Слова в Великую Субботу

“Moisiu e tregoi fshehurazi ditën e madhe të sotme, duke thënë: Dhe Zoti e bekoftë ditën e shtatë. Kjo është e shtuna e bekuar, kjo është dita e pushimit, në të cilën Biri i vetëmlindur i Perëndisë pushoi nga të gjitha veprat e Tij, duke parë vdekjen, duke u bërë një e shtunë në mish dhe duke u kthyer përsëri në të” (në Mbrëmje, vargu 4). E tillë është madhështia e kësaj dite! Ditët e kaluara ishin të shkëlqyera në bëma dhe aktivitet, por kjo ditë është e mrekullueshme në paqe. I madh: sepse në të prehet Ai që është mbi të gjithë dhe mbi gjithçka; ai pushoi atëherë, pasi kishte arritur gjithçka; pushoi, që të mos pushonte kurrë për të mirën e gjinisë njerëzore. Vetë Kisha, gjatë gjithë vazhdimësisë së kohës që nga fillimi i botës, gjen vetëm një ditë me të cilën mund të krahasohet e tashmja. Kjo është dita e shtatë e krijimit, në të cilën, sipas Moisiut, "Perëndia... pushoni... nga të gjitha veprat që kishte bërë" (Zan. 2:2). Sa e mrekullueshme duhet të jetë kjo ditë! Por ai ishte gjithashtu më pak i vërtetë. Paqja e tanishme është më e madhe se kjo; sepse puna e dytë ishte më e madhe se e para. Ishte më e lehtë të krijoje gjithë botën dhe njeriun sesa t'i shpengosh: në parajsë nuk kishte kryq as për njeriun; dhe në Golgotë kryqi është gjithashtu për Perëndi-Njeriu. Dhe pas kësaj vepre të madhe të kumbarit, u zgjodh dita e sotme për paqe! Zoti Krijues, pas gjashtë ditësh pune, pushoi në të shtatën; dhe Zoti Shëlbues, pas shumë ditësh pune, nuk zgjodhi më shumë se një ditë për pushim - e njëjta e shtata! Oh, ndalo diellin, bëje të zgjasë ditën e çmuar! Paqja e Vuajtësit Hyjnor të zgjasë! U mbyllshin këto ulçera! Lëreni gjakun të mos rrjedhë! Por çfarë lloj britme dëgjohet mes heshtjes së vdekshme? A nuk vijnë gratë mirrë për të vajosur trupin e Jezusit? Por pushimi i së shtunës nuk ka kaluar ende: dhe ai duhet të heshtë, "sipas urdhërimit" (Luka 23:56). Kush guxon të prishë paqen e Luanit të Judës? “Ai që e ka shkelur më shumë gjatë jetës së tij: “sot”, këndon Kisha, “ferr, duke rënkuar, bërtet (në Mbrëmje të së Shtunës së Madhe, vetë vargu 1). Por pse duhet të rënkojë kur ka arritur atë që ka dëshiruar? Pse të bërtasësh kur gjithçka heshti para tij? A nuk dëshiron ai t'ia marrë shpirtin të Kryqëzuarit, ashtu siç e mori trupin e Tij me duart e Judenjve dhe e vulosi në varr? Por atij nuk iu dha pushtet mbi shpirtin e Jobit; A mund të lihet shpirti i Jezusit në ferr? Le të dëgjojmë, megjithatë, më nga afër britmën e ferrit: jo më kot u bë e fortë, e cila, duke u ndodhur në zemër të tokës, dëgjohet në të gjitha skajet e saj; Jo më kot është aq e dhimbshme sa e qara nuk e fsheh dot në thellësitë e saj më të errëta. "Sot ferri, duke rënkuar, bërtet duke thënë: Nuk do ta kisha pasur, po të mos kisha marrë të lindurin nga Maria." Pra, ja arsyeja e britmës së hidhur të ferrit: shkaktohet nga Ai që Vetë prehet në heshtje në varr! Çfarë po ju bën ky i Vdekur, o dreqin? Me këtë kokë të kurorëzuar me gjemba, me këto duar dhe këmbë të shpuara, çfarë mund të të bëjë Ai? Gjithçka, gjithçka, njeriu i munduar përgjigjet: "Ejani mbi mua, shkatërroni fuqinë time, shtypni portat e bakrit dhe ringjallni shpirtrat që mbaja më parë". Oh, pas kësaj ju duhet të rënkoni dhe të qani, të rënkoni përgjithmonë dhe të qani përgjithmonë! Por si ndodhi e gjithë kjo? – Si, duke pushuar në një varr mishor, Zoti-njeriu zbriti në ferr? "A nuk ishte ai diku tjetër në këtë kohë?" A nuk bëri asgjë tjetër përveç shkatërrimit të fortesave të ferrit? – Kush mund t’i përgjigjet kësaj? Është e qartë se xhehenemi është dëshmitar i keq në këtë rast: nga mundimi, ai vetëm mund të bërtasë, e jo të tregojë. Le të kthehemi te dëshmitarët dhe shërbëtorët e Fjalës që prehen në varr - apostujt. Le të qëndrojë Pjetri në këtë varr! Ai duhet të dijë më mirë se të tjerët veprat e shpirtit të Jezusit pas vdekjes; sepse ai premtoi të shkonte me Të në vdekje dhe të jepte jetën e tij për Të. Vërtet, në mes të errësirës skëterrë të oborrit të Kajafinit, shikimi i tij u errësua dhe ai nuk e njohu Mësuesin tri herë; por lotët e hidhur tashmë i kanë larë pluhurin nga sytë dhe ai tani e sheh gjithçka më qartë se më parë. Tani ai është në gjendje jo vetëm të mbajë çelësat, të hapë dhe të mbyllë (Mateu 16:19); por edhe për të ushqyer qengjat me dele (Gjoni 21:17). Çfarë do të na thoni, Krye Apostull, për veprat e shpirtit të Krishtit? “Krishti,” thotë ai, “u dënua me vdekje... pasi ishte mish, por u ngjall në Frymë, dhe gjithashtu zbriti dhe predikoi për atë që ishte në burg, Shpirtin” (1 Pjetrit 3:18–19). Kështu, Shpëtimtari, gjatë qëndrimit të mishit të Tij më të pastër në varr, ishte si në ferr; sepse çfarë tjetër mund të nënkuptojë burgu i shpirtrave të apostullit, nëse jo ferri, ose, për më tepër, ndarja më e thellë dhe më e errët e ferrit? – Dhe në këtë thellësi, nëntokën në të gjitha aspektet, zbriti i ndjeri Zot-njeri – në shpirtin e Tij! – Ai zbriti jo në formën e një të vuajtur (sepse kryqi përfundoi një sërë vuajtjesh), por në formën e një pushtuesi të vdekjes dhe ferrit, që ai, sipas shprehjes së Kishës, të përmbushte gjithçka (Për të denjët, thonë ata, në Literaturën e Vasilit të Madh). Qielli u mbush me lavdinë e Tij Hyjnore, toka tashmë ishte plot me vuajtjet e Tij; Ishte e nevojshme që ferri të mbushej me fuqinë e Tij. Çfarë po bënte Zoti-njeriu në ferr? "Unë predikova", përgjigjet Shën Pjetri. Aty ku është Jezusi, ka një predikim! Ishte e nevojshme të tregohej në praktikë se Ai është "drita" e të gjithë "botës". Por kush duhet të predikojë në ferr? "Shpirtrave," vazhdon Shën Pjetri, "nganjëherë u rezistuan, ndërsa ne prisnim shpirtgjerësinë e Perëndisë, në ditët e Noeut, duke bërë arkën" (1 Pjetrit 3:20). Por nëse këta mëkatarë të pafat, pasi kanë vuajtur për dy mijë vjet në një burg të tmerrshëm, më në fund u bënë të aftë të dëgjonin me dobi për ta predikimin e Shëlbuesit të njerëzve; atëherë, aq më tepër me padurim duhet ta dëgjojnë ata nga të burgosurit e ferrit, të cilët gjatë jetës së tyre nuk treguan kokëfortësinë dhe ligësinë e bashkëkohësve të Noeut dhe për këtë arsye ishin më afër tyre te portat që të çonin nga burgu i tmerrshëm. Prandaj, Kisha e Shenjtë, si mister i dashurisë së Zotit, tani me guxim këndon për nder të Dhëndrit të saj: "Ferri mbretëron, por nuk mbretëron përjetësisht mbi gjininë njerëzore. Ti u shtrive në varr, i hape çelësat e vdekjes dhe u predikove çlirimin e vërtetë atyre që flinin atje nga kohra të lashta. Cila ishte tema e predikimit në ferr? – Apostulli nuk e thotë këtë drejtpërdrejt. Por çfarë tjetër mund të jetë tema e predikimit të Shpëtimtarit përveç shpëtimit? - Fundi i çështjes tregon thelbin e saj; dhe fundi i predikimit në ferr për shpirtrat më kokëfortë, siç janë bashkëkohësit e Noeut, duhet të ishte, sipas dëshmisë së qartë dhe të saktë të apostullit, se ata, pasi "kanë marrë gjykimin" - gjatë përmbytjes - "do të jetojnë sipas njeriut në mish" tani - pas predikimit të Shpirtit të Krishtit" (P. 6:1). Ata që kishin ardhur në jetë në shpirt nuk mund të liheshin më në mes të banesës së vdekjes dhe Pushtuesi i vdekjes, pasi kishte zbritur vetëm në ferr, duhej të sillte shumë me Vet. Nëse dikush do të dyshonte për këtë për t'i dhënë besim të plotë ferrit, i cili ankohet se me këtë rast "shkatërroi të gjithë të vdekurit, bashkë me ta mbretëritë nga përjetësia": atëherë ata nuk mund të dyshojnë në dëshminë e Kishës, e cila padyshim këndon se, me zbritjen e Dhëndrit të saj Hyjnor në ferr, "të gjitha mbretëritë e ferrit u shteruan". Gjykoni vetë, vëllezër, çfarë gëzimi duhet të ketë shoqëruar largimin nga “burgu i shpirtrave” i tmerrshëm, kur edhe të liruarit nga burgjet tokësore shpesh nuk e kujtojnë veten për gëzimin e tyre! Ishte atëherë që thënia e Shpëtimtarit hyri në fuqi të plotë: "Unë nuk kam ardhur... thirrni të drejtët, por mëkatarët, të pendohen!" (Mateu 9:13). Atëherë e gjithë bota mësoi se si Fara e gruas shtyp vetë kokën e gjarprit. Dhe për Pushtuesin e Madh të vdekjes, shkatërrimi i kështjellave të ferrit dhe çlirimi i robërve të ferrit ishte, pa dyshim, vepra më e këndshme nga të gjitha veprat e Tij. Nëse përmbushja e shpëtimit njerëzor sipas vullnetit të Atit përbënte për Të, sipas fjalëve të Tij, “lirinë” (Gjoni 4:34); atëherë në këtë rast Ai hëngri manën. Pas largimit nga ferri, Shpëtimtari i tij me shpirtin e Tij më të pastër ishte në parajsë. Ne e dimë këtë nga buzët e Tij: sepse kur hajduti i kryqëzuar me Të u lut që të kujtohej në Mbretërinë e Tij, Ai u përgjigj: "Sot do të jesh me mua në parajsë". Ishte e nevojshme që Vetë Shpëtimtari të fuste personalisht në parajsë ata që u çliruan nga ferri: sepse vetëm në fytyrën e Tij mund të kthente shpatullat arma e zjarrtë që ruante portat e parajsës; vetëm me zërin e Tij të gjithëfuqishëm, kerubinët mund të tërhiqeshin nga pema e jetës dhe t'u jepnin banorëve të rinj të parajsës që të merrnin ushqimin e parajsës. Kishte një gjë tjetër në parajsë: "kokrra e grurit" që ra në tokë dhe vdiq në Kalvar supozohej të krijonte "shumë fryt" (Gjoni 12:24); Shpëtimtari i botës, i ngjitur në kryq, duhej të merrte "të gjitha gjërat" me vete (Gjoni 12:32). Pra, ishte e nevojshme të kontrollohej e gjithë hapësira e parajsës dhe të shpërndahej me dorën e të zotit të shtëpisë një numër i mjaftueshëm banorësh në shtëpinë e Atit Qiellor për fëmijët e Tij të rinj (Gjoni 14:2). Nëse, vëllezër, edhe në ferr, gjatë shkatërrimit të fortesave të tij, pati një triumf për të çliruarin dhe Çlirimtarin, atëherë shumë më tepër në parajsë, te pema e jetës. Këtu ishte koha që Davidi të gjëmonte një psalm të ri mbi psalterin me dhjetë tela dhe të hidhej përpara arkës së Dhiatës së Re, një kërcim i ri, i shenjtë, për të cilin nuk kishte njeri që ta dënonte (2 Samuelit 6:16); Pikërisht këtu u plotësua dëshira e Moisiut - të shihte Perëndinë ballë për ballë: sepse ai pa Birin e Tij të Vetëmlindurin, në të cilin "gjithë plotësinë e Hyjnisë trupore" (Kol. 2:9); Pikërisht këtu u plotësua kërkesa e shenjtë e Abrahamit për mosshkatërrimin e mëkatarëve, për hir të virtytit të të drejtëve (Zan. 18:32–33): tani për tani, për hir të të Drejtit të vetëm, falja u është dhënë të gjithë mëkatarëve. Mund të mendojmë se edhe Zoti-njeri i vdekur ishte me Atin. – Sepse Ai vetë u tha vazhdimisht dishepujve: “Ja, unë e lë botën dhe po shkoj tek Ati” (Gjoni 16:28). Ne dëgjuam se me çfarë ndjesie rrëfeu Ai para fillimit të vuajtjes së Tij: “O Atë, e mbarova veprën që më dhe, që ta bëj” (Gjoni 17:4). Aq më tepër gëzim duhet të përsëriten këto fjalë në qiell, kur Pushtuesi i vdekjes u shfaq para fronit të Atit me shenjën e fitores, jo më të synuar, por të plotë - me kryq! Oh, sa herë, pas këtij pagëzimi të ri gjaku, duhet të dëgjohet një zë nën qiejt e qiellit: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Mateu 3:17). "Dëgjoje atë!" – Dëgjoni, jo vetëm njerëzit, por “të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Hebrenjve 1:6), gjithë “krijesat” (Marku 16:15). Sepse në Kalvar, qielli dhe toka panë se Qengji që u ther ishte "i denjë... të merrte fuqi dhe pasuri, dhe urtësi dhe fuqi, dhe nder, dhe lavdi dhe bekim" (Zbul. 5:12). Le të mos vazhdojmë të përshkruajmë veprimtarinë e madhe të Jezusit në mes të kësaj dite pushimi; sepse Shkrimi nuk na jep udhëzime të mëtejshme për këtë; dhe pa këtë udhëzim, si mund të flasim për sekretet e botës së padukshme? Dhe, pas asaj që pamë dhe dëgjuam, kush nuk do të thotë: “Me të vërtetë e madhe është dita e kësaj Shabati” dhe e denjë për t'u tipizuar nga të gjitha të shtunat e Dhiatës së Vjetër! Dhe e gjithë kjo ndodhi, vëllezër, kur trupi i Jezusit pushoi i qetë në varr; kur ky varr u vulos me vulën e Kajafës, i rrethuar nga rojet romake! Shtatë vulat në librin e fateve janë thyer në këtë kohë (Zbul. 5:5); por vula e Kajafës mbeti e paprekur! E gjithë ushtria e ferrit u vra, por katër ushtarë romakë vazhduan të qëndronin roje! – Kështu, nën vellon e thjeshtë të së dukshmes, mund të fshihet errësira e mrekullive të padukshme! “Pra në varret tona mund të bëhet dhe, pa dyshim, po bëhet punë e madhe, kur ndjenjat tona të vrazhda nuk vërejnë asgjë në to, përveç mosveprimit. Por çfarë duhet të bëjmë në një kohë kur Zoti ynë bën kaq shumë për ne dhe për ne? – Ndiqeni Atë në frymë me besim dhe dashuri. Zoti është në ferr: le ta ndjekim edhe ne me mendime deri në ferr, që të mos shkojmë atje me vepra; Le ta vendosim veten për një kohë në gjendjen e atyre që u burgosën në burgun e shpirtrave dhe të mësojmë ta bëjmë shpëtimin tonë me frikë dhe dridhje. Ata që jetuan përpara shfaqjes së Krishtit në mish e panë Atë në ferr: kush do të garantojë që ata që zbresin vullnetarisht në ferr pas ngjitjes së Krishtit në qiell, ta shohin Atë atje? Predikimi i vërtetë i Krishtit në ferr është qartësisht një predikim i papërsëritshëm: sepse ndarja e shpirtit të Tij nga trupi është e papërsëritshme. Prandaj, është më e mira dhe më e sigurta të punoni për shpëtimin tuaj, "derisa të vijë dita": sepse "do të vijë nata" për të gjithë, në të cilën, sipas fjalës së Vetë Punëtorit të pandërprerë, "askush nuk mund të punojë" (Gjoni 9:4). Zoti është në parajsë: le të guxojmë në emrin e Tij dhe ta ndjekim Atë në mendime në parajsë, jo për kuriozitet kot, si ata spiunët e tokës së premtuar, të dënuar për këtë të vdesin në shkretëtirë (Num. 14:37), por me qëllim që të dyfishojmë dhe trefishojmë përpjekjet tona për të hyrë realisht në portat e parajsës të hapura nga kryqi për të gjithë. Oh, sa vendbanime janë përgatitur atje! Dhe secili është i hapur për të gjithë! Ky është vendbanimi i besimit dhe i shpresës; Babai i besimtarëve, Abrahami, i cili me besim e ngriti djalin e tij në altar, thërret në të. Këtu është vendbanimi i varfërisë arbitrare dhe i vetëflijimit: Moisiu i thërret asaj, i cili denjoi më mirë të "vuajti me popullin e Perëndisë" në shkretëtirë, "në vend që", duke e quajtur veten bir i vajzës së Faraonit, "të kishte ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit" (Hebrenjve 11:24–25). Këtu është vendbanimi i durimit dhe i përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit: aty banon Jobi, i cili diti të bekojë emrin e Zotit në kalbje. Këtu është vendbanimi i pastërtisë dhe dëlirësisë: Jozefi dhe Suzana janë të ftuar në të, të cilët preferuan përndjekjen dhe vdekjen sesa gëzimet e epshit. Ky është vendbanimi i zellit për Perëndinë dhe virtytin: ofrohet nga Finehasi dhe Elia, të cilët ishin të zellshëm për Zotin, Perëndinë e Izraelit, në një kohë kur pothuajse të gjithë ishin të zellshëm vetëm për pasionet e tyre. Ky është vendbanimi i mëshirës: në të thërret vetë Zoti më i mëshirshëm. “Ejani”, i thotë Ai të mëshirshmit, “trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju” (Mateu 25:34); Për atë që u bëre të varfërve, më bëre Mua. Zoti është me Atin; le të mos fyhemi, vëllezër; edhe ne do ta ndjekim Atë. Por me çfarë do të përballemi? - Ose me virtyt, ose me pendim: Ati Qiellor i pranon të dyja, sikur të dy të shenjtëroheshin në gjakun e Birit të Tij. Le të ngrihemi dhe t'i tregojmë Atit Qiellor për Jozefin e Tij dhe për Jozefin tonë të njëjtën gjë që u tha dikur për birin e Jakobit: ne kemi një këshill "të keq" për Të, por ju keni një këshill "të mirë" për Të dhe për ne. Tani “falini atyre paudhësinë dhe mëkatin e tyre” (Zan. 50:20,17); sepse tani e tutje nuk do të kemi asnjë udhëheqës tjetër në jetë përveç Tij, Shpëtimtarit dhe Zotit që na ke dhënë. Në reflektime të tilla dhe të ngjashme, ne, vëllezër, duhet të kalojmë kohë në këtë varr. Dhe a mund të kishte një kohë më të mirë për këtë sesa heshtja e kësaj nate, e cila u zgjodh nga të gjitha netët nga Kisha për këtë arsye, në mënyrë që t'i kushtohej tërësisht një bisede lutjesh me Shpëtimtarin e kryqëzuar? – Por, për fat të keq, shumë prej nesh nuk përfitojnë nga ky institucion i mrekullueshëm i Kishës. Sa netë janë kaluar në rrëmujë dhe argëtim! Por ne nuk mund të kalojmë një natë te varri i Shpëtimtarit tonë; Ai mbetet thuajse i vetëm dhe ne paraqitemi vetëm për ringjalljen e Tij! Oh, vëllezër, po sikur të na lërë kështu kur shtrihemi në varr? Unë nuk e them këtë "për dënim" (2 Kor. 7:3); por për të treguar se sa pak vëmendje u kushtojmë mjeteve të shenjtërimit tonë. – Ai që e do Shpëtimtarin e tij nuk do ta lërë varrin e Tij. Amen. Nëse një nga jobesimtarët dhe jo të njohur me sakramentet tona do të hynte sot në ndonjë nga kishat tona, ai do të habitej me atë që po ndodh në to: ne rrethojmë arkivolin e të ndjerit, vajtojmë dhe psherëtijmë mbi të; dhe në të njëjtën kohë besojmë se në këtë varr është burimi i jetës dhe moskorruptimit. Nëse Shpëtimtari juaj, një jobesimtar do të thoshte, është ringjallja dhe jeta, atëherë si mund të vritet dhe të burgoset në varr? - Dhe kur Ai vdiq dhe u varros, si mund t'ju japë jetë dhe mosprishje? - Një nga dy gjërat - ose qani ose gëzohuni: Zoti nuk vdes, të vdekurit nuk ringjallen! Kjo është ajo që një jobesimtar mund të na thotë, tani dhe këtu. Por ai, vëllezër, do të fillonte të thoshte gjëra të ngjashme nëse do të çohej në parajsë, ku dikur jetonin të parët tanë. Dhe atje - një gjë ndodh, por ndodh diçka krejtësisht e ndryshme. Ushqimi hahet sikur të ishte ushqim i mirë... dhe i këndshëm për sytë (Zan. 3:6); por prodhon uri të përjetshme dhe vdekje të përjetshme. Sytë e tyre u hapen, por ata nuk e shohin tunduesin, por shohin vetëm lakuriqësinë e tyre! Ata duan të jenë perëndi, por ikin nga Zoti. Sakramenti është nga të dyja! Por ne ishim të parët që tërhoqëm velin. Grazhdin dhe kryqin e bënë njerëzit. Nuk ishte Zoti që u fsheh nga njeriu, por njeriu që u fsheh nga Perëndia. Nëse nuk do të kishim rënë kaq thellë, do të ishte e qartë se si po rriteshim. – Tani, më mirë të mos shikosh në humnerën e së keqes, që shikimi të mos të errësohet nga thellësia e saj. Është më mirë të mos i dish të gjitha teknikat e Doktorit qiellor, që të mos tmerrohesh nga vetë shërimi. Le t'i japim dituri Atij në duart e të Cilit janë forca dhe shpëtimi. Pse po e them këtë mbi këtë varr? - Për faktin se edhe tani ka "judenj" që "kërkojnë një shenjë dhe grekë" që "kërkojnë urtësi" dhe ne "predikojmë Krishtin e kryqëzuar" (1 Kor. 1:22, 23). Ne predikojmë dhe do të predikojmë! Për një hebre, Krishti i kryqëzuar është një tundim: çfarë nevoje! – A nuk u tundua çifuti kur iu dërgua mana nga qielli dhe a nuk pyeti “çfarë është kjo”? (Dal. 16:15). A nuk ishe ti, një çifut, që dikur u shërove duke parë gjarprin prej bakri; u ngjit në kryq? Na tregoni, si u shërua shikimi i bakrit? Si të shpëtoi gjarpri nga kafshimi i gjarprit? Dhe ne do t'ju tregojmë se si kryqi shëron mëkatet dhe nxjerr paprishjen dhe jetën. Për një grek, Krishti i kryqëzuar është "çmenduri": çfarë nevoje! Dhe nuk është hera e parë që ai sheh pa parë, “të jetë i urtë dhe budalla” (Rom. 1:22). Në pasqyrën e natyrës, që nga krijimi i botës, duket jo vetëm urtësia e Perëndisë, e kërkuar nga grekët, por edhe vetë “fuqia e përhershme ... dhe hyjnia” (Rom. 1:20). Epo, a pa shumë greku në këtë pasqyrë? Dhe çfarë pe, a nuk e fshehe në të pavërtetën? A nuk e ndryshuat lavdinë e “Perëndisë së pakorruptueshme në ngjashmërinë e njerëzve të korruptueshëm, zogjve, kafshëve katërkëmbëshe dhe rrëshqanoreve” (Rom. 1:23)? - Kjo është arsyeja pse, greqisht, Perëndisë i pëlqeu t'i shpëtonte besimtarët me dhunën e predikimit, sepse "në diturinë e Perëndisë nuk e kuptoni diturinë e Perëndisë" (1 Kor. 1:21). Por edhe mes të krishterëve ka “armiq të kryqit të Krishtit” (Filip. 3:18). Ka, ka pasur dhe do të ketë: por kush janë ata? Këta janë, së pari, njerëz për të cilët Zoti është vetvetja. A është për t'u habitur që kjo pikë nuk akomodon një kryq? Këta njerëz tani duan të prodhojnë të gjithë botën nga një rreth: pse nuk e hedhin një vështrim më të afërt në këtë rreth? Ndoshta ata vetë do ta kishin parë kryqin në të - Një tjetër lloj armiku i kryqit janë ata për të cilët, sipas fjalëve të Apostullit, Zoti është "barku" i tyre! (Filip. 3:19). Me një hyjni të tillë, nuk ka nevojë të flasim për Libanin dhe mirrën: ai ka nevojë për sakrificat e Beelphegor dhe Moloch. Biri i Perëndisë në kryq: me të vërtetë një mrekulli mrekullish! Shpëtimtari i botës në varr: pikërisht misteri i mistereve! Por, mosbesimtar, a të fshihet kjo? Ju thoni se kjo është e pakuptueshme për ju. Dhe ata ju thonë se kjo është e pakuptueshme për vetë engjëjt. Dhe pse të kesh frikë nga e pakuptueshmes? Jeni të mahnitur nga natyra dhe me frikë nga ajo: por a keni kuptuar gjithçka në të? Dhe a nuk e nderoni më shumë atë që kuptoni më pak? - Për një Zot që është plotësisht i kuptueshëm, do të ndalonit së adhuruari. Por pse debatoni? Ekziston vetëm një gjykim në lidhje me mirësinë e një peme - sipas frutave të saj. Pema e kryqit është e thatë, e pandershme, e tmerrshme, por le të shohim frytet e saj. Para kujt, o çifut, bie Jeruzalemi dhe kisha yt, që të mos mbetet asnjë gur në to, që vetë Zoti i Dritës, Juliani, të mos mund t'i ngrejë? - Para këtij njeriu të vdekur. Kujt ia lëshon rrugën Panteoni i Athinës, Kapitoli Romak, Cezarët dhe filozofët? - Për këtë të vdekur. Kush i ndalon barbarët që shkatërruan Perandorinë Romake, i bën ata të harrojnë mizorinë e tyre dhe të fillojnë të mësojnë të jenë njerëz sipas Ungjillit? - Ky i Vdekur. Cilët popuj kanë fuqi dhe autoritet mbi të gjithë tokën? - Ata që besojnë në emrin e Jezusit të kryqëzuar. Nga parullat e kujt po vrapon Muhamedi tani, në sytë tanë? - Nga ata që mbajnë kryqin. Çfarë të duhet, o çifut, më mirë se këto shenja? "A nuk e shihni prej tyre se Krishti, edhe në lidhje me çështjet tokësore, është "fuqia e Zotit?" (1 Kor. 1:24). Ju, grek i lashtë ose i ri, keni nevojë për mençuri: "ejani dhe shikoni" (Gjoni 1:46). E shihni sesi në kodrat e Athinës filozofët tuaj bien para idhujve, atyre njerëzve që në takimet e tyre të fshehta nuk tallen me asgjë aq shumë sa idhujt dhe perënditë? Ne nuk i dënojmë rreptësisht dobësitë e tyre: jeta është më e vlefshme se filozofia. Por pranoni që filozofia juaj nuk ka forcën për të luftuar besëtytninë dhe shikoni se çfarë ndodh. Në më pak se pesë shekuj, nuk ka as pesë idhuj në të gjithë Perandorinë Romake. Ku janë dhe kush i vrau? Filozofët? Nuk ka pesë filozofë në Romë; dhe ato që ekzistojnë janë për idhujt. – Nga predikimi i Palit dhe i Apolit ranë idhujt! A nuk është kjo mençuri, helene? Dëgjoni përsëri se çfarë thotë Platoni juaj hyjnor. "Zoti i Vërtetë," thotë ai, "është i vështirë për t'u gjetur dhe nëse dikush e gjeti Atë, atëherë nuk mund t'u flitet të gjithëve për Atin e Natyrës." Domethënë greku, Platoni yt dëshiron ta njohë Zotin vetëm, vetëm për vete; sipas tij, le të mos e njohë bota! -Njerëzimi nuk do të përfitonte shumë nga një filozofi e tillë. Por për fatin e tij, kishte njerëz më të guximshëm dhe më njerëzorë se Platoni juaj. Shihni se çfarë ndodh. Nuk ka kaluar më pak se një shekull nga vdekja e Jezusit Nazareas dhe barbari dhe skithi fillojnë të teologjizojnë; fëmijët e vegjël do të mësojnë për Atin e natyrës dhe të njerëzve diçka që as akademitë dhe as portiqet nuk e kanë ëndërruar; dhe e gjithë kjo prodhohet nga dymbëdhjetë peshkatarët e Galilesë! Kështu, mençuria e kryqit u shfajësua përballë gjithë botës “nga fëmijët” (Mateu 11:19; 5, 16) dhe nga veprat e tij! Dhe akoma do të justifikohet! Helenët e rinj do të turpërohen, ashtu siç u turpëruan të lashtët. "Depot e thyerjes" të mençurisë elementare, sado të thellohen, nuk do të japin ujë të gjallë (Jer. 2:13). Pa Birin ata nuk do ta njohin Atin; Ai njihet vetëm nga ai që “nëse do Biri, do t'i zbulohet” (Mateu 11:27); dhe Biri e zbulon Atë vetëm nga kryqi. Por mjaft për hebrenjtë dhe grekët; koha për t'u kthyer tek ju, i krishterë i vërtetë. Ju nuk kërkoni shenja, por Zoti ju jep ato pa kërkuar. Ju nuk kërkoni mençuri, por ajo ju vjen. Ju vetë jeni një shenjë e madhe dhe një mister i madh për botën. Vërtet, i krishterë, ti i ke sytë e zemrës të hapur (Isa. 42:7), të cilat janë të mbyllura në të gjithë njerëzit truporë, dhe ti sheh kotësinë e gjithçkaje të madhe dhe të lavdishme në botë, e sheh dhe e numëron në mendjen tënde, "që të fitoj Krishtin" (Filip. 3:8): a nuk është kjo një shenjë? Për ju nuk ka frikë nga vdekja, kështu që nëse ecni "në mes të hijes së vdekjes", nuk do të keni frikë nga "e keqja" (Ps. 23:4): a nuk është kjo një shenjë? Ju gjen ushqim dhe ëmbëlsi në atë që për paqedashësit është mërzia dhe rëndimi, dhe përkundrazi, mërziteni dhe rëndoheni nga ajo që ata ndjekin gjithë jetën: a nuk është kjo një shenjë? Herë pas here ndjen brenda vetes “fuqitë e epokës së ardhshme” (Hebr. 6:5), fluturohesh në shpirt mbi gjithë botën, je një me Atë “që shpirti yt do ta dojë” (Kënga 3:1): a nuk është kjo një shenjë? Nuk mund të ndodhë që je pa mençuri. Oh, Zoti di të ndriçojë dhe udhëzojë ata që dinë ta dëgjojnë dhe janë gati të përmbushin atë që dëgjojnë. Pa dyshim, ju keni dëgjuar tashmë më shumë se një herë, brenda vetes, Atë Mentor që krijon apostuj nga peshkatarët. Ose ndoshta ai e ka marrë tashmë atë vajosje nga shenjtori, të cilin ata nuk e kërkojnë kur e marrin, “por kush ua mëson”; sepse "vetë vajosja u mëson" atyre gjithçka (1 Gjonit 2:27). Si mund të dyshoni ju, një i krishterë, pas kësaj se Zoti i kryqëzuar është me të vërtetë fuqia e Perëndisë, "urtësia, e vërteta... shenjtërimi dhe çlirimi" për shpëtimin e kujtdo që beson (1 Kor. 1:24,30), kur pikërisht në atë që Ai shumë kohë më parë u bë e gjithë kjo për ju? Kjo do të thotë të dyshosh në mendjen e dikujt, që është "e Krishtit" (1 Kor. 2:16), në zemrën e tij, që është e Krishtit (Efes. 3:17), në jetën e dikujt, që është e Krishtit (Kol. 3:4). Dhe nëse, i dashur, Krishti nuk është bërë e gjitha kjo për ju, nëse krishterimi juaj nuk është shndërruar në jetën tuaj, nëse besimi juaj përbëhet nga fjalë, adhurime ose ndjenja kalimtare: atëherë, le t'ju bëhet e ditur, ju nuk jeni shumë të ndryshëm nga hebreu dhe greku. Çfarë dobie ka të kesh një thesar të çmuar në duart e tua kur nuk e përdor dhe mbetesh lypës si më parë? Cili është para syve tuaj një kurë e shkëlqyer për të gjitha sëmundjet, kur ju nuk e merrni atë, dhe për këtë arsye vazhdoni të vuani për vdekje? Krishti na shpëton të gjithëve, por jo kur mbetet vetëm në Ungjill, ose në qefin ose në qiell; dhe kur hyn në zemrën tonë, lidhet me shpirtin tonë dhe bëhet fillimi i gjithë jetës sonë dhe të gjitha veprimeve tona. Mendoni për këtë në këtë varr! Amen. A kemi menduar ndonjëherë ne, vëllezër, se të gjithë ishim tashmë në varr dhe se varrimi tashmë kishte përfunduar mbi secilin prej nesh? Të paktën, le të mendojmë për këtë tani, në këtë varr. Sepse në të, në këtë varr, ne u varrosëm të gjithë. Si dhe kur? "Në pagëzim", përgjigjet apostulli. Sepse "sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e tij: u varrosëm... Me anë të tij u pagëzuam në vdekje; ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish në lavdinë e Atit, ashtu edhe ne do të fillojmë të ecim në risinë e jetës" (Rom. 6:3–4). Pagëzohu në vdekje! Varrose veten në vdekje! Ah, vëllezër, sido që t'i shpjegoni këto fjalë, të gjitha janë jashtëzakonisht të forta dhe goditëse. Dhe vdekja e një personi është diçka shumë e rëndësishme, veçanërisht vdekja e Zotit-njeriut. Dhe ne të gjithë u pagëzuam në këtë vdekje! Të gjithë u varrosën në këtë vdekje!.. Nga vjen ky pagëzim jashtëzakonisht i tmerrshëm? Pse është i pakuptueshëm ky varrim hyjnor? - Pse fonti ynë ishte një arkivol dhe varri i Krishtit? Për ta kuptuar më qartë këtë, vëllezër, duhet t'i kushtojmë vëmendje qëllimit të pagëzimit tonë... Pse jemi pagëzuar? “Për faljen e mëkateve”, përgjigjet vetë Kisha. Domethënë, për të shpjeguar më veçmas të njëjtën ide, ne pagëzohemi për të shenjtëruar natyrën tonë, të ndotur nga mëkati, për të rivendosur imazhin e Zotit në të, për t'i kthyer asaj pafajësinë primitive dhe aftësinë për virtyt dhe lumturi. Por çfarë na pastron dhe shenjtëron në pagëzim? - A është vërtet uji me të cilin lahemi në font? Por uji mund të pastrojë trupin, dhe atë vetëm në pamje, dhe jo shpirtin, as ndërgjegjen, as mendjen dhe vullnetin. Për një shpirt të ndotur nga mëkati, për një shpirt që ka rënë në humnerën e së keqes, nevojitet një pastrim më i lartë, i brendshëm, shpirtëror. Dhe ajo realizohet në pagëzim; – përndryshe pse do të kryhej vetë pagëzimi? Çfarë e prodhon atë nëse uji nuk mund ta prodhojë? – Prodhon gjakun gjithëshenjtërues të Zotnjeriut. Fonti na pastron sepse hiri i Shpirtit, i zbritur në tokë nga mishërimi i Birit të Perëndisë, është i fshehur në ujë; mëkatet tona janë falur në pagëzim sepse u bë një flijim për këto mëkate në kryq; ne dalim nga fonti si bij të Perëndisë me të drejtën për të trashëguar jetën e përjetshme, sepse në font u veshëm me besim në meritat e Shëlbuesit, të Cilit i përkasin të gjitha bekimet e jetës së përjetshme. Kështu, kur pagëzohemi për faljen e mëkateve, ne dukshëm jemi të zhytur në ujë dhe në mënyrë të padukshme në vdekjen dhe gjakun e Krishtit, në hirin e Frymës së Shenjtë. Dhe kjo zhytje e padukshme e bën kaq të vlefshëm pagëzimin e dukshëm me ujë, i cili në vetvete nuk do të kishte asnjë efekt në shpirt. Hiqni besimin në të Kryqëzuarin nga fonti: hiri do të hiqet bashkë me të; dhe për këtë arsye nuk do të ketë falje mëkatesh; hiq kryqin dhe nuk do të ketë pagëzim. Kështu shprehet apostulli, vëllezër, kur thotë se ne jemi “pagëzuar në vdekjen e Krishtit”. Por ju mund të pagëzoheni në vdekje pa e ndarë këtë vdekje. – Një i krishterë nuk pagëzohet në vdekjen e Zotit të tij në këtë mënyrë: duke u zhytur në këtë vdekje, ai vetë vdes, ose, sipas fjalëve të Apostullit, “varroset në Krishtin”. Ky varrim shprehet shumë qartë për syrin shqisor me zhytjen e personit të pagëzuar në ujë. Duke u zhytur, ne fshihemi nga bota, sikur të pushojmë së ekzistuari për ca kohë - "varrosemi": dhe përkundrazi, duke dalë nga uji, ne shfaqemi përsëri - fillojmë të ekzistojmë, si të thuash - "ringjallemi". Kjo, them unë, shihet nga vetë syri; por ky është një simbol: në fakt, në pagëzim, me varrimin e dukshëm, figurativ të trupit në ujë, bëhet një varrim i padukshëm, i vërtetë, duke përqafuar të gjithë personin, duke lënë gjurmë të pashlyeshme për gjithë jetën, të përkohshme dhe të përjetshme. Për ta kuptuar plotësisht këtë, le të kujtojmë përsëri pse jemi pagëzuar? - "Për faljen e mëkateve." Pra, i afrohemi fontit të papastër, mëkatarë, të vjetër, armiq të Zotit dhe dalim prej tij të justifikuar, të pastruar, bij të Zotit, njerëz të rinj. Ku shkon plaku ynë, plaku? - Mbetet në font. Çfarë nuk shkon me të? - Ai vdes dhe zhduket. Si dhe me fuqinë e kujt? - Me fuqinë e Kryqit. – Shëlbuesi dhe Zoti ynë merr mbi Vete në fontin tonë mëkatet tona, pleqërinë dhe vdekshmërinë tonë, plakun tonë dhe e shkatërron atë me fuqinë e meritave të kryqit, me hirin e gjithëfuqishëm të Shpirtit të Tij; dhe në vend të kësaj ai na jep të vërtetën e Tij, jetën e Tij, fuqitë dhe të drejtat e Tij për pavdekësi dhe lavdi; Kjo është arsyeja pse ne dalim nga fonti si njerëz të rinj. Nëse ky ndryshim shpëtues nuk do të kishte ndodhur në fontin tonë, nëse Shëlbuesi ynë nuk do të na kishte takuar në të në një mënyrë kaq të mrekullueshme; po të mos kishim vdekur atje dhe të mos ishim ringjallur me Të, atëherë fonti ynë nuk do të kishte qenë varr për plakun tonë; duke u zhytur me mëkate, do të dilnim nga uji me mëkate. Nga ana tjetër, Shëlbuesi ynë nuk do të kishte, si të thuash, të drejtën të merrte mbi vete mëkatet tona në font dhe të na jepte drejtësinë e Tij, të na hiqte mallkimin dhe të na veshë me bekim - nëse Ai nuk do të kishte vdekur për ne në Kalvar, nuk do të kishte kënaqur drejtësinë e Perëndisë për mëkatet tona, nuk do të kishte vuajtur për të gjitha mëkatet tona. të drejtat për jetën e përjetshme, dhe kështu nuk kishte fituar për vete të drejtën për të përvetësuar trashëgiminë jetën e përjetshme atyre që besojnë në emrin e Tij dhe jetojnë sipas urdhërimeve të Tij, siç duhet të jenë të gjithë ata që pagëzohen. Kështu, në font, gjatë zhytjes sonë, bëhet varrimi i plakut tonë; sepse ne nuk jemi të zhytur vetëm, por me Krishtin, i cili e vrit atë; Ne jemi të zhytur jo vetëm në ujë, por edhe në Gjakun e Tij; ne jo vetëm jemi varrosur, por jemi varrosur. Dhe e gjithë kjo arrihet me besim. – Me anë të besimit mëkatet tona do të hiqen prej nesh dhe do të vendosen mbi Shëlbuesin tonë; me anë të besimit drejtësia e Tij është marrë prej Tij dhe është asimiluar me ne; me anë të besimit ne vdesim dhe ringjallemi përpara gjykimit të drejtësisë së Perëndisë, në personin e Ndërmjetësuesit tonë. Hiqni besimin nga pagëzimi dhe nuk do të ketë varrim për Krishtin; dhe pa varrim nuk do të ketë varrim të plakut; dhe pa këtë varrim, ripërtëritja shpirtërore dhe ringjallja nuk do të ndodhë. Do të mbetet vetëm një zhytje e thjeshtë - një simbol për sytë, por nuk do të ketë forcë për shpirtin, asnjë veprim për zemrën, asnjë sakrament për jetën e përjetshme. Shpresoj, vëllezër, se tani fuqia e fjalëve apostolike është plotësisht e qartë për secilin prej nesh: “të zhytesh në vdekje, të varrosesh në vdekjen e Krishtit”; dhe në të njëjtën kohë është e qartë pse varri i Krishtit është një font universal, ashtu si fonti ynë është varri i Krishtit. Por, vëllezër, krishterimi nuk është "me fjalë, por në fuqi", jo në koncept, por në vepër. Të vërtetat për të cilat folëm janë të tilla që duhet të përqafojnë dhe të depërtojnë në të gjithë qenien tonë, të shprehen në gjithë jetën tonë. Dhe për këtë, as një koncept i veçantë i atyre marrëdhënieve në të cilat ndodhet pagëzimi ynë deri në vdekjen e Krishtit: besim fare i thjeshtë në Kryqin e Krishtit, besnikëri e thjeshtë ndaj atyre premtimeve që u dhanë në pagëzim. Kush nuk i kupton këto zotime, nëse nuk i ka harruar nga pakujdesia, e cila është krejtësisht e pafalshme? Pra, vëllezër, më lejoni, në emër të Zotit që prehet në varr, t'ju pyes: a i ndjeni në veten tuaj frytet e sakramentit të pagëzimit në vdekjen e Krishtit - frytet e çmuara të asaj besëlidhjeje të mrekullueshme për jetën dhe vdekjen, e cila u lidh në fontin me Zotin dhe Shpëtimtarin tonë? Nëse jemi besnikë ndaj kësaj besëlidhjeje Hyjnore, atëherë ajo duhet të prodhojë shumë tek ne: duhet të sjellë paqe në ndërgjegjen tonë, dritë në mendje, pastërti në zemër, shenjtëri të jetës; duhet të korrigjojë dhe përmirësojë të gjithë mënyrën tonë të të menduarit dhe të ndjenjës, të shenjtërojë të gjitha marrëdhëniet dhe lidhjet tona, të na bëjë njerëz të rinj, të pranueshëm para Zotit dhe njerëzve, të denjë për bekim në tokë dhe në qiell, të ngritur mbi të gjitha peripecitë e botës dhe të jetës. Më duhet, them: sepse Gjaku i Krishtit, në të cilin u zhytëm në font, nuk mund të jetë shterpë. Jo më kot Zoti u ngjit në kryq dhe zbriti në varr; jo më kot ai zbriti në fontin tonë dhe u varros në të bashkë me ne; fryti i kësaj duhet të jetë jeta e përjetshme, e cila do të shfaqet në gjithë lavdinë e saj në përjetësi, por me gjithë fuqinë e saj duhet të zbulohet këtu, gjatë vazhdimit të jetës sonë tokësore. A është vërtet kështu, vëllezër? Mos vallë plaku ynë me pasionet dhe epshet e tij mbeti i varrosur përgjithmonë në font? A nuk është ringjallur dhe a vepron në mënyrë autokratike tek ne? Dhe njeriu i ri me të cilin dolëm nga fonti a nuk është varrosur në vendin e tij? Nuk duhet të jetë e vështirë, vëllezër, t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve. Vdekja dhe ringjallja nuk janë objekte që nuk mund të shihen, të mos njihen ose të fshihen. Krishti i ndjerë ishte i dukshëm për të gjithë; Vetë armiqtë e tij e njohën Atë si të vdekur. A është ky rasti me ne? – A ka thënë qoftë edhe një person për ne se jemi të vdekur për botën dhe mëkatin? A e kemi ndjerë ndonjëherë këtë vetë – në ndërgjegjen tonë? Krishti i ringjallur u pa nga shumë njerëz; Ai madje e lejoi veten të prekej nga jobesimtarët. A është kështu, vëllezër, me ne? A mund t'u themi njerëzve që nuk besojnë në fuqinë e pagëzimit, në hirin e ripërtëritjes, atë që të krishterët u thanë dikur paganëve: ejani dhe shikoni këtë përtëritje në jetën e të pagëzuarve, në veprat e tyre të mira dhe integritetin e moralit (Apologjia e Tertulianit). Të paktën, pasi jemi varrosur në Krishtin në pagëzim, edhe pse a kemi filluar të ecim në risinë e jetës së marrë prej Tij? Përkundrazi, a nuk jemi plotësisht të papunë në rrugën e shpëtimit? A nuk jemi ulur të shkujdesur në kolltukun e shkatërruesve? A nuk jemi të shtrirë dhe duke fjetur në lumturinë e sensualitetit? Do të propozoj edhe një pyetje tjetër: a e mbajmë mend të paktën që dikur ishim pagëzuar në vdekjen e Krishtit, se rrobja e bardhë me të cilën ishim veshur kur dolëm nga fonti ishte bërë nga qefini i Zotit tonë? Mjerisht, ka kaq shumë të krishterë që nuk mund t'i japin një përgjigje pozitive kësaj pyetjeje të fundit! Zoti im, çfarë do të thotë krishterimi ynë nëse nuk kujtojmë se në kë dhe çfarë jemi pagëzuar? Vëllezër, madhështia e varrit të Krishtit nuk do të pakësohet nga mosmirënjohja jonë: Zoti do të mbetet sundimtari i qiellit dhe i tokës pavarësisht nga të gjitha tradhtitë tona ndaj Tij; por çfarë do të ndodhë me ne nëse, pasi kemi humbur hirin e pagëzimit, nuk e kthejmë atë nëpërmjet pendimit? – Gjaku gjithëshenjtërues i Besëlidhjes, në vend që të ndërmjetësojë për ne, a nuk do të bërtasë kundër nesh dhe të kërkojë hakmarrje? Pra, le të nxitojmë derisa ka kohë për t'u pagëzuar përsëri me lot pendimi të vërtetë; Le të nxitojmë të pastrohemi nga gjaku i Besëlidhjes përpara se ai të pushojë së rrjedhuri nga plagët hyjnore. Ai thërret gjithë ditën, gjithë jetën tonë, duke na shtrirë duart nga Kryqi, dhe ne nuk ia vëmë veshin dhe nuk vijmë: do të vijë një kohë kur ata do ta thërrasin dhe Ai nuk do t'i dëgjojë ata që nuk e dëgjuan. Le të mos jemi ndër të fundit! Amen. Në Kryqin e Zotit, vëllezër, ishte, siç e dini, një mbishkrim në gjuhë të ndryshme; dhe mbi Varrin e Shenjtë nuk ka gjuhë. Ndërkohë, Kryqi i Zotit mund të qëndronte më mirë pa mbishkrim sesa arkivol. Por çfarë duhet të shkruajmë mbi të dhe kush do ta shkruajë? Këtu ka pak "shkrim njerëzor" të zakonshëm: ju duhet ose shkopi i një profeti, ose pena e një ungjilltari dhe apostulli. Pra, le t'u drejtohemi shkrimtarëve të shenjtë dhe të kërkojmë një mbishkrim të mirë prej tyre: pasi kanë shkruar kaq shumë për njerëz si ata, për ne mëkatarët, ata nuk do të refuzojnë të japin disa fjalë për Zotin e tyre dhe tonë. Dhe së pari, a nuk do ta ndihmojë i pari i të gjithë shkrimtarëve të shenjtë, Moisiu, varfërinë tonë? "Kushdo që e përshkroi kaq saktë fatin e Adamit të parë, nuk mund të mos dinte se çfarë do të ndodhte me Adamin e dytë. Jo më kot Kisha e Shenjtë i drejtohet Moisiut në sticherën aktuale dhe huazon prej tij fjalët e tij domethënëse për prehjen e Zotit në ditën e shtatë, pas gjashtë ditëve të krijimit. "Dhe pushoni në ditën e shtatë është e përshtatshme për të gjitha veprat e Tij". Zoti ishte sikur vetë Perëndia të pushonte në varrin e Jozefit dhe të pushonte në ditën e shtatë: As Sinedri me kryepriftërinjtë e tij, as Cezarët me dyshime dhe mosbesim, as heretikët që e njihnin kryeneçësinë dhe kryeneçësinë e tyre Vetë Jozefi u varros si njeri Pra, në këtë varr "Vetë Zoti prehet përsëri në ditën e shtatë", vetëm jo nga të gjitha veprat, por nga një vepër e madhe e Kalvarit. – Është e nevojshme të nxirren të burgosurit nga ferri nën tokë (1 Pjet. 3:19), dhe në tokë për t'i nxjerrë apostujt nga dyshimi (Luka 24:41); është e nevojshme të ngjitesh në qiell, të dërgosh Frymën e Shenjtë dhe të sundosh Kishën derisa të gjithë armiqtë të bëhen stoli i këmbëve të tua. Kur të përmbushen “vitet e periudhës ungjillore të të gjithëve” (Veprat e Apostujve 3:21), kur “mbretëria” t'i jepet hirit “Perëndisë Atë” (1 Kor. 15:24); atëherë, jo më parë, Biri do të pushojë nga të gjitha veprat e Tij, atëherë e shtuna e përjetshme dhe e pafund do të vijë për Të. Pra, mbishkrimi i Moisiut është shumë i mirë dhe i denjë, por është më i gjerë se varri i Zotit: me gjithë plotësinë dhe fuqinë e tij nuk duhet të shfaqet në varr, por në fronin e ardhshëm të Zotit. Le të kthehemi te profetët e tjerë. Ata shikuan në një të ardhme që nuk ekzistonte ende, dhe, pavarësisht nga largësia e saj, ata panë shumë më mirë se ne, megjithëse ne shikojmë në të kaluarën, e cila tashmë ka ndodhur. Kështu, njëri prej tyre dukej se po qëndronte mbi varrin e Zotit dhe pa ringjalljen e Tij kur thirri: "Ku je, vdekje, thumb, ku je, ferr, fitore?" (Hos. 13:14). A nuk duhet t'i gdhendim edhe ne pikërisht këto fjalë në këtë arkivol? Sepse ku e humbi vdekja thumbin e saj, nëse jo në varrin e Zotit, dhe kur ferri e humbi fitoren, nëse jo në kohën e vdekjes së Tij? - Dhe sa mrekullisht ndodhën të dyja! Pikërisht aty humbën gjithçka nga armiqtë e shpëtimit tonë, ku menduan se do të gjenin gjithçka. "Kam marrë", thotë vitaja e artë (në fjalën që lexohet në maturën e ditës së parë të Pashkëve) për ferrin, "trupin dhe e ka goditur Zotin, ka marrë tokën dhe qielli është pranuar, pasi ka parë iriqin dhe ka rënë në të, duke mos e parë". Prandaj, nëse diku, atëherë mbi varrin e Zotit ndonjë engjëll mund të bërtiste dhe të shkruante: "Ku je, vdekje, thumb, ku je, ferr, fitore?" Por Engjëlli, vëllezër, jo ne! – Vdekja, edhe pa thumbin e saj, është ende aq e fortë për ne, saqë, si pasojë e mëkateve tona, secilin prej nesh e zbret në varr. Ferri, me muret e tij të shkatërruara dhe portat e shfuqizuara, vazhdon të mbushet përsëri me ata që, pasi lanë shtegun e ngushtë mbretëror të kryqit që të çon në parajsë, ecin gjithë jetën në shtegun e gjerë, kjo e fundit e së cilës "sheh fundin e ferrit". Pra, është koha për Zotin, dhe për ne, vëllezër, është shumë herët, shumë herët për të kënduar në emrin tonë këngën e fitores mbi vdekjen, shumë herët për të thirrur ferrin kundër nesh për betejë. Le të nxitojmë më mirë në heshtje për t'u larguar nga këta armiq, për të shkatërruar në vetvete çdo gjë të prishur që nuk mund të trashëgojë mbretërinë e Perëndisë, për të dëbuar nga vetja çdo ferr që nuk është në gjendje të jetë në parajsë. Dhe kur, me ndihmën e besimit dhe të hirit, kalojmë të sigurt nëpër hijen e vdekjes dhe dalim në dyshemenë (në anën tjetër - red.) të ekzistencës; kur shohim ferrin dhe vdekjen “të hedhura” në liqenin e zjarrit (Zbul. 20:14); Atëherë, për nder të Shpëtimtarit tonë, së bashku me të gjithë shenjtorët, le të mos mungojmë të thërrasim: "Ku je, vdekje, thumb, ku je, ferr, fitore?" Profetët ndiqen nga ungjilltarët. Në Ungjillin e Gjonit ka fjalë të bukura për mbishkrimin mbi varrin e Mësuesit dhe Zotit të tij të dashur. "Kështu," thotë ai, "...Perëndia e deshi botën, sepse dha të hajë edhe Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 3:16). Këto fjalë, mendoj, i erdhën në kujtesën e vetë Gjonit kur ai qëndroi në qytetin e helikopterëve të Jozefit dhe pa se si u varros Biri i Perëndisë. Në varrin e Jezusit ka më shumë dashuri të Zotit për botën sesa në të gjithë botën. Këtu kuptojmë më së shumti se Vetë Zoti “është dashuria jonë”! (1 Gjonit 4:8). Ekziston një shqetësim nëse përdorim fjalët e Gjonit në vend të një mbishkrimi: ato tregojnë atë që u bë për ne në vdekjen e Zotit dhe nuk tregojnë se çfarë, si rezultat i saj, duhet të bëjmë. Dhe vërtet, vëllezër, kur Zoti prehet në varr, a duhet të mbështetemi në shtretërit tanë? - Vërtetë, edhe ne punuam, punuam shumë, shpikëm dhe bëmë për Të, me mëkatet tona, një kryq dhe një varr: por këtë punë e ndjek jo paqja, por gjembat dhe gjembat. Prej tij nuk ka ringjallje, por vdekje të përjetshme. Për të shkatërruar këtë vepër të mëkateve tona, vetë Biri i Perëndisë zbriti në tokë dhe në varr. Le të kërkojmë një mbishkrim që do të tregonte se çfarë është Zoti për ne në varr dhe çfarë duhet të jemi për Të - përpara varrit. Ne kërkojmë shumë; por ku duhet të ketë një mbishkrim gjithëpërfshirës, ​​nëse jo në një arkivol gjithëpërfshirës? – Ne pyetëm shumë njerëz; por ka një person më shumë që duhet të dijë për vdekjen e Zotit pothuajse më shumë se kushdo tjetër: sepse ai, - nëse e beson dhe nuk mund të besosh, pasi ai kishte "mendjen e Krishtit" (1 Kor. 2:16), - nuk qëndroi vetëm, në shpirt a trup, te Kryqi dhe varri i Krishtit, por ishte në "kryq" (Gal. 6:14) "dhe në Rom. me Krishtin Ai u ringjall dhe pikërisht për këtë arsye ai ishte aq ngushtë i bashkuar me Të, saqë edhe në tokë nuk jetoi më ai vetë, por "Krishti" që jetoi në të (Gal. 2:20). Tashmë nga ky përshkrim mund të merrni me mend se e kam fjalën për Shën Palin. Ai shkroi shumë për Kryqin dhe vdekjen e Zotit, por një ditë ai shkroi diçka që pati një ndikim kaq të jashtëzakonshëm tek ai, sa nuk mund ta fshihte këtë veprim dhe thirri: "dashuria e Zotit do të na mbështesë", domethënë, ajo përqafon, mbush, rrëmben "ata që e gjykojnë këtë"! - Po gjyqtarët? “Nëse dikush vdes për të gjithë, atëherë të gjithë vdesin. Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall” (2 Kor. 5:14-15). Nuk e di për ju, por mua më duket se këto fjalë përmbajnë gjithçka që kërkojmë; ky është mbishkrimi më i plotë, prandaj dhe më i miri për varrin e Krishtit! apostulli: "Dashuria e Perëndisë do të na mbështesë ne, që kemi gjykuar të njëjtën gjë"! "Nëse një vdes për të gjithë, atëherë ti do të vdesësh." Kishte një kohë, o vëllezër, që nuk kishte kush të vdiste; kur nuk kishte vetë vdekje. E gjithë raca njerëzore përmbahej atëherë në një person, nga fati i të cilit varej, pra, fati i të gjithë njerëzve. Nëse ky njeri universal do të kishte mbetur në jetën e përkohshme, e cila do të kthehej në jetë të përjetshme; atëherë të gjithë ne, pasardhësit e tij, nuk do të dinim gjë tjetër veç jetës. Por sharmi dinak i gjarprit shkatërrues e joshi "të pafajshmin" dhe për këtë arsye syleshët nga rruga e pavdekësisë: në vend që të pranonte jetën "të dhënë", ai donte të zbulonte në vetvete burimin e jetës së pa huazuar; shkeli atë që nuk i përkiste dhe ishte e pamundur, dhe shkatërroi atë që kishte dhe mund të kishte. Vdekja pasoi, fillimisht shpirtërore dhe më pas fizike. Me sa duket, një person iu nënshtrua sundimit të tij, ndërkohë, i gjithë njerëzimi vdiq prej tij: sepse në këtë "një" njeri ishin të gjithë njerëzit: ajo që i ndodhi atij nuk mund të mos na ndodhte të gjithëve. Kështu, kjo është kur ligji i thënë nga Apostulli u përmbush ende: "Nëse një vdes për të gjithë, atëherë ti je i vdekur!" – Adami “vdiq” për të gjithë ne, prandaj ne të gjithë vdesim, ose më saktë, tashmë kemi vdekur: sepse në asnjë prej nesh nuk ka jetë origjinale, por vetëm mbetje, një hije e saj. – Sado njerëz të lindën nga Adami, të gjithë, duke zbritur nga mëkatari “një”, ishin vetë mëkatarë; të lindur nga një i vdekshëm i vetëm, kishte edhe vetë të vdekshëm. Një mëkatoi dhe të gjithë mëkatuan! Një vdiq, dhe të gjithë vdiqën! Ky është ligji i natyrës! Çfarë mund të bënte dashuria e Perëndisë për njerëzit në një situatë të tillë për gjithë njerëzimin? – Si të shpëtojmë ata që po humbasin pa cenuar unitetin e origjinës së tyre dhe vetë pandryshueshmërinë e ligjit, si rezultat i të cilit humbën? - Në urtësinë e saj, dashuria e Perëndisë synonte t'i drejtohej po këtij ligji për këtë qëllim dhe ta kthente atë në shpëtimin e atyre që vuanin prej tij. Është urdhëruar që një person të përmbushë përsëri të vërtetën për të gjithë, në mënyrë që në këtë mënyrë të gjithë të justifikohen; kështu që përsëri një person do të vdiste për të gjithë, për të çliruar të gjithë nga vdekja. Mjetet e shpëtimit janë më të natyrshmet; por kush mund ta vinte në veprim? Kush ishte në gjendje të vdiste për të gjithë? – Gjaku i kafshëve rridhte në lumenj në viktima; por të gjithë ata me vdekjen e tyre nuk mund të zëvendësonin vdekjen e një personi, aq më pak të gjithë njerëzimit. Nga njerëzit, askush nuk mund të vdiste për të gjithë, thjesht sepse secili duhet të vdesë për veten e tij. Nga Engjëjt, ndoshta secili do të pranonte me kënaqësi të vdiste për njerëzit; por engjëjt nuk vdesin; dhe vdekja e Engjëllit, si një qenie e kufizuar (edhe nëse mund të vdiste), nuk mund të kënaqte për fyerjen e madhështisë së pafund të Krijuesit. Kështu, për shpëtimin tonë kërkohej vetëm “Një”; por ky nuk ishte as në tokë e as në qiell, mes qenieve të krijuara. Ku u gjet? – Në Zot, në Këshillin Trinitar. Biri i Perëndisë na pa në prangat e mëkatit dhe vdekjes, në robëri dhe skllavëri të djallit dhe, ashtu si Biri i parëlindur i "dashurisë" (Kol. 1:13), nuk mund të duronte të shihte vdekjen e vëllezërve të Tij më të vegjël. “Ja, unë vij të “bëj vullnetin tënd, o Zot” (Ps. 39:8-9), domethënë të vdes për të gjithë, tha Ai menjëherë pas rënies së Adamit, dhe që atëherë filloi të veprojë si Adami i dytë, si përfaqësuesi dhe kreu i plotë i racës njerëzore, i cili duhet të shpëtojë çdo gjë të shkatërruar nga Adami i parë. meqenëse ky shpëtim konsistonte kryesisht në vdekjen e shumë shekujve tanë për të gjithë ne në të ardhmen. Ajo përbënte fokusin dhe qëllimin e të gjitha urdhrave të Dhiatës së Vjetër, ajo u përshkruan në simbole dhe vizione. Adami i dytë, një tundim i ri i trefishtë i djallit (Mat. 4:1-10) dhe duke shpërblyer kështu mosbindjen e Edenit, duke dhënë më vonë një shembull të të gjitha virtyteve në jetën e Tij, Ai më në fund vdes në Kalvar për të gjithë njerëzimin - i pafajshmi dhe i pamëkati për fajtorët, i pavdekshmi për të vdekshmit - vdes dhe ligji i tmerrshëm: “nëse dikush vdes për të gjithë, atëherë vepron kundër nesh, atëherë vepron kundër nesh”. Sepse çfarë kërkohej? Vdekja: - dhe ne vdiqëm në personin e Ndërmjetësuesit tonë. E fundit... “vdekja e mëkatit” (Rom. 6:23) – e paguar plotësisht; haraç për mosbindje, jetë - dhënë pa mbajtje. Ata nuk paguajnë për të njëjtën gjë dy herë, nuk ndëshkojnë një herë tjetër, por ne jemi plotësisht të paguar, plotësisht të ndëshkuar, dhe për rrjedhojë krejtësisht të lirë. Tani drejtësia e Perëndisë, sipas fjalëve të profetit, do të na kërkojë dhe nuk do të na gjejë; Ne nuk jemi aty për të, jemi të vdekur dhe të varrosur, jemi në varrin e Zotit. "Nëse njëri vdiq për të gjithë, atëherë ju vdiqët; Krishti vdiq për të gjithë." E shihni, vëllezër, fuqinë e thënies apostolike, ose, më e rëndësishmja, fuqinë e vdekjes së Krishtit. Kjo është vdekja jonë! – Nëse vdesim tani, atëherë nuk vdesim siç do të kishim vdekur më parë: jo përgjithmonë, por për një kohë, me shpresën e ringjalljes, jo aq si ndëshkim, por për pastrimin përfundimtar, nëpërmjet vdekjes, të shpirtit dhe trupit tonë. Dhe e gjithë kjo sepse Shpëtimtari ynë, me vdekjen e Tij, na çliroi nga zgjedha e vdekjes së përjetshme; sepse - "nëse një vdes për të gjithë, atëherë ti je i vdekur!" Përfundimi është më i drejti dhe më i pashmangshmi! Por është po aq e vërtetë, vëllezër, se nëse të gjithë kanë vdekur në Krishtin, atëherë të gjithë duhet të veprojnë sikur të kishin vdekur. Prandaj, nëse dikush do të pyeste se çfarë do të thotë i krishterë, ai mund të përgjigjej: një i krishterë ka vdekur, domethënë për mëkatin dhe botën. A vepron i vdekuri? Aspak në këtë botë. Ai ka sy: por tregojini të gjitha bukuritë e parajsës, ai as nuk do t'i shikojë; ai ka duar, por shpërndaji para tij të gjitha thesaret e botës, ai nuk do të vërë gisht mbi to; ai ka këmbë: por ju nuk do ta lëvizni atë, pavarësisht se çfarë e emociononi dhe pavarësisht se për çfarë e thërrisni. Kështu janë të vdekurit! - I tillë është një i krishterë i vërtetë! Ky duhet të jetë rasti për të gjithë ne; sepse gjithsesi kemi vdekur në Krishtin. Duke vepruar ndryshe, duke jetuar për botën, mishin dhe mëkatin, ne jo vetëm që fyejmë Shpëtimtarin tonë, i cili vdiq për ne, por veprojmë edhe në kundërshtim me të mirën tonë. Sepse, në këtë rast, vdekja e Krishtit nuk na përket më neve dhe ne jemi përsëri të gjallë për drejtësinë e Perëndisë, përsëri nën zemërimin e qiellit. Për ta afruar këtë të vërtetë të rëndësishme me kuptimin më të kufizuar, le të përdorim një krahasim. Imagjinoni që një person, si rezultat i një krimi të rëndë, për shembull, tradhtia ndaj Atdheut, të dënohej me vdekje. Imagjinoni në të njëjtën kohë që një person tjetër, nga dashuria për njeriun e pafat, pasi ka vendosur të vdesë për të për ta bërë këtë më me sukses, merr emrin, titullin, gjithçka që është e mundur dhe i jep gjithçka që ka, dhe kështu i nënshtrohet ekzekutimit. Çfarë duhet të bëjë një kriminel i shpëtuar nga vdekja për të çuar përpara shpëtimin e tij? Ai duhet të braktisë përdorimin e emrit të tij të mëparshëm, të ndryshojë titullin, zakonet, marrëdhëniet, gjithçka me të cilën njihej më parë dhe të fillojë të jetojë me një emër, pamje dhe titull të ri - pikërisht ata që i dha miku që vdiq për të. Domosdoshmëria e kërkon këtë. Çfarë do të mendonit kur të shihnit se ky njeri fatkeq nuk e vlerëson emrin dhe titullin e tij të ri, përdor pa kujdes emrin e vjetër, jeton siç ka jetuar më parë dhe, për të plotësuar të keqen, po kurdis sërish tradhti dhe po fillon rebelime? Është e pamundur të mendosh diçka tjetër në këtë rast, përveç se njeriu fatkeq ka humbur mendjen dhe kërkon shkatërrimin e tij. Por në të njëjtën mënyrë, domethënë në mënyrë të çmendur dhe shkatërruese, një i krishterë vepron kur, me shpresën e vdekjes dhe meritat e Krishtit, kënaqet në një jetë të paligjshme. Biri i Perëndisë mori mbi vete të gjitha mëkatet e tij, të gjithë përgjegjësinë përpara së vërtetës së Perëndisë, vuajti ekzekutimin që meritonte dhe i dha emrin e Tij të ri dhe të vërtetën e Tij, por me çfarë kushti të nevojshëm? Me faktin se ai nuk do të jetë më ai që ishte - një mëkatar, do të harrojë çdo gjë kriminale dhe të paperëndishme, do ta "përzë plakun" me të gjitha epshet dhe "veprat" e tij (Kol. 3:9, Efes. 4:22), do të fillojë të ecë "në risinë e jetës" (Rom. 6:4), që i është dhënë, do të bëhet një "njeriu i ri i krijuar" (1:0, 3). drejtësi.” dhe përsosmëria e së vërtetës” (Efes. 4:24). Por, nëse je një mëkatar i shpenguar, duke harruar mirënjohjen dhe të mirën tënde, nuk mendon të përmbushësh këtë kusht të domosdoshëm, nëse në vend që të përvetësosh vuajtjet e Shëlbuesit, të jesh i vdekur për mëkatin dhe tundimet e tij dhe i gjallë për Perëndinë dhe drejtësinë e Tij, vazhdon të jesh i vdekur për Perëndinë dhe i gjallë për mëkatin: atëherë është shkruar "gjykimi i tij" (9. 9). mbi të nuk ka asnjë mbulesë të meritave të Krishtit; ai nuk mund të marrë pjesë në frytet e vdekjes së Zotit, sepse ai nuk merr pjesë me zemrën e tij në vetë vdekjen; Pasi erdhi në jetë për mëkatin, ai në të njëjtën kohë erdhi në jetë për drejtësinë qiellore, e cila nuk mund të mos ndjekë në të kriminelin e ligjit, armikun e Perëndisë dhe të njerëzve. Duke pasur parasysh këtë, vëllezër, le të jetojmë ashtu siç jetojnë njerëzit që u shpëtuan nga ekzekutimi në kushte të caktuara. Këto kushte janë më të rëndësishmet për ta në jetë. Këto duhet të jenë kushtet për ne të shpëtimit tonë, vdekja e Krishtit. Të gjithë konsistojnë në një gjë: që ne që shpëtohemi të mbetemi të vdekur për mëkatin, për të cilin u dënuam me ekzekutim, dhe të gjallë për Perëndinë, me të cilin jemi pajtuar dhe bashkuar me vdekjen e Krishtit. Le ta vlerësojmë këtë gjendje si vetë shpëtimin. Sepse vetëm kur të përmbushet, “nëse dikush vdes për të gjithë, atëherë ti je i vdekur” (2 Kor. 5:14): dhe pa të, edhe sikur të gjithë të vdesin për ne, asnjë prej nesh nuk do të shpëtohet. I tillë është kuptimi dhe i tillë është fuqia e mbishkrimit të Palit, që kemi zgjedhur për varrin e Krishtit. Unë nuk mendoj se dikush do të dëshironte një më të mirë. Dhëntë Zoti që të gjithë ta përmbushim këtë mbishkrim dhe të mos kthehet në një fjali kundër nesh! - Po ku ta shkruajmë? Varri i vërtetë i Zotit në Jeruzalem: para nesh është vetëm qefini, një imazh i zbehtë i tij. Pra, le ta shkruajmë këtë mbishkrim në zemrat tona. Nëse Zoti i Kryqëzuar nuk ka pushuar ende atje, atëherë herët a vonë, për shpëtimin tonë, ai duhet të prehet në to. Dhe edhe sikur të ishte ngritur tashmë në zemrën e dikujt, atëherë i gjithë mbishkrimi i Palit nuk do të ishte i tepërt: sepse vetë ringjallja e Krishtit asimilohet nga ne në asnjë mënyrë tjetër veçse me pjesëmarrjen në vdekjen e Tij. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: