطهاد الشديد من شأنه أن يضع حدًا لـ "الهرطقات الجديدة". على الأقل، تجرأ شاول، في عماه، على ارتكاب أعمال وحشية جديدة. بعد أن حصل من رؤساء الكهنة على سلطة اضطهاد المسيحيين، لهذا الغرض ذهب "إلى جميع المجامع"، ولم يكتف بذلك، بل دخل بيوتهم، ولم يحافظ على جنسهم أو عمرهم، مع التعذيب "أجبرهم ... على التجديف على اسم (يسوع)، ... وسجنهم، وعندما قتلوهم، أعطى صوته لذلك" (راجع أعمال الرسل 26، 10-11). هذا ما يمكن أن يفعله الشخص ذو الضمير الأكثر تقوىً عندما لا يتغلغل في الجودة الحقيقية لمحبة الله والقريب! إن نجاحات المسيحيين المشتتين، الذين بشروا باسم المسيح أينما ذهبوا، أعطت شاول الفرصة لتوسيع نطاق الاضطهاد ضدهم إلى ما وراء حدود فلسطين. وكان لا يزال يتنفس التهديدات والقتل، وطلب من رؤساء الكهنة إرسال رسائل إلى مجامع دمشق 9 (أعمال الرسل 9: 2) من أجل تقييد المسيحيين هناك ونقلهم إلى أورشليم. دمشق، المكتظة بالسكان اليهود 10، بدت لبولس المجال الأكثر اتساعًا لعمله. ولم يكن للحكومة الرومانية، التي لم تتسامح مع مثل هذه الظواهر مثل مقتل استفانوس، أي قوة هناك، لأن دمشق قد تم غزوها قبل وقت قصير من قبل الحارث، ملك العرب (2 كورنثوس 11: 32). كان حاكمه الجديد يفضل اليهود 11. كان ينبغي لرسائل رئيس الكهنة، التي كانت تحظى بالاحترام بالفعل في المجامع الأجنبية، في دمشق أن تتمتع بقوة القانون والنجاح الكامل، وهو ما تبع ذلك بالفعل، فقط في شكل مختلف تمامًا! كانت الرحلة إلى دمشق هي الوقت الذي اختارته العناية الإلهية لتحول شاول إلى المسيحية. كلما كانت هذه الحادثة غير عادية، كلما تم الكشف فيها عن ألوهية الدين المسيحي بشكل أكثر لفتًا للانتباه، كلما كان من الأغلى بالنسبة لنا أن يكون لدينا معلومات مفصلة للغاية ولا شك فيها عنها، والتي روى عنها الإنجيلي لوقا (أعمال الرسل 1:9-25) ومرتين بواسطة بولس نفسه (أعمال الرسل 5:22-16، 12:26-19). يروي: "وفي نصف النهار رأيت في الطريق... نورًا من السماء يفوق سطوع الشمس أشرق عليّ وعلى الذين كانوا يسيرون معي. فسقطنا كلنا على الأرض، وسمعت صوتًا لي قائلاً بالعبرية: شاول شاول، لماذا تضطهدني؟ صعب عليك أن تسير ضد المناخس" (أعمال 26: 13-14). من السهل أن نتخيل مدى قوة الانطباع الذي تركته هذه الظاهرة غير العادية في روح المضطهد المتحمسة! لقد كان على يقين من أن جميع أعماله العدائية ضد المسيحيين تتعلق مباشرة بمجد الله، وأنه يقلد فينياس وإيليا في هذا الأمر، وفي نفس الطريق الذي يشهد لغيرته على الله، يرى ظاهرة لا يسعه إلا أن يعترف بها على أنها إلهية، ويسمع صوتًا من السماء يشكو من الاضطهاد! في تلك اللحظة، كان ينبغي أن تتجدد كل الفظائع التي ارتكبها بحق المؤمنين في القدس في ذاكرته؛ كان ينبغي أن يظهر في مخيلته موت استفانوس، ووحشية قتلته، والهدوء الوديع واللطف السماوي للشهيد نفسه. بالطبع، كان الضمير يخبره من هو المذنب، ولكن مع ذلك، وكأنه لا يثق في ظلم قضيته، وكأنه يريد أن يعلمه أنه لا يضطهد أحدًا بنوايا شريرة، كان دائمًا يتصرف وفقًا للقانون، تجرأ شاول في خوف أن يسأل: "من أنت يا رب؟ ... أنا يسوع الذي أنت تضطهده" (أعمال 9: 5، 26: 15)، - كان هذا هو الجواب له! عليك أن تتخيل نفسك مكان بولس لتشعر بقوة هذه الكلمات. ولم يعد هناك مجال للشك في ألوهية وجه يسوع؛ لم يكن هناك سوى مكان للخوف والرعب. لم يكن شاول يعرف بعد أن يسوع هو إله الرحمة والكرم، وأنه جاء ليطلب الضالين ويخلصهم، ولهذا الغرض صعد إلى الصليب ليجذب إليه جميع المثقلين بالخطايا. وفقًا لمفهومه الأرضي عن المسيح، فكر بلا شك في أن يرى فيه منتقمًا صارمًا لتدنيس اسمه، لعذاب عبيده، وتوقع لنفسه مصير داثان وأفيرون. ولكن المضطهد ظهر لا ليعاقب المضطهد، بل ليجعله رسولًا له. قال الرب: «قم وقف على قدميك، لأني لهذا ظهرت لك لأجعلك خادمًا وشاهدًا لما رأيت وما سأكشفه لك، منقذًا إياك من شعب يهوذا ومن الوثنيين، الذين أنا الآن أرسلك إليهم لتفتح عيونهم، لكي يرجعوا من ظلمات إلى نور ومن سلطان الشيطان إلى الله، وبالإيمان بي ينالون غفران الخطايا ونصيبًا مع المقدسين». أعمال 26: 16-18). متشجعًا بهذه الكلمات المعزية، رغب شاول في معرفة ما هو مطلوب منه ليناسب الخدمة الجديدة الموكلة إليه، وتلقى الجواب بأنه سينكشف له في دمشق. بعد ذلك انتهت الرؤيا، تاركة آثارًا عميقة في عيني سافلوف (أصبح أعمى) وأعمق في قلبه. والذين كانوا يسيرون معه لم يروا إلا النور وسمعوا الصوت، ولم يروا الذي تكلم معه ولم يفهموا ما كان يقوله 12. وجاء شاول بقيادة رفاقه إلى دمشق. ودام عمى ثلاثة أيام قضاها بلا طعام ولا شراب. كانت حالته الروحية في ذلك الوقت هي الأكثر إيلامًا بالنسبة للإنسان القديم، ولكنها كانت أكثر نعمة بالنسبة للإنسان الجديد: كان لا بد من أن تولد من جديد كل قوى العقل والقلب من أجل حياة جديدة في المسيح يسوع[13]. وبعد حرمانه من النور الخارجي، التفت إلى النور الداخلي - وصلى، وتلقى رؤيا بدا له فيها أن واحدًا من المسيحيين اسمه حنانيا قد أعاد بصره (أعمال 9: 12). في الوقت نفسه، تبع الوحي حنانيا 14. يسوع المسيح نفسه (كان يهتم كثيرًا بمضطهده!) ظهر له وأمره بالذهاب إلى شاول لاستعادة بصره. ارتعد حنانيا وهو يتخيل قسوة هذا الرجل وكراهيته للمسيحيين، لكنه اطمأن إلى أن المضطهد السابق أصبح الآن الأداة المختارة لمجد المسيح. فوجد شاول في بيت يهودي اسمه يهوذا، فوضع عليه يديه وقال: "أيها الأخ شاول، الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق... أرسلني إليك لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس". أعقب الكلمات فورًا فعل: وكأن قشورًا سقطت من عيني شاول، فأبصر واعتمد على الفور، لا شك على يد حنانيا (أع 9: 10-18). يعد اهتداء بولس من أكثر الأحداث غير العادية التي اشتهرت بها الكنيسة الرسولية. ولهذا السبب كان الآباء القديسون يتذكرونها كثيرًا ويتعمقون فيها بكل سرور في التأمل. إنه مثال يبعث على العزاء لجميع الخطاة، وخاصة أولئك الذين أساء حظهم إلى الغيرة لله دون تفكير، وفي نفس الوقت هذا التحول هو أحد الأدلة الملموسة على ألوهية الدين المسيحي. في الواقع، ليس شخصًا وديعًا بالطبيعة لديه ميل في نفسه إلى تعليم المسيحيين النافع، وليس مستمعًا ليسوع المسيح، الذي يمكن للمرء أن يقول إنه انجرف إلى عذوبة كلماته - ليس مثل هذا الشخص يرى يسوع، الذي اعتبره اليهود ميتًا، بل المدافع الأكثر إصرارًا عن اليهودية، عدوًا عنيدًا لاسم المسيح، مضطهدًا قاسيًا للمعجبين به، الذي رأى فيه رؤساء الكهنة حصنًا موثوقًا ضد اليهود. تيار يفيض. "بدعة جديدة" اسمها ذاته جعل أناسًا مثل حنانيا يرتعدون، والتي كان المسيحيون يتوقعون وصولها إلى دمشق كغضب من الله، ومن قبل اليهود كوصي مرسل من فوق - في كلمة واحدة، يرى شاول يسوع، ويتعرف عليه باعتباره المسيح، ابن الله، ويصبح متحمسًا لاسمه، ويحتقر الموت نفسه من أجل حقيقة التعليم الجديد. يا له من تشجيع للمسيحيين المضطهدين! يا له من خوف على اليهود! يا له من رعب لقتلة استفانوس - لقتلة يسوع المسيح! لم يكن بإمكان شاول أن يتوقع أي فوائد دنيوية من المسيحيين. هل كان يبحث عن الشرف؟ وقد زوده به المجلس الأعلى لليهود، الذي عهد إليه بالمهمة الأهم: تدمير المسيحية الناشئة. إن إتمام هذه المهمة سيغطيه بمجد جديد ويمكنه أن ينال الحق في أعلى منصب بين الفريسيين. على العكس من ذلك، لم يكن لدى المسيحيين أنفسهم أي شرف، ولم يكن بإمكانهم أن يعدوا به، حيث تعرضوا للاضطهاد والاحتقار من قبل السلطات اليهودية. هل كان يبحث عن الثروة؟ كان المسيحيون فقراء، وكان الكثير منهم يعيشون تحت رحمة إخوانهم في الإيمان، وكانت ممتلكاتهم الأخيرة عرضة للنهب، وكانت الحياة نفسها في خطر دائم. على العكس من ذلك، كانت طائفة الفريسيين تكثر في كل البركات المؤقتة، وتتمتع باحترام كبير بين الناس، ويمكنها أن توفر لمفضليها كل ما يرغبون فيه. هل كان يأمل أن يكون شخصية مهمة بين المسيحيين، وزعيم "هرطقتهم"؟ ولكن أي نوع من المجد هو أن تكون رأس مجتمع يتكون من أشخاص من ذوي الولادات والفقراء والضعفاء وغير المعتادين على التنوير الدنيوي ويبشرون بالفقر الطوعي والتضحية بالنفس؟ علاوة على ذلك، هل كان بإمكان شاول أن يأمل في أن يثق به المسيحيون بعد قسوته المتكررة معهم؟ إن حياة القديس بولس اللاحقة بأكملها هي بمثابة أوضح دليل على أنه أصبح مسيحياً ليس لأي أسباب أرضية، ولكن فقط لأنه كان مقتنعاً تماماً بألوهية المسيحية من خلال الظهور المعجزي ليسوع المسيح. في كل مكان يُظهر نكران الذات الصارم: فله كل الحق في الحصول على الدعم من أولئك الذين يدينون له بالخلاص، فهو يتغذى في الغالب من أعماله الخاصة؛ يجمع الصدقات من الكنائس التي زرعها، ولكن ليس لنفسه، بل لمسيحيي القدس الفقراء؛ يطلب المجد، ولكن فقط ذلك الذي يتمثل في الإنجاز الأمين لواجبات الرسولية السامية؛ ولا يتسامح مع تسمية أي من أتباعه باسمه "بافلوف"؛ يطلق على نفسه اسم آخر الرسل؛ يريد ألا يعتبر أكثر من مجرد خادم ليسوع المسيح؛ إنه يقول بصوت عالٍ باستمرار أنه كان مضطهدًا ومجدفًا ولم يُغفر له إلا رحمة المخلص. لكن شاول لم يبحث فقط عن أي اختلافات مؤقتة بين المسيحيين، بل كان عليه أيضًا، عند التحول إلى المسيحية، أن يتخلى عن تلك التي كان لديه في اليهودية. بعد أن أصبح مسيحياً، كان عليه أن يفقد مجد المتعصب الأول والمدافع عن اليهودية، وكان عليه أن يطيح بالتقاليد الأبوية التي اعتاد عليها منذ الطفولة، وكان عليه أن يكسر روابط القرابة والصداقة الأكثر رقة، لأن أقاربه وأصدقائه ظلوا في اليهودية. هذا لا يكفي. وبسبب إيمانه بيسوع المسيح، كان لا بد أن يصبح موضوع كراهية جميع الفريسيين، والسنهدريم بأكمله، والشعب اليهودي بأكمله. لم يكن شاول حالمًا يعتبر إيحاءات مشاعره ولعب خياله بمثابة إلهامات إلهية. أحلام اليقظة المفعمة بالحيوية تأتي إما من التعلق المفرط بالآراء المفضلة، أو من الكآبة، أو من خيال حي ولكن غير متعلم، أو من السذاجة الطفولية. كان لدى شاول شغف قوي، ولكن ليس للمسيحية، بل لتقاليد الفريسيين. وفي الوقت نفسه، عندما عرفت الحقيقة، رفضتهم على الفور مرة واحدة وإلى الأبد. ولم تكن شخصيته قاتمة. ومهما تعرض له من مخاطر أو أحزان أو شدائد أثناء استمرار رسالته، مع أنه لم يكن فيه أدنى علامة جبن، فقد كان راضيا تماما عن مصيره، فرحا وسط المعاناة. إذا أراد نهاية حياته، فذلك فقط لأنه يستطيع أن يتحد بسرعة مع مخلصه الحبيب. لم يكن هناك أي شيء غير صبور أو متحمس بشأن هذه الرغبة؛ ولهذا السبب عندما رأى أنه من الأجدر لتلاميذه أن يبقى في هذه الحياة، استخدم كل الوسائل العادلة لتأخير نهايتها. كان لشاول خيال حي، ولكن كم كان خاضعًا للعقل! عند قراءة رسائله، نجد انفجارات قوية في المشاعر - وهذا تدفق لا إرادي لقلب مملوء بالحب لله والقريب - لكنها لا تتجاوز الحدود أبدًا. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يفترض فيه السذاجة والحماقة. ومن إحدى قصصه يمكن استخلاص قواعد مماثلة للحكمة المسيحية. لقد حث تلاميذه باستمرار على تجربة كل شيء من أجل قبول شيء واحد صالح، ووبخهم عندما، مثل الأطفال، "تتقاذفهم كل ريح تعليم" (أفسس 4، 14)، وحذرهم من الإعلانات والنبوات الكاذبة، ولم يطالبهم أبدًا بالإيمان الأعمى، بل على العكس من ذلك، أراد منهم أن يتصرفوا وفقًا لقناعة ذهنهم. هل هذا ما يفعله الأشخاص ذوو الشخصية الحالمة؟ ومما يؤسف له قلب المسيحي أكثر عندما يجد في عصرنا أن بعض من يسمون بالفلاسفة المسيحيين يحاولون تفسير اهتداء الرسول بولس بطريقة طبيعية. وعلى الرغم من أن تفسيراتهم ستكون طبيعية حقًا، إلا أنها، على العكس من ذلك، من النوع الذي لا يمكنها أن تحظى بموافقة أعداء بولس أنفسهم، أي اليهود. من المحتمل جدًا أن أولئك الذين "لهم حكمة فوق ما هو مكتوب" يعتقدون ذلك (راجع 1 كورنثوس 4: 6)، كما لو أن شاول، بعد وفاة استفانوس، بدأ يشك في عدالة الاضطهاد الواقع على المسيحيين. وفي الطريق إلى دمشق، بدا أن هذا الشك قد تفاقم أكثر. "ماذا،" فكر، "إذا كان المسيحيون أبرياء، إذا كان كل ما يقولونه عن يسوع المسيح صحيحًا، إذا كان يسوع هذا، الذي اضطهدته، هو حقًا المسيح؟ ماذا يجب أن يتوقع أعداؤه، ماذا أتوقع؟ أوه، إذا ظهر لي وأكد لي ألوهيته، فسأصبح مسيحيًا على الفور! " وعندما امتلأت روح بولس بهذه الأفكار، فجأة ظهرت سحابة، وضرب الرعد، وسقط شاول، الذي أعمى البرق، على الأرض. حيث أن اليهود كانوا يقدسون الرعد كنوع من الوحي الإلهي الذي شرحوا معناه. ووفقًا لحالته الروحية، فقد كرَّم شاول هذا الحدث الطبيعي بسبب هذا الإعلان. وبدا له أنه رأى يسوع المسيح نفسه ويتحدث معه، في حين أن هذا الحديث لم يكن أكثر من ضجيج بينه وبين ضميره. بعد أن قرر، نتيجة لهذه الظاهرة، اللجوء إلى المسيح، وصل إلى دمشق، ويدخل في التواصل مع المسيحيين، وبعد أن تعلم بشكل أكثر شمولاً قداسة ونقاء تعاليمهم، تعمد. هذا التفسير، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتهم إعطائه مظهر المعقول، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون متسقًا مع الأساطير التاريخية حول تحول بولس، فهو مبني على افتراضات غير مثبتة ويدحض نفسه. عدم اتساق التفسير مع الأساطير التاريخية حول تحول بولس. 1. يشهد بولس أنه سمع صوتًا يتحدث بالعبرية (أعمال الرسل 26:14): هذه سمة لا جدال فيها لمحادثة حقيقية مع شخص حقيقي، لأن الرعد لا يستطيع التحدث باللغة العبرية ولا بأي لغة أخرى - وهذا سخافة! ومن ناحية أخرى، لا يمكن القول بأن بولس كان يفكر في نفسه بالعبرية - وهذا أيضًا أمر سخيف! 2. يقول بولس أن رفاقه سمعوا صوته، ولكن لم يروا أحداً (أعمال 9: 7). إذا كنا نعني الرعد بالصوت، فإن عبارة "لم يكن هناك أحد في الأفق" ستكون غير ضرورية على الإطلاق، فمن الذي يسمع الرعد يعتقد أن شخصًا ما يتحدث؟ فإذا كان الصوت الذي سمعه بولس من النوعية التي كان ينبغي أن تثير لدى رفاقه فكرة الشخص المتكلم، فهذه علامة أكيدة على أن هذا الصوت كان واضحًا، مثل الصوت البشري. 3. يصف بولس ظهور يسوع المسيح بتفصيل كبير، ويلاحظ المكان والزمان اللذين حدث فيهما؛ وكيف لم يذكر له أن الصوت الذي تكلم معه كان خارجاً من السحابة (أع 9: 3، 22: 6)؟ على العكس من ذلك، فهو يدعي أن ذلك حدث فجأة في منتصف النهار، أي عندما كانت السماء صافية تماما ولا يمكن للمرء أن يتوقع مثل هذه الظاهرة من السماء. 4. عندما يُسمع صوت الرعد بالقرب من شخص ما، ففي هذه الحالة يتبع الصوت مباشرة بعد النور، لكن بولس رأى النور أولاً، وبعد ذلك، بعد أن سقط على الأرض، سمع الصوت. فإذا ضرب البرق بعيدًا عن شاول، فلا يمكن أن يضر ببصره. 5. في مكان واحد من سفر الأعمال يقال إن أصحاب بولس سمعوا الصوت (أع 9: 7)، وفي مكان آخر مكتوب أنهم لم يسمعوا كلام الذي تكلم مع شاول (أع 22: 9). سيظل هذا التناقض غير قابل للتفسير إذا كنا نعني بالصوت الرعد. لأنه في هذه الحالة، "لا يسمع" يعني ببساطة "لا يسمع"، لا يشعر بالسمع، ولكن هل من الممكن أن نسمع ولا نسمع؟ لكن هذا التناقض يختفي من تلقاء نفسه عندما يُؤخذ الصوت الذي سمعه بولس صوتًا مُفصحًا، إذ كان الصحابة يسمعون صوت الكلمات ولا يفهمون معناها. وهكذا يمكن القول عنهما أنهما سمعا الصوت ولم يسمعا. بناء على افتراضات غير مثبتة. إن فكرة أن شاول، قبل سفره إلى دمشق، بدأ يتردد في اعتناقه اليهودية، وتاب عن القسوة والاضطهاد الذي تعرض له المسيحيون، هي تخمين تعسفي يتناقض مع التاريخ. فبأي حالة ذهنية ذهب إلى دمشق؟ "تهديد بالقتل والقتل على تلاميذ الرب" (أعمال 9: 1). هل هذه علامة على بداية التوبة للإنسان؟ خلال الرحلة لم تكن هناك فرصة له لتغيير طريقة تفكيره. ومن السؤال الذي سأله يسوع المسيح: "من أنت يا رب؟" من الواضح أنه قبل ذلك مباشرة لم يفكر على الإطلاق، كما هو مفترض، في يسوع المسيح، وإلا فإن لوم المخلص: "لماذا تضطهدني؟" (أعمال الرسل ٩: ٥، ٢٦: ١٥) - يوقظ في نفسه على الفور فكرة أن هذا هو يسوع الذي يضطهده. إن الافتراض بأن اليهود في زمن يسوع المسيح كانوا يوقرون الرعد كنوع من الوحي الإلهي لم يعد صحيحًا. إن مخترعيها والمدافعين عنها، بدلًا من الأدلة المقنعة، يرجعون إلى إنجيل يوحنا (يوحنا 2: 11). 12، 26)، ولكن هذا المكان، دون عنف واضح لبنية الكلام، لا يمكن اعتباره دليلا. يشيرون أيضًا إلى يوسيفوس، لكن الرعد بالنسبة له ليس سوى علامة على حضور الله - وهو رأي، على الأرجح، مستمد من ذكرى تشريع سيناء، الذي كشف فيه الرعد عن حضور الله. من المفترض أن شاول أصيب بالعمى وأُلقي على الأرض بسبب البرق، وفي الوقت نفسه يُفترض أنه إذا أُلقي على الأرض، استطاع أن يفكر بهدوء مع نفسه، ويطرح الأسئلة، ويجيب، ويدين أفعاله السابقة، ويقرر تغيير إيمانه. ألا تدمر هاتان المتعارضتان نفسيهما؟ هل الشخص المصاب بالبرق قادر على مثل هذه الأفكار؟ تظهر التجربة أن هؤلاء الناس يفقدون حواسهم. لذلك، لا بد من القول إن محادثة بولس مع ضميره لم تتم أثناء الرعد، بل بينما كان يواصل رحلته أو في دمشق. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فهل يمكن أن يتخيل بولس في شكل محادثة مع يسوع المسيح نفسه، والتي حدثت أثناء الرعد؟ وحده الشاعر، وليس الرسول، يستطيع أن يفعل ذلك. وبالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى: أ) أن بولس يضع بشكل متكرر ظهور يسوع المسيح له (١ كورنثوس ٩: ١، ١٥: ٨؛ غل ١: ١، ١٦) على قدم المساواة مع ظهوره الفعلي للرسل الآخرين ويستنتج من هذا حقيقة وألوهية رسوليته، ولكن كل هذا لا يمكن أن يرتبط إلا بصحة شخصية بولس، بشرط أن يسوع المسيح ظهر له بالفعل؛ ب) لا شك أن الرسل الآخرين وجميع المسيحيين، قبلوا شاول في مجتمعهم في موعد لا يتجاوز بعد فحص دقيق لجميع ظروف تحوله المعجزي، مقتنعين تمامًا بأنه لم ينخدع بخياله. إن كونهم لم يكونوا ساذجين تجاه مضطهدهم السابق واضح من أعمال الرسل (أعمال الرسل 27:9-28). لأسباب عديدة، من المفيد أن نعرف في أي سنة بعد صعود يسوع المسيح حدث اهتداء الرسول بولس. لكن محاولة تحديد هذه النقطة بالضبط، وهي في غاية الأهمية فيما يتعلق بالتسلسل الزمني لسفر أعمال الرسل، محفوفة بإزعاج كبير، ليس فقط بسبب عدم وجود أدلة واضحة، ولكن أيضًا بسبب اختلاف الإشارات الخفية، التي يجب أن نستمد منها، من خلال التفكير، الرأي الأكثر قبولاً. ولكن دعونا نفعل ما في وسعنا، إذا لم نتمكن من القيام بكل شيء. يعتقد العديد من علماء التسلسل الزمني الكتابي السابقين أن بولس تحول إلى المسيح في السنة الأولى بعد صعود الرب (أعمال الرسل 27:9-28). ولكن، بعد قبول هذا الرأي، يجب القول بأن الأحداث الموصوفة في سفر أعمال الرسل حتى الفصل التاسع، والتي تحتوي على قصة اهتداء بافلوف، حدثت على مدار عدة أشهر، وهو أمر غير مرجح، إذا حكمنا من خلال كميته ونوعيته. ومن غير المعقول أيضًا أنه في مثل هذا الوقت القصير تضاعف عدد المسيحيين في دمشق لدرجة أنه كان لا بد من إرسال شاول إلى هناك لإبادتهم. علاوة على ذلك، يقول بولس نفسه أنه في وقت اهتدائه كانت دمشق تحت حكم الملك العربي الحارث، لكن سوريا في الأعوام 33 و34 كانت لا تزال تابعة للرومان وكانت تحت حكم فيتيليوس. صحيح أن المدافعين عن الرأي المذكور أعلاه يعتقدون أن أريتاس، في بداية الحرب مع هيرودس أنتيباس بسبب هيروديا (بدأت هذه الحرب عام 34)، هاجم دمشق من أجل تحذير الرومان، الذين لم يكن بإمكانه الشك في عاطفتهم ومساعدتهم لهيرودس، عدوه. لكن هذا التخمين لا أساس له من الصحة، لأن أريتاس، بالطبع، لم يكن متهورًا لدرجة أن يثير أسياد النور ضد نفسه بهجومه على المناطق الرومانية. على العكس من ذلك، يقول التاريخ أن فيتيليوس، حاكم سوريا، ظل متفرجًا هادئًا على الصراع بين هيرودس وأريتاس وطلب من قيصر أن يصدر أمرًا بشأن كيفية التصرف في هذه الحالة. لكن إذا استولى أريتاس على دمشق، قبل أن يتلقى فيتيليوس أوامر من تيبيريوس بتسليمه حيًا أو ميتًا إلى روما، فإنه يبقى من غير المفهوم لماذا لم يقم فيتليوس الشجاع المحب للشهرة، الذي أجبر الملك البارثي ذات مرة على تقديم التضحيات لتماثيل أغسطس وكاليجولا، بصد القوة على الفور بالقوة، كما يقتضي شرف الاسم الروماني وسمعته الخاصة؟ هو، بلا شك، كان سيفعل ذلك حتى لو كان الحارث قد تجرأ فقط على محاصرة دمشق بقواته، كما يشرح علماء التسلسل الزمني بشكل مقنع للغاية كلمات بافلوف ["يحرسون مدينة دمشق" (2 كورنثوس 11: 32)]. ولا يمكن للمرء أن يفترض في الحارث عزمًا على محاصرة دمشق بعد أن قام فيتليوس، نتيجة لأمر تيبيريوس بمساعدة هيرودس بكل قوته، بجمع قواته للحرب مع العرب. لكن ألم يغزو الحارث دمشق، وبالتالي، هل كان من الممكن أن يكون تحول بولس إلى المسيحية قد حدث في العام 39 بعد ميلاد المسيح، عندما أعاد فيتليوس، بعد أن تلقى نبأ وفاة تيبيريوس، قواته إلى أماكن الشتاء؟ وهو أمر لا يصدق أيضًا، لأن القائد العسكري الروماني لم يكن ليسمح أبدًا لحاكم عربي بنهب والاستيلاء على المناطق الخاضعة لسيطرته دون عقاب. بشكل عام، طالما كان فيتيليوس حاكمًا لسوريا (حتى 39)، لم يكن من الممكن أخذ دمشق من الرومان. وهذا يعني أن اهتداء بولس لم يكن من الممكن أن يحدث حتى عام 39 م على الأقل، أو بعد خمس سنوات من صعود الرب. ومن المرجح أنه حدث في السنة الأربعين بعد ميلاد المسيح. ولم تعد سوريا بعد ذلك تحت سيطرة فيتيليوس المنتصر. كان خمول وتهور خليفة تيبيريوس، كاليجولا، بمثابة تشجيع لأعداء الإمبراطورية الرومانية، وبالتالي يمكن لأريتاس، الذي هزم قوات هيرودس قبل ثلاث سنوات، أن يجرؤ، فخورًا بنجاحه، على غزو دمشق. وأهم الدلائل التاريخية عن زمن اهتداء بافلوف، والتي نجدها في رسائله وفي أعمال الرسل، تتوافق مع هذا الرأي. يتضح من الرسالة إلى أهل غلاطية أن رحلة بولس الأولى إلى أورشليم جاءت بعد ثلاث سنوات من اهتدائه (غلاطية 1: 18). بما أن بولس يدعو هنا يعقوب الأصغر، الذي رآه معه، بأخ الرب لكي يميزه بالطبع عن يعقوب الأكبر، فيجب على المرء أن يعتقد أن الأخير كان على قيد الحياة عندما ذهب الرسول إلى أورشليم لأول مرة. خلال زيارة بولس الثانية إلى أورشليم، قُتل يعقوب الأكبر. يجب أن يسبق موت الرسول موت الملك أغريباس قاتله ببضعة أشهر فقط، لأن الإنجيلي لوقا يخبرنا عن الأخير بعد الأول مباشرة. ووفاة أغريبا، كما هو معروف، حدثت في السنة الرابعة من حكم كلوديوس، أي في عام 44 م. لذلك، إذا كان اهتداء بولس، كما رأينا، لا يمكن أن يتم قبل عام 39، وإذا كان يعقوب الأكبر حيًا أثناء إقامة بافلوف الأولى في أورشليم وماتًا خلال الثانية، أي في عام 44، فهذا يعني أن رحلة بولس الأولى إلى أورشليم حدثت في عام 43، وبالتالي، يجب أن يؤرخ تحوله إلى السنة الأربعين بعد ميلاد المسيح، أو إلى السنة السادسة بعد صعود المسيح. المنقذ. وهذا ما يؤكده السبب ذاته الذي دفع الرسول إلى رحلته الثانية إلى أورشليم. المجاعة التي كانت تعاني منها اليهودية في ذلك الوقت، والتي دفعت الأنطاكيين إلى إرسال الصدقات إلى أورشليم عن طريق بولس، بدأت في السنة الرابعة من حكم كلوديوس (في السنة 44 بعد ميلاد المسيح) واستمرت، بحسب يوسيفوس، نحو عامين. كان من المفترض، على الأرجح، أن يذهب بولس، وفقًا لنبوة أغابوس، إلى أورشليم في بداية الكارثة من أجل تقديم فوائد إلى "الإخوة المسيحيين الذين يعيشون في اليهودية" (أعمال الرسل ١١: ٢٩). ولذلك فإن رحلته الثانية كانت في سنة 44، والأولى في سنة 43، وبالتالي كان يجب أن يكون إسلامه في سنة 40. يبدو أن ما قلناه يتناقض مع الرسالة إلى غلاطية، حيث يقول الرسول إنه قام برحلة ثانية إلى أورشليم ليس أربع مرات، بل بعد أربعة عشر عامًا من اهتدائه: "ثم بعد أربع عشرة سنة صعدت أيضًا إلى أورشليم" (غل 2: 1). لكن أفضل النقاد القدامى والحديثين يعتقدون أنه في المكان المحدد من الضروري قراءة "أربعة عشر"، ولكن "أربعة" 15. ومع ذلك، ليست هناك حاجة خاصة لإجراء تغييرات على الكتابة الحالية، لأن رأينا قد يكون متسقا تماما معها. أي أن بولس لا يقول أن الرحلة التي يذكرها في الرسالة إلى أهل غلاطية (غلاطية 2: 1) كانت بالضبط هي الرحلة الثانية، لكنه يذكر فقط أنه بعد أربعة عشر عامًا من اهتدائه ذهب مرة أخرى إلى أورشليم. وبالحكم على هذا الوقت والشؤون التي كان يشارك فيها هناك، فمن المحتمل جدًا أنه كان يقصد بهذه الرحلة الثالثة إلى أورشليم، الموصوفة في الفصل الخامس عشر من سفر أعمال الرسل. السبب الذي جعل بولس يذكر بعد الأولى مباشرة عن رحلته الثالثة ويتجاوز الثانية في صمت هو أنه في حديثه عن إقامته في أورشليم كان يقصد إظهار مساواته مع بقية الرسل، التي لم تقدم الرحلة الثانية تأكيدًا لها أي شيء آخر. أعمال بولس الأولى للتوبة إن الإنجيل إلى العبرانيين، والذي استعار منه الرسول، وفقًا لبعض النقاد، معلومات عن حياة يسوع المسيح وروح تعليمه، لم يكن موجودًا بعد في السنوات الأولى بعد تحول بولس. ومن حقيقة أن هذا الإنجيل يذكر ظهور يسوع المسيح للرسول يعقوب [حادثة لم يذكرها المبشرون الآخرون، بل ذكرها بولس (1كو15: 7)]، فلا يعني ذلك أنه تمت قراءته أخيرًا. ويذكر بولس أيضًا بعض الحوادث الأخرى التي وصفها الإنجيليون [على سبيل المثال، تأسيس العشاء الأخير (١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٩)]، ولكن يمكن القول إنه لم يتعلم عنها من الأناجيل، بل من الوحي المباشر. وهو يعلن مرارًا وتكرارًا في رسائله (وعلينا أن نستمع إليه، تاركين كل التخمينات جانبًا) أن كل ما علمه قد أُعلن له بالروح القدس (1كو2: 10). مع مثل هذا المعلم لم تكن هناك حاجة للموجهين الأرضيين. من مضطهد قاسي للمسيحية إلى واعظ متحمس للإنجيل، من فريسي مظلم بالتحيزات إلى معلم عظيم للغات يبشر بالحكمة المخفية في الله - المسافة عظيمة! ولكن بالنسبة لبولس لم يكن هذا موجودا. بمجرد أن تلقى بصيرة جسدية من حنانيا، بدأ على الفور، وفقًا لنبوءة يسوع المسيح (أعمال الرسل 26: 18)، بفتح العيون الروحية للآخرين. أن يكون مسيحياً وأن يكرز باسم المسيح يعني الشيء نفسه بالنسبة له. لقد كان يتمتع بكل الصفات المطلوبة للخدمة الرسولية الرفيعة. كان ينبغي على الرسول أن يكون شاهداً ليسوع المسيح – فقد رآه بولس، والأهم من ذلك أنه لم يره في حالة اتضاع، بل في حالة مجد. يجب أن يتم اختيار الرسول من قبل يسوع المسيح نفسه - لم يقبل بولس نصيب الخدمة من أي شخص آخر غير المسيح نفسه. كان على الرسول أن يقبل الروح القدس – كان بولس دائماً هيكلاً للروح القدس. من دمشق تقاعد بولس إلى الجزيرة العربية (غل 1: 17). يجب على المرء أن يعتقد أن هذه الرحلة، مثل كل الرحلات الأخرى، كان هدفها الكرازة بالإنجيل. إلا أن تفاصيلها غير معروفة لنا؛ حتى أن القديس لوقا لم يذكر ذلك. بعد عودته من الجزيرة العربية، زار بولس دمشق مرة أخرى، وعلى الرغم من الخطر الأخير، بشر بالمسيح مرة أخرى هناك. وقد مرت حوالي ثلاث سنوات على تحوله إلى المسيحية، وقرر أن يزور أورشليم ليرى بطرس (غل 1: 18). كان من الممكن أن ينجذب إلى هذه الرحلة جزئيًا بسبب الحاجة إلى تحديد دائرة خدمته الرسولية وفقًا لتصرفات الرسل الآخرين، وجزئيًا بسبب الرغبة في رؤية أم الكنائس - كنيسة أورشليم - والتعزية بأولئك الذين شهدوا حياة يسوع المسيح مع ازدهار المسيحية بين اليهود، وأخيرًا، جزئيًا، بسبب الرغبة الغيرة في إعلان اسم المسيح في نفس المكان الذي ظهر فيه كمضطهد عنيد له. لم يكن بمقدور المسيحيين في القدس إلا أن يسمعوا عن تحول بولس المعجزي. لكن إقامته التي دامت ثلاث سنوات في شبه الجزيرة العربية، والتي لم يكن لليهود الفلسطينيين، خاصة في ذلك الوقت، أي اتصال بها، كان من الممكن أن تؤدي إلى نسيان حماسته الصريحة للدين الجديد، والتي أظهرها في دمشق. وفي هذه الأثناء، تذكروا بوضوح شديد موت استفانوس، والقيود والسجون التي أغرق شاول المضطهد المؤمنين فيها. لذلك، ليس من المستغرب أن يبتعد عنه مسيحيو القدس، دون أن يؤمنوا بأنه تلميذ ليسوع، على الرغم من أنه عندما وصل إلى القدس، حاول بكل الطرق الانضمام إليهم. كان على بولس أن يقدم ضمانًا على صدق نواياه، وقد وجد واحدًا في برنابا، الذي ربما التقى به في دمشق. لقد استفاد من ثقة كنيسة القدس بأكملها، وقدم بولس إلى الرسل، وأخبرهم بالتفصيل عن تحوله المعجزي وغيرته على اسم المسيح. انتهت الشكوك، وأفسحت المجال للمحبة الأخوية، ومنذ ذلك الحين بدأ بولس في التواصل مع الرسل على قدم المساواة (أعمال الرسل 9: 28). وكعادته صعد بولس إلى الكنيسة ليصلي. ويبدو أنه، إلى جانب أمور أخرى، صلى لكي تنيره العناية الإلهية بشأن ما إذا كان يجب عليه البقاء في القدس أو مغادرتها بناءً على نصيحة إخوته. وفي وسط الصلاة فرح: ظهر له يسوع المسيح وأمره أن يخرج من أورشليم، لأن اليهود لم يقبلوا شهادته عنه. في فائض من الغيرة المقدسة، تصور بولس أن أهل القدس، الذين أغوتهم قسوته السابقة تجاه المسيحيين، لن يتمكنوا من سماع الوعظ بالإنجيل من أي شخص لديه مثل هذه القناعة منه، وأن مثاله يمكن أن يعيد إلى الطريق الصحيح أولئك الذين، مثله من قبل، كان لديهم غيرة دون تفكير. ولكن الرب أعلن له أنه جُعل رسولاً إلى الأمم لا إلى اليهود (أع 22: 17-21). أطاع بولس ورافقه المؤمنون أولاً إلى قيصرية، ثم إلى طرسوس - مكان ولادته (أعمال الرسل 30:9). كان ذلك في بداية عام 44 بعد ميلاد المسيح. هنا عمل بولس مع برنابا لمدة عام كامل في تأسيس الكنيسة. وكان النجاح عظيماً حتى أصبحت كنيسة أنطاكية فيما بعد، كما هو معروف، أم الكنائس الشرقية. ويشير القديس لوقا في هذا الصدد إلى أن "التلاميذ في أنطاكية... هم أول من دُعوا مسيحيين" 17 (أع 11، 26). وبما أنه يُعتقد أن هذا قد حدث نتيجة الاستخدام المتكرر لاسم المسيح، فيمكن للمرء أن يخمن أنه كان مطبوعًا باستمرار ليس فقط على قلوب تلاميذ بولس، بل أيضًا على ألسنة تلاميذ بولس. لقد حقق بأمانة وباستمرار نيته في ألا يبدو وكأنه يعرف أي شيء آخر غير يسوع المسيح، وهو مصلوب! إن توقع النبي أغاف عن مجاعة وشيكة، والتي كانت ستحدث بشكل خاص بين مسيحيي القدس، الذين عانوا من نهب الممتلكات من اليهود، دفع الأنطاكيين لإرسال المساعدات الأخوية إليهم. في هذه المناسبة، ذهب بولس مرة أخرى إلى القدس لتسليم الصدقات المجمعة. كانت حالة بولس أثناء الوحي الذي أُعلن له، لدرجة أنه لم يستطع أن يقدم حسابًا عنها لنفسه. ويقول: "هل كنت في الجسد، في ذلك الوقت، هل كان الجسد معي، أم خارج الجسد، وبقيت الروح فقط؟ لا أعلم: الله وحده يعلم". وغيرهم من القديسين، عندما تلقوا إعلانات، تحرروا، بشكل أو بآخر، من قيود الطبيعة الجسدية، صاعدين إلى عالم أرواحهم، لكن بالنسبة لبولس، أثناء استمرار الإعلان، بدت هذه القيود وكأنها غير موجودة على الإطلاق. كان الكل في الروح، والروح كان الكل في الله. بالنسبة لقدرة الله المطلقة، بالطبع، لم يكن يعني شيئًا لفترة من الوقت أن يلتقط روح بولس تمامًا من الجسد، لكن من الصعب أن نرى الحاجة إلى مثل هذا الانفصال للروح عن الجسد في شخص حي، وهو أمر غير مسبوق بالنسبة لأكثر الناس تقوى، كما يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم عن هذا في تعليقه على رسالة الرسول بولس الثانية إلى أهل كورنثوس. العالم الروحي، حيث تم القبض على بولس، باعتباره غير خاضع للفضاء، موجود في كل مكان وفي أي مكان، وبالتالي مطلوب فقط أن يتم الكشف عن القدرة على التواصل معه في روح الشخص، وهو، الذي يبقى في الجسد، دون أي تغيير في المكان، يمكن أن يكون في السماء - بصحبة الملائكة والأرواح المباركة. إن الكشف عن مثل هذه القدرة يرتبط بالضرورة بإضعاف الاتحاد العادي بين النفس والجسد، مع بعض التقاعس من الطبيعة الحسية السفلية، "لأن الجسد... القابل للفناء"، كما لاحظ سليمان الحكيم، "يثقل النفس، والمسكن الأرضي يثقل العقل" (حكم 9: 15) ولا يسمح له بالصعود إلى عالم الروح المميز. مثل هذا الوحي، على الرغم من حقيقة أنه لا يمكن إعادة سرده للآخرين، كان له تأثير مفيد فيما يتعلق بالرسول نفسه، وجميع المؤمنين. لقد أظهر، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، أن بولس لم يكن أقل من بقية الرسل، ويمكن أن يكون بمثابة تعزية للرسول وتشجيعه في مجاله الصعب. وهكذا يستطيع جميع المؤمنين أن يستمدوا منه البنيان والتعزية. في الرسول بولس، الذي اختطف إلى السماء، لدينا شهادة واضحة عن النعيم المستقبلي للأبرار. بعد أن ذكرنا الوحي الذي أُعطي لبولس، لا يمكن للمرء أن يتجاوز في صمت ظرفًا آخر ذكره مباشرة بعد هذا الوحي. يقول بولس: "لئلا أتعالى بعجائب الإعلانات أُعطيت لي شوكة في الجسد، ملاك الشيطان، ليلطمني لئلا أرتفع" (2كو12: 7). رأى البعض، أتباع القديس يوحنا الذهبي الفم، أن هذا يشير إلى المعارضين الذين كان على بولس أن يحاربهم، مثل الإسكندر النحاسي الذي اشتكى منهم في الرسالة الثانية إلى تيموثاوس (2 تيموثاوس 4: 14). في الواقع، يمكن وصف ملاك الشر أو رسول الشيطان، وفقًا لاستخدام هذه الكلمات في العهد القديم، بأنه معارض عنيد للحق، يشجعه الشيطان. لكن عبارة "شوكة في الجسد" تدل على أن مصدر آلام الرسول كان مخفيًا في جسده، في بعض الأمراض الجسدية التي عذبت الرسول خاصة أنها أعاقت غيرته في الكرازة. الأسطورة القديمة تتفق مع هذا الرأي. لقد فهم ترتليان أيضًا لدغة الجسد على أنها مرض في الأذنين، وكان الطوباوي جيروم يعني مرضًا في الرأس بشكل عام. دُعي هذا المرض برسول الشيطان ليس لأنه كان نتيجة مباشرة لروح الخبث، إذ على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم هل يمكن للشيطان أن يكون له سلطان على جسد بولس وهو نفسه خاضع لسلطته كعبد؟ لكن يمكن تسمية هذا المرض بهذا الاسم إما بسبب خطورته أو بسبب أفعاله التي تضر بالمسيحية وبالتالي لصالح مملكة الظلام. إن رحلة الرسول للتبشير إلى الوثنيين كانت نتيجة إعلانه لبعض رؤساء الكنيسة الرسولية. وأوصاهم الروح القدس أن "أفرز شاول وبرنابا بالعمل الذي دعاهما إليه" (أع 13: 2)، أي أن يكرزا للأمم. وبدلاً من كل الاستعدادات للفراق، "فصاموا وصلوا ووضعوا الأيدي على المختارين وأرسلوهم" (أعمال الرسل 13: 3). وذهب معهم أيضًا يوحنا، الملقب مرقس، وهو قريب لبرنابين، ولكن الزمن سيُظهر قريبًا أنه لا يزال غير قادر على مشاركة بولس في أعمال الرسولية. من كان يظن، عند النظر إلى هؤلاء المسافرين الفقراء البائسين، أنهم سيطيحون قريبًا بكل الأصنام، التي قبلها، بعد بعض تجارب المواجهة الفاشلة، انحنت حكمة فلاسفة اليونان وروما المزخرفة بإجلال، وأنهم، من بين أكثر المدن فسادًا في آسيا وأوروبا، حيث يسمح القانون بالشر، وحيث يوجد عرش الشيطان، من مواطنيهم الفاسدين، سيشكلون في غضون سنوات قليلة المجتمعات الأكثر مثالية من الناس، مثل أفلاطون نفسه لا يمكن إلا أن التمني دون أن يكون لديك أمل في الرؤية فعلاً؟ ولكن حيث يتم عمل الله، يصبح كل شيء ممكنًا. لقد قصد الله أن يخلص العالم بقوة الكرازة، وكانت كرازة بولس تنتج المعجزات. أما بولس، وهو ممتلئ من الروح القدس، فثبت نظره إليه وقال: "أيها المملوء كل غش وكل شر، يا ابن إبليس، عدو كل بر! هل تكف عن الحياد عن سبل الرب المستقيمة؟ والآن هوذا يد الرب عليك: ستكون أعمى ولن تبصر الشمس حتى يأتي الوقت" (أعمال 13: 7-12). وعلى الفور أصبح الساحر أعمى، واندهش الوالي من هذه المعجزة وقبل المعمودية على الفور. ومنذ ذلك الحين، يدعوه الإنجيلي لوقا في روايته لأسفار الرسول بولس، بينما قبل التبشير بكلمة الله في قبرص كان يناديه دائمًا شاول. يتيح لنا هذا التغيير في الأسماء أن نعتقد أنه في هذا الوقت تقريبًا قام الرسول بتغيير اسمه السابق إلى اسم جديد. كان الطوباوي جيروم يعتقد بقوة أن شاول أطلق على نفسه اسم بولس بمناسبة تحول الحاكم بولس إلى المسيحية، بحيث يكون في اسمه الجديد بعض العلامات على مثل هذا النصر المجيد على الروماني الشهير، تمامًا كما تلقى القادة العسكريون الرومان ألقابًا من أسماء المدن والمناطق التي فتحوها. لكن من الواضح أن مثل هذه العلامة تتعارض مع تواضع الرسول، الذي كان دائمًا ينسب نجاح كرازته ليس لنفسه، بل لنعمة الله. ولذلك رأى كثير من آباء الكنيسة (القديسون يوحنا الذهبي الفم، وأمبروسيوس الميلاني وآخرون) أن الرسول غير اسمه حتى في المعمودية. ودعماً لذلك، يشيرون إلى عادة اليهود في تسمية الأحداث المهمة في حياتهم بتغيير أسمائهم. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فلماذا بدأ القديس لوقا في استخدام اسم بولس في وقت لا يتجاوز طلب الوالي؟ ويجب الاعتراف بأن هذين الحدثين (استئناف الحاكم وتغيير الاسم) مرتبطان ببعضهما البعض. إذن ما هو هذا الارتباط؟ ربما، من باب المحبة والاحترام لبولس، قدم له الوالي اسمه، كما فعل غيره من مشاهير الرومان مع الأشخاص الذين أحبوهم واحترموهم، ولم يتخلى بولس عن مفهوم هذا الاسم، الذي كان في معناه متسقًا تمامًا مع تواضعه، إذ دعا نفسه "... أصغر الرسل" (1 كو 15: 9). ومع ذلك، كان من الممكن أن يكون لجاذبية الوالي تأثير في استخدام الاسم بولس حتى لو اعتمده شاول حتى في المعمودية. حتى الآن، ظل غير معروف، كما لا يزال غير معروف. ولكن منذ ذلك الوقت، بدأ الرسول، احتراما لإيمان الحاكم، وربما بناء على طلبه، في تطبيقه باستمرار على نفسه، وبالتالي فقد أصبح الاسم السابق شاول غير صالح للاستخدام. الأمر الذي لا يصدق هو رأي أولئك الذين يفترضون أن الرسول غير اسمه حتى لا يُعرف بأنه المضطهد السابق للمسيحيين. أود أن أطلق على نفسي اسم "بولس" الذي، بسبب تشابه الصوت، يتبادر إلى ذهني قسراً "شاول". ولا أساس له من الصحة أيضًا رأي القائلين بأن الرسول حصل على اسمين حتى في الختان. وبالفعل، كان اليهود يطلقون أحيانًا اسمين عند أداء هذه الطقوس، لكنهم كانوا دائمًا يختارون الأسماء التي كانت مختلفة في الصوت. ومن بافوس أبحر المبشرون إلى اليابسة الصلبة إلى آسيا الصغرى. وهنا عاد مرقس، "انفصل عنهم"، إلى أورشليم ضد رغبة بولس وبرنابا (أعمال الرسل ١٣: ١٣، ١٥: ٣٨). الأخيرة وصلت عبر برجيا بمفيلية إلى أنطاكية بيسيدية 22. وفي يوم السبت ظهر الرسول ورفاقه في المجمع المحلي. وبعد القراءة المعتادة من الناموس والأنبياء، دعا قادتها الزائرين إلى قول شيء من أجل بنيان الشعب وراحته. لم يكن من الممكن توقع فرصة أفضل للتبشير. ظهر الحقل الفسيح وبدأ بولس يزرع بذور الإنجيل بيد سخية. مذكرًا بالأعمال الصالحة التي كافأها الله للشعب اليهودي (كيف أخرجهم من مصر، وأطعمهم بأعجوبة في البرية، وأعطاهم قضاة ليحكموا ويحميوا، وأخيراً اختار شاول ملكًا، ثم داود، رجلًا حسب قلبه)، جادل بولس بأن الوعد الذي أُعطي لداود بشأن المسيح القادم من نسله قد تحقق في يسوع، الذي أعلنه يوحنا المعمدان، قبل ظهوره لشعبه، ولكن لم يعترف به رؤساء الكهنة، وحُكم عليه بالسجن. بالموت والصلب حسب نبوءات الأنبياء عنه. إلا أن الله أقامه من بين الأموات، وظهر بعد قيامته لكثير من التلاميذ، وهو ما تنبأ عنه أيضًا الأنبياء وداود نفسه. باسم هذا المسيح القائم من بين الأموات، يُعلن لأولئك الذين يؤمنون به مغفرة الخطايا والتبرير، التي لم يستطع الناموس الموسوي أن يوفرها لهم. لذلك، يجب على اليهود أن يكونوا حذرين، حتى لا يتعرضوا، على غرار رؤساء الكهنة، الذين يرفضون يسوع المسيح، إلى الإعدام الرهيب الذي سيعاقب به الله "الذي احتقر" ابنه (راجع أعمال الرسل 13، 41). ترك هذا الخطاب انطباعًا قويًا لدى المستمعين. كثير من اليهود والمرتدين (الوثنيين الذين تحولوا إلى الديانة اليهودية) تبعوا الرسول ليتلقوا منه تعليمًا شاملاً في الإيمان. "وفي السبت التالي اجتمعت المدينة كلها تقريبًا لتسمع كلمة الله" (أعمال الرسل 13: 44). لكن هذه البداية السعيدة لم تتطابق مع النهاية الجديرة بهذا العمل. لم يستطع الحاخامات اليهود أن ينظروا بلا مبالاة إلى حقيقة أن القادمين الجدد الفقراء أثاروا احترام المدينة بأكملها؛ وربما انجذبوا أيضًا إلى الحرية التي كان الرسل يعاملون بها الوثنيين، خلافًا لعادة اليهود. مملوءين بالحسد والحقد، وبدلاً من استخدام مثالهم لكسب الآخرين لصالح التعليم الجديد، بدأوا في مناقضة الوعاظ والافتراء عليهم. أجابهم بولس بجرأة: "كان ينبغي أن تكونوا أولًا تكرزون بكلمة الله، ولكن إذ رفضتموها وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، فإننا الآن نتجه إلى الوثنيين. لأنه هكذا أوصانا الرب" (أعمال 46:13-47). هذه الكلمات فضلت بشكل أكبر إنجيل الوثنيين، الذين لم يلاحظوا قط مثل هذا الحياد في حاخامات اليهود، لأن الأخيرين أكدوا دائمًا على الفرق الكبير بين اليهودي واليوناني. لكن في الوقت نفسه زادت كراهية اليهود تجاههم بما لا يقل عن ذلك. ولم يستطيعوا أن يتحركوا ضد الرسل من تلقاء أنفسهم، فحرضوا عليهم بعض النساء المشهورات بتقواهن وشهرة عائلاتهن (سلاح التعصب المفضل). أدى تأثير الأخير على حكام المدينة إلى حقيقة أن بولس ورفاقه "ينفضون ... غبار أقدامهم" يغادرون أنطاكية (راجع أعمال الرسل 13: 44-52). جلبت وعظ بولس في إيقونية ثمارًا مماثلة. اعترف عدد كبير من الوثنيين واليهود بانتصار الإنجيل على أنفسهم، لكن بعض هؤلاء الأخيرين كانوا عنيدين للغاية لدرجة أنهم أبعدوا الآخرين عن الإيمان. إن ثبات الرسل، الذين، على الرغم من الخطر، استمروا في العمل على اهتداء الضالين، أعطى الوقت لنضج خبث أعدائهم. وصل الأمر إلى حد السخط الصريح: انقسمت المدينة بأكملها إلى قسمين، أحدهما يقدس بولس وبرنابا كرسل الله، والآخر يتهمهما بأعداء الديانة الروسية. لقد تدفق بالفعل حشد محموم من الناس، بقيادة قادتهم العميان، لقتل شهود الحق، لكنهم، بعد أن تم تحذيرهم مسبقًا من الخطر الذي يهددهم، انسحبوا إلى مدينتي لسترة ودربة الليقونية (أعمال الرسل 14: 1-7). وهنا أحدثت قوة بافلوف المعجزة أكبر الأثر على قلوب سكان المدينة. والحالة التالية تثبت ذلك. وفي لسترة، كان من بين مستمعي بولس متسول لم يكن قادرًا على استخدام ساقيه منذ ولادته. إن قوة الكلمة، وربما السماع عن الأعمال غير العادية للوعاظ الجدد، جعلته يتجه نحو المسيحية لدرجة أنه، بروح الإيمان الحي، كان يتوقع الشفاء منهم. فنظر إليه بولس وقرأ ذلك على وجهه، باسم يسوع المسيح، وأمره أن يقوم ويمشي. قفز الرجل الأعرج كما لو أنه لم يصاب بالشلل من قبل. كان من المفترض أن تؤكد المعجزة المعلنة للجميع مساعدة الله المباشرة للشخص الذي قام بها، ولكن في نظر الليكاونيين الوثنيين بدا أنها علامة على الحضور المباشر للآلهة نفسها. وقالوا: "الآلهة جاءت إلينا في صورة بشر" (أعمال 14: 11). برنابا، كونه الأكبر سنا، كان يُبجل مثل زيوس، وبولس، الذي يتميز بموهبة الكلام، مثل هيرمياس (هيرميس). 23 فذاع خبر ظهور الآلهة في المدينة كلها. أسرع كاهن صنم زفس إلى إعداد الذبيحة وأخذ ثيرانًا متوجة بأكاليل خارج المدينة (حيث تمت المعجزة) ليقوم بالذبيحة مع الشعب. اندهش صانعو العجائب، مثل الليكاونيين، عندما علموا أن الكرامة الإلهية أُعدت لهم. وبعد أن مزقوا ثيابهم، اندفعوا إلى وسط الناس (الذين ربما ابتعدوا عنهم إلى حد ما بسبب الخشوع)، وهتفوا: "أيها الإخوة، ماذا تفعلون؟ ... نحن لسنا آلهة، بل أناس مثلكم... نحن نبشر بأن تتركوا الآلهة الباطلة التي تعبدونها وتتجهوا إلى الإله الحقيقي الواحد... الذي هو خالق السماء والأرض. لقد سمح للوثنيين أن يسيروا في طرقهم الخاصة في الوقت الحالي" (راجع أعمال الرسل). 14: 15-17)، ليتبعوا طريقة تفكيرهم النجسة عن الله، مع عدم تركهم أبدًا بدون دليل على وجوده. إن البركات التي تتمتعون بها، المطر المتساقط من السماء، وطيب الهواء، وثمر حقولكم وكرومكم – كل شيء هو عطية من يمينه الأبوية. هذه الكلمات المذهلة بالكاد أقنعت المؤمنين بالخرافات بالتخلي عن نيتهم ​​المجنونة وعدم تقديم التضحيات لهم. مثل هذا الاحترام المذهل من جانب الليكاونيين لبولس وبرنابا جعل من الممكن أن نتوقع أن تتجه مدينتهم بأكملها إلى المسيح. وكان من الممكن أن يكون هذا هو الحال بالطبع، لكن اليهود أساءوا تفسير كلامهم واتهموهم بالكذب. بعد أن أعاقوا نجاحات الكرازة بالإنجيل في أنطاكية وإيقونية، لم يتمكنوا من السماع بلا مبالاة عن نجاحات الرسل في المدن الليقونية. عند وصولهم إلى لسترة، أدى اليهود، بافترائهم، إلى جلب الأغبياء إلى هذه الحالة لدرجة أنهم رجموا الرجل الذي كان يبجلونه مؤخرًا باسم هيرميس. سقط بولس على الأرض، منهكًا من ضربات الحجارة، واعتبر ميتًا، وتم جره خارج المدينة باعتباره شريرًا لا يستحق الدفن. ويا له من انتصار لأعدائه الأشرار! لكن الحقيقة خالدة. تجمع الليستريون الذين ظلوا مخلصين للمسيح حول معلمهم نصف الميت. وقد تقوى بالنعمة وضمير مرتاح، فجمع قواه ووقف وعاد إلى المدينة برفقة معجبيه. وبما أنه كان من المستحيل توقع النجاح في الكرازة بين الشعب المر، انسحب بولس من لسترة إلى دربة. ولم يكن هذا حال الوثنيين. لم يكن لديهم ما يفتخرون به في الجسد، ولم يعتبروا إبراهيم وداود أسلافهم، "وكانا غرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لهم وكانوا ملحدين في العالم" (أفسس 2: 12). إن التعلق بالأصنام التي لا روح لها، والتي أضعفتها الفلسفة والحس السليم، قد تم إخماده منذ فترة طويلة في كثير منهم. لقد استيقظت منذ فترة طويلة الحاجة إلى دين جديد وأفضل وأصبحت حاجة عالمية تقريبًا في ذلك الوقت. ولهذا السبب كان العديد من الوثنيين يلتزمون بالفعل باليهودية سرًا أو علنًا، والتي، على الرغم من كل عيوبها، جذبت القلوب من خلال خدمة الله الواحد. لكن اليهود، الذين سمحوا للوثنيين بالمشاركة في اجتماعاتهم الورعة ومشاركتهم الأمل في الحياة الأبدية، لم يتوقفوا عن تقديم مزاياهم لهم، ولم يخجلوا من تكرار أن الوثني لا يمكنه دخول الجنة إلا تحت ثوب يهودي. فهل يمكن للوثنيين أن يستمعوا بلا مبالاة إلى مبشري الإنجيل الذين فتحوا لهم أبواب ملكوت السماوات التي أغلقها الحاخامات؟ ألم يقدروا أن يمجدوا صلاح الله (أع . 13: 48)، التي مدت إليهم نظرتها الأبوية، وأعطتهم الدين الذي طالما بحثت عنه قلوبهم؟ وبطبيعة الحال، لقد انحنوا عن طيب خاطر أكثر من اليهود لنير الإنجيل الخفيف وارتدوه باستمرار أكثر. وفي طريق عودته إلى أنطاكية، زار بولس تلاميذه مرة أخرى في لسترة وإيقونية وأنطاكية بيسيدية. وفي غيابه كان عليهم أن يتحملوا شرًا كثيرًا من اليهود والوثنيين الذين بقوا في ظلمة عبادة الأوثان، ولذلك كان حضوره بالنسبة لهم حضور ملاك معزي. لا يمكن أن تتم التعزية الأرضية في هذه الحالة: الإيمان لا يتغذى من الأرض، بل من السماء. لقد حاول بولس أن يفتح لهم مصدرًا لا ينضب من العزاء في جوهر الدين الذي قبلوه، محذرًا إياهم بأن ملكوت الله، أي الاتحاد الداخلي مع الله في الروح، لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الأحزان والإغراءات. ولإقامة نظام خارجي بين المهتدين ونشر الإيمان الحقيقي والأعمال الصالحة، رسم قساوسة لكل كنيسة، وسلّمهم إلى الرب، وانطلق مع رفاقه في رحلتهم الإضافية. وبعد أن مروا ببرجة حيث بشروا بكلمة الله، وصل المسافرون إلى أتاليا، ومنها أبحروا عائدين إلى أنطاكية. وعند وصولهم اجتمع المؤمنون على الفور: أراد الجميع أن يسمعوا عن نجاح الخطبة. لقد ملأت رواية بولس قلوب الجميع بالفرح والشكر للعناية الإلهية التي فتحت باب الإيمان أمام الوثنيين. لا يذكر سفر أعمال الرسل المدة التي استغرقتها رحلة بولس الأولى لتحويل الوثنيين. يجب أن نفترض أنها استمرت حوالي عامين. كان الوقت ضروريًا للسفر والوعظ وتنظيم الكنائس المنشأة حديثًا. وهكذا يقال عن إقامة بولس في إيقونية أنها دامت مدة طويلة (أع 14: 3)، مع أن الرسل كرزوا أيضًا في مدن أخرى لم يذكرها القديس لوقا (أع 14: 6). بعد أن مكث بولس وقتًا طويلًا في أنطاكية، كان عليه أن يذهب إلى أورشليم للمرة الثالثة. وكان سبب هذه الرحلة هو الاضطراب الذي حدث في الكنيسة الأنطاكية، والذي كان المتسببون فيه هم المسيحيون المتهودون. عندما جاءوا من أورشليم، تذمروا وبدأوا في إقناع الإخوة أنه بدون مراعاة الشريعة الطقسية، وخاصة بدون الختان، من المستحيل الحصول على الخلاص. لقد تمرد بولس وبرنابا بحماسة على هذا الخطأ، الذي كان يتعارض تمامًا مع الحرية المسيحية. إن الاحترام الذي كانوا يتمتعون به لأعمالهم الرسولية أعطى وزنًا لآرائهم، ولكن إذا لزم الأمر، يمكن للناس من فلسطين أيضًا الرجوع كمثال إلى الرسل الأكبر سناً، وعادات كنيسة القدس، وما شابه ذلك. إن الخلافات التي حدثت في هذه المناسبة انتهت إلى لا شيء، وكنيسة أنطاكية الفتية، التي لم تكن قادرة على حل الحيرة التي نشأت بشكل مستقل، قررت اللجوء إلى نصيحة أمها - كنيسة القدس، وقررت أن يذهب بولس وبرنابا إلى الرسل والشيوخ في القدس بشأن هذه المسألة. ولدرء شبهات التحيز، أخذوا معهم بعض الإخوة، ربما الذين لديهم الرأي المعاكس. وأثناء مرورهم بفينيقية والسامرة، كان المسافرون يعزون المسيحيين هناك ويسعدونهم بقصص نجاحات تبشيرهم وتغيير الوثنيين (أعمال الرسل 15: 3). لقد استمعوا إلى قصصهم حول هذا الأمر بنفس المتعة في القدس. وكان انتصار الإيمان المسيحي آنذاك انتصاراً لكل مسيحي. بين تلاميذ وأتباع كنيسة المسيح آنذاك، لم تكن هناك بعد تلك اللامبالاة الإجرامية تجاه نجاحات دينهم، والتي أصبحت أخيرًا عالمية تقريبًا، بعد ثمانية عشر قرنًا. اجتمعت كنيسة القدس بأكملها لحل القضية المثيرة للجدل التي اقترحها بولس. ولكن لم يكن هناك اتفاق هنا، وكذلك في أنطاكية. طالب الفريسيون الذين آمنوا بالمسيحية بإصرار بإخضاع الوثنيين المتحولين للختان. وكانوا ينتظرون رأي رؤساء المجمع الرسل. كان بطرس، المستنير بسر خلاص الوثنيين من خلال الوحي الذي زاره، أول من اقترح أن النير (القانون الطقسي) الذي لا يستطيع اليهود أنفسهم تحمله، لا ينبغي أن يوضع على الوثنيين. وبعد هذا بدأ بولس يتكلم. وبدلاً من التفكير والبرهان، روى للجماعة قصة رحلته الرسولية، والتي ظهر منها بكل وضوح أن الروح القدس، في سكب مواهبه على تلاميذ بولس، لم يُحدث أي فرق بين الختان وغير المختونين، وبالتالي، فإن الختان ليس ملحقًا ضروريًا للعهد الجديد. وأخيرا، فإن خطاب يعقوب، الذي أيد ما قاله بطرس وبولس بنبوات من العهد القديم، أكد انتصار الحق على التحيز. باسم الروح القدس، تقرر منح الوثنيين المهتدين التحرر من الشريعة الطقسية مع بعض القيود الضرورية، والتي تتكون من "أن يمتنع الوثنيون عما يتنجس بالأصنام، من الزنا والخنق والدم، وألا يفعلوا بالآخرين ما لا يريدون لأنفسهم" (راجع أعمال الرسل 15: 20). وقد أُعطي بولس وبرنابا جواباً كان من المفترض أن يهدئ الكنيسة الأنطاكية. ولكن كانت هناك ظروف أخرى في خدمة بولس أثارت قلقه. إن النجاحات غير العادية التي باركت بها العناية الإلهية أعماله الكرازية، وموهبة المعجزات التي أُعطيت له بوفرة، كانت بمثابة ضمان له بأنه يتمم بأمانة اللقب الرفيع للرسول، "لا أفسد كلمة الله مثل كثيرين، بل أبشر بإخلاص" (راجع 2 كورنثوس 2: 17). لكن بولس يتذكر دائمًا أنه كسائر الرسل يحمل "نعمة كنز في أوان خزفية" (2 كو 4: 7)، وأن موهبة الرسالة، كسائر المواهب الروحية، تتطلب من صاحبها مراقبة صارمة على تصرفاته، وتحققًا دائمًا من حسن استخدامها، ولذلك أراد أن يختبر نقاوة تعليمه الذي بشر به الوثنيين، بعد أن حصل على رأي الرسل الآخرين، حتى يقتنع، كما يقول هو نفسه. هل كان قد تعب وتعب عبثًا في عمل الكرازة (غل 2: 2). إن أعداء بولس، أي أعداء صليب المسيح، كما سنرى، سيعلنون في كل مكان أنه لا يعلم ما يبشر به كثيرون. ولكي يكفوا أفواههم، كان لا بد من الحصول على شهادة موافقة على تعليمه من سائر الرسل. وبولس، الذي اعتبر أن الجهاد من أجل الخير شريعة "ليس أمام الرب فقط، بل قدام الناس أيضًا" (2 كورنثوس 8: 21) "وأن يقدم نفسه على كرسي دينونة ضمير كل إنسان" (راجع 2 كورنثوس 4: 2)، اقترح على بطرس ويعقوب ويوحنا الإنجيل الذي بشر به للأمم. لم يجدوا فيه زيادة ولا نقصًا، واعترفوا بالإجماع بكرامته العظيمة كمعلم للغات، طالبين شيئًا واحدًا: أن يهيئ الوثنيين المهتدين لمساعدة المسيحيين الفلسطينيين الذين يعانون من الفقر المدقع، وهو ما قاله بولس: "وحاول أن يفعله بالضبط" (غلاطية 2: 10). عند عودته من أورشليم، واصل بولس العمل في بناء كنيسة أنطاكية، مؤكدًا إيمان وتقوى المسيحيين الأوائل (أعمال الرسل ١٥: ٣٥). إن إدانته لبطرس المذكورة في الفصل الثاني من الرسالة إلى أهل غلاطية تعود أيضًا إلى هذا الوقت. بطرس، عند وصوله إلى أنطاكية، في البداية، مثل بولس، تواصل بحرية مع الوثنيين المؤمنين وشاركهم وجباتهم، ولكن عندما جاء بعض يهود القدس من يعقوب، بدأ، الذي لا يريد اكتشاف الحرية المسيحية أمامهم، في الانسحاب من الوجبات مع الوثنيين المتحولين. لقد كان لمثاله تأثير قوي على الآخرين حتى أن برنابا، الذي كان مدافعًا متحمسًا عن الحرية المسيحية حتى ذلك الحين، انجرف بهذا "الرياء" (كما أطلق بولس على فعل بطرس). بتحذيره من إغراء بعض اليهود، أغوى بطرس بالفعل جميع الوثنيين، في حين كان للأخيرين حق أكبر في عدم الإغراء، لأنهم كانوا منقادين بالحق، واليهود بالتحيز. لقد رأى بولس خطر الانحراف عن حقيقة الإنجيل وقال في وجه الجميع لبطرس: "إذا كنت وأنت يهودي تعيش مثل الوثنيين 24 وليس مثل اليهود، فلماذا تجبر الوثنيين على أن يعيشوا مثل اليهود" (غل 2: 14). لم يذكر بولس تأثير توبيخه على بطرس. ولا شك أن الأخير رأى خطأه وصححه. رحلة بولس الرسولية الثانية بحلول ذلك الوقت، كانت الكنيسة الأنطاكية غنية بالفعل بالموجهين، وعلاوة على ذلك، كانت راسخة بقوة على حجر الزاوية - يسوع المسيح. لم تعد أعمال بولس ضرورية لها. وفي هذه الأثناء كان قلبه يجتهد أن يرى أولاده بالإيمان، ويلد أولادًا جددًا من زرع كلمة الله الذي لا يفنى. وانطلاقاً من هذه المشاعر، دعا برنابا للقيام برحلة رسولية ثانية. استعد هذا الشريك المخلص لنوايا عائلة بافلوف وجهوده بكل حماسة لمرافقته، لكن اختيار معاونيه أجبرهم على الانفصال. أراد برنابا أن يكون معه يوحنا، الذي يُدعى مرقس، قريبه، رفيقًا له. لقد اعتبر بولس الرجل غير مستحق لمثل هذه الكرامة، لأنه تركهم في الرحلة السابقة دون أي سبب كاف. وكان يخشى أن يتركهم مرة أخرى، خوفًا من الأخطار والأتعاب، مما سيكون بمثابة إغراء للمسيحيين الجدد. لذلك، أراد بولس أن يأخذ سيلا كمتعاون، الذي جاء معه من أورشليم، والذي أتيحت له الفرصة بالفعل للاقتناع من خلال وعظه بكلمة الله إلى أهل أنطاكية. اختلف برنابا. وكان بولس أقل قدرة على الاستسلام له في هذا من أجل الحق، ولهذا السبب حدث "الحزن" 25. وأخذ الرسول معه سيلا وانطلق في رحلة دون برنابا الذي أبحر مع مرقس إلى قبرص (أع 15: 35-41). وهذا الخلاف لم يطفئ المحبة المسيحية في نفس الرسول لبرنابا ومرقس نفسه. في الرسائل التي كتبها بولس بعد ذلك، يذكر دائمًا الأولى بمدح (غل 2: 9؛ 1 كور 9: 6)، ولا ينسى الأخيرة، يشهد أن مرقس في "التعاون من أجل ملكوت الله كان سروره" (راجع كولوسي 4: 11). هذه هي خاصية الحماس الخالص في الحقيقة! إنها دائمًا تفضل عمل الله على العلاقات والحسابات البشرية؛ يقول الحقيقة بجرأة بالرغم من من يحب؛ على استعداد، إذا لم تتمكن من ثنيه، للابتعاد عنه، ولكن لا يخون قانون الحب الرئيسي؛ تسمع بسعادة عن نجاحات من ابتعدت عنه. يجد فيه كل ما يستحق الثناء حقًا، ويتحد معه مرة أخرى عن طيب خاطر، بمجرد اختفاء سبب الانفصال. وهذه الغيرة السلمية هي ثمرة الحكمة الناضجة والخدمة المتفانية ليسوع المسيح. بعد أن اجتاز بولس في سوريا وكيليكية، وبعد أن أصبح واثقًا من ثبات المسيحيين هناك، وصل إلى دربة ولسترة. في المدينة الأخيرة، وجد نفسه زميلًا شابًا ولكن لا يكل، والذي أصبح لاحقًا يستحق أن يُخبر عنه أهل فيلبي: "ليس لدي أحد مجتهد مثلي يهتم بكم بإخلاص" (فيلبي 2: 20). لقد كان تيموثاوس، يهوديًا من جهة أمه ووثنيًا من جهة أبيه. حتى قبل مجيء الرسول، كان يعرف المسيح بالفعل ومن خلال سلوكه (ربما أيضًا من خلال وعظه) نال استحسانًا عالميًا ليس فقط في لسترة، ولكن أيضًا في إيقونية. بولس، الذي كان هو نفسه يمتلك موهبة اختراق النفوس والقلوب، لاحظ على الفور القدرات النادرة لدى الشاب تيموثاوس وجعله رفيقًا له. وإذ كان لا بد من الخوف من أن يكون تيموثاوس، وهو غير مختون، تجربة للمسيحيين اليهود الذين عرفوا أصله من الوثنية، أجرى الرسول عليه طقس الختان. ولم يوافق بولس، وهو لا يزال في أورشليم، على ختان تيطس (غل 1: 1). 2، 3)، لأنه كان وثنيًا من جهة أبيه وأمه، وبالتالي فإن ختانه سيكون انتهاكًا مغريًا للحرية المسيحية للآخرين. كان من الممكن أن يتم ختان تيموثاوس، القادم من أم يهودية، دون انتهاك هذه الحرية، لأنه في ذلك الوقت كان الجميع تقريبًا يعتقدون أن الختان ضروري لليهودي والمسيحي. نظر معلم الوثنيين، هنا، كما هو الحال في حالات أخرى، إلى الختان كشيء غير مبال وتصرف وفقًا لرأيه حول استخدام مثل هذه الأشياء - لاستخدامها بطريقة تحصل على أكبر قدر ممكن من الاستفادة منها. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في تعليقه على أعمال الرسل: “لقد ختن تيموثاوس لكي يبطل الختان، فإن المختون يبشر بتعليم الرسول أن الختان ليس ضروريًا”. مثل هذا الفعل، بحسب ملاحظة أب الكنيسة نفسه، يكشف أن بولس كان خاليًا تمامًا من الأحكام المسبقة، وأنه على الرغم من كل غيرته من أجل الحرية المسيحية، إلا أنه لم يتعامل مع الختان بتحيز، وعرف قيمته وعرف كيف يستفيد منه. قام بولس، برفقة تيموثاوس، بزيارة المدن السابقة، وأبلغ التلاميذ عن تصميم كنيسة القدس فيما يتعلق بحرية الوثنيين الذين يتحولون إلى المسيحية من قانون الطقوس. وكان هذا الإخطار ضروريًا جدًا لأن المتعصبين المتهورين لمظلة الشريعة كانوا يستعدون لمغادرة فلسطين لعرقلة أعمال الرسول ونجاحاته. لقد مر بولس سريعًا، دون توقف طويلًا، عبر تلك الأماكن التي كان قد بشر فيها سابقًا بالإنجيل، بالطبع، لأن بذور الحياة التي زرعها أعطت تلقائيًا الثمار المرغوبة. ومع ذلك، حتى الزيارة القصيرة التي قام بها المعلم السابق إلى القرى كانت مصحوبة برؤية يومية "لزيادة عدد المؤمنين وتقوية الضعفاء في الإيمان" (أع 16، 4-5). في هذا الوقت، أسس بولس كنيسة غلاطية، والتي جلبت في البداية لمؤسسها الكثير من الفرح الروحي، ثم المزيد من الحزن القلبي. وعلى الرغم من فقر بولس الواضح والاضطهاد الذي كان يتعرض له في كل مكان، إلا أن أهل غلاطية استقبلوه بكل احترام يليق برسول الله، واستمعوا إليه كملاك الله، ويسوع المسيح نفسه. وسرعان ما نما حب تعليمه والإخلاص له في قلوبهم إلى درجة أنهم "لو أمكن ... لقلعوا ... عيونهم ليعطوها له" (راجع غلاطية 4: 15). ولا شك أن مثل هذا الزرع المبارك كان سيجلب حصادًا وفيرًا لو أن زوان اليهودية، الذي زرعته أيدي المهاجرين من فلسطين، لم ينبت في هذا الحقل المخصب بالنعمة، كما سنرى لاحقًا (غل 2: 4-5). ومن غلاطية أراد الرسول أن يذهب ليكرز بكلمة الله في آسيا، 27 لكن الروح القدس منعه. وبطريقة مماثلة، أوقفته العناية الإلهية عندما كان ينوي العبور من ميسيا إلى بيثينية 28. والدليل الأكثر وضوحًا على أن العمل العظيم لنشر الدين المسيحي يعتمد على السيطرة غير المرئية لروح الله! وحده هذا القائد، الذي اختبر القلوب والأرحام، استطاع أن يرى بشكل لا لبس فيه أين لا تبقى أعمال المبشرين بالإنجيل بلا ثمار. وبالطبع، لم تكن آسيا وبيثينية بعد قادرة على أن تشرق عليهما نور إنجيل المسيح المجيد. وهكذا، بدلًا من بيثينية، انتهى الأمر ببولس في ترواس، وهي مدينة لا تبعد كثيرًا عن طروادة القديمة، على الشاطئ الشرقي لبحر إيجه. هنا، في رؤية ليلية، ظهر له رجل معين 29، يتوسل إليه أن يأتي إليهم في مقدونيا لتقديم المساعدة الروحية، والتي استنتج منها الرسول أن العناية الإلهية نفسها كانت تدعوه للتبشير بالإنجيل هناك. أبحر الدعاة على الفور إلى ساموثراكي، وفي اليوم التالي وصلوا إلى نابولي، إحدى المدن الساحلية في مقدونيا، ودون التوقف هناك، سارعوا إلى فيلبي 30. كان لليهود المحليين بيت للصلاة خارج المدينة بالقرب من النهر. عند وصوله إلى هناك يوم السبت، دخل الرسول في محادثة مع النساء اللاتي تجمعن للصلاة. وقع كلامه على الارض الطيبة. وقد تأثرت بهم بشكل خاص امرأة غنية وتقية من ثياتيرا، كانت تتاجر في اللون القرمزي، وتُدعى ليديا. وبعد أن اعتمدت مع جميع أهل بيتها، أقنعت الواعظين باختيار منزلها ليكون موطنًا لهم. وبعد هذا اللقاء المعزّي، كان ينتظر الرسول لقاء جديد وغير سار. في تلك المدينة، كانت إحدى الخادمات ممسوسة بروح العرافة، والتي من خلال التنبؤ بالمستقبل، جلبت دخلاً كبيرًا لأسيادها. هذه المرأة البائسة، مدفوعة بروح الحقد أو ضميرها، كانت ترافق بولس كلما ذهب للصلاة، وصرخت بصوت عالٍ: "هؤلاء الناس هم خدام الله العلي، الذين يبشروننا بطريق الخلاص" (أع 16، 17). بولس، الذي، مثل معلمه العظيم يسوع المسيح، لم يرد أن تتلقى ألوهية تعليمه دليلاً من شفاه تنفتح للنبوة من الطمع، أمر باسم الرب الروح النجس أن يخرج منها. صمتت شفاه الخادمة النبوية، وفي الوقت نفسه أدرك أسيادها أن آمالهم الأنانية في الحصول على الدخل تتضاءل. وكأن الروح النجس الذي خرج من الأول قد انتقل إلى الأخير. فهاجموا بولس ومن معه وجروهم إلى كرسي الولاية. إذا لم يكن الضمير، فإن الحشمة لم تسمح لهم بالكشف عن السبب الحقيقي لسخطهم على المتجولين الفاضلين والمحبين للسلام، والمصلحة الذاتية كالعادة مختبئة خلف ستار حب الوطن والدين. قالوا: "هؤلاء الناس، ... إلى يهوذا ويزعجون مدينتنا، ... أنا أبشر بعبادة إلهية، لا ينبغي لنا نحن الرومان ... أن نقبلها ونقوم بها" (راجع أعمال الرسل 16: 20-21). نجح الاتهام. اندفع الشعب المتمرد في حشد من الناس ضد دعاة الإنجيل الذين تم الافتراء عليهم. القضاة أنفسهم، نسوا كرامتهم، أمطروهم بالضربات. متقرحة، وألقي بهم في السجن، الذي أمر رئيس حراسه بتشديد الرقابة عليهم. ولمزيد من الأمان، تم دق أقدام السجناء في كتلة. "ولكن ليس لكلمة الله قيود" (2 تيموثاوس 2: 9). في منتصف الليل، عندما توقف القضاة الأرضيون عن التفكير في السجناء، استأنف بولس القاضي السماوي، ولكن ليس ليطلب منه الانتقام، بل ليسكب أمامه مشاعر التسبيح والشكر بروح الإيمان والعبادة المقدسة. وقد أصم السجن من نفخة وصرخات اليأس، وربما لأول مرة، دوى السجن بأصوات صلاة الملائكة النقية المتساوية - وهو مشهد مؤثر لأي شخص لم يصبح عنيدًا في الخطيئة، قادر على إيقاظ ضمير الخاطئ الأكثر عنادًا! وكان السجناء يستمعون إلى الرسل بصمت وبانتباه. وسمع أيضًا، الذي لا تخفي أمامه دمعة بريئة واحدة، ولا تنهيدة حق واحدة. لقد هز الزلزال الذي حدث فجأة أساسات السجن بقوة لدرجة أن أبوابه كلها تتفكك من تلقاء نفسها. بالمناسبة، حدث شيء لا يمكن أن يحدثه زلزال عادي أبدًا - فقد سقطت جميع القيود من السجناء. إن المظهر المؤثر للتكريس الذي لا يتزعزع للعناية الإلهية أعقبه ظهور الندم القلبي والبصيرة الروحية. ولم تكن أبواب الزنزانة المفتوحة تسمح بأي شك في أن السجناء سيستغلون هذه الفرصة لخلاصهم. علاوة على ذلك، كان على المرء أن يخاف على بولس ورفاقه، الذين وُضعوا تحت إشراف خاص. لذلك استل رئيس حراس السجن سيفه وأراد بعد أن قتل نفسه أن يتبع الهاربين الوهميين ويهرب من هذا العالم. لم يعرف إله بافلوف، ولم يعرف أن للرسل روابط أخرى لا يمكن حلها بأي اضطراب ليس فقط في الأرض، بل في السماء أيضًا، حيث كانوا مقيدين بالروح القدس (أعمال الرسل 20: 22). صرخ بولس قائلاً: "لا تفعل بنفسك شيئاً سيئاً، فنحن... لأجل الجميع... ههنا" (أعمال الرسل 16: 28). في هذه الكلمات، أعطى الارتباك الكارثي للروح - اليأس، الطريق إلى ارتباك جديد للمشاعر في روح الرومان. دخل الزنزانة مذعورًا، ولم يعد يرى قيود السجناء، وأصبح مقتنعًا بأن لا أحد منهم كان يفكر في الهروب. هل كان من الممكن عدم الوقوع في الرهبة أمام هذه البراءة المنتصرة؟ سقط الروماني عند قدمي بولس وسيلا وطلب أن يتحرر من قيوده، قيود العمى الروحي التي كانت عبادة الأوثان تقيده بها. هذه هي قوة تأثير الخير على قلب الإنسان! في حين أن مجموعة القوانين الرومانية والتهديد بالإعدام لم تتمكن من تصحيح قلوب المجرمين، إلا أن تدفق المشاعر القلبية من قبل أحد السجناء كان له تأثير قوي على المجرمين في السجن لدرجة أنهم أظهروا مثالاً للطاعة للقوانين التي تليق بزمن ريجولوس! ولكن هذا السجين كان بافيل! وإذ كان رئيس حراس السجن مشبعًا بخوف الله، لم يعد يفكر في الخوف البشري. فأخذ الواعظين إلى منزله وغسلوا جراحهم وتعمدوا. عندما أظهر بهذه الطريقة الامتنان القلبي لأولاده الجدد في الإيمان بغيرة لبولس وزملائه، كان على خبث الأعداء أن ينحني أمام وداعتهم وبراءتهم. حكام المدينة، الذين أصابهم رعب الزلزال غير العادي، الذي بدا لهم عقابًا على الظلم والتهور الذي ظهر، فحصوا الأمر بشكل أكثر حيادية، وأخيراً، بعد أن علموا بما حدث في السجن، أرسلوا أمرًا إلى رئيس حراس السجن لإطلاق سراح الرسل. فأسرع إلى تحقيقها بكل سرور، ولكن دون جدوى. اعترض بولس: "كيف، نحن مواطني روما، ضُربنا علنًا دون محاكمة وأُلقينا في السجن، والآن يُطلق سراحنا سرًا؟ لا! ليأت القضاة ويحررونا" (راجع أعمال 16، 37). في الواقع، إن معاقبة مواطن روماني بالعصي، علاوة على ذلك، بدون محاكمة (كما عوقب بولس) كان يعني إهانة عظمة روما وقيصر 31. ومن الممكن أن يعرض أولئك الذين عوقبوا بهذه الطريقة قضاتهم إلى أقصى قدر من المسؤولية. 32 ولكن ليس هذا ما أراده بولس. لقد أراد شيئًا واحدًا فقط - منع الإغراء الذي قد يحدث إذا غادر الرسل فيلبي سرًا: لن يفشل أعداؤه في الكشف عن أن دعاة الإنجيل أنقذوا أنفسهم بالفرار المخزي، مستفيدين من الزلزال الذي دمر السجن. لذلك، عندما ظهر حكام المدينة 33، واعترفوا بذنبهم لبولس، وتوسلوا إليه بكل تواضع أن يغادر المدينة، أطاع رغباتهم دون أدنى شك. شيء واحد فقط يمكن أن يحافظ على الدعاة في فيلبي - الحاجة إلى تثبيت المتحولين في الإيمان، لكن معجزة الزلزال، كما لاحظ القديس يوحنا الذهبي الفم بحق، كان ينبغي أن تضع أهل فيلبي بقوة أكبر لصالح الإنجيل بعد رحيل أولئك الذين أُنتج لهم من قبل العناية الإلهية؛ علاوة على ذلك، بدلا من الواعظ، بقي معهم قائد حارس السجن المتحول. من حقيقة أن الرسل لم يقرروا، خلافًا لطلبات رؤساء البلديات، البقاء في المدينة، على الرغم من أن لديهم كل الحق في القيام بذلك، فمن الواضح مدى حرصهم على تجنب جميع الحالات التي تسبب قلقًا عامًا. ومن خلال أمفيبوليس وأبولونيا، وصل بولس إلى تسالونيكي، المدينة الرئيسية في الإقليم الثاني في مكدونية. وكالعادة، كانت خطبته موجهة في البداية إلى رفاقه من رجال القبائل. وعلى مدى ثلاثة أيام سبت (أيام الاجتماعات العادية في المجامع)، تحدث إليهم من الكتاب المقدس، مثبتًا من الكتب النبوية أن المسيح كان عليه أن يتألم ويقوم مرة أخرى وأن يسوع الذي بشر به هو المسيح الحقيقي. وأصبح العديد من اليهود والمرتدين، بما في ذلك النساء النبيلات، تلاميذه. لقد عاملهم بولس كما تعامل الأم طفلها (١ تسالونيكي ٢: ٧)، ولكن دون أن يخفي عنهم الكوارث التي قد يتعرضون لها بسبب اعترافهم الصادق بالمسيح (١ تسالونيكي ٣: ٤). وكإنذار وتعزية للإخوة، كشف لهم عن تعليم الأيام الأخيرة وآخر عدو للمسيحية – المسيح الدجال، الذي كما سنرى، كان سببًا لسوء الفهم عند البعض منهم بسبب خرافات الناس (2 تسالونيكي 2: 2-12). وعلى الرغم من أن الكرازة لم تترك للرسول وقتًا لأمور أخرى، إلا أنه لم يرد أن يتلقى طعامًا من تلاميذه، وكان يعول نفسه بأعماله الخاصة، فيعمل ليلًا (1 تس 2: 9)، وجزئيًا بالصدقات التي أرسلها له أهل فيلبي (فيلبي 4: 16). شعر أهل تسالونيكي بإيثاره الرسولي و"قبلوا كلمته لا / كإنسان، بل / ككلمة الله" (راجع 1 تسالونيكي 2: 13). ولم يكن هناك نقص في أعداء الحق العنيدين. وبعد أن أقنعوا بعض الأشرار، أثاروا السخط بين الناس. اندفع حشد مسعور صارخين إلى منزل جيسون، حيث كان بولس ورفاقه يقيمون، ولم يجدوهم، جروا جيسون إلى كرسي القضاء. صرخوا: "هؤلاء مثيري الشغب من جميع أنحاء العالم جاءوا إلى هنا، واستقبلهم ياسون، وكلهم يعملون ضد أوامر قيصر، معتبرين ... ليس هو ملكًا، بل آخر - يسوع" (راجع أعمال الرسل 17: 6-7). كان من المستحيل على القذف أن يختار اتهامًا أكثر نجاحًا. عانى منه المؤسس الإلهي للمسيحية، وكما هو واضح من تاريخ اضطهاد المسيحيين، كان ناشرو الإيمان هم الذين عانوا منه بشكل أساسي. لقد أصيب رؤساء البلديات بارتباك كبير: كان من المتوقع توقع العواقب الأكثر مأساوية. لكن جيسون هدأهم، وأقنعهم أنه لا يوجد أدنى سبب للسخط، وربما أعطى وعدًا بأن الغرباء الذين استقبلهم لن يكونوا في المدينة قريبًا. وفي الليلة التالية، أُصطحب بولس وسيلا بالفعل إلى بيريا، وهي مدينة تابعة لإقليم مكدونية الثالث. كان السكان المحليون، كما يشير القديس لوقا، أكثر مراعاةً بكثير من أهل تسالونيكي. بعد أن سمعوا الخطبة عن المسيح، فعلوا ما كان ينبغي على كل يهودي عاقل أن يفعله: لقد قارنوا ما سمعوه بما هو موجود في أسفار العهد القديم - سمات المسيح المُعلن - مع سمات الموعود. وكانت نتيجة هذه التجربة الحكيمة للدين الجديد، بالضرورة، قبوله بحماسة. لكن أعداء بافلوف في تسالونيكي لم يسمحوا باستمرار انتصاره الروحي على قلوب البيريين ذوي النوايا الحسنة. عند وصولهم إلى فيريا، أثاروا غضب الناس، وكان على زاهدي الإنجيل مرة أخرى أن يفيوا بنصيحة المخلص: "إذا اضطهدوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى" (متى 10: 23). ترك بولس تيموثاوس وسيلا مع الأمر بأن يتبعوه بسرعة، وانصرف إلى أثينا (أعمال الرسل ١٧: ١-١٥). يعد ظهوره في أثينا أحد أكثر المشاهد إثارة للاهتمام التي قدمها العهد الجديد، وعلى وجه الخصوص، تاريخ أعمال الرسل. هنا أتيحت الفرصة لمعلم اللغات العظيم أن يُظهر كل عظمة روحه، كل الحكمة التي تليق برسول الله. حتى الآن كان يتعامل إما مع عباد الختان والسبت المؤمنين بالخرافات، أو مع الوثنيين الذين ينحنون بشكل أعمى للأصنام التي لا روح فيها. والآن كان من الضروري إعلان كلمة الصليب لحكماء هذا العصر، وإقامة صليب حيث لم تكن حتى الآن مرئية سوى أروقة الفلاسفة. لقد اجتاحت أثينا الفلاسفة والأصنام! لا تزال حكمة الإغريق تمتلك عاصمتها هنا، لكن روح سقراط، الذي كان يقدس الفلسفة باعتبارها منظمًا لرفاهية الإنسان، اختفت منذ فترة طويلة. وكان أتباع أفلاطون المتبجح حالمين مثيرين للشفقة، وكان تلاميذ أبيقور الحكيم الجذاب من أكلة اللحوم الوضيعة؛ تلاميذ ستوا المؤخرة هم منافقون يمتدحون أنفسهم. بالنسبة للفلاسفة المحليين، كان الدين جزءًا من القانون المدني، الذي، على الرغم من كل سخافاته، كان عليه أن يظل مصونًا احترامًا للتحيزات الشعبية. كانوا يسخرون من الآلهة داخل مكاتبهم، ولكنهم سجدوا لهم بكل احترام في السوق. وكان الجزء الأكثر تعليماً من الشعب يتقاسم مع الفلاسفة اللامبالاة الداخلية بالدين، وكان الجزء الأقل استنارة منغمساً في أفظع الخرافات. ومع ذلك، فإن روح التقوى، ربما نتيجة للفلسفة السليمة السابقة، استمرت في سمة الأثينيين: فقد امتلأت مدينتهم بالهياكل والمذابح، وكان بعضها مخصصًا لـ "آلهة مجهولة" (أعمال الرسل 17: 23) 34. من بين هؤلاء الناس، الذين احتفظوا بحكمتهم السابقة بممتلكات واحدة فقط - الفضول، ثم في شكل مشوه، كان على بولس أن يعلن اسم الله المصلوب. لقد أراد أن يؤجل بدء عظته حتى وصول تيموثاوس وسيلا، حتى يسمع صوت الحق فيما يتعلق بهما بشكل أكثر وضوحًا. لكن قلبه كان ممزقًا بالشفقة عند رؤية الأصنام العديدة التي كان الأثينيون المستنيرون يفخرون بها باعتبارها نوعًا من الجوهرة. فابتدأ بولس يكرز على انفراد، أولا في المجمع لليهود، ثم في الساحة لجميع السكان دون تمييز. وكان من بين مستمعيه الرواقيون والأبيقوريون الذين لم يرضوا بما سمعوه، لأنه كان يبشر بيسوع المسيح وقيامته. ولم يصدق أحد منهم بولس 35 . رأى البعض فيه متحدثًا فارغًا يريد إقناع الناس بشيء لا يمكن تصديقه، وكان آخرون يقدسونه باعتباره نذيرًا لآلهة جديدة لم يسمع بها من قبل. ومع ذلك، فإن وعظ بولس لم يترك أحدًا غير مبالٍ. وإذ أراد أن يعرف المزيد عن التعليم الجديد، أُحضر إلى أريوس باغوس وطلب منه أن يكرر ما سمعه (36). وكان هذا هو السبب الذي جعله يلقي ذلك الخطاب الذي أظهر تمامًا أن المؤسس الإلهي للمسيحية كان دائمًا يفي بأمانة بوعده بإعطاء تعاليمه للمبشرين، في حالة الحاجة، "الفم والحكمة". للتبشير بكلمة الله، اختار بولس اللهجة التي يجب على كل مدافع عن المسيحية أن يتبعها عند التعامل مع الفلسفة العنيدة. لقد ترك لبعض الوقت كل ما يتعلق بتاريخ الإيمان المسيحي، بدءًا من حقائق الفطرة السليمة، المستمدة من اعتبارات الطبيعة والمجتمع البشري والضمير - تلك الحقائق السامية التي تشكل الأساس الداخلي للمسيحية. وكما كان يكرز بالإنجيل لليهود، وجد دعمًا للمسيحية المبشر بها في الديانة اليهودية نفسها، كذلك اكتشف هنا مكانًا على شجرة الوثنية الميتة حيث يمكن تطعيم براعم الحياة لدين جديد. "الأثينيون!" صرخ قائلاً: "أرى من كل شيء أنك شديد التقوى، لأني... وأنا أتجول وأتفقد مزاراتك... وجدت مذبحًا مكتوبًا عليه: "للإله المجهول"." هذا الإله الذي أنتم تعبدونه وأنتم لا تعرفونه أنا أنادي لكم” (أع 17: 22-23). كان ينبغي لهذه الكلمات أن تحظى باهتمام الأثينيين الأكبر. ربما كان النقش ذو المعنى: "إلى الإله المجهول" قد أجبر بعضهم على الأقل منذ فترة طويلة على الانغماس في التفكير. وحتى لو لم يكونوا منتبهين لذلك، فلا بد أن التذكير الذي قدمه بولس قد أيقظ أفكارًا في نفوسهم، والتي لا يمكن أن تحتوي إلا على الكلمات: "اللاهوت غير معروف"! كيف يمكن عدم الاهتمام بكلماته؟ ومع ذلك، لم يكن من الممكن أن يتوقع الأثينيون منه أن يفعل ذلك؟ أشبه بقصة عن بعض الأجانب، لم يسمع بهم من قبل، ولكن عاديين، على غرار أصنامهم، الإله. كان من الضروري أن نصور بإيجاز عظمة الله الذي بشر به، حتى يقودهم إلى نسيان الأصنام، ويرفع عقولهم وقلوبهم إلى ذروة المعرفة الحقيقية لله. قالت الحياة الملهمة: "إن الله، الذي خلق العالم وكل ما فيه، ... وهو رب السماء والأرض، لا ... يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي ولا يحتاج إلى خدمة الأيدي البشرية لأي حاجة، بل هو نفسه الذي يعطي كل شيء حياة ونفسًا وكل شيء" (راجع أعمال 17، 24-25). أمام هذه الفكرة اللامحدودة عن الخالق القدير لكل شيء، اختفت تلقائيًا كل المفاهيم الخاطئة عن الآلهة الموجودة في المعابد والأصنام. تابع بولس: "وقد ولد من دم واحد من جميع الناس، وبدد الأمم على وجه الأرض كلها، محددًا لسكنى كل واحد منهم أوقاتًا وحدودًا معينة لسكنهم، حتى يطلبوا الله لئلا يشعروا... ويجدوه، مع أنه ليس بعيدًا عن كل واحد منا: لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد، كما قال بعض شعرائكم: "نحن جيله". (راجع أعمال ١٧: ٢٦-٢٨). ومن هذه الاعتبارات حول قصد الخالق في تنظيم العالم والمجتمع البشري، كوسيلة لنشر معرفته بين المخلوقات العاقلة، خلص الرسول إلى التكريم الحقيقي الذي يليق بالكائن الكامل. وقال: "هكذا نحن، جنس الله، لا ينبغي أن نظن أن اللاهوت يشبه الذهب أو الفضة أو الحجر الذي أخذ صورة صناعة الإنسان واختراعه" (أعمال الرسل 17: 29). هكذا إذ أضاء بولس قبح الأصنام وعار عابديها بنور الدين الطبيعي، بدأ بولس في رفع الحجاب الذي يحجب الصرح المهيب للدين السماوي الذي أعلنه. "الله، وقد سمح بوجود أزمنة الجهل، الآن... يبشر الجميع بالتوبة، لأنه عين يومًا يدين فيه العالم بالبر، بالرجل الذي سبق فعيَّنه، والذي أثبته للجميع، إذ أقامه من الأموات" (أع 17: 30-31). بعد أن سمعوا عن قيامة الأموات، لم يرغب العديد من الحكماء المفترضين في الاستماع بعد الآن. وهكذا، فإن الحقيقة الأكثر راحة في الفطرة السليمة كانت لا تطاق بالنسبة للحمقى المتكبرين الذين، دون الاهتمام بوجود الله في أذهانهم، "صاروا منزعجين ... بأفكارهم الخاصة، واستسلموا لشهوات قلوبهم" (راجع رومية 1: 21). صمت بولس. ولكن لم تقع كل كلماته على الحجارة والأشواك؛ وبعض الذين سمعوا أخفوها في قلوبهم وآمنوا بيسوع المسيح، ومنهم ديونيسيوس الأريوباغي الشهير (أع 17: 34). وإذ كان بولس قلقا بشأن تكاثر الأعضاء الجدد في كنيسة المسيح، لم يتخل عن الاهتمام بأولاده السابقين. وبعد أن عانى من اضطهاد شديد من يهود تسالونيكي، اعتقد، وليس بدون سبب، أن كنيسة تسالونيكي الفتية كانت تحت صليب ثقيل. لذلك، نوى بولس مرتين العودة إلى تسالونيكي (1 تسالونيكي 2: 18)، ولكن، بعد أن أعاقته عقبات غير متوقعة، أرسل تيموثاوس، خادم الله، إلى هناك لتقوية المسيحيين هناك في الإيمان (1 تس 3: 1-2). في هذه الأثناء، لم يبق بولس طويلاً في أثينا. إن الولع بالأخبار، الذي استمع إليه الأثينيون الفضوليون بسببه، سرعان ما حملهم بالحقائق غير القابلة للتغيير التي أعلنها واعظ صليب المسيح، فتقاعد إلى كورنثوس. هنا استقبله يهودي يُدعى أكيلا، جاء مؤخرًا من روما (نتيجة لمرسوم كلوديا بشأن طرد اليهود من عاصمة الإمبراطورية)، في منزله. وبما أن أكيلا كان يعمل في نفس الحرفة التي كان بولس ماهرًا فيها، فقد شاركه بولس في أعماله. ومع ذلك، فإن الواجب الرئيسي الذي يقع على عاتقه لم يظل دون الوفاء به. كل يوم سبت كان المجمع يرن باسم يسوع المسيح. وقد تمت مكافأة فشل الكرازة بطريقة ما بالأخبار المعزية التي جلبها تيموثاوس وسيلا معهما عندما عادا من تسالونيكي. المسيحيون المحليون، على الرغم من كل الاضطهاد من قبل اليهود والوثنيين، ظلوا مخلصين، ولكن "كانوا مترددين في أذهانهم"، تغلبت عليهم الشكوك المختلفة المتعلقة بمجيء يسوع المسيح وحزنوا كثيرًا على مصير الموتى. هل يستطيع بولس أن يترك أبناءه الأحباء والمؤمنين دون تشجيع وتعزية؟ فكتب إليهم رسالة (أولى رسائل بولس) مليئة بالحب والاهتمام الأبوي. وبعد أن شكرهم على ثباتهم في الإيمان، حثهم على ألا يحزنوا على الموتى مثل أولئك الذين لا رجاء لهم، مذكرًا إياهم بأن ذلك اليوم العظيم سيأتي بالتأكيد عندما يقوم جميع الأموات من قبورهم للتمتع بالحياة الأبدية. وفيما يتعلق بوقت مجيء المسيح، لفت الرسول انتباه المستجوبين إلى ظرف واحد، مفيد جدًا في تأثيره على الأخلاق، وهو مجيء المسيح، وتوسل إليهم أن يتصرفوا بلا عيب في كل شيء، كما ينبغي للقديسين، أن يكونوا محبين للسلام ويتجنبون الكسل. وقد حدث بعض سوء الفهم في أذهان أهل تسالونيكي، مما دفع الرسول إلى إرسال رسالة أخرى إليهم. هذا الأخير، الذي لم يفهم جزئيًا معنى التعليم الرسولي حول مجيء يسوع المسيح في المستقبل، والذي ارتبك جزئيًا بسبب بعض الرسائل المزورة التي من المفترض أن بولس كتبها (2 تسالونيكي 2: 2)، أصبح راسخًا في فكرة أن يسوع المسيح سيأتي قريبًا. وربما ترك بعضهم العمل نتيجة لذلك وانخرطوا في أحكام خاملة. إن الرسول في رسالته الثانية إلى أهل تسالونيكي، بعد أن دحض الشكوك المتعلقة بمجيء المسيح وأظهر أن ظهور المخلص يجب أن يسبقه ظهور ضد المسيح والارتداد عن الإيمان، يوصيهم مرة أخرى، مقلدًا بمثال بولس، أن يتجنبوا الكسل، وألا ينغمسوا في أحلام عديمة الفائدة وأن يعيشوا حياة مجتهدة. ولتحذيرهم من الرسائل المزورة أشار لهم بعلامة تدل على صحة رسائله، وهي أن الرسول كان يضيف في نهاية الرسالة بيده السلام التالي: "نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم" (2 تس 3: 18). وبما أن يهود كورنثوس استمروا في المقاومة والافتراء، قال لهم بولس: "دمكم على رؤوسكم. أنا بريء منها، ومن الآن أذهب إلى الوثنيين" (أع 18: 6)، انتقل من أكيلا إلى بيت أحد الوثنيين يسطس. أظهر قرب منزله الجديد من الكنيس (لأن منزل جوستوف كان بالقرب منه) أنه في هذه الحالة تصرف وفقًا لحكمه الحكيم - مع ميل وهمي للوثنيين لإثارة الغيرة في أقاربه حسب الجسد من أجل خلاصهم. أدى هذا الاهتمام برفاقه من رجال القبائل إلى نتائج طال انتظارها: وسرعان ما تم تعميد رئيس الكنيس كريسبوس نفسه وأسرته بأكملها. لقد تحول أيضًا عدد كبير من الوثنيين، ولكن كان هناك عدد أكبر بكثير يستعدون للقيام بذلك، وهو الأمر الذي أخبره بولس بالوحي. ويبدو أن الخطر الذي كان يهدده أثار نيته في مغادرة كورنثوس. لذلك، قال الرب للرسول: "لا تخف، بل تكلم ولا تسكت، لأني معك، ولن يؤذيك أحد، لأن لي شعبًا كثيرًا في هذه المدينة" (أع 18: 9-10). ونتيجة لذلك، ظل يكرز لأهل كورنثوس لمدة ثمانية عشر شهرًا أخرى. من خلال هذه الأعمال الطويلة، تم تأسيس كنيسة كورنثوس وتحسينها لدرجة أن بولس أطلق عليها فيما بعد ختم رسوليته (1 كورنثوس 9: 2). ولم يكن حقد أعداء بافلوف أقل نشاطا. وعندما وجدوا الوقت المناسب، هجموا عليه وأحضروه إلى الوالي. كان الاتهام معتادًا بالفعل بالنسبة لبولس. قالوا: "هذا الرجل ينشر في الشعب تبجيلًا يخالف الناموس" (أع 18: 13). أراد المتهم التحدث دفاعًا عن نفسه، لكن الحاكم، بعد أن لاحظ أن الأمر يتعلق بالعقيدة والأسماء والقانون اليهودي - وهي مواضيع غريبة تمامًا عن السياسة الرومانية، دفع المتهمين بعيدًا عن المحكمة. بعد أن أمضى وقتًا طويلًا في كورنثوس، أبحر بولس، برفقة أكيلا وبريسكلا، من كنخريا (رصيف كورنثوس على شواطئ بحر إيجه شرقًا) إلى سوريا وتوقف في أفسس. بعد أن سمع اليهود المحليون خطبته، طلبوا من بولس أن يبقى معهم لفترة أطول، لكنه، بعد أن وعد بالعودة إليهم، سارع إلى القدس لقضاء العطلة القادمة هناك (لا يعرف أي منها). وبقي رفيقاه الجديدان أكيلا وبريسكلا في أفسس. من الواضح أن بولس كان في أورشليم لفترة قصيرة جدًا ثم عاد إلى أنطاكية، التي أصبحت مكان تكريسه للتبشير، وكانت أيضًا بطريقة ما مكان راحته. لا يذكر الإنجيلي لوقا شيئًا عن أفعاله في أورشليم. لكن من المحتمل أنه قام بتسليم الصدقات التي تم جمعها من الكنائس التي أسسها. وهكذا انتهت رحلة بولس الرسولية الثانية. رحلة بولس الرسولية الثالثة وبعد وقت قصير، قام بولس برحلته الرسولية الثالثة من أنطاكية (أع 18: 23). بعد أن مر عبر فريجيا وزار كنيسة غلاطية، وصل، حسب الوعد الذي قدمه سابقًا، إلى أفسس. هنا وجد بعض التلاميذ، لكنه لم يجتمع معهم، والذي بدونه كان من المستحيل أن يُدعى مؤمنًا في الكنيسة الأصلية - مواهب الروح القدس المرئية. وردًا على السؤال: "هل انتقل إليهم الروح القدس بعد المعمودية؟ أجابوا: ولم نسمع حتى هل يوجد الروح القدس" (راجع أعمال 19: 2). وبعد مزيد من البحث تبين أنهم لم يعتمدوا إلا بمعمودية يوحنا 37. وأوضح لهم الرسول على الفور عدم كفاية هذه المعمودية، موضحًا أن يوحنا عمد للتوبة، داعيًا إياهم إلى الإيمان بالمسيح الآتي، وقد جاء منذ زمن طويل، هذا هو ربنا يسوع. ولذلك اعتمد تلاميذ يوحنا مرة أخرى باسم يسوع المسيح. ووضع بولس يديه عليهم، فامتلئوا من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى ويتنبأون. وبعد ذلك بدأ معلم الوثنيين يكرز كعادته في المجمع. استمع إليه اليهود بهدوء لمدة ثلاثة أشهر، ولكن بعد ذلك، شعروا بالمرارة، ودخلوا معه في جدالات سيئة النية، ولم يخجلوا حتى من الافتراء عليه وعلى التعليم الذي شرحه. يمكن للواعظ أن يتحمل مثل هذه الإهانات بهدوء وتواضع، لكن الافتراء أدى إلى إغراء الوثنيين المتحولين حديثًا، الذين، بسبب موقفهم السابق تجاه المعلمين اليهود، ما زالوا ينظرون إليهم كنموذج. رأى بولس الخطر الوشيك، وفصل التلاميذ المطيعين عن المعارضين العنيدين للحقيقة، وترك الكنيس واختار مكانًا لوعظه مدرسة وثنية واحدة، وهو تيرانوس 38 - إما مسيحي بالفعل، أو يميل نحو المسيحية. وهنا، بعد أن تحرر من المناقشات غير المجدية مع اليهود، أمضى عامين متواصلين في الكرازة بالإنجيل. مثل هذا الزرع طويل الأمد، الذي نفذته يدي بولس، الذي "كان يعلم الجميع بالدموع" (أعمال الرسل 20: 31)، كان من المفترض أن ينتج حصادًا غنيًا. وهكذا كان. نظرًا لأن الكثير من الناس يتدفقون باستمرار إلى أفسس، جزئيًا للتجارة، وجزئيًا لعبادة صورة أرتميس، فقد سمعت كل آسيا، اليهود واليونانيين، وعظه عن يسوع المسيح. تم تعزيز قوة حقيقة التعليم التي أعلنها الرسول من خلال قوة المعجزات التي تم إجراؤها بوفرة على يدي بولس لدرجة أنه أخيرًا بدأ استخدام المناديل والمناشف التي كانت على جسده لشفاء الأمراض وطرد الأرواح النجسة. وكان هذا هو سبب الحادثة الأغرب، التي ظهرت فيها كل قذارة الجشع من جهة، ومن جهة أخرى ظهرت كرامة وقدسية معجزات بولس. عاش في أفسس سبعة أبناء لرئيس الكهنة اليهود سكيفا 39، الذين تظاهروا بأنهم رؤساء أرواح نجسة، وخدعوا الناس الساذجين 40. عندما سمعوا كيف صنع بولس المعجزات باسم يسوع المسيح، بدأوا في استخدام هذا الاسم عند إلقاء التعاويذ على الممسوسين، قائلين: "نستحلفكم بيسوع الذي يبشر به بولس" (أعمال الرسل 19: 13). ومن الطبيعي أن يكون النجاح المتفاخر لمثل هذه الوقاحة على حساب المسيحية. في هذه الحالة، استخدمت العناية الإلهية المتهم الوحيد الذي يستحق الكشف عنه، وهو الروح الشريرة. فأجاب على التعويذات: "يا يسوع، أنا أعلم، وبولس معروف عندي، ولكن من أنت" (أعمال 19: 15)؟ وأعقب هذا التوبيخ ضربات قاسية وجهها إليهم الممسوسون، واضطر العشاق الأنانيون الوضيعون إلى الفرار للنجاة بحياتهم. هذه الحادثة، التي سرعان ما أصبحت معروفة في جميع أنحاء أفسس، عززت احترام الدين المسيحي. ورأى الجميع أن موهبة المعجزات التي تزين دعاتها لم تكن قوة طبيعية غير معروفة يمكن إخضاعها للتعسف البشري وتحويلها إلى شيء للشراء، بل هي قوة الله الحية، التي تمارس تأثيرها فقط حيثما تشاء العناية الإلهية. أثر هذا الظرف بشكل خاص على بعض الأشخاص المنخرطين في المعرفة السرية والسحر 41: فقد أخذوا جميع كتبهم التي كانت بمثابة مصدر موت للكثيرين إلى مكان واحد، وعلى الرغم من تكلفتها العالية، أشعلوا فيها النار. بعد أن أسس كنيسة أفسس هكذا، بدأ بولس يفكر في رحلات جديدة، أكثر اتساعًا مقارنة بالرحلات السابقة، أي: كان ينوي الذهاب إلى كورنثوس، ثم إلى أورشليم (2 كورنثوس 1: 15-16)، ومن أورشليم فكر في القيام برحلة إلى روما، ومن هناك إلى إسبانيا (أع 19: 21؛ رو 15: 24-28). ولهذا الغرض، "أرسل أولاً إلى مكدونية اثنين من الذين كانوا يخدمونه، تيموثاوس وأرسطوس" (أعمال 19: 22)، على ما يبدو ليجمعوا التقدمات من مختلف الكنائس، والتي كان من المفترض أن يسلمها إلى فقراء أورشليم المسيحيين. في هذه الرسالة يذكر الرسول بولس ظرفًا واحدًا من إقامته في أفسس، أغفله القديس لوقا، وهو أمر ملفت للنظر جدًا سواء في طبيعته أو في الخلافات التي وقع فيها مفسرو الكتاب المقدس عند شرحه، ألا وهي كيف "صارع الوحوش في أفسس" (1 كو 15: 32). السؤال الذي يطرح نفسه: هل كان الرسول في أفسس محكومًا عليه حقًا بمحاربة الوحوش حسب عادة تلك الأيام؟ يصف نيكيفوروس، وهو كاتب من القرن الرابع عشر، هذه المعركة بمثل هذه التفاصيل (42) كما لو كان هو نفسه شاهد عيان عليها. ومع ذلك، فقد فقدت رواياته وآراؤه حول الأحداث التاريخية الثقة منذ فترة طويلة بين أولئك الذين يبحثون عن الأصالة الصارمة في التاريخ. كل ما يمكن الاستشهاد به لتبرير أسطورة نيقفوروس حول المعركة الفعلية التي خاضها الرسول بولس مع الوحوش البرية في أفسس، هو أن حياته في هذه المدينة، كما هو واضح من الرسالة إلى أهل كورنثوس، كانت في الواقع في خطر شديد (2 كو 1: 9). ولكن بهذا الخطر، وفقًا لظروف إقامته في أفسس، فمن المناسب أن نفهم ما تعرض له أثناء السخط الذي أحدثه ديمتريوس الصائغ بين الشعب، وهو ما سنراه لاحقًا. لو كان بولس قد حارب الوحوش البرية في أفسس، لما فشل القديس لوقا في ذكر ذلك بإيجاز على الأقل في سفر أعمال الرسل، ولم يكن بولس نفسه ليفوته هذا الظرف عندما عد لأهل كورنثوس جميع أنواع الكوارث التي تعرض لها من أجل اسم المسيح (2 كورنثوس 11: 24-32). في الوقت نفسه، فإن آباء الكنيسة القدماء، مثل القديس يوحنا الذهبي الفم والطوباوي جيروم الستريدوني، الذين كانت قصة بافلوف، بلا شك، أكثر شهرة من نيكيفوروس، يأخذون عبارة بولس "حارب الوحوش" على أنها استعارة. في الواقع، هذا استعارة. فاليونانيون، الذين كتب بولس بلغتهم، مثلنا، شبهوا الشرسين بالوحوش. يستخدم الشهيد الكهنوتي إغناطيوس حامل الله في رسالته إلى سميرنا نفس التعبير الذي استخدمه بولس، ويقصد به معاملته لمشرفيه القساة. ويستخدم بولس نفسه تعبيرًا مشابهًا في رسالته إلى تيموثاوس، عندما يقول عن نفسه إنه أنقذ من فكي الأسد، أي من غضب الإمبراطور الروماني (2 تيموثاوس 4: 17). في الوقت نفسه، أي في نهاية إقامة بافلوف لمدة ثلاث سنوات في أفسس، من المحتمل جدًا أنه كتب رسائل إلى تيطس وغلاطية. أولاً، يتضح هذا من أن الرسول أمر تيطس أن يأتي سريعًا إليه في نيكوبوليس (تي 3: 12)، وأن تيطس هو بالفعل رفيقه بعد وقت قصير من مغادرة بولس لأفسس (2 كو 7: 6-7، 13)، وكذلك من أنه أمر تيطس أن يعتني بأبلوس (تي 3: 13)، الذي، كما لاحظنا، رفض العودة إلى كورنثوس، وذهب إلى كريت. ثانيًا: هذا يظهر من شكوى بولس من أهل غلاطية لأنهم غيروا إيمانهم سريعًا (غل 1: 6)، فالرسول كما رأينا قد زار كنيسة غلاطية سابقًا في طريقه إلى أفسس. جوهر الرسالة إلى تيطس هو تعليمه قواعد الانضباط الرعوي، وإلى أهل غلاطية - الدفاع عن كرامته الرسولية من افتراء المعلمين الكذبة اليهود الذين حاولوا إذلاله أمام أهل غلاطية، والدفاع عن الحرية المسيحية من نير القانون الذي أراد الأول فرضه على الأخير. عندما حارب بولس هكذا في كل مكان من أجل الحق، كما عبر عن ذلك، "وسلاح البر بيمينه ويساره" (2 كورنثوس 6: 7)، كان الشيطان، الذي ضربه في قلبه بتأسيس الكنائس في مدن آسيا الشهيرة، يستعد لإطلاق عاصفة جديدة عليه. اشتهرت أفسس، كما سبقت الإشارة، بمعبد أرتميس، الذي كان يعتبر، لعظمته وكنوزه التي لا تعد ولا تحصى، إحدى عجائب الدنيا السبع. إن جشع الفنانين، بتشجيع من الخرافات العمياء للمعجبين بأرتميس، ألهمهم بعمل أشكال مصطنعة لمعبدها، والتي اشتراها الوثنيون كنوع من الأضرحة. كان صائغ الفضة ديمتريوس مشهورًا بشكل خاص وأثريه بهذا العمل. لقد كان في قلبه أن الشيطان دخل لينفذ خططه الشريرة ضد بولس. وبعد أن جمع ديمتريوس الحرفيين مثله، وصف لهم كل الخطر الذي يهدد انتشار المسيحية أرباحهم. قال لهم: "أيها الأصدقاء، أنتم تعلمون أن رفاهيتنا كلها تعتمد على هذه الحرفة؛ وفي الوقت نفسه، ترون وتسمعون ذلك... لقد أقنع بولس هذا، ليس فقط في أفسس، بل في كل آسيا تقريبًا، عددًا كبيرًا من الناس بأن... الآلهة... المصنوعة بأيدي البشر ليست آلهة. ماذا سيأتي من هذا؟ إن حقيقة أنه ليس فقط مهنتنا ستتعرض للازدراء، بل أيضًا كنيسة الإلهة العظيمة أرطاميس لن تعني شيئًا، وسوف يتم الإطاحة بعظمتها، التي ... تحترمها كل آسيا والكون ..." (راجع أعمال الرسل 19، 25-27). عندما سمعوا ذلك، امتلأ جمع المنافقين الأنانيين بالبهجة المتعصبة، وبدأوا يصرخون: «عظيمة هي أرطاميس أفسس!» انتشر الغضب على الفور في جميع أنحاء المدينة. تم القبض على اثنين من رفاق بافلوف، المقدونيين جايوس وأريستارخوس. لقد وصلت لحظة حاسمة وخطيرة في نفس الوقت. إن الظهور أمام حشد غاضب من مثيري الشغب يعني التضحية بنفسه طوعًا لقسوتهم؛ إن طلب الخلاص أثناء الهروب يعني خيانة الحقيقة، وخيانة رفاقك الذين كانوا في خطر أكبر. لقد اختار بولس الأول، ولكن المؤمنين منعوه. حتى الآسيويين 43 حاولوا إبعاده عن هذا الخطر. في هذه الأثناء، صاح بعض مثيري الشغب بشيء، والبعض الآخر بشيء آخر، لكن معظم المجتمعين لم يعرفوا ما هو الوضع. نظرًا لأن بولس كان يحظى باحترام عالمي كيهودي، فقد وقع الاتهام بإسقاط الآلهة على اليهود (الحالة الوحيدة عندما كان اليهود في خطر على المسيحيين، الذين، وفقًا للتاريخ، عانوا مرارًا وتكرارًا من اضطهاد اليهود). انتخب هذا الأخير ألكسندرًا معينًا كان من المفترض أن يدافع عنهم أمام الشعب، ملقيًا اللوم كله على بولس. لكن العناية الإلهية دمرت نيتهم. ولما علم الوثنيون أن الإسكندر كان يهوديًا، طردوه بعيدًا عن المشهد، وصرخوا مرة أخرى لمدة ساعتين: "عظيمة هي أرطاميس أفسس!" وكان على عاتق أحد الكتبة، الذي ربما كان يفضل المسيحيين، أن يحافظ على النظام، ويهدئ مثل هذه الإثارة العنيفة بين الناس، ويحرر الدعاة بالمسيحية من الخطر. "يا مواطني أفسس! - قالت هذه الحياة الماهرة. - من منا لا يعرف أن مدينة أفسس هي خادمة للإلهة العظيمة أرطاميس؟ ... إذا لم يكن هناك خلاف حول هذا، فأنت بحاجة إلى الهدوء وعدم التصرف بتهور. وقد أحضرت هؤلاء الرجال، الذين لم يتم ملاحظتهم لا في تدنيس المقدسات أو في التجديف على آلهتك. لذلك، إذا ... ديمتريوس ورفاقه لديهم شكوى ضد شخص ما، ذلك أي المجامع القضائية... هناك ولاة... نحن في خطر أن نتهم بالاستياء بسبب ما حدث اليوم، لأنه لا يوجد سبب قانوني يمكننا من خلاله تبرير مثل هذا التجمع من الناس" (راجع أعمال 19، 35-40). وبعد أن هدأت هذه الكلمات، انفض الاجتماع. يتضح من كلمات الكاتب أن دعاة الإنجيل، الذين كشفوا للوثنيين عدم أهمية أصنامهم، لم يجدفوا على آلهتهم. في الواقع، بينما كان أهل أفسس واثقين من ألوهية أرطاميس، لم يتمكنوا من الاستماع بهدوء إلى التجديف ضدها دون انتهاك قانون الضمير. السخرية عموما لا تؤدي إلى الإدانة، بل إلى الانزعاج والكراهية. وعندما تم التعرف على حقيقة تعليم الإنجيل عن الله، سقطت الآلهة الوثنية من تلقاء نفسها. يعد سلوك بولس هذا بمثابة مثال ممتاز لكيفية التصرف فيما يتعلق بالآراء ووجهات النظر الأخرى حول الدين. أرشد، واخرج من الخطأ، ووبخ، ولكن حتى تقنع مرة أخرى، لا تسخر مما يعتبره الآخرون مقدسًا 44. وبعد أن هدأ التمرد، قرر بولس مغادرة أفسس. فدعا جميع المؤمنين وأرشدهم وذهب إلى مكدونية. وفي الطريق توقف الرسول في ترواس ليبشر بإنجيل المسيح. هنا "انفتح له باب الإيمان، ولكن لم تكن لي راحة لروحي" (را. 2 كور 2، 12- 13)، ولأنه لم يجد تيطس هناك، أسرع إلى مكدونية، حيث كان يتوقع أن يلتقي به. وفي مكدونية، تعزى بولس حقا بلقاءه مع زميله الغيور في العمل في رسوليته. إن الأخبار التي جلبها تيطس من كورنثوس زادت من فرح الرسول (2 كورنثوس 7: 6-7، 13-16). لقد علم أن الكورنثيين قبلوا رسالته بكل احترام وقاموا على الفور بتصحيح الاضطرابات التي لوحظت بينهم وأنهم على استعداد للمشاركة مع الآخرين في الصدقات التي يتم جمعها لكنيسة القدس. لقد تعلم أيضًا أن عدم الوفاء بوعد واحد من قبل بعض الأشخاص الأشرار يتم تقديمه كعلامة على عدم ثباته وأن هؤلاء الأشخاص أنفسهم يحاولون إذلال كرامته الرسولية بشكل عام من قبل. كورنثوس. وفي الوقت نفسه "فمه" كما يقول هو نفسه "ينفتح ل... "إلى أهل كورنثوس... اتسع القلب" (2 كو 6: 11) من محبة لهم وغيرة لخلاصهم، وكتب الرسالة الثانية مملوءة غيرة واهتمامًا أبويًا بقطيعه. ويبين الرسول فيها الأسباب الحقيقية التي منعته من السفر إلى كورنثوس، ويشكره على طاعته، ويدافع عن كرامته الرسولية وطهارة سلوكه، ويشجعه على المشاركة الفعالة في جمع الصدقات عنهم. مسيحيو القدس. ومن مقدونيا، انتقل بولس إلى اليونان (هيلاس) وقضى هناك ثلاثة أشهر، وربما قضى معظم وقته في كورنثوس. ومن هنا وفي هذا الوقت كتب رسالته اللامعة إلى الكنيسة الرومانية. لقد أراد بولس منذ زمن طويل أن يراها، وقد تعزى بسماعه عن تقدم المسيحيين في الإيمان (رومية ١١:١-١٢)، لكن الظروف منعته حتى الآن من تحقيق هذه النية. وفي الوقت نفسه، سمع أنه في الكنيسة الرومانية كان هناك اضطراب بين أولئك الذين تحولوا إلى المسيحية: الوثنيون يحتقرون اليهود، واليهود يحتقرون الوثنيين. إن خروج شماسة كنيسة طيبة السنخرية إلى روما أتاح له فرصة الكتابة إلى المسيحيين هناك (رومية 16: 1). ولما كانت الخلافات بين اليهود والوثنيين تكاد تكون مرضاً شائعاً عانت منه الكنائس آنذاك، فقد شرح معلم اللغات في الرسالة إلى الكنيسة الرومانية، باعتبارها الأشهر بين الكنائس المؤسسة حديثاً، باستفاضة تعليمه فيما يتعلق بالعلاقة بين المسيحيين المختونين وغير المختونين، مما أدى به إلى شرح العقائد حول العجز الروحي و"عدم المسؤولية" أمام الله للجنس البشري بأكمله، وعن خصائص تبرير الإيمان وعن الواجبات التي يفرضها على المسيحيين. ولهذا السبب كانت الرسالة إلى أهل رومية تُعتبر دائمًا أهم رسائل بولس، كما أنها عرضًا مختصرًا لتعاليمه. بعد أن جمع تقدمات جميع الكنائس التي أسسها في اليونان، اختار بولس أقصر طريق إلى أورشليم عبر سوريا. لكن أخبار خبث اليهود (ربما الذين أرادوا الاستفادة من الصدقات التي كان يحملها معه) أجبرته على تفضيل طريق آخر عبر مكدونية (أع 20: 3). وبعد أن زار كنيسة فيلبي وصل إلى ترواس حيث أمضى سبعة أيام. وفي اليوم الأخير من إقامته، عندما اجتمع المسيحيون كالعادة للصلاة العامة، قدم لهم بولس تعليمًا استمر حتى منتصف الليل. مثل هذه الجماعة التقية، حيث، على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم، "المحبة تُكرز، والمحبة تُسمع"، غضبت فجأة من حادثة غير سارة. شاب معين اسمه أوطيخا، كان جالسًا على النافذة، وسقط في نوم عميق، وسقط من الطابق الثالث، وهو مذهول، نعسان (من الخطر جدًا عدم الانتباه إلى كلمة الله!) وقام ميتًا بالفعل. لكن بولس، إذ وجد فيه علامات الحياة، هدأ الإخوة وواصل العظة، تليها عشاء المحبة، ثم مرة أخرى كلمة الإيمان، حتى قضى الليل كله في المحادثة. بحلول الصباح تم جلب الصبي على قيد الحياة. وفي الفجر غادر بولس ترواس. أبحر رفاقه إلى آس، وذهب هو نفسه إلى هناك سيرًا على الأقدام، ربما لتعليم التعليمات للمؤمنين على طول الطريق. وفي آسا استقل سفينة ووصل بعد أيام قليلة إلى ميليتس. ظلت كنيسة أفسس على الهامش، لأنه كان في عجلة من أمره إلى القدس. لم تكن تعلم بعد أنها لن تراه مرة أخرى، ولكن هذا كشف لبولس، ولذلك أرسل من ميليتس إلى شيوخ أفسس ليعبر لهم عن إرادته الأخيرة. إن خطابه الوداعي لهؤلاء الرعاة هو تدفق لقلب أبوي حقيقي. إنه يذكر بشكل لا إرادي بمحادثة وداع يسوع المسيح مع تلاميذه. فقال: "أنتم تعلمون كيف عشت معكم كل الزمان... من أول يوم جئت فيه إلى آسيا... أعمل للرب بكل تواضع، بدموع كثيرة، وسط التجارب التي أصابتني بخبث اليهود، وأنني لم ينقصني شيء مفيد لم أخبركم به، وأن... لم أعلمكم جهارا وفي بيت إلى بيت. بشرت اليهود واليونانيين بالتوبة والرجوع إلى الله، والإيمان بربنا يسوع المسيح. والآن... بسحب الروح أذهب... إلى أورشليم، وأنا لا أعلم ماذا سيقابلني هناك، وحده الروح القدس يشهد لي في... المدن التي... التي... تنتظرني أيها الرب يسوع، لأبشر ببشارة نعمة الله. والآن أنا أعلم أن جميعكم الذين سرت في وسطهم وبشرت بملكوت الله لن يرون وجهي بعد، ولذلك أشهد لكم اليوم أني بريء من دماء الجميع، لأني لم أفشل في أن أبشركم. إرادة الله كلها، لذلك، اعتني بنفسك وبالجميع. على القطيع الذي أقامكم فيه الروح القدس أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله التي اشتراها لنفسه بدمه. لأني أعلم أنه بعد رحيلي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على القطيع. وأنه سيقوم منكم قوم يتكلمون بشكل ملتوي لكي يجتذبوا التلاميذ وراءهم. لذلك، اسهروا، متذكرين أنني لمدة ثلاث سنوات... دون انقطاع... ليلا ونهارا... علمت كل واحد منكم بالدموع. والآن، أيها الإخوة، أستودعكم الله وكلمته الكريمة، القادرة على بنيانكم أكثر، وتعطيكم ميراثًا مع جميع القديسين. لم أكن أريد الفضة أو الذهب أو الملابس من أي شخص. أنت بنفسك تعلم أن احتياجاتي واحتياجات/الذين كانوا معي كانت تُخدم بهذه... الأيدي. في كل شيء أريتكم أنه من الضروري، أثناء العمل، دعم الضعفاء وتذكر كلمات الرب يسوع، لأنه قال بنفسه: "في العطاء سعادة أكثر من الأخذ" (أع 20، 18- 35). وبعد أن أنهى بولس وعظه، ركع وصلى مع الجميع. عند فكرة أنه لن يتم رؤيته بعد الآن، استولى الحزن العميق على قلوب الحاضرين. كان الجميع صامتين وكان الجميع يبكون. أخيرًا، افترقوا قسريًا. وكان من المفترض أن تهبط السفينة التي أبحر عليها بولس في صور لتفريغ البضائع. وبعد أن وجدوا مؤمنين هنا، بقي المسافرون معهم لمدة سبعة أيام. إذ رأى الصوريون الكوارث التي كان على وشك أن يتعرض لها الرسول في أورشليم، التمس منه ألا يذهب إلى المدينة، لكن هل يستطيع بولس أن يفعل هذا، الذي ذهب إلى هناك بسحب روح الله؟ وكان خروجه من صور هو رحيل والد العائلة. ورافقه جميع المؤمنين، دون استثناء الأطفال الصغار، إلى الشاطئ. هنا، ركعوا، طلبوا من الآب السماوي رحلة سعيدة. يا لها من صورة معزية انفتحت على قلب بافلوف! كم كانت ضئيلة بالمقارنة مع هذا التعبير عن الحب الصادق، كل التكريمات الرائعة والقسرية التي مُنحت للعمالقة الأرضيين! بعد نزولهم من السفينة على رصيف بطليموس، وصل المسافرون سريعًا إلى قيصرية، حيث استقبلهم فيلبس الإنجيلي، أحد الشمامسة السبعة، الذي كانت بناته العذارى يمتلكن روح النبوة. في هذا الوقت، جاء نبي اسمه أغابوس من اليهودية إلى قيصرية، وهو نفس الشخص الذي تنبأ ذات مرة بحدوث مجاعة في أنطاكية. ولما وجد بولس، أخذ حزامه وربط به يديه ورجليه، وقال إن صاحب هذا الحزام سيكون مربوطًا بنفس الطريقة في أورشليم. عند هذه الكلمات، بدأ المسيحيون في قيصرية، مثل المسيحيين في صور، يطلبون من بولس أن يتخلى عن نيته أن يكون في أورشليم. وكانت قناعاتهم مصحوبة بالدموع: لقد أحبوه بشدة! لم يكن بولس أقل حبًا لهم، لكن مشاعره كانت دائمًا خاضعة للواجب. كان يعلم أن الروابط التي كانت تنتظره في القدس، حسب نية العناية الإلهية، يجب أن تكون بمثابة مجد الإنجيل - لم يكن هناك نعيم أعلى له على الأرض. "ماذا تفعل؟" - قال لتلاميذه الباكيين. - "لماذا تبكين وتزعجين قلبي؟ أنا... مستعد... ليس فقط... أن أكون سجيناً، بل أيضاً أن أموت في أورشليم من أجل اسم الرب يسوع" (أع 21: 13). ولما رأى المؤمنون عدم جدوى طلباتهم، هدأوا أخيرًا قائلين: "لتكن مشيئة الرب!" (أعمال ٢١: ١٤) وبعد أيام قليلة، وصل بولس إلى أورشليم، برفقة بعض التلاميذ من قيصرية، الذين أرادوا أن يلجأوا إليه في بيت رجل مسيحي اسمه مناسون (أعمال ٢١:١٦). وهنا تنتهي قصة رحلات بولس الرسولية. وفقا لحسابات محتملة للغاية، فقد استمرت اثني عشر عاما. المساحة المقاسة بأقدام الرسول تبدأ بجزيرة العرب وتنتهي بإيليريا (غل 1: 17؛ رومية 15: 19) 45. كان المكان الرئيسي لعملها هو آسيا الصغرى واليونان، بالطبع، لأن الكثير من الناس توافدوا هنا من جميع أنحاء العالم، مما يمكن أن يساعد في نشر المسيحية بسرعة. في الواقع، تم نشره بنجاح كبير من خلال كرازة بولس لدرجة أنه كان من الممكن أن نقول في الرسالة إلى أهل رومية: "وكان صوت المبشرين ينتشر في كل الأرض... و... أقوالهم... إلى أقاصي المسكونة" (رومية 10: 18). كان لدى مدرس اللغات موظفون متحمسون. كونهم تلاميذه، فقد تصرفوا جميعًا بناءً على أوامره، وكانوا في الغالب يسقون ما زرعه بالفعل. بعد أن أسس العديد من الكنائس، لم يعط بولس تعاليمه كتابيًا لأي منها. وكان يجب أن يُحفظ ليس في الكتب، بل في قلوب تلاميذه. استمع إليه المتحولون كما لو كانوا الله نفسه، وحاول تحويل كل الاحترام الذي أظهره لوجهه لصالح المسيحية، حيث أراد من تلاميذه، إن أمكن، ألا يعرفوا معلميهم الأرضيين على الإطلاق، بل أن يعرفوا فقط معلمهم السماوي الوحيد، يسوع المسيح. "من هو بولس؟" لقد كتب إلى أهل كورنثوس: "من هو أبلوس؟ إنما هم الخدام الذين آمنتم بواسطتهم" (1كو3: 5). يتصرف باسم الله، ولم يتوقع منه سوى المساعدة في أعماله؛ لقد عهد إليه بتنمية ما تم عمله. وفي أورشليم استقبل المؤمنون بولس بفرح عالمي. كانت مهمته الأولى توزيع الصدقات على الإخوة الفقراء. في اليوم التالي، بعد أن زار بيت الرسول يعقوب، رئيس كنيسة القدس آنذاك، حيث اجتمع كل الشيوخ الذين أرادوا أن يسمعوا من بولس عن نجاحات المسيحية، أخبرهم بالتفصيل عن كل ما فعله الله بين الوثنيين من خلال وعظه. واستمع الجميع إلى كلمته بسرور ومجدوا الله الذي نظر إلى الأيتام الوثنيين بنعمته. ومن جانبهم، أخبر الشيوخ بولس بحالة كنيسة أورشليم. قالوا: "آلاف عديدة من اليهود اعترفوا بيسوع المسيح باعتباره المسيح، لكنهم استمروا في الالتزام بشريعة موسى. لقد سمعوا جميعًا عنك، أن لديك طريقة تفكير معاكسة، وتعلم الردة عن موسى، وتمنع الختان" 46. "من المرجح أن هؤلاء المتعصبين للناموس سوف يولون اهتمامًا خاصًا لسلوكك في القدس. فاتبع نصيحتنا: لدينا أربعة أشخاص نذروا لله؛ انضم إليهم وتحمل نفقات الذبائح» 47. «وبهذا يعرف الجميع أن ما سمعوه عنك ليس صحيحًا وأنك مستمر في طاعة القانون. ومع ذلك، تابعوا، نحن بعيدون عن حرمان الوثنيين المتحولين من الحرية المسيحية. بالنسبة لهم، نحن نلتزم دائمًا بالأحكام السابقة لكنيستنا، أما بالنسبة لليهود، فنرى أنه من الضروري عدم إغرائهم بعدم احترام الناموس" (راجع أعمال الرسل 21: 20-24). بولس، الذي كان يعلم يقينًا أن الختان والغرلة ليسا شيئًا بالنسبة للمسيحي، ولكن المهم هو الإيمان الذي تعززه المحبة، وأن الواجب الرئيسي للحرية المسيحية هو عدم إغراء الضعيف بالضمير، وأن يكون مع يهودي كيهودي، مع وثني كالوثني، وقد اتبع نصيحة إخوته عن طيب خاطر. وكان اليوم السابع قد أتى بالفعل، عندما انتهى النذر، الذي شارك فيه بولس في الذبيحة في الكنيسة. ظهر الرسول هناك، ولكن، كما اتضح فيما بعد، أصبح ضحية سخط غير متوقع. ويبدو أن العناية الإلهية نفسها، التي اختارت هذه اللحظة لحرمانه من حريته، لم تكن تريد أن يظهر معلم الوثنيين، المدافع الأول عن الحرية المسيحية، في صورة المعجب بالقانون في ذلك الكنيسة، الذي فقد معناه الحقيقي منذ زمن طويل. وقد لاحظه على الفور بعض اليهود الآسيويين الذين أتوا إلى أورشليم للعبادة. في ذكرى هؤلاء المؤمنين بالخرافات، ظهرت كل تلك الحالات على الفور عندما بدا لهم بولس رجلاً يحتقر القانون المحلي. وهذا في نظرهم عدو الله وموسى تجرأ على دخول الحرم علناً أو سراً، كما ظنوا، ازدراء لمقامه! في خضم الغيرة المتهورة، اعتقدوا أنه أحضر معه الوثنيين إلى الكنيسة، وكان محاطًا بمن شوهد مؤخرًا. صرخ هؤلاء المتهورون: "يا إسرائيل، ساعدني، هوذا رجل في كل مكان... الجميع... يعلم ضد الشعب اليهودي الناموس وهذا المكان المقدس، الذي دنس الكنيسة بإدخال الوثنيين إليه" (راجع أعمال 21، 28). انتشرت هذه الصرخة في جميع أنحاء المدينة. توافد حشود من الناس من جميع الجهات، بالفعل بأعداد كبيرة تحيط بالمعبد. لا يزال الكثيرون يتذكرون خيانة بولس لليهودية في الطريق إلى دمشق، وسمعوا أيضًا عن وعظه بين الوثنيين، والذي كان يعتبر أيضًا خيانة. تم القبض على العدو الوهمي لديانة موسى وأخذه من الكنيسة، الذي تم إغلاقه على الفور، على ما يبدو، حتى لا يستخدمه كملجأ (ملوك الأول 1: 50، 2: 29). لكن ملجأ بولس كان هو الذي لا يسكن في الهياكل المصنوعة بالأيادي. لقد اضطهده الختان، وأنقذه الوثنيون من الموت، وكأنه امتنان لخدمته الرسولية لهم. وكان الحراس الرومان، خاصة خلال الأعياد، يراقبون بعناية كل ما يحدث بين الناس. وكان بعضهم في الكنيسة في ذلك اليوم، فللوقت علم القائد كلوديوس ليسياس بالاضطراب الذي حدث. ظهوره مع جنود مسلحين أجبر أعداء بافلوف على التوقف. تم احتجازه وتقييده بالسلاسل. منذ أن اتهموه، صاح البعض بشيء، والبعض الآخر بشيء آخر، أمر القبطان بنقله إلى القلعة 48 لمعرفة كل شيء لاحقًا. طارده المتمردون حتى مدخل القلعة، بحيث كان على الجنود أن يحملوه بين أذرعهم حتى لا يمزقه الحشد قبل المحاكمة. عند دخوله القلعة، أراد بولس أن يقول شيئًا للقبطان. ولما سمع هذا الأخير أنه يتكلم اليونانية، ظن أن هذا هو نفس المصري الذي أثار منذ وقت ليس ببعيد سخطًا بين الشعب ضد الرومانيين وارتكب جرائم قتل وسرقة كثيرة، 49 لكنه أدرك خطأه عندما علم أن سجينه جاء من كيليكية ولم يفكر قط في أن يكون رأس المتآمرين. وطلب المتهم الإذن بالتحدث إلى الناس. فوافق الروماني، وتكلم بولس معهم بالعبرية، بهدف لفت الانتباه إلى نفسه. نجح هذا العلاج، وصمت الناس. أعلن بولس باختصار قصة حياته، مذكراً بأنه كان مضطهداً مستمراً للمسيحية، لكنه خرج من ضلاله بظهور يسوع المسيح المعجزي له، وأشار إلى الوحي الإلهي، الذي أصبح نتيجة لذلك رسولاً إلى الوثنيين. بمجرد أن نطق الكلمة الأخيرة، بدأت قلوب اليهود تغلي مرة أخرى من الغضب - لم يعودوا يريدون الاستماع إلى من يفضل الغلف، على الرغم من الفوائد التي تعود على نسل إبراهيم. كان هناك صرخة. وسمعت أصوات من كل جانب إلى قائد الألف: «أخر مثل هذا من الأرض، لأنه لا يعيش». (أعمال 22: 22). مثل هذا التطور المؤسف للأحداث، الذي تسبب في مرارة جديدة لدى الشعب المتمرد، الذي كان سلامه هو الشغل الشاغل للحكام الرومان، أجبر القائد على اللجوء إلى إجراءات صارمة. وأمر بتعذيب بولس، الرغبة في معرفة السبب الحقيقي للسخط العام. لم يتخلى بولس أبدًا عن معاناة الموت نفسه من أجل مجد الله. لكن التعذيب الذي كان على وشك الخضوع له الآن لم يكن من الممكن أن يفيد الإنجيل، ولذلك قرر تحرير نفسه منهم، مستخدمًا حق المواطن الروماني. "هل من الممكن جلد المواطنين الرومان، وحتى بدون محاكمة؟" - سأل معذبيه في المستقبل. إن قول هذه الكلمات يعني إيقاف المحاكمة. ولما سمعهم قائد المئة، أسرع مسرعا مخبراً قائد الألف بالخبر. "ماذا تريد أن تفعل؟" - قال. - "هذا... مواطن روماني" (راجع أعمال 22: 25-26). وكان الأخير يعرف جيدًا ثمن المواطنة الرومانية، إذ دفع مبلغًا كبيرًا مقابلها. واقتناعا منه بصحة كلمات بولس، أمر بتأجيل ليس فقط التعذيب، ولكن أيضا القيود. ولم يكن هناك سبيل آخر لحل القضية إلا بإجبار المتهمين على التحدث بحضور المتهم، والعكس. تم تعيين اجتماع عام، كان من المقرر أن يحضره رؤساء الكهنة والسنهدريم بأكمله. تقدم بولس بلا خوف للدفاع عن اسم يسوع أمام الناس الذين كان يطلب منهم ذات مرة السلطة لاضطهاده. إن الشعور ببراءته، والرغبة في صبها في قلوب مواطنيه، الذين كانوا لا يزالون طيبين معه، ملأ روحه كلها. "الإخوة!" صاح قائلاً: "لقد عشت بكل نقاوة ضمير أمام الله حتى هذا اليوم". إن صوت الصدق هذا كان يمكن أن يمس أي شخص، ولكن في تلك الجماعة لم يكن هناك قلوب قادرة على الاستماع إليه. وكان رئيس الكهنة حنانيا أول من اعتبر هذه الكلمات تعبيراً عن الوقاحة، فأمر بضرب بولس على شفتيه. مثل هذا الظلم الواضح أخرج من شفتي الرسول الوديعة عتابًا شديدًا: "سيضربك الله أيها الحائط الأبيض (المنافق)!" أنت تجلس لتحكم علي حسب القانون، وخلافًا للقانون، تأمر بضربي!» فاندهش الحاضرون: كان حنانيا رئيس الكهنة، وقد دعاه بولس بالحائط المبيض! واعترض البعض: «كيف تشتم رئيس كهنة الله؟ أجاب بولس: "لم أكن أعلم أيها الإخوة أنه رئيس كهنة، لأن الكتاب يقول: لا تسب رئيس شعبك" (أع 23: 1-5؛ خروج 22: 28). ولم تكن هذه الإجابة زلة لسان ماكرة بأي حال من الأحوال، كما يتصور البعض أنها 50 . كان رئيس الكهنة السابق الذي عرفه بولس إما قد مات بالفعل أو توقف منذ فترة طويلة عن كونه رئيس كهنة. غالبًا ما أدى جشع الحكام الرومان إلى تغيير خلفاء هارون، وكانوا يفعلون ذلك أحيانًا مرتين أو أكثر خلال عام واحد. ربما لم تكن مثل هذه التغييرات معروفة للرسول الذي كان بعيدًا عن أورشليم. كانت ملابس رئيس الكهنة تميزه عن الآخرين في الكنيسة فقط، ولذلك فمن المحتمل جدًا أن بولس لم يكن على علم بكهنوت حنانيا الأعظم. ولكن هل من المناسب عمومًا للمدعى عليه المسيحي، أي الرسول، أن يوبخ القضاة بقسوة؟ بدا هذا الاعتراض قويًا جدًا حتى بالنسبة لبعض آباء الكنيسة، حتى أنهم اعتبروا هذه المرة في بولس بمثابة ثورة غير مناسبة لقلب مهان. عبثا! يجب أن نعتقد أن بولس لم يتصرف في هذه الحالة كشخص عادي، بل كرسول الله، ومن المعروف أن الأنبياء كان لهم الحق في إدانة الجميع بارتكاب جرائم (1 ملوك 18: 18؛ 2 ملوك 3: 13؛ إشعياء 1: 10: 23؛ حزقيال 21: 25). لقد أظهرت التجربة أن توبيخه قد تم نطقه بالفعل بروح نبوية، لأنه مع مرور الوقت، عندما استولى المتمردون بقيادة مناحيم على أورشليم، تم القبض على حنانيا، المختبئ في مصدر المياه، وقتل مع شقيقه جزقيا. أمر يسوع المسيح أتباعه بأن يكونوا مستعدين لتحويل خدهم الأيسر لمن يضربهم على اليمين (متى 5: 39)، وبذلك يطلب منهم شيئًا واحدًا فقط - الهروب من الانتقام، وليس الصمت الذي يغذي وقاحة الأشرار. في هذا الصدد، تمم بولس إرادة يسوع المسيح بأمانة أكثر من أي شخص آخر، تمامًا كما قال الشيء نفسه عن نفسه: "يشتموننا فنبارك، يضطهدوننا فنصبر، يجدفون علينا فنصلي" (1 كورنثوس 4: 12-13). ولكنه في هذه الحالة تصرف على مثال يسوع المسيح الذي كشف أيضًا ظلم من ضربه قبل إدانته. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فلماذا يبرر بولس تصرفه؟ من أجل إزالة الشبهة بأنه خالف شريعة الأمر بعدم التشهير برئيس الكهنة 51. بعد اللوم الذي وجهه بولس لحنانيا، كان من الضروري تأجيل أمل النجاح الذي يمكن أن يؤدي إليه الدفاع العادي عن قضيته. كان كبرياء رئيس الكهنة الغاضب غير قادر على رؤية الحقيقة أو سماعها، بينما كان القضاة الآخرون، بلا شك، في معظمهم قديسيه. وجد بولس طريقة أخرى لإثبات براءته، على الأقل أمام القاضي الروماني، الذي كان القانون يطلب منه بالفعل أن يقوم بدور فعال فيه، كمواطن روماني. وكان جمهور متهميه يتألف من الفريسيين والصدوقيين. كلاهما فكر بشكل مختلف تمامًا حول أهم مواضيع الدين: الأول سمح بالقيامة ووجود الأرواح، أما الثاني فقد رفض كلا هاتين العقائدتين (أعمال الرسل 23: 8). وفي هذا الخلاف بين المتهمين وجد المتهم ملاذاً آمناً لنفسه. "الإخوة!" فقال: "أنا فريسي ابن فريسي، على رجاء قيامة الأموات أدان" 52 (أع 23: 6). إذا كان اليهود قادرين على الحكم بهدوء، ففي هذه الحالة لكانوا قد انتبهوا إلى المكونات الأخرى لتعاليم بولس لمعرفة ما إذا كان في الواقع ليس أكثر من فريسي. لكن مثل هذا الهدوء لم يكن متوافقًا مع شخصيتهم المتهورة. الطائفة الفريسية، دون أن تناقض نفسها، لا يمكنها إلا أن تقبل تحت حمايتها شخصًا مُدانًا بسبب ما تؤمن به. إن أكثر ما فضل الفريسيين لصالح بولس هو كراهيتهم الشديدة للصدوقيين. ولذلك فإن دفاعه أتاح لهم فرصة ممتعة لإثبات تفوقهم. وكان هناك خلاف قوي بين الطائفتين. أعلن الفريسيون في شدة الحماسة براءة بولس حتى ولو كان يعلم شيئًا جديدًا، ظانين، وفقًا لمبادئ طائفتهم، أنه يمكن أن ينال إعلانًا إلهيًا على ذلك. إن المرارة المتبادلة بين الأطراف المتنازعة عرّضت بولس لخطر جديد. والصدوقيون، الذين كان رئيس الكهنة إلى جانبهم، استطاعوا أن يمزقوه إربًا دون محاكمة. لاحظ القائد الروماني هذا الخطر وأمر الجنود بمرافقته إلى القلعة. ماذا كان ينبغي أن يحدث في نفس بولس في هذا الوقت؟ الأمة كلها، الأمة العزيزة عليه، في شخص قادتها، اعتبرته عدوًا لها وطلبت موته من القاضي الروماني. وإذ لم ير أي طريقة لتحريرهم من هذا الخطأ المؤسف في قلبه، اضطر، تاركًا القوانين الأبوية، المقدسة لكل وطني، إلى اللجوء إلى حق المواطن الروماني، الذي يوفر له الملجأ، وهو حق يكرهه إخوانه المواطنون، الذين شعروا بالفعل بعبء النير الروماني، وهو ليس ممتعًا تمامًا، بلا شك، لبولس، الذي اعتبر مثل هذه المكاسب باطلا. الجنسية الرومانية. كم من الأفكار الأخرى يمكن أن تثير روح الرسول، خاصة إذا افترضنا أن نعمة الله تركته في هذه الحالة (كما يحدث مع الأشخاص الأعلى في القداسة) لقوى طبيعته البشرية الضعيفة. ومهما كان الأمر، فقد ضعفت روح بولس في هذا الوقت واحتاجت إلى التعزيز، لذلك ظهر له يسوع المسيح نفسه في الليلة التالية وقال: "ثق يا بولس، لأنك كما شهدت لي في أورشليم، هكذا ينبغي أن تشهد أيضًا في رومية" (أعمال ٢٣: ١١). العزاء رسولي حقًا، أو علاوة على ذلك، إلهي! لم يكن بولس مثقلًا بالقيود، بل باستحالة الكرازة بالإنجيل، والآن كان ينذر بتحقيق رغبته المفضلة - التبشير بإنجيل الرب يسوع المسيح في عاصمة العالم! لم يكن يريد فرحًا أكبر في هذه الحياة. وفي اليوم التالي، جرت مؤامرة خسيسة ضد بولس. أكثر من أربعين شخصًا، مستوحاة تقريبًا من حنانيا، تعهدوا بعدم تناول أي طعام حتى ينهوا حياته (53). وقد كشفوا هذا العهد عنهم للمجلس اليهودي الأعلى، الذي لم يوافق على هذه النية فحسب، بل تعهد بالمساعدة في تحقيقها، أي تعهد بأن يكون أداة للأشرار! هكذا كان قادة الشعب الذين أحبهم الله في ذلك الوقت! وافق الأخير على مطالبة القبطان بتقديم بولس إلى المحكمة، كما لو كان لمزيد من النظر في القضية، ولكن في الواقع من أجل إتاحة الفرصة للمتآمرين لمهاجمته. ولكن أعمال الظلمة نادراً ما لا تتغير من تلقاء نفسها. تصرف المتآمرون الشباب بتحد، لذلك تم اكتشاف ذلك قريبًا، وأبلغ ابن أخيه بولس مسبقًا بنواياهم الشريرة. بعد أن حصل على تأكيد من ظهور يسوع المسيح بأنه يجب أن يكون في روما، كان بإمكانه أن يتوقع بهدوء أن تدمر العناية الإلهية المؤامرة، لكنه كان يعلم أن العناية الإلهية تريدنا أن نستخدم الوسائل الطبيعية لخلاصنا؛ عرفوا أن توقع المساعدة المعجزية من فوق في كل حالة يعني تجربة الله. ولذلك، بواسطة نفس الشاب، أبلغ بولس قائد الألف على الفور بالخطر. لقد كان يعرف الطبيعة المتمردة لليهود جيدًا لدرجة أنه لم يصدق هذا التقرير، علاوة على ذلك، رأى بأم عينيه كراهيتهم المجنونة لبولس. من ناحية أخرى، فإن تعريض مواطن روماني للخطر دون داعٍ كان أمرًا يستحق اللوم بالنسبة لشخص كان هو نفسه يقدر لقبه كثيرًا. لقد بدا من الحكمة إرسال السجين إلى الوكيل اليهودي، الذي كان آنذاك في قيصرية، والذي كانت قضية بولس خاضعة لمحاكمته لأهميتها. وهكذا تم ذلك. استدعى قائد الألف قائدي مئة، وأمرهم بإعداد مائتي راجل وسبعين فارسًا ومئتي رماة حرس للذهاب إلى قيصرية من الساعة الثالثة صباحًا، وكذلك إعداد الحمير حتى يزرعوا بولس ويرافقوه بسلام إلى الوالي فيلكس. وتحت هذا الغطاء القوي، أُخذ بولس إلى أنتيباتريس في الليلة التالية. وبما أن الرحلة الإضافية، بسبب المسافة من القدس، كانت أقل خطورة على السجين، فقد عاد الحراس الشخصيون وجنود المشاة من هنا إلى القدس، تاركين حراسته لجنود الخيول فقط. وعند وصوله إلى قيصرية، قدم بولس على الفور إلى فيلكس ومعه رسالة من الوالي، ونصها كما يلي: 55 "يتمنى كلوديوس ليسياس الصحة الجيدة للحاكم الموقر فيلكس. هذا الرجل الذي أسره اليهود وكانوا على استعداد لقتله، أتيت مع الجنود وأخذته بعيدًا، وعلمت أنه مواطن روماني. ثم، أراد أن يعرف ما اتهم به، أحضره ... إلى سنهدرينهم ووجد أنه متهم ببعض الآراء المثيرة للجدل المتعلقة بـ ... قانونهم، ولكن لم يكن هناك ذنب يستحق الموت أو الأغلال من جانبه. ومنذ أن خطر لي أن "وكان اليهود... يتآمرون عليه، فللوقت أرسلته إليكم وآمرًا المشتكين أن يقولوا عليه وداعًا" (أع 23: 26-30). بعد قراءة هذه الرسالة، سأل فيلكس بولس من أي منطقة هو، وعلم أنه كيليكي، فقال: «سأسمع لك عندما يأتي المشتكون عليك». حتى ذلك الوقت، أُمر بولس بالبقاء في السجن في دار هيرودس القضائية رقم 56. وبعد خمسة أيام، ظهر المتهمون، وأحضروا معهم، لتحقيق نجاح أكبر في القضية، خطيبًا قضائيًا يُدعى ترتلس. المدافع المستأجر عن الأكاذيب، الذي وصف فيليكس بأنه صانع السلام والمتبرع للدولة اليهودية (الذي، وفقًا لتاسيتوس، وحد قلب العبد بالسلطة الملكية وشوه ذكراه بالعديد من الفظائع)، اتهم بولس بإزعاج رفاهية الشعب، وإهمال القانون وتدنيس الكنيسة اليهودي. فشهد اليهود بالإجماع على صدق كلامه. "أجاب بولس، إذ أعطاه الوالي إشارة ليتكلم: "بما أنني أعلم أنك تدين هذا الشعب بالعدل منذ سنين كثيرة، فإنني أستطيع أن أتكلم بحرية أكبر، دفاعًا عن نفسي. ولعلك تعلم أني جئت إلى أورشليم ليسجد منذ أكثر من اثني عشر يومًا، 57. و... لم يجدوا أنني جادلت أحدًا في الكنيسة، أو سببت سخطًا عامًا في المجامع أو في كل المدينة، ولا يستطيعون أن يثبتوا ما يشتكون علي به الآن. لكنني أعترف لك بهذا، أن هذه الطريقة حقًا في عبادة الله، والتي يسمونها بدعة... أنا أعبد إله آبائي، مؤمنًا بكل ما هو مكتوب في الناموس والأنبياء، وراجيًا الله أن تكون قيامة للأموات والأبرار والأثمة، التي هم ينتظرونها». وهكذا لم يخف بولس جوهر الأمر وطريقة تفكيره وموقف المسيحية من اليهودية، ولم يفكر في خداع قضاته من خلال الاستمرار المزعوم في التمسك باليهودية في شكلها السابق. “من أجل هذا الهدف… أسعى أن يكون لي… دائمًا… ضميرًا طاهرًا أمام الله والناس. وبعد سنوات عديدة من غيابي، جئت لأقدم لشعبي... الصدقات والقرابين." وهو ما لن يفعله عدو الأمة اليهودية والدين اليهودي أبدًا. "في هذه الأثناء وجدوني مطهّرًا في الكنيسة، لا مع جمع من الناس ولا مع ضجيج. /هؤلاء هم/ يهود آسيا، الذين ينبغي أن يظهروا أمامكم ويشتكون عليّ، إذا كان لديهم أي شيء ... عليّ." الطلب عادل تمامًا، وبدون تحقيقه كان من المستحيل الحكم على بولس. أو ليقولوا بأنفسهم... هل وجدوا فيّ... أي ذنب عندما وقفت أمام السنهدرين. هل هو ذنبي فقط في كلمة واحدة... نطقت بها بصوت عالٍ... واقفاً أمامهم:... أنا أدان منكم اليوم على /تعليم/قيامة الأموات" (راجع أعمال الرسل 24: 10-21)، أي لو أرادوا أن يدينوه ​​ببراءة كاملة. فيلكس، الذي رأى بوضوح براءة بولس من رسالة ليسياس، لاحظ على الفور أن المتهمين كانوا يتصرفون بدافع الخبث المحض، لكن نظام الإجراءات كان يتطلب أن يتم النظر في الافتراء المرفوع ضده قانونيًا. كان من الضروري معرفة ما إذا كانت "الهرطقة النذيريّة" (أع 24: 5)، التي اتُهم بها بولس، تتعارض مع شريعة موسى، التي أخذت حرمتها تحت حمايتها السلطات الرومانية، وما إذا كانت تسبب بالفعل اضطرابًا بين الشعب. وكان على ليسياس أن يشهد عن هذا الأخير. لذلك، فيلكس، تحسبًا لهذا القائد، أرسل رؤساء الكهنة والشيوخ، في الواقع، بلا شيء. بقي بول تحت الحراسة. الحراس الذين تم إضعافهم بأمر من الوكيل لدرجة أنه أصبح يتمتع بالحرية الكاملة لرؤية معارفه والحصول منهم على كل ما يحتاجه لنفسه. إن رغبة الفضول من أجل سماع زعيم "الهرطقة الجديدة" (كما دعا ترتلس بولس) "الهرطقة الجديدة" التي كانت قد بدأت بالفعل في جذب انتباه الجميع، والأرجح، فضول دروسلا زوجة فيلكس، التي، كونها امرأة يهودية من أصل نبيل (58)، يمكنها أن تلعب دورًا نشطًا في قضية بولس، التي كان السنهدرين بأكمله متورطًا فيها، جعلت الوكيل يستمع إلى خطبته حول الدين المسيحي. استمع الوثني الفاسد بهدوء وانتباه إلى الواعظ وهو يتحدث عن حياة يسوع المسيح ومعجزاته. ولا تزال هذه القصة موجودة في ذاكرته إلى جانب القصص التي كان يعرفها عن أنصاف الآلهة، لكن عندما بدأ بولس يتحدث عن الطهارة والعفة والعدالة والدينونة المستقبلية، وقع فيلكس في الخوف، وانكشفت جراح ضميره، ولم يعد يستطيع الاستماع وترك بولس يذهب قائلاً: "الآن اذهب، وعندما أجد الوقت، سأدعوك". "أوه، تأخير إجرامي! - يصرخ الطوباوي أوغسطينوس حول هذا. - أوه، كلمات مليئة بالعداء لنعمة الله! " إن حب الدنيا، والشرود، واللهو المتواصل لن يسمح للمرء أن يجد وقتًا مناسبًا مرة أخرى، وستزول النعمة المهملة، ولن يستيقظ الخاطئ من سباته إلا في الجحيم. في الواقع، لم يعد فيلكس بعد ذلك يشعر بالخوف والندم المفيدين، على الرغم من أنه كثيرًا ما كان يدعوه ويستمع إلى بولس. وكانت براءة السجين واضحة تماما بالنسبة له. لقد كان مستعدًا لاستعادة حريته، ولم يتوقع سوى مكافأة مقابل عدالته. لم تستطع سلاسل بافلوف وخرقه أن تبث الأمل في قلب الوكيل الأناني. لكنه سمع من بولس نفسه عن الأموال التي أحضرها إلى أورشليم، وكان يعتقد بلا شك أن الناصريين (المسيحيين) لن يدخروا الكنوز لجلب الحرية لرئيسهم. عبثا! تحدث بولس عن العدل والتعفف والدينونة، لكنه لم يقل كلمة واحدة عما أراد الرجل الطماع أن يسمعه. وبعد عامين، اضطر فيليكس إلى التنازل عن مكانه لفستوس بورسيوس. أراد إرضاء اليهود، ترك بولس في السجن، ولكن حتى هنا، لسوء الحظ، تم خداعه، لأنهم، بعد تقاعده من منصبه، جاءوا على الفور إلى روما يشكون من قسوته. مع المدعي العام الجديد، عاد أمل أعداء بافلوف إلى الحياة. وحالما وصل إلى القدس ظهروا أمامه بالشكاوى. في البداية طالبوا بعقوبة الإعدام، لكن بعد أن تلقوا الجواب بأن الرومان لم يكونوا معتادين على إدانة شخص ما دون النظر في ذنبه، طلبوا تسليم بولس من قيصرية إلى أورشليم بنية قتله في الطريق. ووعد فستوس بالنظر في القضية، ولكن في قيصرية، حيث دعا المتهمين للحضور. لقد ظهروا ووجهوا أخطر الاتهامات ضد بولس، والتي، بالطبع، لم يكن هناك أي دليل عليها. أجاب المتهم بحزم وهدوء أنه لم يرتكب أي جريمة لا ضد الشعب اليهودي ولا ضد الكنيسة ولا ضد قيصر. وإذ أراد فستوس أن يكسب رضى اليهود، سأل بولس إن كان يقبل أن تُحاكم قضيته في أورشليم، كما طلب أعداؤه مؤخرًا. والموافقة على ذلك تعني التضحية بالنفس لغضبهم وخيانتهم. أجاب بولس: "أنا أطلب حكم قيصر" (أعمال 25: 11). وهذا يعني أنه لا يريد أن يحكم عليه حكام المناطق ويتمتع بحق المواطن الروماني. "حينئذ تكلم فستوس مع المشيرين كعادته وقال: أنت طلبت حكم قيصر، وإلى قيصر تذهب" (أع 25: 12). وبينما كان فستوس ينتظر الفرصة لإرسال بولس مع أسرى آخرين إلى قيصر، وصل أغريباس، ملك كلكيس 59، إلى قيصرية لتهنئته على منصبه كرئيس لليهود. وجاءت معه أخته برنيكي، المشهورة بجمالها، والتي عاشت مع أغريبا بعد طلاقها من بوليمون، ملك كيليكية، في العام 60. وكان وصولهما بمثابة مناسبة ليشهد بولس مرة أخرى رسميًا في وجه اليهود عن الرجاء الذي سُجن من أجله. وبما أن أغريباس، كيهودي المولد، كان يعرف جيدًا الديانة اليهودية، وبما أنه كان له الحق في تعيين رؤساء كهنة والاهتمام بتحسين كنيسة أورشليم (61) الذي اتُهم بولس بتدنيسه، فقد روى له فستوس، الذي أراد الاستفادة من معلوماته ونصائحه، قصة محاكمة بولس. هذه القصة جعلت أغريباس يرغب في الاستماع إلى بولس نفسه. فوافق فستوس وعين اجتماعا يحضره أغريباس وبرنيكي ورؤساء الألف وجميع مواطني قيصرية المحترمين. عندما أُحضر بولس إلى المجمع، قال فستوس: "الملك أغريباس وجميع الرجال الحاضرين معنا! ترى رجلاً عليه... في أورشليم وهنا... جاء إلي يهوذا وأعداد كبيرة صارخين أنه لا يعيش فيما بعد. لكنني وجدت أنه... لم يفعل شيئًا... يستحق الموت، وحيث أنه هو نفسه طلب الحكم من قيصر، قررت أن أرسله / إليه /. والآن، إذ ليس لدي أي شيء موثوق يمكن أن يكتب عنه إلى الملك، أقدمه إليكم وبالأخص إليك أيها الملك أغريباس، حتى يكون لي بعد التدقيق شيء لأكتب عنه، لأنه ظاهر لي أن أرسل أسيرًا دون أن أشير إلى ما هو متهم به» (أع 25: 23-27). بعد ذلك سمح أغريباس لبولس أن يتكلم عن نفسه، فرفع يده 62 إلى أعلى وقال ما يلي دفاعًا عن نفسه: بعد ذلك، بعد أن صور قسوته في أورشليم ضد المسيحيين ووصف ظهور يسوع المسيح له أثناء الرحلة إلى دمشق، تابع بولس: "لذلك، أيها الملك أغريباس، لم أقاوم الظهور السماوي، بل أولاً لسكان دمشق وأورشليم، ثم في كل أرض اليهودية والأمم، بشرت بأن ... عليهم أن يتوبوا ويرجعوا إلى الله، ويعملوا أعمالًا تستحق التوبة. لهذا ... أمسكني اليهود ... في الكنيسة وحاولوا قتلي. احصل على المساعدة من "الله... أنا حي إلى هذا اليوم، وأشهد للصغير والكبار، ولا أقول أكثر مما قال الأنبياء وموسى إنه سيكون، /أي/، أن المسيح كان سيتألم، وهو أول قيامة من الأموات، ليعلن نورًا لهذا الشعب (اليهودي) وللأمم" (راجع أعمال 26: 19-23). عند هذه النقطة توقف الحديث، ووقف جميع الحاضرين، وابتعدوا عن بولس، وناقشوا قضيته. أعلن أغريبا بشكل حاسم لفستوس أن بولس، في رأيه، بريء تمامًا وأنه يمكن إطلاق سراحه إذا لم يكن قد طالب بالفعل بمحاكمة قيصرية لنفسه. لذلك تقرر إرساله إلى روما. ولعلنا نتساءل هنا: ما هو الهدف من سجن بولس لفترة طويلة، والتي استمرت عامين، في اليهودية؟ ألم يكن من الأفضل لو أمضى هذا الوقت في التبشير بالإنجيل بين الوثنيين؟ كم من آلاف النفوس، التي أعمتها عبادة الأوثان، كان من الممكن أن يخرجها من الظلمة إلى النور؟ لكي نفهم في هذه الحالة طرق العناية الإلهية الجديرة بالعبادة، يجب على المرء أن يتذكر الغرض من إقامة بولس في أورشليم الذي خصصه له يسوع المسيح نفسه: كان عليه أن يشهد رسميًا لليهود عن ألوهية يسوع المسيح، المرفوضين والمضطهدين من قبلهم (أعمال الرسل 23: 11). كان هذا هو النداء الأخير الذي حذرت به العناية الإلهية أحفاد إبراهيم قبل أن يحين وقت خيانتهم للرفض النهائي لقتل الله الإنسان. في هذا الصدد، كان من المستحيل العثور على مبشر للتوبة أفضل من بولس، المضطهد السابق للمسيحيين، والآن المدافع الأكثر حماسة عنهم. من الواضح أن روابطه ذاتها شهدت أيضًا على ألوهية يسوع المسيح - فقد لفتت انتباه المجلس الأعلى لليهود بأكمله، وبالتالي، كل القدس، كل يهودا إليه. في شخص بولس، بطريقة ما، ظهر يسوع المسيح نفسه مرة أخرى أمام دينونة اليهود. معظم اليهود، الذين أعمتهم التحيزات، لم يتعرفوا عليه مرة أخرى ورفضوه، ولكن كان هناك، بالطبع، أولئك الذين كان مثال شاول، الذي تحول إلى المسيحية، بمثابة الخلاص. وبولس وحده لم يعرف الخوف، وأكد لرفاقه أن خسارتهم ستكون في السفينة فقط، بينما يخلص الشعب كله. قال ذلك على سبيل الوحي، إذ ظهر له ملاك في الليل وأعلن أن الله من أجله سينقذ جميع أصحابه من الموت. وفي الوقت نفسه، خلص البحارة، بعد قياس العمق، إلى أن سفينتهم كانت تقترب من الأرض. خوفًا من السقوط على الصخور، أسقطوا أربع مراسٍ، وبعد أن أنزلوا القارب، استعدوا للهرب. لقد أدرك بولس خطتهم وأخبر قائد المئة بذلك، الذي منعهم على الفور من الهروب بأمر بدفع القارب بعيدًا عن السفينة. وبعد ما حدث، شجع بولس رفاقه مرة أخرى، وأقنعهم بأن ينعشوا أنفسهم بالطعام، وأكد لهم باسم الله أنه لن يفقد أحد منهم شعرة من رأسه. واقتداءً بمثاله، تشجعوا بالفعل وأكلوا الطعام. ولما جاء النهار رأوا أرضًا، ولم يعرفوا بعد ما نوعها. بعد أن سحبوا المراسي ورفعوا الشراع، سارع البحارة إلى دخول الخليج، لكن فقدان السفينة، الذي تنبأ به بولس، كان لا مفر منه. بعد أن جنحت السفينة، علقت أنفها في الرمال، بينما تحطمت الأمواج مؤخرتها. كان من المستحيل البقاء هناك لفترة أطول. أراد الجنود، الذين كانوا يحاولون منع هروب السجناء الحتمي، في رأيهم، قتلهم، لكن قائد المئة، الذي أراد إنقاذ بولس، أبعدهم عن هذه الهمجية. بدأوا في الهروب، بعضهم بالسباحة، والبعض الآخر على متن الألواح. لقد تحققت تنبؤات بولس تمامًا - لم يمت أحد. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هذه هي فائدة العيش مع رجل صالح، حتى لو كان سجينًا: معه الأمان في كل مكان". ومن باب الامتنان لهذا العمل الصالح، زود سكان الجزيرة بولس ورفاقه بكل ما يحتاجون إليه، وأظهروا لهم كل أنواع التكريم. وبعد ثلاثة أشهر، تم فتح الشحن مرة أخرى. تم وضع السجناء على متن سفينة أخرى كانت متجهة إلى إيطاليا بعد قضاء الشتاء في مليتا. على طول الطريق، توقفوا في سيراكيوز، في صقلية، ثم في ريجيا، في كالابريا، ووصلوا أخيرًا إلى الشواطئ الإيطالية بالقرب من نابولي عند رصيف بوتيولي. احتفظ بها المسيحيون المحليون لمدة أسبوع كامل. بعد أن استراحوا، انتقل السجناء. وكانت روما تنتظرهم. كان دخول بولس إلى روما بمثابة الدخول المنتصر للبطل العائد منتصراً. خرج المسيحيون الرومان لمقابلته عند اقترابهم من المدينة. كانت غيرتهم لبولس ضمانة جديدة بأن العناية الإلهية لن تتركه دون حمايتها حتى هنا في روما: لقد تشجع بالروح وشكر الرب. كان ذلك في أوائل الربيع، حوالي عام 61 م، في الصيف السابع من حكم نيرون. سندات بافلوف الأولى في روما تم تسليم السجناء، كالعادة، إلى القائد البريتوري، الذي كان آنذاك بوروس، المعلم الشهير للشباب نيرو وصديق سينيكا. ولا شك أن بولس، نتيجة المراجعة الجيدة له من قبل فستوس ويوليوس، سُمح له بالعيش في منزل مستأجر، تحت ما يسمى بالحارس النبيل أو الخفيف. لفهم خصوصيات مثل هذا الاستنتاج، ينبغي القول أن الرومان كان لديهم عموما ثلاثة أنواع من الحراس: تم الاحتفاظ ببعض السجناء في زنزانة من ثلاثة أقسام؛ آخرون، أقل ذنبا، - في الأماكن القضائية؛ ولا يزال آخرون يعيشون في منازلهم المستأجرة أو حتى منازلهم. وكان الإشراف على الأخير هو أنه كان مع كل منهم محارب مرتبط بالسجين بحبل طويل. بالنسبة للمحارب، تم ربطه بيده اليسرى، وبالنسبة للمدعى عليه، تم ربطه بيده اليمنى. بهذا الشكل يمكنهم المشي في كل مكان. وكان الحراسة التي وُضع بولس تحتها من النوع الأخير. وفي اليوم الثالث بعد وصوله إلى روما، استدعى بولس إليه أشراف اليهود ليشرح لهم سبب قيوده والقصد الذي يريد به المثول أمام بلاط قيصر. ولولا ذلك لما فشلوا في اعتباره شخصًا مشبوهًا يبحث عن فرصة للتشهير بوطنه أمام الإمبراطور، كما حدث كثيرًا في تلك الأيام. "أيها الإخوة!" فقال لهم بولس: "إنني إذ لم أفعل شيئًا ضد الشعب والعادات الأبوية، أسلموني من أورشليم مقيدًا إلى أيدي الرومانيين. إذ حكموا عليّ أرادوا أن يطلقوني لأنه لم يكن فيّ ذنب يستحق الموت. ولكن إذ ناقض اليهود، اضطررت إلى أن أطلب محاكمة قيصر، ولكن ليس لكي يتهموني بشيء... شعبي... لأن رجاء إسرائيل قد ضُبط. أنا بهذه القيود" (راجع أعمال الرسل). 28: 17-20). فأجاب اليهود أنهم لم يسمعوا عنه شيئًا سيئًا، وطلبوا أن يكشف لهم طريقة تفكيره في الدين، لأننا قالوا، نعلم أن العقيدة التي تبشر بها هي موضع جدل في كل مكان. في اليوم المحدد، اجتمعوا لهذا في منزل بولس، ومن الصباح حتى المساء شرح لهم بالتفصيل الإيمان المسيحي الذي اعترف به الكثيرون بالفعل. اقتنع البعض بما قيل، لكن آخرين لم يقبلوا ما سمعوه، لذلك اضطر الرسول قسراً إلى أن يكرر، مذكراً إياهم، اللوم الذي وجهه النبي إشعياء ذات مرة للشعب اليهودي. قال: "حسنًا، لقد تكلم الروح القدس بالنبي إشعياء... لآبائنا: اذهبوا إلى هذا الشعب وقولوا: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وبعيونكم تنظرون ولا تبصرون. لأن قلوب هؤلاء قد قست... فليكن... معلومًا لكم،" تابع بولس، "أن الخلاص من الله قد أرسل إلى الأمم، وهم أيضًا سيسمعون" (راجع أعمال الرسل 28، 25-29). هذه الكلمات جعلت بعض اليهود يفكرون أكثر في المسيحية، لكن آخرين أثاروا السخط. وبما أن المتهمين على بولس لم يظهروا (ربما في انتظار ظروف مواتية واختراع افتراء معقول)، فقد أمضى عامين كاملين في انتظار المحاكمة، مستفيدًا من حريته، وأعلن اسم المسيح لكل من يأتي إليه (أعمال الرسل 28: 30-31). خلال هذا الوقت، كان بإمكانه أن يفعل الكثير لصالح الإنجيل، على الرغم من أنه ليس لدينا معلومات مفصلة عن نجاحات الوعظ بولس في روما. من بين سكان روما آنذاك، على الرغم من انخفاض الأخلاق، لا يزال هناك أشخاص يميلون إلى الخير. في الرسالة إلى أهل فيلبي، يقول بولس بشكل مؤكد أن قيوده خدمت لصالح الإنجيل وأصبحت معروفة لدى كل دار الولاية، أي إما إلى بيت قيصر بأكمله، أو على الأقل إلى جميع البريتوريين (فيلبي 1: 12-14). وأن هذه الشهرة لم تقتصر على شائعة واحدة عن المسيح الذي بشر به الرسول، يتضح من نفس الرسالة حيث يسلم على أهل فيلبي نيابة عن المسيحيين الذين ينتمون إلى بيت قيصر (فيلبي 4: 22). من هم هؤلاء المسيحيون بالضبط غير معروف. يُذكر توربت معين، الذي، وفقًا لشهادة مينيون الروماني، استشهد فيما بعد؛ ومن بينهم سابينا بوبايا، التي، وفقًا لجوزيفوس، كانت راعية متحمسة للشعب اليهودي، ولكن في هذا الصدد، يستحق تاسيتوس المزيد من الثقة، ووفقًا لما تقوله هذه المرأة "كان لديها كل شيء ما عدا الروح الصادقة". التخمين الأكثر ترجيحًا هو أولئك الذين يرون مسيحيًا تحول على يد بولس في بومبونيا جرايسينا، زوجة بلوتوس. إن الشكوك حول انتمائها إلى "بدعة أجنبية"، وحياتها الطويلة التي قضتها في التقوى المستمرة، تجعلنا نعتقد أنها كانت واحدة من المسيحيين الأوائل في روما. ومن المحتمل أيضًا أن يكون الفيلسوف الشهير سينيكا، كما تقول الأسطورة (قديمًا، وإن لم يكن صحيحًا تمامًا)، معروفًا لدى الرسول بولس. ويدعم هذا صداقة سينيكا مع بوروس، الذي كان بولس تحت إشرافه الرئيسي، وأيضًا حقيقة أن هذا الفيلسوف عاش في البلاط، الذي كان بولس معروفًا به جيدًا. لكن المراسلات بين الفيلسوف والرسول، كما سنرى لاحقا، ليس لها أي أصالة تاريخية على الإطلاق. وفي هذه الأثناء، عندما وصلت شائعة رباط الرسول في أورشليم إلى كنيسة فيلبي، أرسلت إليه بالصدقات أحد قادتها، أبفرودتس (فيلبي 2: 25، 4: 14-18). كانت هذه الغيرة ترضي الرسول جداً "ليس لأنه كان محتاجاً لأنه تعلم أن يكون دائماً مكتفياً بحالته" (راجع فيلبي 4: 10-14)، بل لأن غيرة أهل فيلبي للمعلم تشهد على غيرتهم للدين نفسه. ولأسف بولس، أصيب أبفرودتس بمرض خطير أثناء وجوده معه، لكن الرب لم يرد أن يحزن. وأضاف الرسول حزنًا جديدًا، فتعافى المريض (فيلبي 2: 26-27). وفي طريق العودة أُرسلت معه الرسالة إلى أهل فيلبي، بحسب قول القديس يوحنا الذهبي الفم، الأغنى بالمشاعر القلبية. بفضل المسيحيين على غيرتهم لأنفسهم، يشجعهم بولس على الثبات في الإيمان والتقوى، وينصحهم في نفس الوقت بالحذر من المعلمين الكذبة المتهودين. ألهموا زملائهم من رجال القبائل للبحث عن التبرير ليس في الإيمان بيسوع المسيح، ولكن في أعمال شريعة موسى - في الختان. استمرارًا للسندات الرومانية الأولى، كتب بولس الرسالة إلى العبرانيين. إنه يؤكد الكرامة الإلهية ليسوع المسيح وكهنوته الأبدي على رتبة ملكي صادق، ويظهر أن شريعة الطقوس مع مجيء المسيح يجب أن تفقد فعاليتها وتفسح المجال لشريعة النعمة الجديدة. الخلافات حول مؤلف هذه الرسالة لا علاقة لها بموضوع سردنا. ومع ذلك، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أنها كانت ستكتمل منذ فترة طويلة لو كان النقاد قد أولىوا اهتمامًا أكبر لروح هذه الرسالة، التي هي الروح الحقيقية للاهوت بولس. وبعد الانتظار لمدة عامين، تم استدعاء بولس إلى محاكمة نيرون. بحسب العادة الرومانية، كان لأصدقاء الرسول وتلاميذه الحق في أن يكونوا شهودًا على محاكمته، ولكن بعد ذلك "تركه الجميع" (راجع 2 تي 4: 16)، لأنهم كانوا خائفين من أن يجدوا أنفسهم أمام هذا الأسد (كما يسمي بولس نيرون)! إن الطبيعة البشرية متقلبة للغاية حتى في أنقى الصداقة! لم يتركه سوى صديق سماوي واحد، وهو الرب يسوع المسيح، الذي ضحى بولس بنفسه من أجله: لقد زار رسوله وشدد روحه. سواء ظهر أعداء بافلوف في القدس في هذه المحاكمة أم لا، وما اتهموه به وكيف دافع عن نفسه من افتراءاتهم غير معروف. بذكر هذا الحكم في الرسالة الثانية إلى تيموثاوس، اشتكى الرسول قبل ذلك مباشرة من حداد واحد هو الإسكندر (2 تيموثاوس 4: 14). هل كان من بين متهمي بافلوف؟ لكن من هو وكيف أضر بالرسول غير معروف أيضًا. حتى أنهم يتجادلون حول كيف انتهت محاكمة بولس: هل موته أم إطلاق سراحه؟ كان يعتقد، وما زال البعض يعتقد، أن أول روابط بافلوف في روما كانت في نفس الوقت الأخيرة. لكن هذا الرأي، على الرغم من كل المعرفة التي يتمتع بها المدافعون عنه، يفتقر إلى الأدلة القوية. ولتأكيد صحة الرأي المعاكس، الذي يؤكد أن روابط بافلوف الأولى انتهت بالتحرر، يشهد ما يلي: 1. /التقليد العام للكنيسة/. صحيح أن هذا التقليد لم يصبح معروفًا إلا منذ زمن المؤرخ يوسابيوس، لكنه مع ذلك مهم، لأن يوسابيوس استعاره من كتابات ديونيسيوس الكورنثي المفقودة الآن، والذي كان مصير بولس خلال حياته لا يزال حاضرًا في ذاكرة الجميع. التعبيرات الموجودة في يوسابيوس: "كما تقول الشائعات"، "كما يقولون"، لا تشير إلى أنه اعتبر هذه الأسطورة غير موثوقة، لأنه يقول بوضوح إنه أعاد سرد هذه الأسطورة حتى لا يعتقد أحد أن روابط بافلوف الأولى في روما انتهت بوفاته. غالبًا ما يستخدم المؤرخون، عند إعادة سرد الأسطورة، تعبيرات يمكن فهمها بطريقتين، اعتمادًا على مسار القصة. منذ زمن يوسابيوس، أصبح تقليد تحرير بولس من القيود الرومانية شائعًا بين جميع الكتاب. لا يمكن للمرء أن يعتقد أنهم في هذه الحالة استندوا فقط إلى أهمية يوسابيوس لنفسه كمؤرخ. 2. /مقاطع كثيرة من رسائل بولس/ كتبها من رومية (فيلبي 2: 19، 24؛ في 1: 22؛ عب 13: 23). يُظهر المؤلف في كل مكان أملًا قويًا في إطلاق سراحه ويعد بزيارة طلابه مرة أخرى. بل ينبغي للمرء أن يفترض أن الرسالة إلى العبرانيين كتبها بولس بعد تحريره من العبودية، ويقول في خاتمتها: "فاعلم أن أخونا تيموثاوس قد أطلق، وأنا معه إن جاء سريعًا سأراك" (عب 13: 23). 3. /خاتمة أعمال الرسل/. يكتب القديس لوقا: "وعاش بولس سنتين كاملتين في البيت الذي استأجره، وكان يستقبل كل من يأتي إليه، يبشر بملكوت الله و... بلا كلل... ويعلم بالرب يسوع المسيح بكل مجاهرة" (أع 28، 30- 31). لو كان بولس، عندما كتبت الأعمال الرسولية، لا يزال يرتدي القيود، لما قال لوقا: "عاش... ونال"، كما لو لم يكن بولس حيًا في ذلك الوقت، لما فشل في أن يذكر في نهاية كتابه، على الأقل باختصار، عن موته، خاصة وأن معظم أعمال الرسل القديسين ليست أكثر من تاريخ أسفار بولس. ومن المحتمل جدًا أن متهمي بولس (لو كانت لديهم الجرأة للمثول أمام محكمة قيصر) لم يتمكنوا من إثبات افتراءاتهم، في حين أن موافقة فستوس وآخرين شفعت لصالح المتهمين. جوليا وحياته الطاهرة وغيرة المسيحيين الرومانيين، خاصة الذين ينتمون إلى بيت قيصر. نيرون في ذلك الوقت، وفقًا ليوسابيوس، لم ينس تمامًا وداعته السابقة واستمع أحيانًا إلى مرشديه الحكيمين والفاضلين، وبالتالي يمكن أن يكون عادلاً في حالة السجين اليهودي، الذي كان تبريره مطلوبًا بشرف الاسم الروماني. لا يوجد دليل موثوق فيما يتعلق بالصورة نفسها ووقت تحرير بافلوف. هناك افتراض بأن قيود بولس قد أزيلت بمناسبة وفاة أغريبينا، والدة نيرون، عندما تم الاحتفال رسميًا بهذه الجريمة في روما، وعندما تم منح العديد من السجناء الحرية في ذكرى إنقاذ الإمبراطور من خطر وهمي من أغريبينا. التخمين معقول تمامًا، لكنه بالكاد يتوافق مع التسلسل الزمني. رحلة بولس الرسولية الرابعة ورباطاته الأخيرة في روما إن بقية حياة بولس، كما يعترف المؤرخون، تثير الكثير من الحيرة والخلافات. والسبب في ذلك هو قلة المصادر التاريخية، فإن رواية الإنجيلي لوقا عن أعمال بولس الرسولية تنتهي بقصة سجنه الأول. من بين الكتاب اللاحقين في القرون الثلاثة الأولى، لم يول أحد اهتمامًا خاصًا لأعمال الرسل القديسين. لم يتمكن جامعو الآثار المسيحية أنفسهم، بابياس وهيجيسيبوس، من العمل كدليل في هذه الحالة، لأن يوسابيوس، الذي استخدم أعمالهم (المفقودة منذ فترة طويلة بالنسبة لنا)، لم يقدم سوى القليل جدًا عن مصير بولس. لذلك لا يسعنا إلا أن نأخذ في الاعتبار فقط بعض الإشارات عن الفترة الأخيرة من حياة بولس، الموجودة في رسائله وكتابات بعض كتاب الكنيسة القديمة. ولتعزية أولئك الذين يريدون أن يروا بالضبط كيف أنهى مصباح الكنيسة العظيم هذا المسار المنير لأيامه، يمكن أن يكون المقطع الجميل التالي من أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم عن أعمال الرسل القديسين مفيدًا. ويسأل: "لماذا تريد أن تعرف أفعال بافلوفا اللاحقة؟ إنها نفس الأفعال السابقة: القيود، والعذاب، والأتعاب المؤلمة، والسجون، والافتراء، والافتراء، والموت اليومي. لقد رأيت جزءًا صغيرًا، تخيل الباقي أيضًا. عندما تنظر إلى السماء، على الرغم من أنك ترى جزءًا أصغر منها، فإن كل الأجزاء الأخرى تشبهها، لذلك بغض النظر عن عدد الأماكن التي تغيرها، تظل السماء كما هي. فكر بنفس الطريقة مع بولس". وبدون اتهامه بعدم الإيمان التاريخي، لا شك أن بولس، بعد إطلاق سراحه، قام برحلة رسولية رابعة، استمرت حتى أواصره الأخيرة. إن مثل هذا الشك لا يتوافق مع رسائل بولس المكتوبة من روما، والتي يقدم فيها وعودًا متكررة بزيارة تلاميذه مرة أخرى، ومع التقليد العام للكنيسة. وحتى السؤال: أين تمت الرحلة الرابعة، يمكن حله، وإن لم يكن بشكل كامل. وإذا لم نتخيل جميع الأماكن التي زارها الرسول في هذا الوقت، فإننا نعرف بعضها على وجه اليقين. من الرسالة الثانية إلى تيموثاوس، المكتوبة خلال الروابط الأخيرة، يتبين أن مؤلفها قبل فترة وجيزة كان في كورنثوس ومليتا وإيقونية ولسترة وأنطاكية، وفي المدن الثلاث الأخيرة عانى من اضطهاد كبير (2 تيموثاوس 3: 11، 4: 13، 20). وهذا يعني أن رحلة بولس الأخيرة كانت إلى الشرق، وبالتحديد إلى تلك الكنائس التي كانت تحترمه كمعلم لها. وفي الشرق، حقق بلا شك نيته بزيارة كولوسي (كو2: 5) وفيلبي (فيلبي 2: 5). 1، 25)؛ الكنائس المجاورة لهم (باستثناء أفسس، التي تنبأ بولس، أثناء وداعهم لهم، أنهم لن يروا وجهه بعد الآن) كانت أيضًا، بالطبع، تعزية الاستمتاع برؤية مؤسسها. ويعتقد أن رحلة بافلوفو الأخيرة امتدت إلى فلسطين. وهي مبنية على الفصل 13 من الرسالة إلى العبرانيين، حيث يعرب الرسول عن رجاء رؤية اليهود الذين كتب إليهم (عب 13: 23). لكن هذا الأساس ضعيف. وكما يعترف جميع النقاد تقريبًا، فإن هذه الرسالة لم تُكتب إلى اليهود الفلسطينيين، على الأقل ليس إليهم وحدهم، بل إلى جميع المسيحيين، اليهود بالأصل. إن الاعتراض على أن اسم اليهود في زمن الرسل كان يعني اليهود الفلسطينيين، وأن أولئك الذين يعيشون خارج فلسطين كانوا يُطلق عليهم اسم الهيلينيين، لا يحل إلا القليل لأن هذه الرسالة لم تكن مكتوبة مباشرة بيد الرسول نفسه. ومع ذلك، فمن المشكوك فيه أيضًا أن اليهود الذين عاشوا خارج فلسطين لم يُطلق عليهم أبدًا اسم اليهود، بل كانوا دائمًا هيلينيين. إن القيام برحلة إلى اليهودية يعني أن الرسول يعرض نفسه دون داعٍ لمخاطر لا مفر منها. علاوة على ذلك، لم تكن هناك كنائس أسسها بولس في فلسطين، لأن نصيب خدمته كان التبشير للوثنيين، وليس للختانين، في حين تم تعيين رسل آخرين من قبل العناية الإلهية لليهود الفلسطينيين. حتى من قبل، كان بولس يظهر دائمًا في أورشليم ليس كرسول، بل كزائر لهذه المدينة. والأرجح هو رأي الذين يعتقدون أن بولس زار إسبانيا بعد مسح الكنائس الشرقية. إن عبارة القديس الشهيد كليمندس، بابا روما: "الوصول إلى الحدود الأخيرة للغرب"، تجعل المرء يفكر بهذه الطريقة بالضبط، لأن الحد الأخير للغرب لا يمكن أن يكون، كما فسر البعض، لا إيطاليا ولا بريطانيا. هذه بلا شك إسبانيا، التي كانت حدودها الأخيرة تسمى نهاية الأرض. أعرب بولس، حتى في رسالته إلى أهل رومية، عن رغبته في زيارة إسبانيا. لكن الوقت، كما يرى البعض، الذي انقضى منذ تحرير بافلوف وحتى آخر قيوده، لم يكن كافياً للقيام بالرحلة من الشرق إلى إسبانيا. هذا الاعتراض ليس ثقيلا جدا. في أربع سنوات، كان من الممكن السفر إلى الشرق والغرب، خاصة وأن رحلة بافلوفو الأخيرة إلى الشرق لم تكن من أجل خطبة جديدة، بل لتعليم العزاء الأخير للمؤمنين. بينما كان المعلم العظيم للوثنيين يتجول في الشرق والغرب بقدميه الجميلتين للمرة الأخيرة، اندلع الاضطهاد ضد المسيحيين في روما. نيرون، الذي أشعل النار بجنون في عاصمة العالم هذه لكي يرى فيها تشابه حرق طروادة، من أجل تجنب كراهية الرومان لنفسه بسبب الفظائع التي ارتكبها، كان أكثر استعدادًا لإلقاء اللوم على المسيحيين في هذا الأمر، لأن المؤمنين بالخرافات كانوا يميلون منذ فترة طويلة إلى اعتبارهم أعداء للصالح العام. كان الانتقام من الحرق الوهمي يبحث عن ضحايا في كل مكان: تم تسليم بعض المسيحيين، الذين يرتدون جلود الحيوانات، لتمزيقهم الكلاب، والبعض الآخر، تم غمرهم من الرأس إلى أخمص القدمين بمواد قابلة للاشتعال، وكان من المفترض أن يحرقوا تدريجياً ويضيءوا حدائق نيرون في الليل. كانت الكنيسة الرومانية بحاجة إلى كل الإيمان والصبر حتى لا تقع تحت ثقل الصليب. هل يمكن أن يظل بولس مستمعًا غير مبالٍ لأخبار الصراع الدموي بين المسيحية والوثنية؟ هل يستطيع أن يترك أولاده الأحباء في روما دون عزاء؟ على العكس من ذلك، ظهر لهم على الفور ليشاركهم إكليل الاستشهاد، الذي تم تحذيره مسبقًا، كما يشهد الآباء القديسون، من خلال الوحي الذي أُعطي له. ربما كان السبب نفسه هو الذي دفع الرسول بطرس إلى روما. وحدت السندات على الفور هؤلاء الرسل الأسمى، الذين فصلتهم نصيب خدمتهم طوال حياتهم كلها. كان نيرون في ذلك الوقت وحشًا بالفعل، وليس إنسانًا، لذلك كتب الرسول، حتى قبل أن ينطق بالحكم النهائي على نفسه، إلى تيموثاوس عن رحيله الوشيك من هذا العالم وطلب منه أن يأتي إلى نفسه (2 تيموثاوس 4: 6-9). وبالحكم على هذا الطلب، ينبغي الافتراض أن بولس ظل مقيدًا طوال الأشهر القليلة الأخيرة من حياته الأرضية على الأقل. السبب الذي دفع نيرون إلى الحكم على بولس بالموت، بحسب أسطورة القديس يوحنا الذهبي الفم، هو ما يلي: إن الرسول، رغم الخطر، استمر في إعلان اسم المسيح، وهدى إحدى جواري الطاغية، التي كان يحبها بشدة. رفض المتحول بشدة أن يتقاسم السرير المخزي مع نيرون. كان قتل الأم يغلي بالغضب، وبعد أن علم أن بولس مذنب بهذا، حكم عليه بالإعدام. يقول التقليد المقبول لدى الجميع تقريبًا أن الرسول بولس استشهد مع الرسول بطرس. ولكن هناك حكم آخر، والذي بموجبه عانى بولس بعد عام من وفاة بطرس، ولكن في نفس اليوم، أي 29 يونيو. يكتب لاكتانتيوس أن هؤلاء الرسل، قبل نهاية حياتهم، تنبأوا أن الله سيقيم قريبًا ملكًا في روما الذي سيدمر أورشليم، ويدمر الكنيسة اليهودي، ويشتت اليهود في جميع أنحاء العالم. كانت أداة إعدام بولس، كمواطن روماني، هي السيف. تم قطع رأسه حوالي سنة 67 بعد ميلاد المسيح، 65 عندما كان الرسول قد تقدم في السن، في مكان يسمى ينابيع سالفيان، في عهد هيليوس وبوليكليتوس، اللذين عهد إليهما نيرون بالسلطة العليا أثناء رحلته إلى اليونان. دفن المؤمنون رفات بافلوف الصادقة بالقرب من روما. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم أن الشياطين كانت تخافهم وتكرمهم الملائكة، وأن المؤمنين من كل الأرض توافدوا بخشوع لتكريم قبر بولس. وأقام قسطنطين الكبير فوق هذا القبر بناء على نصيحة القديس سيلفستر بابا روما كنيسة صغيرة قام فالنتينيان بتوسيعها فيما بعد. "وهكذا إناء المسيح المختار، معلم اللغات، الواعظ العالمي، الشاهد السماوي وصلاح السماء، محط أنظار وعجب الملائكة والناس، الناسك العظيم والمتألم، الذي حمل جراحات ربه على جسده، القديس بولس الرسول، أنهى مسيرته، وصعد للمرة الثانية وإلى جانب الجسد إلى السماء الثالثة!" (القديس ديمتريوس روستوف، تشيتي مينيون، 29 يونيو). ملاحظات على مظهر الرسول بولس ومواهبه الطبيعية وشخصيته وكتاباته وتكريمه من قبل آباء الكنيسة من الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس استنتجوا أن الرسول بولس كان عاديًا جدًا في المظهر وقصير القامة. يدعوه القديس يوحنا الذهبي الفم في إحدى المحادثات بالرجل الذي يبلغ طوله ثلاثة أذرع. من المعتقد أن مؤلف فيلوباتريس (لوسيان، أو أي شخص آخر) كان يفكر في بولس عندما أحضر جاليليو إلى المشهد - وهو شخصية ذات أنف معقوف، ولم يكن لديه شعر في أعلى رأسه، ويصعد عبر الهواء إلى السماء الثالثة. لكن لم يترك لنا أحد مثل هذا الوصف التفصيلي لظهور بولس مثل نيكيفوروس كاليستوس. يقول: "كان بولس صغير القامة، غير مباشر ومنحني إلى حد ما، وكان وجهه نظيفًا وبدت عليه علامات السنين الطويلة، وكان رأسه أصلعًا، وكان هناك الكثير من البهجة في عينيه، وكان حواجبه مرفوعتين ويبدو أنهما متباعدان، وكان أنفه طويلًا مع عدم انتظام لطيف، وكانت لحيته كثيفة وطويلة جدًا، مع رمادية في بعض الأماكن، تمامًا مثل رأسه". الصورة معبرة للغاية، ومن المؤسف أنه تم رسمها بعد 13 قرنا من وفاة الرسول ومن غير المعروف أي أصل منها! إذا كان الرسول بولس في الواقع صغير القامة، فقد كان هناك ما يبرر الرأي القائل بأنه في الجسد الصغير غالبًا ما توجد روح عظيمة حقًا. لا شك أن النعمة حولت مواهب الطبيعة فيه وأكملتها، لكن هذه المواهب في حد ذاتها كانت عظيمة جدًا. لا توجد صفة واحدة مطلوبة من العقول العظيمة والشخصيات العظيمة لم تكن موجودة في بولس. قارنه القديس يوحنا الذهبي الفم في مواهبه الطبيعية في الحكمة بأفلاطون - المقارنة غير مؤكدة، فكلاهما تصرف في ظروف مختلفة تمامًا: أحدهما في نور روح الله، والآخر في ضوء العقل الضعيف، ولكن من المؤكد أن عبقرية بولس، لو كانت العناية الإلهية قدّرته أن يظهر تحت سماء اليونان، لم تكن لتضيع وسط حشد أتباع أفلاطون ولأضيف آخر إلى قائمة الحكماء اليونانيين العظماء. إن شخصية بولس هي شخصية المعلم الشامل، شخصية رسول الله إلى الجنس البشري. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "عندما تقول "رسول"، سيفهم الجميع بولس، كما عندما يتبادر إلى ذهن الجميع اسم "المعمدان"، يتبادر إلى ذهن الجميع يوحنا". بالنسبة لبولس، كل شيء يخدم لصالح الإنجيل ولمجد الله: القناعة، والفقر، والحمد، والعار، والحرية، والقيود، والأصدقاء والأعداء، والحياة والموت. وأمامه، كما أمام الله الذي هو رسوله، ليس يهودي ولا يوناني، ولا عبد ولا حر، ولا ذكر ولا أنثى، الجميع واحد في المسيح يسوع. مع الوثنيين - فهو وثني، يتحدث عن الدين الطبيعي، ويشير إلى شعرائهم، ويغفر لهم سنوات جهلهم بالله الحقيقي؛ مع اليهود - يناقش اليهودي علامة قانون الطقوس، ويقسمون، ويلاحظون التمييز بين الأطباق المنصوص عليها في القانون؛ بضمير ضعيف - حرية مسيحية ضعيفة ومعتدلة، تمتنع عن التضحيات للأصنام، رغم أنها متأكدة تماما من أن المعبود ليس شيئا. ولكن في كل الأحوال يظهر معلم الحق، نموذجاً للنقاوة الأخلاقية، وعاء للنعمة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إنه لا يخطئ، الذي يدعو نفس بولس البحر والسماء: السماء في الطهارة، والبحر في العمق. ليس في هذا البحر حبوب ثمينة، بل هناك أشياء أغلى من أي لؤلؤة. ومن يرغب في التعمق في هذا البحر يجد فيه جميع الكنوز المخبأة في ملكوت السماوات". ولم يترك لنا أحد من الرسل كتابات بقدر ما ترك لنا بولس. لقد اعترفت الكنيسة دائمًا برسائله الأربعة عشر كمصدر للتعليم المسيحي الحقيقي. ولظروف خاصة، نسبت الرسالة إلى العبرانيين إلى مؤلفين آخرين، ولكن دون أسباب كافية. لم يكن هناك أي نزاع حول ملكية الرسائل الأخرى. لقد حاول الهراطقة القدماء، الذين اندهشوا من الحقائق الواردة فيها، تشويه بعض المقاطع، لكن هذه الأضرار تم ملاحظتها وكشفها على الفور ولم تضر على الإطلاق بصحة رسائل بولس. إن روح هذه الرسائل هو روح الإيمان الحي بيسوع المسيح، الذي يتميز عن النشاط الميت للبر الناموسي. نرى هنا كيف أن الإنسان الساقط غير قادر حتى على التفكير في أي شيء صالح من تلقاء نفسه، ناهيك عن تحقيق جميع وصايا شريعة الله بالضبط؛ كيف قرر الله الآب، من منطلق محبته التي لا توصف للجنس البشري المجرم، أن ينتشله من هاوية الشر التي حمله إليها سقوط أجداده؛ كيف يأخذ الله الابن، في سر المجمع الأبدي، على عاتقه عمل الفداء العظيم، في وقت محدد مسبقًا يظهر على الأرض في صورة إنسان، بموته يلغي مملكة الخطيئة والموت، وبعد ذلك، يصعد إلى السماء، ويجلس عن يمين الآب، منتظرًا حتى يوضع جميع أعداء مملكته موطئًا لقدميه؛ كيف يُمثل الروح القدس للمؤمنين، بعمله الكريم، استحقاقات ابن الله، ويكتب شريعة حياة جديدة في قلوبهم، ويسكب عليهم محبة الله، ويشفع فيهم أمام الله، ويجعلهم خليقة جديدة مخلوقة في المسيح للأعمال الصالحة. غالبًا ما يُدخل بولس القراء إلى ظلمة نماذج العهد القديم، لكن هذه النماذج تفقد ظلامها فيه وتكون صورًا مشرقة وحيوية يمكن للجميع أن يجدوا فيها التنوير والعزاء لأنفسهم بسهولة. كمعلم الإيمان، فهو في الغالب يعلم ويندد ويصحح، ولكن في بعض الحالات، لعزاء المؤمنين، يروي مثل الكاتب ويتنبأ بالمستقبل مثل النبي. لقد تنبأ بتكاثر المعلمين الكذبة في الآونة الأخيرة وتحويل الشعب اليهودي إلى يسوع المسيح قبل مجيئه الثاني، وعن ظهور المسيح الدجال، وعن كبريائه المجنون، ومعجزاته الكاذبة، وإعدامه الرهيب. وبسبب سمو تفكيره، يمكن أن يُدعى بولس، مثل يوحنا، نسر اللاهوت. إن الإصحاح الأول من الرسالة إلى العبرانيين يغلب عليه سمو الفكر الشبيه بذلك الذي نتعجب منه في الإصحاح الأول من إنجيل يوحنا. يقدم بولس نفسه ملاحظاته على الطريقة الخارجية لعرض أفكاره عندما يقول إن كلمته وكرازته كانت "لاَ بِكَلاَمِ حِكْمَةٍ إِنْسَانِيَّةٍ مُقْنِعٍ، بَلْ بِبَرْهَانِ الرُّوحِ وَالْقُوَّةِ" (1 كورنثوس 2: 4). بل إنه يدعو نفسه في موضع آخر "جاهل الكلام" (2 كو 11: 6). وهو يقصد هنا بلا شك عنف الكرازة الذي ارتضى الله أن يخلص به العالم، الذي لم يعرف الله في حكمة الله، تلك جهالة الله التي هي أحكم من جميع الناس (1 كو 1: 21، 25). ومع ذلك، مع أن بولس لم يكن يهتم بتملق الآذان وتذوق من كتب إليهم، بل بموهبة البلاغة الطبيعية، مقدسًا بروح الله، لم يتركه أبدًا. لا يوجد تقريبًا أي زخرفة للأفكار والكلمات التي لم تكن هناك أمثلة ممتازة عليها في رسائل بولس. منها وحدها يمكن للمرء أن يستخرج جميع قواعد خطابة الكنيسة، لأن لونجينوس ليس مسيحيًا، فقد وضع بولس على قدم المساواة مع أفضل الخطابة اليونانية في بلاغته. ومن الجدير بالذكر أن رسائل بولس لم يكتبها بنفسه، بل كتبها الكاتب الذي مُليت عليه (رومية 16: 22). لم يكن لدى بولس سوى عادة توقيع التحية بيده في نهاية الرسالة، والتي كانت بمثابة علامة مميزة تؤكد الملكية الحقيقية للكتابات له (1 كو 16: 21؛ كولوسي 4: 18). والسبب في ذلك، بحسب أسطورة القديس يوحنا الذهبي الفم، هو أن خط يده كان معيبًا جدًا وغير واضح. إن الغيرة غير المعقولة لذكرى الرسول، والنية غير النقية لإخفاء اختراعاتنا باسمه العالي، وكذلك الرغبة البغيضة في ملء بعض الثغرات في معرفتنا بخدمته العامة، هي السبب وراء ظهور بعض الأعمال الكاذبة المنسوبة إليه، تحت اسم الرسول، مثل: "صعود بولس، صراع الفناء، أعمال بولس وتقلا، مراسلات بولس مع سينيكا، الرسالة. إلى اللاودكيين." يقول القديس أبيفانيوس القبرصي عن "صعود بولس": "لقد اخترع القايينيون أيضًا كتابًا آخر باسم الرسول، مليئًا بالإغراءات التي لا تطاق، يستخدمه أيضًا من يعرفون بالغنوصيين، ويسمونه "صعود بولس". وسبب هذا التزوير هو الكلمات التي أخذوها من الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، حيث يقول الرسول إنه اختطف إلى السماء الثالثة وسمع هناك أفعالًا لا ينطق بها (2كو12: 2). وعلى قولتهم جمع هذا الكتاب من هذه الأفعال. كما عرف القديس أغسطينوس هذا الكتاب وتزويره. ويشير إلى أن "بعض الناس الذين يعيشون في الروح، قد حققوا ما لا يمكن لأي شخص حتى أن يتحدث عنه. ووفقًا لهذه المناسبة، قام الأشخاص الفارغون بجرأة لا تصدق بتأليف "صعود بولس"، والذي رفضته الكنيسة باعتباره مليئًا بأكثر الاختراعات سخافة". ستظل وقاحتهم محتملة إلى حد ما إذا قال الرسول إنه سمع شيئًا لا يجوز بعد أن يقال لشخص ما، ولكن عندما أعلن دون تحفظ أن الإنسان لا يستطيع أن يتحدث عما سمعه، فمن هم هؤلاء الأشخاص الذين يجرؤون على التحدث بوقاحة وسخافة عن هذه المواضيع؟ لا يُعرف أي شيء آخر عن صعود بولس. نهاية العالم لبافلوف لها نفس الكرامة. ويقولون إن هذا الكتاب وجد بالوحي في بيت الرسول بولس في طرسوس تحت الأرض في صندوق من الرخام، وكان في وقت ما يحترمه بعض الرهبان. ويؤكد الراوي أنه عندما شكك في صحة هذه الحادثة، سأل أحد كبار شيوخ طرسوس عنها، فأجاب بكل حزم أنه لم يسمع أحد في طرسوس بهذه الحادثة، وأنها والكتاب بلا شك من افتراء الهراطقة. لقد ضاع كلا الكتابين الموصوفين منذ فترة طويلة، إذا كان بإمكانك تسميتها بالخسارة. كما ذكر ترتليانوس "أعمال بولس وتقلا". ويقول إن مؤلفهم كان قسًا آسيويًا، اعترف، بعد أن تم القبض عليه بتهمة التزوير، أنه فعل ذلك بدافع الحب لبولس. وقد وصلت هذه "الأعمال" إلى عصرنا مع بعض الإضافات والتغييرات. ويتكون محتواها من: اهتداء بولس المعجزي لتكلا، واستشهاد الأخيرة والمعجزات العديدة التي صاحبتها. من الممكن أن يكون أساس هذا العمل حادثة حقيقية، إذ يذكر العديد من الكتاب القدماء في أعمالهم الشهيد الأول ثكلا 66. "مراسلات بولس وسينيكا" ، على الرغم من أن الطوباوي جيروم ستريدون يؤمن بصحتها ، لا تستحق ليس فقط بول ، بل سينيكا أيضًا. وهو يشتمل على ثلاثة عشر حرفاً، وهو رديء جداً في محتواه. وكلها أعمال من نفس القلم. اللغة اللاتينية تخون المؤلف باستمرار. على الرغم من إيجازها، تحتوي الرسائل على العديد من الأخطاء التاريخية الفادحة التي لا تناسب سينيكا على الإطلاق. اندهش الفيلسوف من حكمة الرسول، وأخرجها من الروح القدس، وفي نفس الوقت نصحه بأن يهتم أكثر بالأسلوب. "الرسالة إلى اللاودكيين" مكونة من عشرين آية، كان كاتبها متكاسلًا رغم كل رغبته في الكتابة للآخرين! وهذه الآيات العشرون ليست أكثر من مجرد مختارات حرفية من رسائل بولسية أخرى، بحيث أنه من المستحيل العثور على عمل أقل أهمية في محتواه من هذه الرسالة. لقد عرفها الطوباوي جيروم واعتبرها مزيفة. بالإضافة إلى ذلك، هناك رسالتان باللغة الأرمنية - واحدة إلى بولس من أهل كورنثوس، والأخرى إليهم من بولس. ولا شك أن الكاتب فكر في تعويض الخسارة الوهمية لرسالة بولس الرسول، والتي يبدو أنها لم تكن موجودة أبدًا (1كو5: 9). إن الكتابات المزورة نفسها، التي ذكرناها، تظهر بالفعل أن اسم بولس، حتى في القرون الأولى للمسيحية، كان اسمًا يستحق الاحترام. ومن الأسماء وحدها التي حاول الكتّاب المسيحيون أن يعبّروا بها عن عظمة وبسالة نفس بولس، يمكن أن تؤلف كلمة كاملة في مدح هذا الرسول. أعطته الكنيسة، مع بطرس، لقب "الأعلى الأول"، ولكن وفقًا لأعماله الرسولية، تم الاعتراف به دائمًا على أنه أول الرسل. يبدو أن القديس يوحنا الذهبي الفم لم يكن أبدًا بليغًا كما كان عندما ناقش بولس. لقد كتب له عدة كلمات مديح، وشرح رسائله بعناية خاصة، ودعاه معلمه، وكرس له (إذا كنت تصدق الأسطورة) تفسيراته للكتاب المقدس، وفي كثير من الأحيان في المحادثات وفي الكتابات الأخرى كان يلجأ إلى أفعال بولس، ويقلده في طريقة تفكيره وفي التعبيرات نفسها. هذه هي الكلمات التي يختتم بها تفسيره للرسالة إلى أهل رومية، والتي يليق بنا أن نختتم بها سيرة بولس: “من يدعني الآن ألمس جسد بولس وألتصق بقبره وأرى رماد هذا الجسد الذي عوض نقص أحزان المسيح وحمل جراحات ربه؟ ... هل لي أن أرى غبار تلك الشفاه التي نطقت بالكلمات المباركة: "أريد أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي" (رومية 9: 3)، التي تكلمت أمام الملوك ولم تخجل... التي أعلن بها المسيح أسرارًا عظيمة لا توصف، أعظم مما أعلن هو نفسه... ماذا لم تفعل هذه الشفتان؟ لقد طردوا الشياطين من الخطايا، وأنقذوهم، وسدوا أفواه المعذبين، وقيدوا ألسنة الفلاسفة، وحولوا الكون إلى الله، وغرزوا الحكمة في البرابرة، وحولوا كل شيء على الأرض، وتصرفوا في كل شيء في السماء حسب إرادتهم، وربطوا وأطلقوا حسب القوة المعطاة لهم. أود أن أرى رماد ذلك القلب، الذي يمكن لأي شخص أن يسميه بجرأة، وبدون خطيئة، قلب الكون... كان هذا القلب واسعًا جدًا لدرجة أنه يتسع لمدن وقبائل وشعوب بأكملها. "قلبنا متسع" (2 كو 6: 11)، يقول... قلب عاش حياة جديدة، وليس حياتنا هذه: "فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20). فقلب بولس كان قلب المسيح، لوحي الروح القدس، كتاب النعمة... أود أيضًا أن أرى غبار اليدين مقيدين بالقيود، بوضع الروح القدس، الذي كتب هذه السطور: "انظروا كم كتبت إليكم بيدي" (غل 6: 11)، أقول إن هذه الأيدي، إذ رأت الأفعى وقعت في النار. أود أن أرى غبار العيون التي احتملت العمى السعيد واستعادت بصرها لخير العالم أجمع، تلك العيون التي استحقت أن ترى يسوع المسيح بالجسد، العيون التي رأت الأمور الأرضية لكنها لم تبصر، بل تأملت ما هو غير مرئي، التي لم تعرف النوم، الساهرة في نصف الليل، حيث لا حسد. أود أيضًا أن أرى غبار الأقدام، التي مرت عبر الكون، دون إزعاج، والتي تم دفعها إلى جذع شجرة، ولكن تم إطلاقها بواسطة زلزال. ولكن لماذا حساب كل شيء بالتفصيل؟ أود أن أرى قبرًا وُضعت فيه أسلحة البر، أسلحة النور، الأعضاء، الحية الآن، ولكنها ماتت عندما عاش (بولس)، الذي عاش فيه المسيح الكل، فيه صلب العالم، أعضاء المسيح المتسربلة بالمسيح، كنيسة الروح، مسكن القدوسين... وإذ نعرض كل هذا، فلنقف بشجاعة، لأن بولس كان إنسانًا مثلنا، وله كل ما لنا. ولكن بما أنه أظهر محبة عظيمة ليسوع المسيح، فقد صعد فوق السموات وهو الآن بين الملائكة. فإذا قررنا أن ننهض من الخمول الروحي ونشعل نار المحبة في قلوبنا، فإننا أيضًا نستطيع أن نقتدي بهذا الرجل الصالح. ولو كان هذا مستحيلًا عندنا لما هتف قائلاً: "تمثلوا بي كما أقتدي أنا بالمسيح" (1كو4: 16). فلا نندهش من بولس فحسب، بل لنقتدي به أيضًا، حتى نستحق بعد خروجنا من هذه الحياة أن نراه ونشاركه المجد الذي لا يوصف، الذي قد يكون نصيبنا جميعًا، بحسب نعمة ورحمة يسوع المسيح، الذي له المجد والكرامة والقدرة، مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين". القديس أمبروزيوس الميلاني، والمبارك جيروم أسقف ستريدون وأوغسطينوس أسقف هيبو، وثيئودوريت أسقف قورش وغيرهم. والدليل على ذلك، المقتبس من أسلوب كتابات بولس، لا يتعارض إطلاقًا مع عقيدة وحي الكتّاب القديسين. لأنه حتى لو قبلنا رأي بعض الكتّاب القدماء (الذي ليس هناك حاجة إليه) بأن الروح القدس نفخ في الكتّاب ليس فقط أفكارًا، بل أيضًا الكلمات نفسها، فيجب القول إنه كان متوافقًا مع قدراتهم الطبيعية ومعرفتهم، وإلا فلا يمكن تفسير سبب توافق أسلوب كل كاتب قديس مع شخصيته. ويبدو أن عبارة "قدموا كتبًا، ولا سيما كتبًا جلدية" (2 تيموثاوس 4: 13)، تظهر أن الرسول كان يقصد بهذه الكتب ليس العهد القديم فقط، كما يظن البعض. كان غمالائيل ابن سمعان، حفيد هليل، الملقب بـ "رابان" بسبب تعلمه، على عكس الحاخامات العاديين. يعتبر التلمود له السلطة الرئيسية على المدرسة الفريسية في القدس. حتى أن اليهود القدماء حولوه إلى مثل مفاده أن من لم يعلم ابنه حرفة أو فنًا علمه السرقة. ويقصد به بعض الناس صناعة الأدوات؛ أخرى - السجاد. أخرى - البطانيات أو اللبادات التي صنعت منها الخيام؛ كثيرون يصنعون الخيام ببساطة، والتي كانت في الشرق، بسبب المناخ الحار ونقص الفنادق، تستخدم بشكل كبير بين المسافرين. والرأي الأخير هو الأرجح، لأن القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي يعرف بالطبع معنى كلمة "صانع الخيام"، استخدم بدلاً من ذلك عبارة "خياط الخيام". واشتهرت كيليكية، موطن بولس، بموادها. أطلق اليهود على المتعصبين اسم بعض المتعصبين لدينهم الأصلي وحريتهم ، الذين بشروا بأن شعب الله لا ينبغي أن يدفع الجزية لقيصر ، وسمحوا لأنفسهم بقتل أولئك الذين ، لكونهم أكثر حكمة ، لديهم الحزم لمقاومة خططهم الشنيعة. لأنهم وحدهم هم الذين يستطيعون أن يقرروا قتل استفانوس، خلافًا لتشريع الرومان، بحيث لا يتم تنفيذ أحكام الإعدام قبل موافقة الوكيل عليها. السؤال الذي يطرح نفسه: ما هي السلطة التي كان يتمتع بها رئيس الكهنة على المجمع الأجنبي في دمشق؟ من الواضح من أعمال يوسيفوس أن المعابد الأجنبية أطاعت طوعًا السنهدرين الأعلى في القدس، خاصة في الأمور المتعلقة بالدين، مثل الاعتراف بالتعاليم الكاذبة والأنبياء الكذبة وما شابه، وأن الحكام الإقليميين الرومان لم يعارضوا هذه الممارسة، التي كان لها مظهر نوع من القانون الوطني بين اليهود. يمكن استنتاج عدد اليهود الموجودين في دمشق من حقيقة أنه، وفقًا ليوسيفوس، فإن سكان دمشق في عهد نيرون، أسروا فجأة 10000 يهودي، وقتلوهم. ومن حقيقة أن ابنة أريثا كانت متزوجة من هيرودس أنتيباس، استنتج البعض أنه كان مرتدًا يهوديًا (متحولًا إلى إيمانهم). في روايات الإنجيلي لوقا والرسول بولس حول هذه الحادثة، يمكن رؤية بعض التناقضات. يقول الأول أن رفاق بولس سمعوا الصوت ولم يروا أحداً (أعمال 9: 7)؛ ويقول الأخير أن الذين كانوا معه نظروا النور ولكنهم لم يسمعوا كلام الذي كلمه (أع 22: 9). وكان هناك من فكر في التوفيق بين هذه المقاطع، معتقدًا أنه في الحالة الأولى صوت بولس، وفي الحالة الأخيرة - يسوع المسيح. لكن مثل هذا التفسير ينتهك بنية الكلام، لأن الكلمات المنطوقة في الحالة الأولى تسبقها مباشرة كلمات ليست لبولس، بل لكلمات المسيح، وبالتالي لو كان القديس لوقا يفكر في صوت بولس، لما قال فقط: "صوت"، بل كان سيضيف: "له". تفسير أفضل بكثير يقدمه أولئك الذين يعتقدون أن عبارة "لم يسمعوا" في الحالة الأخيرة تعني: "لم يفهموا ما سمعوا". هكذا يستخدم بولس نفسه هذه الكلمة في مكان آخر (1كو14: 2). ولكن كيف يمكن أن نسمع ولا نفهم؟ ربما لم يكن أصحاب بولس يعرفون اللغة العبرية التي تكلم بها يسوع المسيح معه، أو أنهم كانوا على مسافة ما من بولس ولذلك لم يسمعوا الكلمات المنطوقة، أو أن المتحدث أراد أن يفهم شاول فقط كلامه. يتساءل القديس يوحنا الذهبي الفم: لماذا لم يأكل بولس ولم يشرب؟ فيجيب: أدان أفعاله بضميره، واعترف بها أمام الله، وصلى، وطلب الرحمة. وبحسب بولس نفسه، كان حنانيا "رجلاً تقياً حسب الناموس، ومزكياً له من جميع اليهود الساكنين في دمشق" (أعمال الرسل 22: 12). ويقول التقليد القديم أنه كان واحداً من السبعين رسولاً. في الواقع، في التقويم الفصحي أو السكندري المشهور بقدمه، يقرأ "أربعة". من خلال السماح بهذه القراءة، يمكن إزالة العديد من الصعوبات، على سبيل المثال، أن بولس، بعد تحوله، عاش خاملاً لمدة عشر سنوات في طرسوس. علاوة على ذلك، من السهل جدًا إظهار كيف يمكن أن تكون القراءة الحالية قد نشأت من القراءة القديمة: يمكن للكاتب أن يكتب "أربعة عشر" بدلاً من "أربعة"، وبالتالي ارتكاب خطأ تم إدراجه لاحقًا في النص. يروي لوقا الإنجيلي أن اليهود أنفسهم كانوا يحرسون الأبواب (أع 9: 24)، وبحسب بولس، كان يحرسهم حاكم دمشق (2 كو 11: 32). وهنا إما أن يكون لليهود الفضل في ما حققوه من طلباتهم، أو أن بعضهم انضم إلى الحرس العربي لكي يشير إليهم بولس غير المعروف لهم، أو تم تعيين حاكم مدينة، بالطبع ليس وثنيًا، بل يهوديًا، لأن اليهود في بعض المدن كان لهم حكامهم. أما أن المسيحيين أنفسهم ليسوا هم الذين أطلقوا على أنفسهم هذا الاسم فظاهر من أنهم لم يستخدموه لفترة طويلة، مكتفيين بالأسماء السابقة: التلاميذ، المؤمنين، الناصريين، وأن بولس نفسه لم يستخدمه قط في رسائله. الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس كتبها بولس، كما يعتقد المؤرخون بشكل موثوق، في العام 58 بعد ميلاد المسيح. بما أن الوحي المذكور هنا جاء، بحسب بولس نفسه، "قبل أربعة عشر عامًا"، فإنه يقع في نهاية عام 44 أو بداية عام 45 بعد ميلاد المسيح - في نفس الوقت الذي بدأت فيه رحلات بولس الرسولية على ما يبدو. 1) الستار، 2) الامتداد أو السماء، 3) السحاب، 4) المسكن، 5) المسكن، 6) المسكن الدائم، 7) العرب. تقع مدينة سلاميس في الجانب الشرقي من قبرص، وتقع مدينة بافوس في الجانب الغربي. ولهذا سميت فينوس بافوس، ملكة بافوس. وتقع في فريجيا وسميت بهذا الاسم على عكس أنطاكية سوريا. لماذا اعتبر الليكاونيون أن الرسل هم زيوس وهرمس وليس أي آلهة أخرى؟ أولاً، اعتقد الوثنيون القدماء أن الآلهة تزور أحيانًا مدنًا مخصصة لهم، وفي لسترة كان هناك كنيسة لزيوس (أعمال الرسل ١٤: ١٣). ومن المحتمل أيضًا أن هيرميس، باعتباره إله التجارة، والذي يحظى باحترام خاص من قبل جميع سكان آسيا الصغرى، كان لديه كنيسة في هذه المدينة. ثانيًا، من المعروف من الأساطير أن هيرميس كان يرافق زيوس أثناء نزوله إلى الأرض. دون مراعاة الاختلافات في الأطعمة المنصوص عليها في شريعة موسى. وهذا التعبير في الأصل يعني الانزعاج الشديد. وهكذا، فإن ضعف الطبيعة البشرية التالفة ينكشف أحيانًا في النفوس النقية مثل بافلوفا، حتى لا تتكبر. لا يجوز ختان ابن المرأة اليهودية من الأمم دون موافقة الأب، كما هو واضح من التلمود، وربما لم يكن والد تيموثاوس يريد أن يراه على هذا النحو. وفي تلك الساعة لم يعد على قيد الحياة. وبما أن المدن الأخرى التي مر بها الرسول، وغلاطية نفسها تنتمي إلى آسيا الصغرى، فيجب أن نعني بآسيا هنا إيونيا، التي كانت تُعرف في العصور القديمة بهذا الاسم. لا يمكن تحديد كيف أوقف الروح القدس بولس بالتحديد من الذهاب إلى آسيا وبيثينية، نظرًا لصمت الكتاب المقدس. من كان هذا الزوج؟ شخص ما تحت ستار مقدوني. من الممكن أن هذه الصورة التقطها ملاك، أو ربما تكونت في مخيلة بولس بقوة أعلى. ويسمي القديس لوقا فيلبي المدينة الأولى في هذا الجزء من مكدونية (أعمال الرسل 16: 12). لكن المدن الرئيسية في مقدونيا، مقسمة إلى أربعة أجزاء، هي: أمفيبوليس، وسالونيك، وبيلا، وبافلاغونيا. لا يوجد تناقض في هذا، لأن اسم "الأول"، كما يتضح من العملات القديمة، كان يُعطى أحيانًا ليس فقط للمدن الرئيسية، ولكن أيضًا للمدن الأكثر شهرة. نظرًا لأن القديس لوقا، عند سرده لأسفار بولس، يستبدل منذ هذه اللحظة فصاعدًا ضمير الغائب بالضمير الأول (أعمال الرسل ١٦: ١١)، فمن المعتقد عمومًا أنه في ذلك الوقت أصبح رفيقًا لبولس، ولكن أين بالضبط وفي أي مناسبة اجتمع هذان الرجلان العظيمان غير معروفين. ولهذا السبب أعرب مارسيليوس عن استيائه من قيصر عندما أمر بجلد أحد النيوكومينيين، الذين مُنحوا حق الجنسية الرومانية، بالعصي. أي شخص يعاقب مواطنًا رومانيًا جسديًا كان يتعرض للحرمان من الممتلكات وحتى الموت. تم حرمان الروديين من حريتهم على يد كلوديوس لأنهم صلبوا بعض الرومان. لقد صدقوا حق بافلوف في الجنسية الرومانية دون أي تحقيق لأن من استولى عليها زورا عوقب بالإعدام، وبالتالي كان من المستحيل الاشتباه بهم بالتزوير. الأثينيون، من أجل عدم ترك إله أجنبي واحد دون علامة على احترامهم، أقاموا مذابح مع مثل هذا النقش. لم يؤمن أتباع أبيقور بالعناية الإلهية وخلود النفس، واعتمدوا الفضيلة فقط من أجل المتعة التي تقدمها. كان الرواقيون يؤمنون بالخلود ولم يؤمنوا به. جادل كلينثس بأن النفوس ستبقى موجودة حتى يحترق العالم. اعتبر Chrysippus أن هذه ميزة للأرواح الفاضلة فقط. ورأى آخرون أن النفوس بعد خروجها من الجسد تعود إلى الطبيعة الإلهية النارية. وظن البعض أن بولس قدم إلى أريوس باغوس للمحاكمة. ولكن من جميع الظروف وكلامه يتضح أنه تكلم في الأريوباغوس ليس كمتهم، بل كمنشق، كمعلم لدين جديد. ومن عمدهم؟ أبولوس؟ ولكنه، الذي علمه أكيلا وبريسكلا، كان سيغرس فيهما الإيمان بيسوع المسيح (أعمال الرسل 25:18-26). من المحتمل أن هؤلاء كانوا مهاجرين من فلسطين، الذين، بعد أن تلقوا المعمودية من يوحنا أو تلميذه، غادروا يهودا قبل انتشار المسيحية هناك. لقد كان نوعًا من المعلمين السفسطائيين أو الشعبيين، وكان هناك عدد غير قليل منهم في المدن اليونانية. ومن الواضح أنه ليس يهودياً من حقيقة أن بولس "انفصل" (أعمال الرسل 19: 9) عن اليهود. في الواقع، لم يكن سكيفا رئيس كهنة اليهود، بل كان فقط رئيس إحدى الأقسام التي انقسم إليها الكهنة (2 أي 36، 14؛ 1 أي 24، 6؛ 2 مك 3، 4). ويروي يوسيفوس أن فن استحضار الأرواح الشريرة كان منتشرًا على نطاق واسع بين مواطنيه، وأنه كان يُمارس منذ زمن سليمان. كانت أفسس غنية جدًا بمثل هؤلاء الأشخاص لدرجة أن ما يسمى بجرام أفسس كان يستخدم في كل مكان، والذي نُسبت إليه خصائص خارقة للطبيعة. إليكم جوهر الأسطورة: قام الشعب الغاضب بسجن الرسول بنية رميه كطعام للوحوش. وفي الليل خرج منه بولس بأعجوبة ليُعمّد امرأتين، ويعود إلى السجن من جديد دون أن يلاحظه أحد. الأسد الذي أطلق من القفص ضد بولس سقط بتواضع عند قدميه؛ فعلت الحيوانات الأخرى نفس الشيء. وفي الوقت نفسه، سقطت عاصفة برد غير عادية فجأة وقتلت العديد من المتفرجين والحيوانات، باستثناء الأسد الذي ركض إلى الغابة، وتم إطلاق سراح الرسول. من الواضح أنه هنا، في الأسطورة، يختلط نوعان من العقوبات، مختلفان تمامًا: العقوبة الأولى هي قتال مع الحيوانات، حيث دخل المحكوم عليه مسلحًا وغالبًا ما يظل منتصرًا، وتلتهمه الحيوانات كان إعدامًا آخر. بولس، إذا قبلنا قوله: "مصارع الوحوش"، بالمعنى الصحيح، فقد حكم عليه بالأول. ويقوم الحكام الإقليميون بممارسة الألعاب الشعبية والتضحيات الجارية، ويطلق عليهم اسم المقاطعة التابعة لهم. كان يُطلق على هؤلاء القادة في سوريا اسم siriarchs، في قبرص - cypriarchs. يقول يوسيفوس أنه من بين الشرائع الموسوية (غير المكتوبة) كان هناك قانون يمنع اليهود من التجديف على آلهة الوثنيين. لقد أخطأ المؤرخ اليهودي في اعتبار موسى هو واضع هذه الشريعة، لكن الشريعة تستحق مشرع سيناء. إليريكوم، أو إليريا، كان اسم البلد الواقع بين إيطاليا وألمانيا ومقدونيا وتراقيا. من جهة يحدها البحر الأدرياتيكي، ومن جهة أخرى نهر الدانوب. وكان هذا الاتهام غير عادل. لم يمنع الرسول اليهود من الختان، لكنه علم فقط أن الوثنيين لا ينبغي أن يفعلوا ذلك وأن الختان بشكل عام أمر غير مهم. وكان يعتبر عند اليهود علامة تقوى خاصة إذا شارك أحد في نذور الآخرين بهذه الطريقة. ويمكن للمشترك إذا أراد مثل الموعودين أن يمتنع عن تناول أطعمة ومشروبات معينة. بخلاف ذلك، كانت المشاركة تقتصر فقط على تحمل التكاليف التي ارتبط بها النذر. كانت تقع بالقرب من الكنيسة، على جبل المريا، وقد أطلق عليها هيرودس الكبير اسم أنتونييفا، تكريماً لأنطوني. هذا المصري، وفقًا لأسطورة يوسيفوس، جمع حشدًا من الأشخاص العاطلين والمغامرين، وقادهم إلى جبل الزيتون مع وعدهم بأن أسوار القدس ستسقط عند كلمته. ولكن بدلاً من سقوط الأسوار، هاجمهم جيش أرسل من فيلكس، فاضطر النبي الكذاب المهزوم إلى الهروب. اعتقد كثيرون أن كلمات بولس: "لم أكن أعلم... أنه رئيس كهنة" كانت مثيرة للسخرية، وتحتوي على الفكرة التالية: إنه لا يتصرف كما ينبغي لرئيس الكهنة. ووجد آخرون فيها المعنى التالي: أنا لا أعترف كرئيس كهنة بالشخص الذي وصل إلى الكهنوت الأعظم بوسائل خارجة عن القانون. إن إجابة الرسول، إذا فهمت بهذه الطريقة، كان من الممكن أن تثير غضب قضاته أكثر، الأمر الذي حاول تجنبه، كما تظهر كل كلماته. وتجدر الإشارة إلى أن حنانيا كان رجلاً من أسوأ الصفات، وقد وصل إلى الكهنوت الأعظم عن طريق الشراء والمكائد. هل قال بولس الحقيقة؟ كان الحق، لأن قيامة الأموات، وخاصة قيامة يسوع المسيح، هو الموضوع الرئيسي لكرازته (أعمال الرسل ١٨:١٧)؛ هذه عقيدة سقطت المسيحية كلها بدحضها (1 كورنثوس 15: 13-14)، وقد حُكم عليه أساسًا لأنه كان مسيحيًا وبشر بيسوع المسيح. يصمت بولس هنا عن أسباب خاصة أخرى لكراهية اليهود له، الذين اضطهدوه خاصة لأنه اعترف بيسوع الذي صلبوه، باعتباره المسيح، واعتبروا الشريعة الطقسية غير ضرورية للخلاص، وما إلى ذلك. لكن الصمت ليس كذبة. في بعض الحالات، لا يُسمح بذلك فحسب، بل يوافق عليه القانون الأخلاقي أيضًا. بالطبع، كان من الممكن أن يشرح بولس لاحقًا ما صمت عنه في البداية، لو أن القضاة طلبوا منه مثل هذا التوضيح. ولكن بما أنهم لم يفعلوا ذلك، فليس هو المسؤول عن سوء الفهم الذي حدث، بل هم أنفسهم. أراد بولس أن يكون هو نفسه تحت الحرمة، حتى ينال اليهود، إخوته في الجسد، الخلاص (رومية 9: 1-4)، وهؤلاء الإخوة القساة القلوب يعرضون أنفسهم طوعًا للحرمة إذا لم يقتلوا بولس! يا له من تباين! لقد كان ذلك ضروريا لأنه كان من الممكن أن ينضم متعصبون آخرون إلى المتآمرين، الذين كان عددهم كبيرا وكانت جرأتهم يائسة. ينقل الإنجيلي لوقا جوهر الرسالة فقط، وليس الرسالة نفسها. في الواقع، من غير المعقول أن تقع رسالة ليسياس الأصلية في أيدي بولس أو لوقا. ولكن كان من الممكن أن يكون محتواه معروفًا لدى بولس، ومنه إلى لوقا. قصر هيرودس، الذي أصبح فيما بعد منزلاً للحاكم الروماني. في قصور الحكام الرئيسيين كانت هناك أماكن لحفظ السجناء وعدم تدنيس الكنيسة كما افترى ترتلس. وهي ابنة هيرودس أغريباس الأكبر، الذي خطبها لأنطيوخس إبيفانيس بشرط اعتناقه اليهودية. ولكن بما أن أنطيوخس لم يفي بوعده، فقد زوجها شقيقها أغريبا الأصغر من أجيس، ملك إمسين. أقنعها فيليكس، التي أغراها جمال دروسيلا، بترك زوجها والزواج منه. حفيد هيرودس الكبير، حفيد أرستوبولوس، ابن أجريبا الأكبر، آخر ملوك قبيلة أنتيباتر. والمرأة، بحسب المؤرخين اليهود والرومان، لها سلوك مخزي للغاية. وقد انتقل إليه هذا الحق مع عرش خالكيذا بنعمة كلوديوس من عمه هيرودس ملك خالكيذا السورية. وقد فعلوا ذلك حسب عادة القدماء، الذين كانوا في بداية الخطاب يمدون أيديهم إلى الأعلى. في الواقع، لم تكن شخصية Agrippa في كثير من النواحي تشبه الشخصية المكروهة لجده الأكبر وأبيه وتميزت بالاعتدال والحكمة. عن موت وقيامة يسوع المسيح. منذ زمن القديسين يوحنا الذهبي الفم وأمبروزيوس من ميلانو، هناك أسطورة مفادها أنه بدلاً من الدم، كان الحليب يتدفق من رقبة الرسول المقطوعة. القديسون غريغوريوس النزينزي، أمبروزيوس الميلاني، يوحنا الذهبي الفم، الجليل إيزيدور البيلوسيوطي، الطوباوي جيروم ستريدون وآخرون. قد تكون مهتمًا بـ: