Слово в Великий Понедельник, на утрене

: «Грядий Господь до вільної пристрасті, апостолом говорив на шляху: оце сходимо до Єрусалиму, і віддасться Син Людський, як є про Нього писано. Прийдіть бо й ми, очищеними смисли зійдемо Йому, і поспіваємось і умертвимось Його заради житейських ласощів, та й оживемо з Ним» (на хвалитех, стихира 1) З сьогоднішнього ранку, браття, розпочався священний тиждень страждань Христових – час у цілому році найважливіший: тому кожному з цих днів здавна засвоєно назву «Великого і чистого». І ці дні справді великі за надзвичайними подіями, що в них відбувалися; справді чисті за тією особливою чистотою, з якою проводять їх істинні християни, і яку можуть вони доставити кожному, хто їх проводить як слід. Тому Свята Церква нині, при самому початку великих і святих днів, оголошує слух наш особливим зверненням, запрошуючи до гідного проводження оних; і щоб цей заклик був тим дійснішим, звертає його до нас від імені Самого Господа: «Грядий Господь до вільної пристрасті, апостолом промовляв на дорозі», та інше. Господь говорив про Свою дорогу апостолам; але чи можна сказаного Їм не віднести до себе кожному, хто тільки чує його? Він збуджував увагу до Своїх страждань у перших учнях Своїх; але який останній учень не відчує себе зобов'язаним ще й? Ми тріумфували всі важливі події в земному житті Господа нашого: Його чудесне зачаття, преславне народження, чудове принесення до храму, ще більш дивне хрещення і вчорашнє входження до Єрусалиму; Чи можемо не поділити з Ним і останніх хвилин Його? Тепер, тепер особливо треба виявити любов і старанність, коли всі залишають Його! Хіба не за нас Він іде на Хрест? Хіба не наші гріхи омиватимуться Його Кров'ю? І ми дозволимо собі відсутність у цей час? Ні, браття, прийдіть всі, малі й великі, освічені й прості, старі й юні, прийдіть, з'єднаємось у дусі віри та любові, і підемо підбадьореною думкою за своїм Спасителем; не опустимо поза увагою жодного Його слова, розділимо всі Його почуття, увійдемо в дух усіх Його вчинків. І люди перед смертю говорять і діють разючіше; тим більше Боголюдина. Отже, посилимо увагу, найчастіше очистимо думку. Бо, як очима, сповненими праху, не можна бачити добре найбільших і найвиразніших предметів: так з розумом, сповненим нечистих думок про земні блага, неможливо споглядати Божественну велич страждань Христових. Але, на жаль, у багатьох сенс і вся душа ніколи так не бувають нечистими, сповненими суєт життєвих, як у цей святий і чистий тиждень. Турботи про закінчення різних справ до свята, турботи про приготування різних речей до свята розважають розум на всі боки та розсіюють почуття з предметів суєтнішим. Тому Богослужіння, навіть найважливіші, наприклад, Годинник у Великий П'яток, майже зовсім не відвідуються; інші Богослужіння відвідуються не повністю; багато чого з читаного в Церкві, і до того ж найважливішого, як розповіді чотирьох євангелістів про життя Ісуса Христа, опускається без особливої ​​уваги, як стороннє; і образ страждань Христових, накреслений Церквою в обрядах її з такою мудрою подробиною та зворушливістю, буває споглядаєм у всій повноті своїй хіба одними Ангелами, які винні присутні у храмах Божих. Ах, браття! Не такого сенсу, розсіяного, пригніченого земними почуттями, вимагає від нас Свята та Велика седмиця! Ми чутимемо повість про все життя нашого Спасителя; бо коли пристойніше оглянути її всю, як не перед її кінцем? Але чи зможе обійняти думкою це життя той, хто так розсіяний, що зовсім не знає власного життя? Ми будемо свідками останніх розмов Господа з Його учнями на Таємній Вечері, але чи може наше серце спалахнути вогнем любові Ісусової, якщо воно, подібно до серця Юди, буде там, де його скарби? Отже, заради нас самих, браття, якщо не заради Господа, ми маємо зібрати якнайбільше всі свої думки і почуття і очистити їх, інакше нам неможливо буде йти за нашим Викупителем; інакше ми відстанемо від Нього і залишимося: хто на подвір'ї Кайяфи, з одним зовнішнім виглядом благочестя; хто в преторії Пілата, з однією масою правди, з обмитими руками, але з опоганеною совістю; хто в палаці Ірода, з незламним, мабуть, але тим не менш жахливим знущанням над простотою віри; хто за Юди, з явним святокупством чи розпачом. Недаремно Сам Господь говорив при настанні Своїх страждань апостолам: «що імат вологодар, нехай возме... а що не імат, нехай продасть ризу свою, і купить ніж» (Лк. 22:36). Це означає, що зараз треба звільнитися від усього зайвого, що розважає. Потрібен ніж - рішучість загартовувати всі турботи, всяке гріховне і тілесне прагнення. Продай, віруюча душа, продай тепер усе, і купи цей дивовижний ніж: не Малха треба тобі вражати ним, а тієї старої людини, яка і в тобі часто волає проти Христа: «Візьми, візьми, розіпни Його» (Ів. 19:15). «Але куди подіти життєві турботи?», – скаже хтось. «Настання великого та тривалого свята за потребою потребує чималої піклування про житейське». Знаємо, браття, це становище і сумуємо про те, що коли Христос на Хресті, то християни з ранку до вечора на торжище; коли Христос у муках вигукує: "спрагу!" (Ін. 19:28) і напаюється уксутом, християни готують різноманітні їди та пиття; коли Христос зраджує Свій Батькові, християни ледве переводять подих від житейських суєт. Все це стало для багатьох неминучим; але чому? Хто узаконив усім нашим життєвим потребам стікатися саме у страшні дні смерті та поховання Господа? За чиїм наказом тіло і кров наша тоді найбільше пред'являють свої права на нас і роблять нас рабами своїми, коли Христос зраджує за нас Плоть і Кров Свою? Хіба неможливо було більшій частині потреб, якщо не всіх, задовольнити в минулі дні з тим, щоб цей тиждень, особливо останні дні, посвятити цілковито Господу? Хіба немає таких людей, які роблять саме таким чином, і у яких тілесне тому не перешкоджає духовному? Що перешкоджає і всім чинити таким чином: заздалегідь платити данину світові та плоті, щоб тепер бути вільними для духа? Але тоді торжища порожні. А хто змусив їх бути повними у найсвятіші дні та робити порожніми храми Божі, якщо не наше розсіяння та миролюбство? Торжища підуть за людьми, коли люди слідуватимуть, куди треба. Але не будемо, мабуть, вимагати зміни життєвого порядку речей, як він не худий і не вартий християн; залишимо світові панування у своєму місці, навіть у ці дні. І при цьому можна виконати вимоги Церкви, можна мати очищений зміст і поширюватися Христу серед Його страждань у дусі віри та любові. Наступне свято вимагає приготувань: але чи багато? Добрий християнин знайде без зусиль спосіб задовольнити всім вимогам свята, не розсіюючись думками і почуттями, не втрачаючи на увазі свого Спасителя. І апостоли ходили в місто за покупками, і вони готували вечерю; і дружини рівноапостольні купували аромати: але дивіться, як у них свято, чисто! Чому так не можна бути й у нас? Тільки наша суєтність вигадує безліч дрібних, непотрібних потреб, і задоволенням їх мучить сама себе та інших; тільки ненаситність нашої плоті збільшує через міру потреби світлих днів, які, будучи поживними для духу, по тому самому менш вимагають їжі для плоті. Так, браття, що настає свято вимагає небагато, тому що він сам у собі містить дуже багато: багато їжі та пиття духовного, багато насолод і солодощів серцевих. Якщо протягом його занадто багато нам здається потрібного для плоті; то це тому, що наш дух не насолоджується радощами, що полягають у самому святі; а не насолоджується тому, що не здатний їсти духовних благ; а нездатний від того, що, перебуваючи в рабстві плоті, завжди хотів насолод лише чуттєвих, нехтував про очищення свого смаку та інших почуттів. Тому ми взагалі після присутності, часто одним тілом, при Богослужінні, не знаємо в чому іншому і поставити свято, як тільки в безлічі кидок, у шумі розваг, що тягнеться нерідко до потьмарення сенсу і всіх почуттів. Таким чином у нас все Царство Боже з його великими подіями, вся віра з її найсвятішими обрядами найбільше виражається найтривалішим служінням утробі – брашном і питтям. «Правда і мир і радість про Святого Духа» (Рим. 14:17), чисті насолоди серця, святі захоплення духу, що становить головний плід віри, сутність будь-якого істинного святкування, нам або зовсім не відомі, або відомі по одному імені. Стан воістину найгірший! І тут головна причина перетворення порядку речей і всіх свят, особливо справжніх великих і святих днів. Будучи самі зовсім земними, ми оземлюємо і свята Божий: будучи плотськи, ми з самого Хреста Христового робимо очолу для нашої плоті. Але вступимо на протилежний шлях, і все набуде іншого, правдивого і правильного вигляду. Проведемо цей тиждень як слід; виконаємо вимоги Церкви, підемо за прийдешнім на страждання Господом; розіпнемося з Ним усім «солодшим життєвим» і ми, без великих приготувань для плоті, знайдемо в майбутньому святкуванні те, чого ніколи не знаходили: невичерпну їжу для духу і веселість для серця. Насолода духовними благами, що полягають у святах, зробить нас байдужими до благам чуттєвим, з ними поєднаним; ми перестанемо вимірювати велику кількість священних днів тривалістю наших трапез і розмаїттям їжі; а разом з цим само собою спаде з нас безліч зайвих суєт, котрі забирають у нас тепер дорогоцінний час, і не дають нам піти за нашим Господом. Таким чином, сам собою, без зусиль, непомітно відновиться правильний порядок речей, днів і занять. Ще повторю, браття, зробимо цей святий досвід; зважимося в ці дні якнайбільше часу віддати Господу, і якнайменше світові; наважимося зібрати всі думки і почуття, і спрямувати їх у слід майбутнього на страждання Господа. Багато разів уже протікали священні ці дні для нас без користі, можливо, навіть зі шкодою душевною; проведемо їх хоч раз, як годиться. Таке проведення їх зазвичай здається нудним, і тому найбільше відвертаються від нього. А я, від імені Святої Церкви, від імені Самого прийдешнього на страждання Спасителя нашого, наважуюся запевнити вас, що належне проведення цих святих днів містить у собі таку внутрішню насолоду, що хто раз проведе їх, як треба, не матиме потреби в новому спонуканні до того, щоб проводити їх таким чином і завжди. Амінь. Вам може бути цікаво: