Слова в Великую Субботу

"Mojžiš tajne zosobnil dnešný veľký deň, keď povedal: A Boh žehnaj siedmy deň. Toto je požehnaná sobota, toto je deň pokoja, v ktorom jednorodený Boží Syn odpočíval od všetkých svojich diel, pohliadol na smrť, stal sa sobotou v tele a znova sa k nej vrátil" (vo vešperách, verš 4). Taká je veľkosť tohto dňa! Minulé dni boli skvelé v skutkoch a aktivite, ale tento deň je skvelý v mieri. Veľký: lebo v ňom spočíva Ten, ktorý je nad všetkým a nad všetkým; odpočíval vtedy, keďže všetko vykonal; odpočíval, aby si nikdy neodpočinul pre dobro ľudského pokolenia. Samotná Cirkev nachádza počas celého pokračovania času od počiatku sveta len jeden deň, s ktorým možno porovnávať súčasnosť. Toto je siedmy deň stvorenia, v ktorý podľa Mojžiša „Boh... odpočívaj... od všetkých svojich diel, ktoré vykonal“ (1 Moj 2,2). Aký skvelý musí byť tento deň! Ale bol aj menej skutočný. Súčasný pokoj je väčší než tento; lebo druhý pôrod bol väčší ako prvý. Ľahšie bolo stvoriť celý svet a človeka, ako ich vykúpiť: v raji nebol ani kríž pre človeka; a na Golgote je kríž aj pre Bohočloveka. A po tomto veľkom výkone krstného otca sa súčasnosť vybrala za mier! Boh Stvoriteľ po šiestich dňoch práce odpočíval siedmeho; a Boh Vykupiteľ si po mnohých dňoch práce nevybral na odpočinok viac ako jeden deň – ten istý siedmy! Oh, zastav slnko, nech ten vzácny deň trvá! Nech pokoj Božského Trpiteľa trvá! Nech sú tieto vredy uzavreté! Nech prestane tiecť krv! Ale aký krik je počuť medzi smrteľným tichom? Neprichádzajú ženy nosiace myrhu pomazať Ježišovo telo? Ale sobotný odpočinok ešte neuplynul a on musí mlčať „podľa prikázania“ (Lukáš 23:56). Kto sa opováži rušiť pokoj leva z Judska? „Ten, ktorý to počas svojho života najviac porušil: „dnes,“ spieva Cirkev, „peklo, stoná, volá (na vešpery Veľkej soboty, samotný verš 1). Ale prečo by mal stonať, keď dosiahol to, po čom túžil? Prečo plakať, keď pred ním všetko stíchlo? Nechce si vziať dušu Ukrižovaného, ​​tak ako vzal Jeho Telo do rúk Židov a zapečatil ho v hrobe? Ale nebola mu daná moc nad Jóbovou dušou; Môže byť Ježišova duša ponechaná v pekle? Počúvajme však pozornejšie pekelný krik: nie nadarmo zosilnel, ktorý, vyskytujúc sa v srdci zeme, je počuť na všetkých jej koncoch; Nie nadarmo je taká bolestivá, že ju plač nedokáže skryť vo svojich najtemnejších hlbinách. "Dnes peklo vzdychá a hovorí: Nemal by som to, keby som neprijal Toho, ktorý sa narodil z Márie." Takže tu je dôvod trpkého výkriku pekla: spôsobuje ho Ten, ktorý sám ticho odpočíva v hrobe! Čo ti robí tento mŕtvy muž, do pekla? S touto hlavou korunovanou tŕním, s týmito prebodnutými rukami a nohami, čo ti môže urobiť? Všetko, všetko, mučený muž odpovedá: „Poď na mňa, znič moju moc, rozdrvi medené brány a vzkries duše, ktoré som predtým držal. Ó, po tomto musíte stonať a plakať, stonať navždy a plakať navždy! Ale ako sa to všetko stalo? – Ako zostúpil Bohočlovek do pekla, keď odpočíval v telesnom hrobe? "Nebol v tomto čase niekde inde?" Neurobil nič iné okrem ničenia pekelných pevností? – Kto na to dá odpoveď? Je zrejmé, že peklo je v tomto prípade zlým svedkom: z múk môže iba kričať, a nie rozprávať. Obráťme sa na svedkov a služobníkov Slova odpočívajúcich v hrobe – apoštolov. Nech Peter stojí pri tomto hrobe! Mal by poznať lepšie ako ostatní skutky Ježišovej duše po smrti; lebo sľúbil, že pôjde s Ním na smrť a položí za Neho svoj život. Pravda, uprostred pekelnej tmy Kajafínovho dvora sa mu zatemnilo videnie a trikrát nepoznal Učiteľa; ale trpké slzy už zmyli prach z jeho očí a teraz vidí všetko jasnejšie než predtým. Teraz je schopný nielen nosiť kľúče, otvárať a zatvárať (Matúš 16:19); ale aj pásť baránky s ovcami (Ján 21:17). Čo nám povieš, hlavný apoštol, o skutkoch duše Kristovej? „Kristus,“ hovorí, „bol usmrtený... bol telom, ale ožil v Duchu, a tiež zostúpil a kázal o tom, ktorý bol vo väzení, o Duchu“ (1 Pet 3:18–19). Takže Spasiteľ, počas pobytu svojho najčistejšieho tela v hrobe, bol ako v pekle; lebo čo iné by mohlo znamenať apoštolovo väzenie duchov, ak nie peklo, alebo navyše, najhlbšie a najtemnejšie oddelenie pekla? – A do tejto hĺbky, podsvetia vo všetkých ohľadoch, zostúpil zosnulý Bohočlovek – v Jeho duchu! – Nezostúpil v podobe trpiteľa (pretože kríž ukončil sériu utrpenia), ale v podobe premožiteľa smrti a pekla, aby podľa vyjadrenia Cirkvi splnil všetko (pre hodných, hovorí sa v Literatúre Bazila Veľkého). Nebo bolo naplnené Jeho Božskou slávou, zem už bola plná Jeho utrpenia; Pre peklo bolo nevyhnutné, aby bolo naplnené Jeho mocou. Čo robil Bohočlovek v pekle? „Kázal som,“ odpovedá svätý Peter. Kde je Ježiš, tam je kázeň! Bolo potrebné v praxi ukázať, že On je „svetlo“ celého „sveta“. Ale kto by mal kázať v pekle? „Duchom,“ pokračuje svätý Peter, „sa niekedy kládol odpor, keď sme čakali na Božiu zhovievavosť za dní Noeho, keď sme postavili archu“ (1 Pet. 3:20). Ale ak by títo nešťastní hriešnici, ktorí trpeli príliš dvetisíc rokov v hroznom väzení, konečne mohli počuť s prospešným prospechom kázanie o Vykupiteľovi ľudí; o to horlivejšie by to potom mali počuť tí z pekelných väzňov, ktorí počas svojho života nepreukázali tvrdohlavosť a zlobu Noemových súčasníkov, a preto im boli bližšie k bránam vedúcim z hrozného väzenia. Preto Svätá Cirkev, ako tajomstvo Božej lásky, teraz smelo spieva na počesť svojho Ženícha: „Peklo vládne, ale nevládne naveky nad ľudským pokolením. Ležal si v hrobe, otvoril si kľúče smrti a tým, ktorí tam spia, si od nepamäti kázal pravé vyslobodenie. Čo bolo predmetom kázania v pekle? – Apoštol to nehovorí priamo. Ale čo iné by mohlo byť predmetom Spasiteľovho kázania okrem spasenia? - Koniec veci ukazuje jej podstatu; a koniec kázania v pekle pre najtvrdohlavejšie duše, akými boli Noachovi súčasníci, malo byť podľa jasného a presného svedectva apoštola, že keď „prijali súd“ – počas potopy – „budú žiť podľa človeka v tele“ teraz – po kázaní Krista – „skrze Ducha. 4“ (1). Tí, ktorí ožili duchom, už nemohli zostať uprostred príbytku smrti a víťaz smrti, ktorý zostúpil do pekla sám, musel mnohých priviesť so sebou. Ak by o tom niekto pochyboval, aby dal plnú vieru peklu, ktoré sa sťažuje, že pri tejto príležitosti „zničilo všetkých mŕtvych a s nimi kráľovstvá od večnosti“: potom nemôže pochybovať o svedectve Cirkvi, ktorá nepochybne spieva, že zostupom jej Božského Ženícha do pekla „boli vyčerpané všetky pekelné kráľovstvá“. Posúďte sami, bratia, aká radosť musela sprevádzať odchod z hrozného „väzenia duchov“, keď ani tí, ktorí boli prepustení z pozemských väzení, si na svoju radosť často nepamätajú! Vtedy naplno nadobudol účinnosť Spasiteľov výrok: „Neprišiel som... volať spravodlivých, ale hriešnikov, k pokániu! (Matúš 9:13). Potom sa celý svet dozvedel, ako Semeno ženy rozdrví samotnú hlavu hada. A pre Veľkého dobyvateľa smrti bolo zničenie pekelných pevností a oslobodenie pekelných väzňov bezpochyby tým najpríjemnejším skutkom zo všetkých Jeho skutkov. Ak uskutočnenie ľudskej spásy podľa Otcovej vôle pre Neho podľa Jeho vlastných slov predstavovalo „slobodu“ (Ján 4:34); potom v tomto prípade zjedol mannu. Po opustení pekla bol jeho Spasiteľ so svojou najčistejšou dušou v raji. Vieme to z Jeho vlastných úst: lebo keď sa spolu s ním ukrižovaný zlodej modlil, aby sa naňho pamätalo v Jeho Kráľovstve, odpovedal: „Dnes budeš so mnou v raji. Bolo nevyhnutné, aby sám Spasiteľ osobne uviedol do raja tých, ktorí boli oslobodení z pekla: lebo len pred Jeho tvárou sa mohla otočiť plamenná zbraň, ktorá strážila brány raja; iba Jeho všemohúcim hlasom mohli cherubíni ustúpiť od stromu života a dať novým obyvateľom raja jesť rajské jedlo. V raji bola ďalšia vec: „pšeničné zrno“, ktoré padlo na zem a zomrelo na Golgote, malo priniesť „veľké ovocie“ (Ján 12:24); Spasiteľ sveta, ktorý vystúpil na kríž, musel vziať so sebou „všetko“ (Ján 12:32). Bolo teda potrebné prehliadnuť celý priestor raja a rozdať rukou Hospodára dostatočný počet obyvateľov v dome Nebeského Otca pre Jeho nové deti (Ján 14:2). Ak, bratia, aj v pekle, počas ničenia jeho pevností, bol triumf pre oslobodených a Osloboditeľa, potom oveľa viac v raji, pri strome života. Tu nastal čas, aby Dávid zahrmel nový žalm na desaťstrunový žaltár a vyskočil pred archu Nového zákona, nový, svätý skok, za ktorý ho nemal kto odsúdiť (2. Samuelova 6:16); Tu sa splnila Mojžišova túžba – vidieť Boha tvárou v tvár: lebo videl svojho Jednorodeného Syna, v ktorom „telesne všetku plnosť božstva“ (Kol. 2:9); Práve tu bola uspokojená Abrahámova svätá žiadosť o nezničenie hriešnikov v záujme cnosti spravodlivých (1M 18:32–33): nateraz, v záujme jediného Spravodlivého, bolo všetkým hriešnikom udelené odpustenie. Môžeme si myslieť, že s Otcom bol aj zosnulý Bohočlovek. – Veď on sám opakovane povedal učeníkom: „Hľa, ja opúšťam svet a idem k Otcovi“ (Ján 16:28). Počuli sme, s akým citom vyznal pred začiatkom svojho utrpenia: „Otče, dokončil som dielo, ktoré si mi dal, aby som ho vykonal“ (Ján 17:4). O to väčšia radosť by sa mala opakovať tieto slová v nebi, keď sa Premožiteľ smrti objavil pred Otcovým trónom so znakom víťazstva, už nie zamýšľaného, ​​ale úplného – s krížom! Ó, koľkokrát po tomto novom krste krvou zaznie pod nebesami hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17). "Počúvaj ho!" – Počúvajte, nielen ľudia, ale „všetci Boží anjeli“ (Žid. 1:6), celé „stvorenie“ (Mk 16:15). Lebo na Golgote nebesia a zem videli, že Baránok, ktorý bol zabitý, bol „hodný... prijať moc a bohatstvo, múdrosť a silu, česť, slávu a požehnanie“ (Zj. 5:12). Nepokračujme v zobrazovaní veľkej Ježišovej činnosti uprostred tohto dňa odpočinku; lebo Písmo nám k tomu nedáva žiadne ďalšie vedenie; a ako môžeme bez tohto vedenia hovoriť o tajomstvách neviditeľného sveta? A po tom, čo sme videli a počuli, kto nepovie: „Skutočne veľký je deň tejto soboty“ a hodný toho, aby bol typický pre všetky soboty Starého zákona! A toto všetko sa stalo, bratia, keď Ježišovo telo pokojne odpočívalo v hrobe; keď bol tento hrob zapečatený pečaťou Kaifáša, obklopený rímskymi strážami! Sedem pečatí na knihe osudov bolo v tomto čase zlomených (Zj. 5:5); ale pečať Kaifáša zostala neporušená! Celá pekelná armáda sa dala na útek, ale štyria rímski vojaci naďalej strážili! – Pod jednoduchým závojom viditeľného sa teda môže skrývať temnota neviditeľných zázrakov! „Takže v našich hroboch sa môže a nepochybne aj koná veľká práca, keď v nich naše hrubé city nevnímajú nič okrem nečinnosti. Čo však máme robiť v čase, keď náš Pán robí pre nás a pre nás tak veľa? – Nasledujte Ho v duchu s vierou a láskou. Pán je v pekle: nasledujme Ho aj mysľou do pekla, aby sme tam nešli v skutku; Uveďme sa na čas do stavu tých, ktorí boli uväznení vo väzení duchov, a naučme sa pracovať na svojej spáse so strachom a chvením. Tí, ktorí žili pred zjavením sa Krista v tele, Ho videli v pekle: kto zaručí, že ho tam uvidia tí, ktorí dobrovoľne zostúpia do pekla po Kristovom nanebovstúpení? Skutočné kázanie Krista v pekle je jednoznačne neopakovateľná kázeň: pretože oddelenie Jeho duše od tela je neopakovateľné. Preto je najlepšie a najbezpečnejšie pracovať na svojej spáse, „dokiaľ nie je deň“: lebo pre každého „príde noc“, v ktorej podľa slova samotného robotníka „nik nemôže pracovať“ (Ján 9:4). Pán je v raji: odvážme sa v Jeho mene a v myšlienkach Ho nasledujeme do raja, nie pre planú zvedavosť, ako tí špióni zasľúbenej zeme, odsúdení za to zomrieť na púšti (Nm 14:37), ale preto, aby sme zdvojnásobili a strojnásobili naše úsilie skutočne vstúpiť do brán raja, ktoré pre všetkých otvoril kríž. Ach, koľko príbytkov je tam pripravených! A každý je otvorený pre každého! Toto je príbytok viery a nádeje; Pozýva do nej otec veriacich Abrahám, ktorý vierou pozdvihol svojho syna k oltáru. Tu je príbytok svojvoľnej chudoby a sebaobetovania: Mojžiš, ktorý sa rozhodol, že bude lepšie „trpieť s Božím ľudom“ na púšti, „namiesto toho, aby sa nazýval synom faraónovej dcéry, „mal dočasnú sladkosť hriechu“ (Žid. 11:24–25). Tu je príbytok trpezlivosti a oddanosti do vôle Božej: prebýva v ňom Jób, ktorý vedel požehnať meno Pánovo na hnilobe. Tu je príbytok čistoty a čistoty: sú doň pozvaní Jozef a Zuzana, ktorí uprednostnili prenasledovanie a smrť pred radosťami zo zmyselnosti. Toto je príbytok horlivosti pre Boha a cnosti: ponúkajú to Pinchas a Eliáš, ktorí boli horliví pre Pána Boha Izraela v čase, keď takmer každý bol horlivý len pre svoje vášne. Toto je príbytok milosrdenstva: volá k nemu sám najmilosrdnejší Pán. „Poďte,“ hovorí milosrdným, „zdedte kráľovstvo, ktoré je vám pripravené“ (Matúš 25:34); Lebo čo ste urobili chudobným, urobili ste mne. Pán je s Otcom: neurážajme sa, bratia; aj my Ho budeme nasledovať. Ale čomu budeme čeliť? - Buď s cnosťou, alebo s pokáním: Nebeský Otec prijíma oboje, len keby boli obaja posvätení v krvi Jeho Syna. Postavme sa a povedzme Nebeskému Otcovi o Jeho a našom Jozefovi to isté, čo sa kedysi hovorilo o synovi Jakobovom: máme o Ňom „zlú“ radu, ale Ty máš „dobrú“ radu o Ňom a o nás. Teraz im „odpusť neprávosť a ich hriech“ (1M 50:20,17); lebo odteraz nebudeme mať v živote iného vodcu okrem Neho, Spasiteľa a Pána, ktorého si nám dal. V takýchto a podobných úvahách by sme my, bratia, mali tráviť čas pri tomto hrobe. A mohol by byť na to lepší čas ako ticho tejto noci, ktorú si Cirkev z tohto dôvodu vybrala zo všetkých nocí, aby bola celá zasvätená modlitbovému rozhovoru s ukrižovaným Spasiteľom? – Ale, žiaľ, mnohí z nás nevyužívajú túto úžasnú inštitúciu Cirkvi. Koľko nocí je strávených v zhone a zábave! Ale nemôžeme stráviť jednu noc pri hrobe nášho Spasiteľa; On zostáva takmer sám a my sa zjavujeme len pre Jeho vzkriesenie! Ó, bratia, čo ak nás takto nechá, keď ležíme v hrobe? Nehovorím to „na odsúdenie“ (2. Kor. 7:3); ale ukázať, ako málo pozornosti venujeme prostriedkom na naše posvätenie. – Kto miluje svojho Spasiteľa, neopustí jeho hrob. Amen. Ak by dnes niekto z neveriacich a neznalých našich sviatostí vstúpil do niektorého z našich kostolov, bol by prekvapený, čo sa v nich deje: obklopujeme rakvu zosnulého, nariekame a vzdycháme nad ním; a zároveň veríme, že v tomto hrobe je prameň života a neporušenosti. Ak by neveriaci povedal, že váš Spasiteľ je vzkriesenie a život, ako by potom mohol byť zabitý a uväznený v hrobe? - A keď zomrel a bol pochovaný, ako ti môže dať život a neporušiteľnosť? - Jedna z dvoch vecí - buď plač, alebo sa raduj: Boh neumiera, mŕtvi nevstávajú! Toto by nám teraz a tu mohol povedať neveriaci. Ale on, bratia, by začal hovoriť podobné veci, keby ho vzali do raja, kde kedysi žili naši predkovia. A tam – jedna vec sa stane, ale stane sa niečo úplne iné. Jedlo sa je, akoby to bolo dobré jedlo... a lahodiace oku (1M 3:6); ale spôsobuje večný hlad a večnú smrť. Ich oči sú otvorené, ale nevidia pokušiteľa, ale vidia len svoju nahotu! Chcú byť bohmi, ale utekajú pred Bohom. Sviatosť je od oboch! Ale my sme boli prví, ktorí stiahli závoj. Jasle a kríž vyrobili ľudia. Nebol to Boh, kto sa skryl pred človekom, ale človek, ktorý sa skryl pred Bohom. Keby sme neklesli tak hlboko, bolo by zrejmé, ako sme boli vychovaní. – Teraz je lepšie nepozerať sa do priepasti zla, aby sa vám zrak nezatemnil jeho hĺbkou. Je lepšie nepoznať všetky techniky nebeského Doktora, aby ste sa nezľakli samotného liečenia. Dajme poznanie tomu, v koho rukách je sila a spása. Prečo to hovorím nad týmto hrobom? - Na to, že aj teraz sú „Židia“, ktorí „žiadajú o znamenie, a Gréci“, ktorí „hľadajú múdrosť“, a my „hlásame ukrižovaného Krista“ (1 Kor 1:22, 23). Kážeme a budeme kázať! Pre Žida je ukrižovaný Kristus pokušením: aká potreba! – Nebol Žid pokúšaný, keď mu z neba zoslali mannu, a nepýtal sa „čo je toto“? (2 Moj 16,15). Nebol si to ty, Žid, ktorý bol raz uzdravený pohľadom na medeného hada; vystúpil na kríž? Povedzte nám, ako sa liečil pohľad na meď? Ako ťa had zachránil pred uštipnutím hada? A povieme vám, ako kríž lieči hriechy a vyžaruje neporušenosť a život. Pre Gréka je ukrižovaný Kristus „šialenstvom“: aká potreba! A nie je to prvýkrát, čo vidí bez toho, aby videl, „byť múdry a hlúpy“ (Rim 1:22). V zrkadle prírody, od stvorenia sveta, je viditeľná nielen Božia múdrosť, ktorú hľadali Gréci, ale aj samotná „vždy prítomná sila... a Božstvo“ (Rim 1:20). Dobre, videl Grék v tomto zrkadle veľa? A čo si videl, neskrýval si to v nepravde? Nezmenili ste slávu „neporušiteľného Boha na podobu porušiteľných ľudí, vtákov a štvornohých zvierat a plazov“ (Rim. 1:23)? - Preto, Grék, Bohu sa páčilo spasiť veriacich násilím kázania, pretože „v Božej múdrosti nerozumieš Božej múdrosti“ (1 Kor 1:21). Ale aj medzi kresťanmi sú „nepriatelia Kristovho kríža“ (Flp 3:18). Sú, boli a budú: ale kto sú oni? V prvom rade sú to ľudia, pre ktorých je Boh ich ja. Je prekvapujúce, že tento bod neobsahuje kríž? Títo ľudia teraz milujú vytvárať celý svet z kruhu: prečo sa na tento kruh nepozrú bližšie? Možno by v ňom aj oni sami videli kríž - Iným druhom nepriateľa kríža sú tí, pre ktorých je podľa slov Apoštola Boh ich „lonom“! (Fil. 3:19). S takýmto božstvom nie je potrebné hovoriť o Libanone a myrhe: potrebuje obete Beelphegora a Molocha. Syn Boží na kríži: naozaj zázrak zázrakov! Spasiteľ sveta v hrobe: presne tajomstvo tajomstiev! Ale neveriaci, je to pred tebou skryté? Hovoríte, že je to pre vás nepochopiteľné. A povedia vám, že to je pre samotných anjelov nepochopiteľné. A prečo sa báť nepochopiteľného? Žasnete nad prírodou a máte z nej úžas: ale pochopili ste v nej všetko? A nevážite si najviac to, čomu najmenej rozumiete? - Bohu, ktorý je úplne pochopiteľný, by ste prestali uctievať. Ale prečo sa hádať? Existuje len jeden úsudok o dobrote stromu - podľa jeho ovocia. Strom kríža je suchý, nečestný, hrozný, ale pozrime sa na jeho plody. Pred kým, ó, Žid, padá tvoj Jeruzalem a chrám, aby v nich nezostal ani kameň, aby ich nemohol pozdvihnúť sám Pán svetla, Julián? - Pred týmto mŕtvym mužom. Komu ustupuje aténsky panteón, rímsky Kapitol, cézari a filozofi? - Tomuto mŕtvemu mužovi. Kto zastaví barbarov, ktorí zničili Rímsku ríšu, prinúti ich zabudnúť na svoju krutosť a začať sa učiť byť ľuďmi podľa evanjelia? - Tento mŕtvy muž. Ktoré národy majú moc a autoritu nad celou zemou? - Tí, ktorí veria v meno Ježiša ukrižovaného. Od koho transparentov teraz v našich očiach uteká Mohamed? - Od tých, ktorí nesú kríž. Čo potrebuješ, Žid, lepšie ako tieto znamenia? "Nevidíte od nich, že Kristus je aj vo vzťahu k pozemským záležitostiam "Božia moc?" (1. Kor. 1:24). Vy, starý alebo nový Grék, potrebujete múdrosť: „poďte a uvidíte“ (Ján 1:46). Vidíte, ako na aténskych kopcoch vaši filozofi padajú pred modlami, tými ľuďmi, ktorí sa na svojich tajných stretnutiach ničomu neposmievajú tak ako modlám a bohom? Ich slabosti striktne neodsudzujeme: život je cennejší ako filozofia. Ale priznajte si, že vaša filozofia nemá silu bojovať proti poverám, a uvidíte, čo sa stane. Za necelých päť storočí nie je v celej Rímskej ríši ani päť idolov. Kde sú a kto ich zabil? Filozofi? V Ríme nie je päť filozofov; a tie, ktoré existujú, sú pre modly. – Modly vypadli z kázania Pavla a Apolla! Nie je to múdrosť, helénska? Počúvajte znova, čo hovorí váš božský Platón. „Pravého Boha,“ hovorí, „je ťažké nájsť, a ak ho niekto našiel, potom nemožno hovoriť o Otcovi prírody každému. To znamená, grécky, váš Platón chce poznať Boha samého, len pre seba; podľa neho nech ho svet nepozná! -Ľudstvo by z takejto filozofie veľa neprospelo. Ale našťastie pre neho existovali ľudia odvážnejší a ľudskejší ako váš Platón. Pozrite sa, čo sa stane. Od smrti Ježiša Nazaretského neprešlo ani jedno storočie a barbar a Skýt začínajú teologizovať; malé deti sa dozvedia o Otcovi prírody a ľudí niečo, o čom sa akadémiám ani portikom ani nesnívalo; a toto všetko produkuje dvanásť galilejských rybárov! Tak bola múdrosť kríža ospravedlnená pred celým svetom „od detí“ (Matúš 11:19; 5, 16) a z jeho skutkov! A ešte to bude opodstatnené! Noví Heléni budú zahanbení, tak ako boli zahanbení starí. „Zásobníky zlomenosti“ elementárnej múdrosti, bez ohľadu na to, ako veľmi sú prehĺbené, neprinesú živú vodu (Jer. 2:13). Bez Syna nepoznajú Otca; Pozná ho len ten, „jemu sa to zjaví, ak Syn bude chcieť“ (Matúš 11:27); a Syn Ho zjavuje až z kríža. Ale dosť o Židoch a Grékoch; čas obrátiť sa na teba, pravý kresťan. Vy nežiadate znamenia, ale Pán vám ich dáva bez prosby. Múdrosť nehľadáš, ale prichádza k tebe. Vy sám ste veľkým znamením a veľkou záhadou pre svet. Naozaj, kresťan, máš otvorené oči svojho srdca (Iz 42:7), ktoré sú zatvorené vo všetkých telesných ľuďoch, a vidíš márnosť všetkého, čo je na svete veľké a slávne, vidíš a počítaš to vo svojich mysliach, „aby som získal Krista“ (Flp 3:8): nie je to znamenie? Pre vás niet strachu zo smrti, takže ak budete kráčať „v tieni smrti“, nebudete sa báť „zla“ (Ž 23,4): nie je to znamenie? Jedlo a sladkosti nachádzate v tom, čo je pre milovníkov mieru nuda a ťažkosť, a naopak, nudí vás a ťaží to, čo celý život naháňajú: nie je to znamenie? Z času na čas pociťujete v sebe „moci budúceho veku“ (Žid. 6:5), vznášate sa v duchu nad celým svetom, ste jedno s Ním, „ktorého bude vaša duša milovať“ (Pieseň 3:1): nie je to znamenie? Nemôže to byť tak, že ste bez múdrosti. Ó, Pán vie, ako osvietiť a poučiť tých, ktorí Ho vedia počúvať a sú pripravení splniť to, čo počujú. Niet pochýb o tom, že ste už viac ako raz vo svojom vnútri počuli, že Mentor, ktorý vytvára apoštolov z rybárov. Alebo možno už dostal to pomazanie od Svätého, ktoré nevyžadujú, keď ho prijímajú, „ale kto ich učí“; lebo „samotné pomazanie ich učí“ všetkému (1 Ján 2:27). Ako by si ty, kresťan, mohol po tomto pochybovať, že ukrižovaný Pán je skutočne Božou mocou, „múdrosťou, pravdou... posvätením a vyslobodením“ na spásu každého, kto verí (1 Kor. 1:24,30), keď sa pre teba týmto všetkým dávno stal? To by znamenalo pochybovať o vlastnej mysli, ktorá je „Kristova“ (1. Kor. 2:16), o vlastnom srdci, ktoré je Kristovo (Ef. 3:17), o vlastnom živote, ktorý je Kristovým (Kol. 3:4). A ak, milovaní, Kristus sa pre vás týmto všetkým nestal, ak sa vaše kresťanstvo nepremenilo na váš život, ak vaša viera pozostáva zo slov, uctievania alebo prechodných pocitov: potom, nech je vám známe, nie ste veľmi odlišný od Židov a Grékov. Aký má zmysel mať v rukách vzácny poklad, keď ho nepoužívate a zostávate žobrákom ako predtým? Čo je pred vašimi očami výborným liekom na všetky neduhy, keď si ho nepriberiete, a teda ďalej smrteľne trpíte? Kristus nás všetkých zachraňuje, ale nie vtedy, keď zostáva len v evanjeliu, alebo na plátne alebo v nebi; a keď vstúpi do nášho srdca, spojí sa s naším duchom a stane sa začiatkom celého nášho života a všetkých našich činov. Myslite na to pri tomto hrobe! Amen. Mysleli sme si niekedy, bratia, že sme už všetci v hrobe a že pohreb nad každým z nás už skončil? Aspoň sa nad tým zamyslime teraz, pri tejto hrobke. Lebo v ňom, v tomto hrobe, sme boli všetci pochovaní. ako a kedy? „V krste,“ odpovedá apoštol. Lebo „ako sme boli pokrstení v Krista Ježiša, tak sme boli pokrstení v Jeho smrť: boli sme pochovaní... Ním sme boli pokrstení v smrť: ako Kristus vstal z mŕtvych v sláve Otca, tak aj my začneme chodiť v novosti života“ (Rim 6:3–4). Daj sa pokrstiť v smrť! Pochovať sa do smrti! Ach, bratia, bez ohľadu na to, ako si tieto slová vysvetlíte, všetky sú mimoriadne silné a nápadné. A smrť človeka je niečo veľmi dôležité, najmä smrť Bohočloveka. A všetci sme boli pokrstení do tejto smrti! Všetci boli pochovaní v tejto smrti!... Odkiaľ pochádza tento úžasne hrozný krst? Prečo je tento Boží pohreb nepochopiteľný? - Prečo bol náš prameň rakvou a hrobom Krista? Aby sme to jasnejšie pochopili, bratia, musíme venovať pozornosť účelu nášho krstu... Prečo sme pokrstení? „Na odpustenie hriechov,“ odpovedá samotná Cirkev. To znamená, že aby sme tú istú myšlienku vysvetlili oddelenejšie, sme pokrstení, aby sme posvätili svoju prirodzenosť, poškvrnenú hriechom, aby sme v nej obnovili Boží obraz, vrátili jej primitívnu nevinnosť a schopnosť cnosti a blaženosti. Čo nás však očisťuje a posväcuje v krste? - Je to naozaj voda, ktorou sa umývame v písme? Ale voda môže očistiť telo len naoko, a nie dušu, nie svedomie, nie myseľ a vôľu. Pre dušu poškvrnenú hriechom, pre ducha, ktorý padol do priepasti zla, je potrebná vyššia, vnútorná, duchovná očista. A to sa dosiahne v krste; – prečo by sa inak vykonával samotný krst? Čo ho produkuje, ak ho voda nedokáže vyrobiť? – Produkuje všetko posväcujúcu krv Bohočloveka. Fontána nás očisťuje, pretože milosť Ducha, prinesená na zem vtelením Božieho Syna, je ukrytá vo vode; naše hriechy sú pri krste odpustené, pretože za tieto hriechy bola obetovaná na kríži; vychádzame z prameňa ako Božie deti s právom zdediť večný život, pretože v prameni sme sa obliekli do viery v zásluhy Vykupiteľa, ktorému patria všetky požehnania večného života. Keď sme teda pokrstení na odpustenie hriechov, sme viditeľne ponorení do vody a neviditeľne do Kristovej smrti a Krvi, do milosti Ducha Svätého. A toto neviditeľné ponorenie robí viditeľný krst vodou tak platným, čo by samo o sebe nemalo žiadny vplyv na dušu. Odstráňte vieru v Ukrižovaného z prameňa: spolu s ňou bude odstránená aj milosť; a preto nedôjde k odpusteniu hriechov; sňať kríž a nebude krst. Toto vyjadruje apoštol, bratia, keď hovorí, že sme „pokrstení do smrti Kristovej“. Ale môžete byť pokrstení v smrť bez zdieľania tejto smrti. – Kresťan nie je pokrstený do smrti svojho Pána týmto spôsobom: keď sa ponorí do tejto smrti, sám zomiera, alebo, slovami apoštola, „je pochovaný v Kristovi“. Tento pohreb je veľmi jasne vyjadrený zmyslovým okom ponorením pokrstenej osoby do vody. Ponorením sa schováme pred svetom, akoby sme na nejaký čas prestali existovať - ​​sme „pochovaní“: a naopak, keď sa vynoríme z vody, znova sa objavíme - začneme existovať, ako to bolo - sme „vzkriesení“. Toto, hovorím, vidí samotné oko; ale toto je jeden symbol: v skutočnosti sa pri krste s viditeľným obrazným pochovaním tela do vody koná neviditeľný, skutočný pohreb, ktorý objíma celú osobu a zanecháva nezmazateľné stopy pre všetok život, dočasný i večný. Aby sme to úplne pochopili, spomeňme si ešte raz, prečo sme pokrstení? - "Na odpustenie hriechov." Pristupujeme teda k prameňu nečistí, hriešni, starí, nepriatelia Boha a vychádzame z neho ospravedlnení, očistení, deti Božie, noví ľudia. Kam sa podel náš starý, starý? - Zostáva v písme. Čo je s ním? - Zomrie a zmizne. Ako a koho mocou? - Mocou kríža. – Náš Vykupiteľ a Pán berie na seba v našom prameni naše hriechy, našu starobu a smrteľnosť, nášho starého človeka a ničí ho silou zásluh kríža, všemocnou milosťou svojho Ducha; a namiesto toho nám dáva svoju pravdu, svoj život, svoje sily a práva na nesmrteľnosť a slávu; Preto vychádzame z písma ako noví ľudia. Keby táto spásonosná zmena nenastala v našom písme, keby nás v ňom náš Vykupiteľ nestretol takým zázračným spôsobom; keby sme tam nezomreli a nevstali s Ním, potom by naša fontána nebola hrobkou nášho starého muža; ponárajúc sa hriechmi, vynoríme sa z vody s hriechmi. Na druhej strane, náš Vykupiteľ by takpovediac nemal právo vziať na seba naše hriechy v prameni a dať nám svoju spravodlivosť, sňať z nás kliatbu a obliecť nás požehnaním – ak by za nás nezomrel na Golgote, neuspokojil Božiu spravodlivosť za naše hriechy, nevytrpel si večné právo na seba a nezískal si právo na seba pre seba všetkých, nezaslúžil by si právo. privlastniť si dedičstvo večného života tým, ktorí veria v Jeho meno a žijú podľa Jeho prikázaní, ako by mali byť všetci pokrstení. Tak sa v písme počas nášho ponorenia odohráva pohreb nášho starca; pretože nie sme ponorení sami, ale s Kristom, ktorý ho usmrcuje; Sme ponorení nielen do vody, ale aj do Jeho Krvi; nie sme len pochovaní, ale sme pochovaní. A toto všetko sa uskutočňuje vierou. – Vierou budú naše hriechy sňaté z nás a uložené na nášho Vykupiteľa; vierou je od Neho odňatá Jeho spravodlivosť a pripodobnená nám; vierou zomierame a sme vzkriesení pred súdom Božej spravodlivosti v osobe nášho Príhovorcu. Odstráňte vieru z krstu a pre Krista nebude pohreb; a bez pohrebu nebude ani pohreb starého človeka; a bez tohto pohrebu nenastane duchovná obnova a vzkriesenie. Zostane len jedno jednoduché ponorenie - symbol pre oči, ale nebude tam žiadna sila pre ducha, žiadna činnosť pre srdce, žiadna sviatosť pre večný život. Dúfam, bratia, že teraz je každému z nás úplne jasná sila apoštolských slov: „byť ponorený do smrti, byť pochovaný v Kristovej smrti“; a zároveň je jasné, prečo je Kristov hrob univerzálnym prameňom, tak ako je náš prameň Kristovým hrobom. Ale, bratia, kresťanstvo nie je „v slovách, ale v moci“, nie v koncepcii, ale v skutkoch. Pravdy, o ktorých sme hovorili, sú také, že by mali objať a preniknúť celým naším bytím, prejaviť sa v celom našom živote. A preto ani samostatný koncept vzťahov, v ktorých sa nachádza náš krst na Kristovu smrť: celkom jednoduchá viera v Kristov kríž, jednoduchá vernosť tým sľubom, ktoré boli dané pri krste. Kto nerozumie týmto sľubom, ak na ne nezabudol z nedbanlivosti, čo je úplne neodpustiteľné? Dovoľte mi teda, bratia, aby som sa vás v mene Pána, ktorý odpočíva v hrobe, spýtal: Cítite v sebe ovocie sviatosti krstu v Kristovu smrť – vzácne ovocie tej úžasnej zmluvy na život a na smrť, ktorá bola uzavretá pri prameni s naším Pánom a Spasiteľom? Ak sme verní tejto Božej zmluve, mala by v nás veľa vyprodukovať: mala by priniesť pokoj do nášho svedomia, svetlo do mysle, čistotu do srdca, svätosť života; musí napraviť a zlepšiť celý náš spôsob myslenia a cítenia, posvätiť všetky naše vzťahy a spojenia, urobiť z nás nových ľudí, prijateľných pred Bohom i ľuďmi, hodných požehnania na zemi i v nebi, povznesených nad všetky nestálosti sveta a života. Musím povedať: lebo Krv Kristova, do ktorej sme boli ponorení v prameni, nemôže byť neplodná. Nie nadarmo Pán vystúpil na kríž a zostúpil do hrobu; nie nadarmo zostúpil do našej fontány a bol v nej s nami pochovaný; ovocím toho musí byť večný život, ktorý sa v celej svojej sláve ukáže vo večnosti, ale v celej svojej sile sa musí zjaviť tu, počas pokračovania nášho pozemského života. Je to naozaj tak, bratia? Zostal náš starec so svojimi vášňami a chtíčmi navždy pochovaný v písme? Nevstal a pôsobí v nás autokraticky? A nie je na jeho mieste pochovaný nový muž, s ktorým sme vyšli z písma? Bratia, nemalo by byť ťažké odpovedať na tieto otázky. Smrť a vzkriesenie nie sú predmety, ktoré nemožno vidieť, nerozpoznať alebo skryť. Zosnulý Kristus bol viditeľný pre všetkých; Jeho veľmi nepriatelia Ho spoznali ako mŕtveho. Je to tak aj u nás? – Povedal čo i len jeden človek o nás, že sme mŕtvi pre svet a hriech? Pocítili sme to niekedy sami – vo svojom svedomí? Zmŕtvychvstalého Krista videli mnohí; Dokonca si dovolil, aby sa ho dotýkali neveriaci. Je to tak, bratia, aj u nás? Môžeme povedať ľuďom, ktorí neveria v silu krstu, v milosť obnovy, to, čo kedysi povedali kresťania pohanom: príďte sa pozrieť na túto obnovu v živote pokrstených, v ich dobré skutky a bezúhonnosť mravov (Apológia Tertulliana). Prinajmenšom, keď sme boli pochovaní v Kristovi v krste, hoci sme začali chodiť v novosti života, ktorý sme od Neho prijali? Nie sme namiesto toho úplne nečinní na ceste k spáse? Nesedíme bezstarostne na sedadle torpédoborcov? Neležíme a nespíme v blaženosti zmyselnosti? Položím tiež ešte jednu otázku: pamätáme si aspoň, že sme boli kedysi pokrstení do Kristovej smrti, že biele rúcho, do ktorého sme boli oblečení pri odchode z prameňa, bolo vyrobené z Plátna nášho Pána? Žiaľ, je toľko kresťanov, ktorí nevedia dať kladnú odpoveď na túto poslednú otázku! Bože môj, čo znamená naše kresťanstvo, keď si nepamätáme, do koho a čím sme boli pokrstení? Veľkosť Kristovho hrobu sa nezmenší, bratia, od našej nevďačnosti: Pán zostane vládcom neba a zeme napriek všetkým našim zradám na Neho; ale čo sa s nami stane, ak my, keď sme stratili milosť krstu, ju neopätujeme pokáním? – Všetko posväcujúca krv Zmluvy, namiesto toho, aby sa za nás prihovárala, nebude proti nám kričať a žiadať pomstu? Ponáhľajme sa teda, kým je čas dať sa znova pokrstiť slzami pravého pokánia; Ponáhľajme sa, aby sme sa nechali očistiť krvou Zmluvy skôr, než prestane tiecť z Božích rán. Volá celý deň, celý náš život, vystiera k nám ruky z kríža a my nedbáme a neprichádzame: príde čas, keď budú na Neho volať, a nebude počuť tých, ktorí Ho nepočúvali. Nebuďme medzi poslednými! Amen. Na Pánovom kríži, bratia, bol, ako viete, nápis v rôznych jazykoch; a na Svätom hrobe nie je žiadny jazyk. Medzitým Pánov kríž mohol zostať radšej bez nápisu ako rakva. Ale čo by sme na to mali napísať a kto to napíše? Je tu málo obyčajného „ľudského písania“: potrebujete buď prorokovu palicu, alebo pero evanjelistu a apoštola. Obráťme sa teda na svätých spisovateľov a hľadajme u nich slušný nápis: keď už toľko napísali pre ľudí ako oni, pre nás hriešnikov, neodmietnu povedať pár slov pre svojho a nášho Pána. A po prvé, nepomôže našej chudobe prvý zo všetkých svätých spisovateľov, Mojžiš? "Ten, kto tak správne opísal osud Adama prvého, nemohol vedieť, čo sa stane s Adamom druhým. Nie nadarmo sa sama Svätá Cirkev obracia na Mojžiša v súčasnej stichére a požičiava si od neho jeho významné slová o spočinutí Boha na siedmy deň, po šiestich dňoch stvorenia." odpočíval v Jozefovom hrobe a odpočíval siedmy deň. Nikto nemohol zatieniť túto pravdu: ani veľkňaz so svojimi veľkňazmi, ani cisári s pochybnosťami a neverou, ani kacíri so svojou tvrdohlavosťou a zložitosťou. Celý tento muž sa v ňom znovu pochoval ako pravý Boh siedmy deň," len nie zo všetkých diel, ale z jedného veľkého diela Kalvárie. Je pravda, že v tejto veci je obsiahnuté všetko, ale toto všetko treba uviesť do činnosti a uskutočniť: a odtiaľto je toľko nových vecí, ktoré treba robiť! – Je potrebné vyviesť väzňov z podzemia pekla (1Pt 3,19) a na zemi vyviesť apoštolov z pochybností (Lk 24,41); je potrebné vystúpiť do neba, zoslať Ducha Svätého a vládnuť Cirkvi, kým sa všetci nepriatelia nestanú podnožkou tvojich nôh. Keď sa naplnia „roky dispenzácie všetkých“ (Skutky 3:21), keď bude „kráľovstvo“ odovzdané milosti „Bohu Otcovi“ (1 Kor 15:24); potom, nie skôr, si Syn odpočinie od všetkých svojich diel, potom pre Neho príde večná a nekonečná sobota. Mojžišov nápis je teda veľmi dobrý a slušný, ale je priestrannejší ako Pánov hrob: so všetkou svojou plnosťou a silou sa musí objaviť nie na hrobe, ale na budúcom Pánovom tróne. Obráťme sa na iných prorokov. Pozreli sa do budúcnosti, ktorá ešte neexistovala, a napriek jej odľahlosti videli oveľa lepšie ako my, hoci sa pozeráme do minulosti, čo sa už stalo. Zdalo sa teda, že jeden z nich stál nad samotným hrobom Pána a videl Jeho vzkriesenie, keď zvolal: „Kde si, smrť, bodnutie, kde si, peklo, víťazstvo? (Oz. 13:14). Nemali by sme na túto rakvu vpísať aj tieto slová? Lebo kde stratila smrť, ak nie v hrobe Pánovom, a kedy peklo stratilo víťazstvo, ak nie v čase Jeho smrti? - A ako úžasne sa obe stali! Práve tam všetko stratili nepriatelia našej spásy, kde si mysleli, že všetko nájdu. „Prijala som,“ hovorí zlatá vita (slovom čítaným na predvečer prvého dňa Veľkej noci) o pekle, „telo a udrelo Boha, prijalo zem a prijalo sa nebo, keď som uvidel ježka, padol som do neho, nevidel som ho. Preto, ak niekde, potom na hrobe Pána mohol nejaký anjel zvolať a napísať: „Kde si, smrť, bodnutie, kde si, peklo, víťazstvo? Ale anjel, bratia, nie my! – Smrť aj bez svojho bodnutia je pre nás stále taká silná, že v dôsledku našich hriechov každého z nás privádza do hrobu. Peklo so zničenými hradbami a zrušenými bránami sa opäť napĺňa tými, ktorí, keď opustili kráľovskú úzku krížovú cestu vedúcu do raja, kráčajú celý život po širokej ceste, z ktorej tá druhá „vidí dno pekla“. Je teda čas pre Pána a pre nás, bratia, je príliš skoro, príliš skoro spievať vo svojom mene pieseň víťazstva nad smrťou, príliš skoro volať proti nám peklo do boja. Ponáhľajme sa radšej v tichosti, aby sme sa vzdialili od týchto nepriateľov, aby sme v sebe zničili všetko porušiteľné, čo nemôže zdediť Božie kráľovstvo, aby sme zo seba vyhnali všetko pekelné, čo nemôže byť v nebi. A keď s pomocou viery a milosti bezpečne prejdeme cez tieň smrti a vyjdeme na podlahu (druhá strana - pozn. red.) existencie; keď vidíme peklo a smrť „vrhnuté“ do ohnivého jazera (Zj. 20:14); Potom na počesť nášho Spasiteľa spolu so všetkými svätými nezabudnime zvolať: „Kde si, smrť, bodnutie, kde si, peklo, víťazstvo? Za prorokmi nasledujú evanjelisti. V Jánovom evanjeliu sú krásne slová pre nápis nad hrobom jeho milovaného Učiteľa a Pána. „Takže,“ hovorí, „...Boh miloval svet, lebo aj svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto verí v Neho“ (Ján 3:16). Myslím si, že tieto slová sa Johnovi vybavili, keď stál v Jozefovom meste helikoptér a pozoroval, ako je pochovaný Boží Syn. V Ježišovom hrobe je viac Božej lásky k svetu ako v celom svete. Tu najlepšie chápeme, že Boh sám „je naša láska“! (1. Jána 4:8). Je tu jedna nepríjemnosť, ak namiesto nápisu použijeme Jánove slová: naznačujú, čo sa pre nás urobilo v Pánovej smrti, a nenaznačujú, čo v dôsledku toho musíme urobiť. A naozaj, bratia, keď Pán odpočíva v hrobe, máme si sadnúť na svoje postele? - Pravda, aj my sme pracovali, tvrdo pracovali, vymýšľali a robili pre Neho, svojimi hriechmi, krížom a hrobom: ale po tejto práci nesleduje pokoj, ale tŕnie a bodliaky. Od neho nie je vzkriesenie, ale večná smrť. Aby zničil toto dielo našich hriechov, sám Boží Syn zostúpil na zem a do hrobu. Hľadajme nápis, ktorý by ukázal aj to, čím je Pán pre nás v hrobe, a čím by sme mali byť my pre Neho – pred hrobom. Veľa hľadáme; ale kde by mal byť komplexný nápis, ak nie na komplexnej rakve? – Pýtali sme sa mnohých ľudí; ale je tu ešte jeden človek, ktorý by mal vedieť o smrti Pána takmer viac ako ktokoľvek iný: lebo on, - ak mu veríte, a nemôžete veriť, keďže mal „myseľ Kristovu“ (1 Kor. 2:16), - nestál iba duchom alebo telom pri kríži a hrobe Kristovom, ale bol na „kríži“ (Gal. 6:14), zomrel s Kristom (a s Kristom)“ (a s Kristom, 2. vstal z mŕtvych a práve preto bol s Ním tak úzko zjednotený, že ani na zemi už nežil on sám, ale „Kristus“, ktorý žil v ňom (Gal 2:20). Už z tohto popisu tušíte, že mám na mysli svätého Pavla. Napísal veľa o kríži a smrti Pána, ale jedného dňa napísal niečo, čo naňho tak mimoriadne zapôsobilo, že nemohol skryť tento čin a zvolal: „Božia láska nás podporí“, to znamená, že objíma, napĺňa a unáša „tých, ktorí to súdia“! - A čo sudcovia? „Ak jeden zomrie za všetkých, zomrú všetci. Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych.“ (2. Kor. 5:14-15). Neviem ako vám, ale mne sa zdá, že tieto slová obsahujú všetko, čo hľadáme; toto je najúplnejší, a preto aj najlepší nápis pre Kristov hrob! - Ponorme sa hlbšie do jeho významu, a možno aj napriek chladu svojho srdca povieme: Boh nás podporí, ktorí sme odsúdili to isté“! "Ak jeden zomrie za všetkých, zomrieš aj ty." Boli časy, bratia, keď nebolo nikoho, kto by zomrel; keď neexistovala samotná smrť. Celá ľudská rasa bola vtedy obsiahnutá v jednej osobe, od ktorej osudu teda závisel údel všetkých ľudí. Keby tento univerzálny človek zostal v dočasnom živote, ktorý sa mal premeniť na večný život; potom by sme všetci, jeho potomkovia, nepoznali nič iné ako život. Ale prefíkané kúzlo ničiaceho hada zviedlo „nevinného“, a teda ľahkoverného z cesty nesmrteľnosti: namiesto toho, aby prijal život „daný“, chcel v sebe objaviť zdroj života, ktorý si nevypožičal; zasahoval do toho, čo nepatrilo a bolo nemožné, a zničil to, čo mal a mohol mať. Nasledovala smrť, najprv duchovná a potom fyzická. Jeho nadvláde bol zrejme podriadený jeden človek, medzitým ním zomrelo celé ľudstvo, pretože v tomto „jednom“ mužovi boli všetci ľudia: to, čo sa stalo jemu, sa nemohlo stať nám všetkým. Vtedy sa ešte naplnil zákon, ktorý povedal apoštol: „Ak jeden zomrie za všetkých, si mŕtvy! – Adam za nás všetkých „zomrel“, preto všetci umierame, presnejšie už zomreli: lebo v nikom z nás nie je pôvodný život, ale len jeho pozostatky, tieň. – Bez ohľadu na to, koľko ľudí sa narodilo z Adama, všetci, ktorí pochádzajú z „jedného“ hriešnika, boli sami hriešnikmi; narodený z jediného smrteľníka, boli samotní smrteľníci. Jeden zhrešil a všetci zhrešili! Jeden zomrel a všetci zomreli! Toto je zákon prírody! Čo by mohla Božia láska k ľuďom urobiť v takejto situácii pre celé ľudstvo? – Ako zachrániť tých, ktorí hynú, bez toho, aby sa narušila jednota ich pôvodu a samotná nemennosť zákona, v dôsledku čoho zahynuli? - Božia láska sa vo svojej múdrosti zamýšľala obrátiť na ten istý zákon za týmto účelom a premeniť ho na spásu tým, ktorých postihol. Je nariadené, aby jedna osoba opäť naplnila pravdu pre všetkých, aby tak boli všetci ospravedlnení; aby opäť jeden človek zomrel za všetkých, aby všetkých oslobodil od smrti. Prostriedky spásy sú najprirodzenejšie; ale kto by to mohol uviesť do praxe? Kto bol schopný zomrieť za všetkých? – Krv zvierat tiekla v riekach v obetiach; ale všetci svojou smrťou nemohli nahradiť smrť jedného človeka, tým menej celého ľudstva. Nikto z ľudí nemohol zomrieť za všetkých, jednoducho preto, že každý musí zomrieť sám za seba. Z anjelov by možno každý s radosťou súhlasil so smrťou za ľudí; ale anjeli neumierajú; a smrť anjela, ako obmedzenej bytosti (aj keby mohol zomrieť), nemohla uspokojiť za urážku nekonečného majestátu Stvoriteľa. Takže pre našu spásu bolo potrebné iba „Jedno“; ale tento nebol ani na zemi, ani v nebi, medzi stvorenými bytosťami. Kde sa to našlo? – V Bohu, v Trinitárnom koncile. Boží Syn nás videl v okovách hriechu a smrti, v zajatí a otroctve diablovi a ako prvorodený Syn „lásky“ (Kol. 1:13) nemohol zniesť smrť svojich najmenších bratov. „Hľa, prichádzam, aby som „plnil tvoju vôľu, Bože“ (Ž 39:8-9), to znamená zomrieť za každého, povedal hneď po páde Adama a odvtedy začal vystupovať ako druhý Adam, ako úplný predstaviteľ a hlava ľudského rodu, ktorý musí zachrániť všetko, čo zničil prvý Adam. keďže táto spása spočívala hlavne v budúcej smrti nás všetkých a vtedy predstavovala pre nás všetkých tento orodovník túto smrť. Všetky starozákonné obete ju zobrazovali v symboloch a videniach. Nakoniec sa zjavuje sám Veľký veľkňaz, ktorý sa zúčastňuje nášho „tela a krvi... úprimne“ (Žid. 2:14) a obstojí na samom začiatku svojho nového pokušenia. 4:1-10), a keď takto odmenil Edenovu neposlušnosť, neskôr dal príklad všetkých cností vo svojom živote, nakoniec zomiera na Golgote za celé ľudstvo - nevinný a bezhriešny za vinných, nesmrteľný pre smrteľníkov - a strašný zákon: „ak jeden zomrie za všetkých, potom si mŕtvy,“ ktorý zasiahol proti nám. Pretože čo sa vyžadovalo? Smrť: - a my sme zomreli v osobe nášho príhovorcu. Odpustenie... „smrť hriechu“ (Rim. 6:23) – zaplatené v plnej výške; daň za neposlušnosť, život - daný bez zadržania. Neplatia za tú istú vec dvakrát, netrestajú inokedy, ale my sme úplne platení, úplne potrestaní, a teda úplne slobodní. Teraz nás spravodlivosť Božia, slovami proroka, bude hľadať a nenájde nás; Nie sme tam pre neho, sme mŕtvi a pochovaní, sme v hrobe Pánovom. "Ak jeden zomrel za všetkých, zomreli ste vy; Kristus zomrel za všetkých." Vidíte, bratia, silu apoštolského výroku, alebo, čo je dôležitejšie, moc Kristovej smrti. Toto je naša smrť! – Ak zomrieme teraz, nezomrieme tak, ako by sme zomreli predtým: nie navždy, ale na chvíľu s nádejou na vzkriesenie, nie ani tak za trest, ale za konečné očistenie nášho ducha a tela smrťou. A to všetko preto, že náš Spasiteľ nás svojou smrťou vyslobodil z jarma večnej smrti; pretože - "ak zomrie jeden za všetkých, potom si mŕtvy!" Záver je najspravodlivejší a najnevyhnutnejší! Ale rovnako je pravda, bratia, že ak všetci zomreli v Kristovi, potom všetci musia konať, ako keby zomreli. Ak by sa teda niekto opýtal, čo znamená kresťan, dalo by sa mu odpovedať: Kresťan je mŕtvy, teda hriechu a svetu. Koná mŕtvy? Vôbec nie v tomto svete. Má oči: ale ukáž mu všetky krásy raja, ani sa na ne nepozrie; má ruky, ale rozhádž pred ním všetky poklady sveta, prsta na ne nepoloží; má nohy: ale nepohneš s ním, nech ho vzrušíš akokoľvek a k čomu ho zavoláš. Takí sú mŕtvi! - Taký je pravý kresťan! Toto by mal platiť pre nás všetkých; lebo aj tak sme zomreli v Kristovi. Ak konáme inak, tým, že žijeme pre svet, telo a hriech, nielenže urážame nášho Spasiteľa, ktorý za nás zomrel, ale konáme aj v rozpore so svojím vlastným dobrom. Lebo v tomto prípade nám už Kristova smrť nepatrí a my opäť žijeme pre spravodlivosť Božiu, opäť pod hnevom nebies. Aby sme túto dôležitú pravdu priblížili tomu najobmedzenejšiemu chápaniu, použime jedno porovnanie. Predstavte si, že človek bol v dôsledku závažného zločinu, napríklad zrady proti vlasti, odsúdený na smrť. Predstavte si zároveň, že iný človek z lásky k nešťastníkovi, ktorý sa rozhodol za neho zomrieť, aby to dokázal úspešnejšie, vezme jeho meno, titul, všetko, čo je možné, a dá mu všetko, čo má, a tak bude vystavený poprave. Čo by mal zločinec zachránený pred smrťou urobiť, aby podporil svoju spásu? Musí opustiť používanie svojho predchádzajúceho mena, zmeniť svoj titul, zvyky, vzťahy, všetko, čím bol predtým známy, a začať žiť pod novým menom, vzhľadom a titulom - presne tými, ktoré mu dal priateľ, ktorý za neho zomrel. Nevyhnutnosť si to vyžaduje. Čo by ste si pomysleli, keby ste videli, že tento nešťastník si neváži svoje nové meno a titul, bezstarostne používa staré meno, žije tak, ako predtým a na dokončenie zla opäť chystá zradu a rozpútava rebélie? Nemožno v tomto prípade myslieť na nič iné, len na to, že nešťastník stratil rozum a hľadá vlastnú skazu. Ale rovnako, teda šialene a deštruktívne, koná kresťan, keď sa v nádeji na smrť a Kristove zásluhy oddáva životu bez zákona. Syn Boží vzal na seba všetky svoje hriechy, všetku zodpovednosť pred Božou pravdou, podstúpil popravu, ktorú si zaslúžil, a dal mu svoje nové meno a svoju pravdu, ale za akých nevyhnutných podmienok? O tom, že už nebude tým, čím bol – hriešnikom, zabudne na všetko zločinné a bezbožné, „odloží starého človeka“ so všetkými jeho žiadostivosťami a „skutkami“ (Kol. 3:9, Ef. 4:22), začne chodiť „v novosti života“ (Rim. 6:4), ktorý mu bol daný, (Col 3:1) sa stane „novým stvoreným“ Bohom. spravodlivosť.” a znamenitosť pravdy“ (Ef. 4:24). Ale ak si vykúpeným hriešnikom, ktorý si zabudol na vďačnosť a svoje dobro, nemyslíš na splnenie tejto nevyhnutnej podmienky, ak namiesto toho, aby si prijal utrpenie svojho Vykupiteľa, si mŕtvy hriechu a jeho pokušeniam a živý Bohu a Jeho spravodlivosti, zostávaš mŕtvy pre Boha a živý hriechu: potom je napísané jeho „rozsudok 9. nad ním nie je kryt zásluh Kristových; nemôže mať účasť na ovocí Pánovej smrti, pretože sa nezúčastňuje srdcom na samotnej smrti; Keď ožil pre hriech, zároveň ožil pre nebeskú spravodlivosť, ktorá v ňom nemôže prenasledovať zločinca zákona, nepriateľa Boha a ľudí. Majme to na pamäti, bratia, žime tak, ako žijú ľudia, ktorí boli za určitých podmienok zachránení pred popravou. Tieto podmienky sú pre nich v živote najdôležitejšie. Toto by mali byť pre nás podmienky našej spásy, Kristovej smrti. Všetky spočívajú v jednej veci: že my, ktorí sme spasení, zostávame mŕtvi hriechu, za ktorý sme boli odsúdení na popravu, a živí Bohu, s ktorým sme zmierení a spojení Kristovou smrťou. Vážme si tento stav ako samotnú spásu. Lebo len keď sa naplní, „ak jeden zomrie za všetkých, si mŕtvy“ (2. Kor. 5:14): a bez toho, aj keby všetci zomreli za nás, ani jeden z nás nebude spasený. Taký je význam a taká je sila Pavlovho nápisu, ktorý sme zvolili pre Kristov hrob. Nemyslím si, že by si niekto prial lepšiu. Nech Boh dá, aby sme všetci naplnili tento nápis a aby sa nezvrhol na rozsudok proti nám! - Ale kde to napíšeme? Pravý Pánov hrob v Jeruzaleme: pred nami je len plátno, jeho slabý obraz. Napíšme si teda tento nápis do našich sŕdc. Ak tam Ukrižovaný Pán ešte nespočinul, tak skôr či neskôr pre našu spásu musí odpočívať v nich. A aj keby už vstal v niekom srdci, potom by celý Pavlov nápis nebol zbytočný: veď samotné Kristovo zmŕtvychvstanie sa nám nepodobá inak ako účasťou na jeho smrti. Amen. Mohlo by vás zaujímať: