Слово в Великую Среду, к готовящимся ко причащению Святых Таин

«І промовив Ісус до людей: очистіться вранці, бо вранці Господь у вас створить чудесну» ( Нав. 3:5 ). Так говорив колись Ісус Навин усьому єврейському народові, готуючи його до чудового переходу через Йордан. Здавалося, сам Йордан повинен був служити в очищення, і, однак, до нього належало увійти вже передочищеними. Наставало чудо, а де є перст Божий, там потрібна чистота та святість. «Очистіться... бо вранці створить у вас Господь чудова!» Нам, браття, не переходити ранку Йордану: але маємо приступити до трапези Господньої, – причаститися Тіла та Крові Спасителя нашого. Що більше: води Йордану чи Кров Сина Божого? – О, воістину, скаже кожен із вас, «більше й множиться, стократ множить Йордану тут». І так, очистіться... покличемо до вас і ми голосом Навина, «очистіться, бо вранці в вас учинить Господь дивовижна» , – зробить те, перед чим малі всі чуда Синаю та Сіону. «Очиститеся!» Бути не може, щоб найуважніші до себе і свого порятунку, не знайшли в собі чогось нечистого, коли вникнуть глибше в своє серце і зрозуміють, чого їм завтра має приступати і що прийняти. Якщо око Вседержителя в самих Ангелах, – як сказано в книзі праведного Йова, – вбачає іноді «щось скрупульозне» (Йов. 4:18), то чи в нас не побачить? Якщо апостолам слід було приступити до Тайної Вечери обмовленими, то чи нам з'явитися до неї без духовного обмивання? Ми всі, «Якщо говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо, і істини нема в нас» (1Ін. 1: 8). Усі грішники, всі вимагаємо очищення! А що сказати про тих з нас, які мали нещастя, в минулий час, вертоград душі своєї залишати зовсім без нагляду, жили у нестямі і діяли за одним перебігом обставин, за одним потягом почуттів? Такі, повернувшись нині у внутрішню храмину свою, можливо, знайдуть, що дім душі їх «весь порожній і пався їсти», пригорнувшись у дзеркало совісті, побачать, можливо, що в них «від ніг... до голови немає цілості» (Іс. 1:6). Чи таким, якщо бажають помилування, приступити до трапези Господньої без очищення? Навпаки, таких, судячи з багатьох виразок душевних, слід змусити зовсім утриматися до часу від участі у трапезі Господньої. Але довгострокове віддалення від цієї цільбоносної трапези саме може бути пов'язане з великою небезпекою та втратою. Душа, «на мнозі віддаляється благодатного спілкування», легко може, – як справедливо міркує святитель Златоуст, – бути «звіровловленою від мисленого вовка» (молитва 2-а, після причастя). Тому нехай усі, дозволені, приступлять до трапези, приймуть лікарство і скуштують духовного брашна для зміцнення сил на духовний подвиг: тільки нехай очистяться за допомогою покаяння та сповіді. На велику справу це повинно бути вжито не кілька годин, а все інше життя; але й кілька годин, що залишаються до утрію, може бути зроблено чимало: може бути покладено початок істинного покаяння, прийнято дозвіл минулих гріхів і благословення на майбутні чесноти. Якщо початок не містить усього продовження і кінця, то, з іншого боку, ні продовження, ні кінець не можуть бути без початку. Потрібно почати, щоб потім продовжувати і закінчити. Отже, почни нині те, що має продовжувати все життя; почни те, чого досі не було, і без чого ти сам не був ні християнином, ні людиною; почни свій порятунок. Чим краще закінчити Святу Чотиридесятницю, як не святою рішучістю покласти край своїм гріхам? Чим краще зустріти світлий день Воскресіння, як не повстанням із гробу пристрастей та вад? Який знак з твого боку пристойніший за цей знак для того заповіту з Господом, в який ти завтра маєш намір вступити? О, воістину це буде Новий Заповіт і для тебе і для Нього, такий заповіт, на який Він чекає від тебе з самого твого явища на світ. Чи важко розлучитися назавжди з пороком? Але хіба ти, коханий, думаєш бути рабом його вічно? Потрібно ж коли-небудь кинути з рук цю змію, яка, розважаючи тебе своїми вигинами і строкатістю, в той же час уражає тебе смертельно. Не можна бути вічно грішником, не ставши дияволом. А чи захочеш заради гріха бути дияволом? Гріх приносив тобі задоволення? Та чи не він сто разів засмучував тебе? Чи довго цвіли троянди? А тернини будуть і тепер: будуть тут, а що буде там? Поспішай же вийти з безодні, доки звуть тебе геть і простягають до тебе руку, доки не втрачена стежка, доки власний тягар твій не спричинив тебе на саме дно. Якби для спасіння душі знадобилося щось велике, ти мусиш, неодмінно мусиш, зробити все потрібне; бо чи не ти сам готовий на все для спасіння тіла? А що означає тіло порівняно з душею? Тіло, хоч би як ти берег його, через кілька років покине тебе, ляже в труну і стане здобиччю тління; а душа завжди твоя, вічно з тобою. Чи про неї не потурбуйся? Чи для неї не перенести чогось? І що перенести? Що потрібно від тебе? Сповідання своїх гріхів, які, втім, всі вже відомі Богу, усім Ангелам, і, можливо, багатьом людям, ненависті до гріхів, котрі розлучали тебе з Богом, вбивали душу твою і тіло, вели тебе в пекло і геєну, відрази до них на майбутнє час, того відрази скільки-небудь отрута гріховних насолод. Чи може бути вимога менша, справедливіша, необхідна? Коли й цього не зробиш, і коли після цього загинеш (а неодмінно загинеш, якщо не зробиш); тоді і тобі треба буде сказати, що «гибель твоя від тебе» (Ос. 13:9). Отже, браття, «очистіться», і ще річку: «очистіться!» Якщо ви зробите це, примиріться з Богом, започаткуйте виправлення і дасте тверду обітницю вести решту життя в чистоті та святості; то «завтра вчинить у вас Господь чудова» . А якщо не очиститеся, якщо приступите до чаші заповіту необдумано, без скорботи, лицемірно, то ворог порятунку не забариться створити над вами "жахлива" - приведе за собою до вас ще «сім... духів гірших!» (Лк. 11:26). Амінь. Вам може бути цікаво: