Слово в Великую Среду

Z Boží milosti jsme my, bratři, také dokončili jedny Svaté Letnice. Akvizice není malá pro toho, kdo ji provedl, jak má. A stejně tak ztráta není malá pro toho, kdo ji řádně neutratil. Církev nikoho k dodržování stanov nenutí; ale ti, kteří nedodržují, trestají sami sebe. Když nyní „ti, kteří dobře bojovali v boji o půstu“ vstoupí do radosti svého Pána, slabí a neposlušní synové Církve musí nutně pociťovat nedostatek a zármutek. Je dobré, když jim Bůh říká, aby žili znovu až do nových Letnic a napravili současné opomenutí (ačkoli již není možné úplně vrátit to, co bylo ztraceno); a kdo nepřijme toto milosrdenství od Boha, protože postní doba je navždy ztracena. Co vám bránilo být poslušný, zasévat společně s ostatními, abyste nyní mohli sklízet společně s ostatními? Když pracujeme, je to vždy více či méně těžké, ale o to příjemnější je, když je dílo hotové. Myslím si, že tento den je také velmi radostný pro ty, kteří se dobře namáhali při konání svatého půstu. Kéž takoví lidé padnou v pokoře před tváří Páně a děkují za to Pánu! Bez Jeho milosti, bratři, byste nejenže nedosáhli, ale ani byste nezačali svatý čin. Ale zatímco se člověk raduje z konce tohoto výkonu, neměl by se radovat z radosti vězně opouštějícího vězení; to by znamenalo neznat cenu a sladkost půstu: kdo je zná, s půstem se nerozejde ani po skončení půstu. A jak se rozejít? Je možné opustit vnitřní půst, spočívající v abstinenci od vášní, bez újmy na duši? Konec tohoto půstu by byl koncem naší ctnosti. Stanovené časy existují pro abstinenci od jídla, a ne od hříchů. Špatné je ale také omezit abstinenci od jídla na jeden konkrétní čas. Jakékoli jídlo škodlivé pro duši je kdykoli zakázáno a každý, kdo je pojí ke škodě duše, kdykoli je sní, porušuje pravidla půstu. Není tedy třeba se úplně rozcházet s fyzickým půstem, jak to mnozí dělají. Úplné opuštění půstu by bylo znamením, že se vám půst nelíbí; neboť je možné na dlouhou dobu opustit to, co milujete srdcem? A je možné nemilovat srdečně to, čím jste si vyléčili duši? Pokud úplně opustíte půst, ukážete, že jste se postili z nutnosti, a ne z přesvědčení, a nosili pouta jako otrok a zajatec. Zkušenost vám měla ukázat, že půst je stálým předchůdcem a společníkem modlitby, rodičem zbožných úvah, vychovatelem dobrých podniků, podporou obtížných činů víry a lásky. Proto ho ve všech takových případech okamžitě zavoláte: neboť taková je vlastnost osvědčených a dobře fungujících léků, na které se obracejí při první potřebě. A nejlepší bude, když si z půstu uděláte svého celoživotního společníka. Neděste se této rady: její dodržování neučiní váš život, jak se vám může zdát, nudným ani obtížným; naopak vám uleví od mnoha zla, strastí a strastí. S tím budete souhlasit, až zjistíte, v čem spočívá stálý půst: nespočívá v tom, že se nejí jídla, ale že je pojídá, ale tak, aby tělo nikdy nepotěšilo, takže pokaždé vstanete od jídla s nějakým zbytkem hladu, a ne s nasycením, jak to obvykle bývá. Je to těžký úkol? Není to to, co lékaři také doporučují sledovat? A není to pro něj, že slibují zdraví těla? A my vám za to slíbíme zdraví duše. Neboť je třeba přiznat a vyznat, že duše netrpí tolik jako tělo; a tělo netrpí ničím jiným než přebytkem jídla a pití. Co jsem řekl o půstu, totéž je třeba říci o pokání a vyznání: a na konci půstu by se od nich nemělo oddělovat. Kdybychom zhřešili a padli v určitou dobu, pak bychom mohli pokání na určitou dobu odložit; ale hřešíme v různých dobách; a když hřešíme, pak musíme činit pokání a vyznat se. Čekáme na určitou dobu, kdy se rána stane nebezpečnou? Naopak, jakmile ji přijmeme, hned se ji snažíme vyléčit. Totéž by se mělo dělat s duchovními zraněními, s hříchy. Právě z tohoto důvodu je duchovní lékařka vždy otevřená, aby k ní člověk mohl vždy přijít pro léčení. Jestliže fyzické zranění nemůže zůstat dlouho bez dozoru bez nebezpečí, pak ještě více duševní. Zdá se nám, že není nic, co by v naší duši dlouho nosilo hřích; ale to je ubohý podvod! Hřích je hrozný jed; pokud její činy nejsou zastaveny rychlým pokáním, pak proniká celou duší a na dlouhou dobu ji kazí. Proto se stáváme ubohými otroky vášní, protože je nepotlačíme hned na začátku. Poté činíme pokání a vidíme své otroctví, ale často již nejsme schopni přerušit svá pouta. Pokud jde o přijímání svatých tajemství, nevím, jak se pravý křesťan může na celý rok připravit o toto božské jídlo. Už jen tato deprivace ukazuje, že neznají hodnotu Těla a Krve Páně; a taková nevědomost se rovná nevědomosti o vlastním spasení. Staří křesťané takto nejednali: přijímali přijímání pokaždé, když byli na slavení liturgie, jejímž pomníkem je dnes při každé liturgii zvolání: „Přijďte s bázní Boží a vírou!“ Toto prohlášení ukazuje, že všichni, kdo se účastní liturgie, by také měli začít s přijímáním. Vědomí nečistoty a nehodnosti a touha lépe se připravit na tuto velkou svátost zavedly zvyk nepřijímat přijímání ne vždy, ale v určité dny a časy. Ale tento zvyk by v žádném případě neměl sloužit jako hlava naší lenosti. Co kdyby se řeklo, že na tom a tom místě se bude denně rozdávat manna? Myslím, že by se každý den objevilo mnoho lidí, aby přijali; a kdyby k tomu byla nutná nějaká příprava, mnozí by se na to připravovali každý den. Církev však denně nabízí Tělo a Krev Páně a nikdo nepřichází, aby je přijal! Je to dobré znamení? Je zdravím duše, že se odvrací od duchovní potravy? Ať někteří nemají čas na přípravu; ale jestliže se nikdo nezdá, že by přijal chléb nebeský, pak je každý nehodný; a pokud jsou všichni nehodní, co pak můžeme říci o našem křesťanství? Co by řekl král o dvořanovi, který, když je každý den zván ke svému stolu, se za ním objeví jen jednou za rok? Bratři, kteří se loučí se Svatými Letnicemi, by se tedy neměli rozcházet s těmi prostředky spásy, z nichž se skládá. Církev je soustředí všechny dohromady a v jeden čas, kvůli naší slabosti a zábavě v jiných časech: nařizuje je používat jednou ročně pod jejím zvláštním dohledem, aby je i ti, kdo jsou s jejich používáním nejvíce nezkušení, používali tak, jak mají, a ne proto, aby se staly nepoužitelnými po zbytek roku. Pokud však jindy bezpodmínečně potřebujete volání a dohled církve, pak to nechybí. Církev nemá jedno místo, ale čtyři. Každý z nich bude skvělý, pokud ho nezmenšíte svou nestřídmostí; po každém bude následovat nejjasnější den vzkříšení, pokud pokáním povstanete z hříchů. Toto jsou rady, bratři, které jsem považoval za svou povinnost sdělit vám je nyní na konci Svatých letnic. Nezapomínejte, milovaní, že celý náš život na zemi by pro nás měl být postní dobou. Bez toho nedosáhneme Velikonoc „v nerovných dnech Království“, nevstoupíme do radosti ze vzkříšení. Co mohu říci vám, kteří jste strávili svaté letnice, aniž byste tomu věnovali pozornost a ani v nejmenším jste je nepoužili k uzdravení vředů svého svědomí? Není možné, abyste nyní necítil nějakou nudu z nenaplňování církevních stanov; S největší pravděpodobností jste je nenaplnil, ne z pohrdání autoritou církve (je možné pohrdat matkou dětí, která se stará o jejich věčné blaho?), ne, přemohla vás vaše smyslnost; přehlušilo to tvůj sluch a nedovolilo ti jít po svaté cestě, po které tě chtěla vést církev. Smyslnost a ďábel: neboť kde je nestřídmost, tam je i tento nepřítel Boha a ctnosti; on, on je vrah, vás neviditelně drží v zajetí a nyní se bez pochyby raduje a směje se vám jako své kořisti. Ale, bratři, opravdu chcete být neustálým posměchem ďábla? Dost ti vynadal; čas se s ním taky pohádat! Říkám čas, protože nikdy není tak slabý jako v dnešních dnech Pánova utrpení a smrti. V této době je nejpohodlnější, aby ti, kdo byli od něj chyceni živí, vystoupili z jeho sítí podle jeho vůle (2 Tim 2,26). A vy se vynoříte, když odložíte tvrdohlavost a hořkost a spěcháte na duchovní kliniku; pokud po vzoru Petra začnete hořce plakat nad svými hříchy. Zradil Učitele, a přesto byl díky svému pokání jedním z prvních, kdo Ho po vzkříšení uviděl. Totéž se vám stane, pokud se obrátíte jako tento apoštol! Amen. Mohlo by vás zajímat: