Слова в Великую Субботу

„Moise a simbolizat în secret ziua cea mare de astăzi, spunând: „Și Dumnezeu să binecuvânteze ziua a șaptea. Acesta este Sabatul binecuvântat, aceasta este ziua odihnei, în care singurul Fiu al lui Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrările Sale, uitându-se la moarte, devenind Sabat în trup și întorcându-se din nou la ea” (la Vecernia 4). Așa este măreția acestei zile! Zilele trecute au fost grozave în fapte și activitate, dar această zi este grozavă în pace. Mare: că în el s-a odihnit Cel ce este mai presus de toate și de toate; s-a odihnit atunci, căci înfăptuise totul; odihnit, ca să nu se odihnească niciodată pentru binele neamului omenesc. Biserica însăși, de-a lungul timpului de la începutul lumii, nu găsește decât o singură zi cu care prezentul poate fi comparat. Aceasta este a șaptea zi a creației, în care, potrivit lui Moise, „Dumnezeu... odihnește-te... de toate lucrările Sale pe care le-a făcut” (Geneza 2:2). Cât de grozavă trebuie să fie această zi! Dar era și mai puțin real. Pacea actuală este mai mare decât aceasta; căci a doua muncă a fost mai mare decât prima. Era mai ușor să creezi întreaga lume și omul decât să-i răscumpări: nici în paradis nu era cruce pentru om; iar pe Golgota crucea este și pentru Dumnezeu-Omul. Și după această mare ispravă a nașului, ziua de azi a fost aleasă pentru pace! Dumnezeu Creatorul, după șase zile de muncă, S-a odihnit în a șaptea; iar Dumnezeu Răscumpărătorul, după multe zile de muncă, n-a ales mai mult de o zi de odihnă – aceeași a șaptea! O, oprește soarele, fă ca ziua prețioasă să dureze! Fie ca pacea Divinului Suferint să dureze! Fie ca aceste ulcere să fie închise! Să nu mai curgă sângele! Dar ce fel de strigăt se aude printre tăcerea muritorilor? Nu vin femeile purtătoare de mir să ungă trupul lui Isus? Dar odihna Sabatului nu a trecut încă: și el trebuie să tacă, „după poruncă” (Luca 23:56). Cine îndrăznește să tulbure liniștea Leului lui Iuda? „Cel care a încălcat-o cel mai mult în timpul vieții sale: „azi”, cântă Biserica, „iad, geamăt, strigă (la Vecernia Sâmbetei Mare, versetul însuși. 1). Dar de ce ar trebui să geme când a realizat ceea ce și-a dorit? De ce să strigi când totul a tăcut în fața lui? Nu vrea el să ia sufletul Celui Răstignit, așa cum și-a luat Trupul cu mâinile iudeilor și l-a pecetluit în mormânt? Dar nu i s-a dat putere asupra sufletului lui Iov; Poate sufletul lui Isus să fie lăsat în iad? Să ascultăm, însă, mai îndeaproape strigătul iadului: nu degeaba s-a întărit, care, petrecându-se în inima pământului, se aude la toate capetele lui; Nu degeaba este atât de dureros încât plânsul nu-l poate ascunde în cele mai întunecate adâncimi. „Astăzi iadul, gemuind, strigă, zicând: N-aș fi avut, dacă nu l-aș fi primit pe cel născut din Maria.” Deci, iată motivul strigătului amar al iadului: este provocat de Cel care Însuși se odihnește în tăcere în mormânt! Ce îți face Mortul ăsta, la naiba? Cu acest cap încununat cu spini, cu aceste mâini și picioare străpunse, ce vă poate face El? Totul, totul, răspunde bărbatul chinuit: „Vino peste mine, distruge-mi puterea, zdrobește porțile de aramă și înviază sufletele pe care le ținem înainte”. O, după aceasta trebuie să gemi și să plângi, să gemi pentru totdeauna și să plângi pentru totdeauna! Dar cum s-au întâmplat toate acestea? – Cum, în timp ce se odihnea într-un mormânt trupesc, a coborât Dumnezeu-omul în iad? „Nu era El în altă parte la ora asta?” Nu a făcut el altceva în afară de a distruge fortărețele iadului? – Cine poate da un răspuns la asta? Este evident că iadul este un martor rău în acest caz: din chin, nu poate decât să strige, și nu să povestească. Să ne întoarcem la martorii și slujitorii Cuvântului care se odihnesc în mormânt – apostolii. Fie ca Petru să stea la acest mormânt! El ar trebui să cunoască mai bine decât alții faptele sufletului lui Isus după moarte; pentru că a promis că va merge cu El la moarte și că-și va da viața pentru El. Adevărat, în mijlocul întunericului infernal al curții lui Caiafin, vederea lui s-a întunecat și nu l-a recunoscut de trei ori pe Învățător; dar lacrimile amare i-au spălat deja praful de pe ochi și acum vede totul mai limpede decât înainte. Acum el este în stare nu numai să ducă cheile, să deschidă și să închidă (Matei 16:19); dar şi să hrănească mieii cu oile (Ioan 21:17). Ce ne vei spune, apostol-sef, despre faptele sufletului lui Hristos? „Hristos”, spune el, „a fost omorât... fiind trup, dar însuflețit prin Duhul și, de asemenea, S-a pogorât și a propovăduit despre Cel care era în temniță, Duhul” (1 Petru 3:18–19). Deci Mântuitorul, în timpul șederii cărnii Sale cele mai curate în mormânt, a fost ca în iad; căci ce altceva ar putea însemna închisoarea spiritelor a apostolului, dacă nu iadul sau, mai mult, cel mai adânc și cel mai întunecat compartiment al iadului? – Și în această adâncime, lumea interlopă în toate privințele, a coborât Dumnezeu-omul decedat – în spiritul Său! – S-a coborât nu în chip de suferind (căci crucea a încheiat o serie de suferințe), ci în chip de biruitor al morții și al iadului, pentru ca el, după expresia Bisericii, să împlinească toate lucrurile (Pentru cei vrednici, spun ei, în Literatura lui Vasile cel Mare). Cerul era plin de slava Sa divină, pământul era deja plin de suferințele Lui; Era necesar ca iadul să fie umplut cu puterea Lui. Ce făcea omul-Dumnezeu în iad? „Am predicat”, răspunde Sfântul Petru. Unde este Isus, există o predică! Era necesar să arătăm în practică că El este „lumina” întregii „lumi”. Dar cine ar trebui să predice în iad? „Duhurile”, continuă Sfântul Petru, „s-au împotrivit uneori, în timp ce noi așteptam îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, în zilele lui Noe, făcând chivotul” (1 Petru 3:20). Dar dacă aceşti nefericiţi păcătoşi, care au suferit prea mult două mii de ani într-o închisoare cumplită, au fost în sfârşit în stare să audă cu folos pentru ei propovăduirea Răscumpărătorului oamenilor; atunci cu atât mai nerăbdători ar trebui să audă acest lucru cei din prizonierii iadului, care în timpul vieții lor nu au arătat încăpățânarea și răutatea contemporanilor lui Noe și, prin urmare, au fost mai aproape de ei de porțile care duceau din teribila închisoare. De aceea, Sfânta Biserică, ca taină a iubirii lui Dumnezeu, cântă acum cu îndrăzneală în cinstea Mirelui ei: „Iadul domnește, dar nu domnește veșnic peste neamul omenesc. Ai culcat în mormânt, ai deschis cheile morții și ai propovăduit adevărata eliberare celor ce dormeau acolo din vremuri imemoriale. Care a fost subiectul predicii din iad? – Apostolul nu spune asta direct. Dar ce altceva ar putea fi subiectul predicării Salvatorului, în afară de mântuire? - Sfârşitul materiei îşi arată esenţa; iar sfârșitul predicării în iad pentru sufletele cele mai încăpățânate, precum contemporanii lui Noe, ar fi trebuit să fie, conform mărturiei clare și precise a apostolului, că ei, după ce „au primit judecata” – în timpul potopului – „vor trăi după om în trup” acum – după propovăduirea lui Hristos – „prin Duhul” (1 Pet. 4:6). Cei care veniseră la viață în duh nu mai puteau fi lăsați în mijlocul locuinței morții, iar biruitorul morții, coborând singur în iad, a trebuit să-i aducă pe mulți cu El. Dacă cineva s-ar îndoi de acest lucru pentru a da credință deplină iadului, care se plânge că cu această ocazie „a distrus pe toți morții, cu ei și împărățiile din veșnicie”: atunci nu se pot îndoi de mărturia Bisericii, care, fără îndoială, cântă că, prin coborârea Mirelui ei divin în iad, „toate împărățiile iadului au fost epuizate”. Judecați singuri, fraților, ce bucurie trebuie să fi însoțit plecarea din teribila „închisoare a spiritelor”, când chiar și cei eliberați din închisorile pământești nu își amintesc adesea de ei înșiși pentru bucuria lor! Atunci a intrat în vigoare cuvântul Mântuitorului: „Nu am venit... cheamă la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși!”. (Matei 9:13). Atunci întreaga lume a aflat cum Sămânța femeii zdrobește chiar capul șarpelui. Iar pentru Marele Cuceritor al morții, distrugerea cetăților iadului și eliberarea prizonierilor iadului a fost, fără îndoială, fapta cea mai plăcută dintre toate faptele Sale. Dacă înfăptuirea mântuirii omeneşti după voia Tatălui a constituit pentru El, în propriile Sale cuvinte, „libertate” (Ioan 4:34); apoi în acest caz El a mâncat mana. După ce a părăsit iadul, Mântuitorul său cu sufletul Său cel mai curat a fost în paradis. Știm asta din buzele Sale: căci când tâlharul răstignit împreună cu El s-a rugat ca să fie amintit în Împărăția Sa, El a răspuns: „Astăzi vei fi cu Mine în paradis”. A fost necesar ca Însuși Mântuitorul să-i introducă personal în paradis pe cei care au fost eliberați de iad: căci numai în fața Lui arma în flăcări care străjuia porțile paradisului își putea întoarce umerii; numai prin vocea Sa atotputernică Heruvimii se puteau retrage din pomul vieții și să le dea noilor locuitori ai paradisului să ia parte din hrana paradisului. Mai era un lucru în paradis: „bobul de grâu” care a căzut la pământ și a murit pe Golgota trebuia să creeze „mult rod” (Ioan 12:24); Mântuitorul lumii, urcat la cruce, a trebuit să ia „toate lucrurile” cu El (Ioan 12:32). Așa că a fost necesar să se inspecteze întregul spațiu al paradisului și să se distribuie de mâna Gospodarului un număr suficient de locuitori în casa Tatălui Ceresc pentru noii Săi copii (Ioan 14:2). Dacă, fraților, chiar și în iad, în timpul distrugerii cetăților sale, a existat un triumf pentru eliberat și Eliberator, atunci mult mai mult în paradis, la pomul vieții. Aici era timpul ca David să tună un nou psalm pe psaltirea cu zece coarde și să sară înaintea chivotului Noului Testament, un salt nou, sfânt, pentru care nu era nimeni care să-l condamne (2 Samuel 6:16); Aici s-a împlinit dorința lui Moise - de a-L vedea pe Dumnezeu față în față: pentru că El L-a văzut pe Unul Său Fiu, în Care „în trup toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9); Aici a fost satisfăcută cererea sfântă a lui Avraam pentru nedistrugerea păcătoșilor, de dragul virtuții celor drepți (Geneza 18:32–33): deocamdată, de dragul singurului Drept, iertarea a fost acordată tuturor păcătoșilor. Putem crede că Dumnezeu-omul răposat a fost și cu Tatăl. – Căci El Însuși le-a spus în repetate rânduri ucenicilor: „Iată, Eu părăsesc lumea și Mă duc la Tatăl” (Ioan 16:28). Am auzit cu ce sentiment a mărturisit El înainte de începerea suferinței Sale: „Tată, am terminat lucrarea pe care Mi-ai dat-o Tu, ca să o fac” (Ioan 17:4). Cu atât mai multă bucurie ar trebui să se repete aceste cuvinte în ceruri, când biruitorul morții s-a arătat înaintea tronului Tatălui cu semnul biruinței, nu mai intenționat, ci complet – cu crucea! O, de câte ori, după acest nou botez de sânge, ar trebui să se audă un glas sub cerurile cerului: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17). „Ascultă-l!” – Ascultă, nu doar oamenii, ci „toți îngerii lui Dumnezeu” (Evr. 1:6), toată „făptura” (Marcu 16:15). Căci la Golgota, cerul și pământul au văzut că Mielul care a fost înjunghiat era „vrednic... să primească putere și bogăție, înțelepciune și putere, cinste, slavă și binecuvântare” (Apoc. 5:12). Să nu continuăm să descriem marea activitate a lui Isus în mijlocul acestei zile de odihnă; căci Scriptura nu ne oferă nicio altă îndrumare pentru aceasta; și fără această îndrumare, cum putem vorbi despre secretele lumii invizibile? Și după ceea ce am văzut și auzit, cine nu va spune: „Cu adevărat mare este ziua acestui Sabat” și demn de a fi simbolizat de toate Sabatele Vechiului Testament! Și toate acestea s-au întâmplat, fraților, când trupul lui Iisus s-a odihnit liniștit în mormânt; când acest mormânt a fost sigilat cu pecetea lui Caiafa, înconjurat de gărzi romane! Cele șapte sigilii de pe cartea destinelor au fost rupte în acest moment (Apoc. 5:5); dar sigiliul lui Caiafa a rămas intact! Întreaga armată a iadului a fost pusă la fugă, dar patru soldați romani au continuat să stea de pază! – Astfel, sub vălul simplu al vizibilului se poate ascunde întunericul miracolelor invizibile! „Deci în mormintele noastre se poate face și, fără îndoială, se face o mare lucrare, atunci când sentimentele noastre grosolane nu observă nimic în ele decât inacțiunea. Dar ce ar trebui să facem într-un moment în care Domnul nostru face atât de multe pentru noi și pentru noi? – Urmați-L în spirit cu credință și dragoste. Domnul este în iad: să-L urmăm și noi cu gândul până în iad, ca să nu mergem acolo cu fapte; Să ne punem pentru un timp în starea celor care au fost întemnițați în închisoarea duhurilor și să învățăm să ne lucrăm mântuirea cu frică și cutremur. Cei care au trăit înainte de apariția lui Hristos în trup L-au văzut în iad: cine va garanta că cei care coboară în mod voluntar în iad după înălțarea lui Hristos la cer Îl vor vedea acolo? Adevărata predicare a lui Hristos în iad este în mod clar o predică irepetabilă: căci despărțirea sufletului Său de trup este irepetabilă. De aceea, cel mai bine și cel mai sigur este să-ți lucrezi mântuirea, „până va fi zi”: căci „va veni noapte” pentru toți, în care, după cuvântul Însuși Lucrătorul necontenit, „nimeni nu poate lucra” (Ioan 9, 4). Domnul este în paradis: să îndrăznim în numele Său și să-L urmăm cu gândul în paradis, nu pentru o curiozitate zadarnică, ca acei iscoade ale țării făgăduinței, condamnați pentru aceasta să moară în deșert (Numeri 14, 37), ci pentru a ne dubla și tripla eforturile de a intra efectiv pe porțile paradisului deschise de cruce pentru toți. O, câte sălașuri sunt pregătite acolo! Și fiecare este deschis pentru toată lumea! Acesta este sălașul credinței și al speranței; Tatăl credincioșilor, Avraam, care prin credință și-a ridicat fiul la altar, cheamă la el. Iată locuința sărăciei arbitrare și a jertfei de sine: Moise îi cheamă, care s-a demnat mai bine să „sufărească împreună cu poporul lui Dumnezeu” în pustie, „decît, numindu-se fiul fiicei lui Faraon, „să aibă dulceața temporară a păcatului” (Evr. 11:24–25). Iată locașul răbdării și al devotamentului față de voia lui Dumnezeu: în el locuiește Iov, care a știut să binecuvânteze numele Domnului pe putregai. Aici este sălașul curăției și al castității: la el sunt invitați Iosif și Susanna, care au preferat persecuția și moartea bucuriilor voluptății. Acesta este locașul râvnei pentru Dumnezeu și al virtuții: este oferit de Fineas și Ilie, care erau zeloși pentru Domnul Dumnezeul lui Israel într-o vreme în care aproape toți erau zeloși doar pentru patimile lor. Acesta este sălașul milei: însuși Domnul cel mai milostiv cheamă la ea. „Veniți”, spune El celor milostivi, „moșteniți împărăția pregătită pentru voi” (Matei 25:34); Pentru ce ai făcut săracilor, mie mi-ai făcut. Domnul este cu Tatăl: să nu ne supărăm, fraților; și noi Îl vom urma. Dar cu ce ne vom confrunta? - Fie cu virtute, fie cu pocăință: Tatăl Ceresc le acceptă pe amândouă, dacă amândouă ar fi fost sfințite în sângele Fiului Său. Să ne ridicăm și să spunem Tatălui Ceresc despre al Lui și al nostru Iosif același lucru care s-a spus cândva despre fiul lui Iacov: avem un consiliu „rău” despre El, dar Tu ai un consiliu „bun” despre El și despre noi. Acum „iertați-le nelegiuirea și păcatele lor” (Geneza 50:20,17); căci de acum încolo nu vom avea alt conducător în viață decât El, Mântuitorul și Domnul pe care ni l-ai dat. În astfel de reflecții și similare, noi, fraților, ar trebui să petrecem timp la acest mormânt. Și ar putea fi un moment mai bun pentru aceasta decât liniștea acestei nopți, care din toate nopțile a fost aleasă de Biserică din acest motiv, pentru a fi dedicată în întregime unei convorbiri de rugăciune cu Mântuitorul răstignit? – Dar, din păcate, mulți dintre noi nu profităm de această minunată instituție a Bisericii. Câte nopți sunt petrecute în forfotă și distracție! Dar nu putem petrece o noapte la mormântul Mântuitorului nostru; El rămâne aproape singur, iar noi ne arătăm doar pentru învierea Sa! O, fraților, ce se întâmplă dacă El ne lasă așa când zacem în mormânt? Nu spun aceasta „la osândire” (2 Cor. 7:3); ci pentru a arăta cât de puțină atenție acordăm mijloacelor pentru sfințirea noastră. – Cel ce iubește pe Mântuitorul său nu va părăsi mormântul Său. Amin. Dacă unul dintre necredincioși și care nu sunt familiarizați cu sacramentele noastre ar intra astăzi în vreuna dintre bisericile noastre, ar fi surprins de ceea ce se întâmplă în ele: înconjurăm sicriul răposatului, ne plângem și suspinăm asupra lui; și totodată credem că în acest mormânt se află izvorul vieții și al nestricăciunii. Dacă Mântuitorul tău, un necredincios ar spune, este învierea și viața, atunci cum ar putea fi El ucis și închis în mormânt? - Și când El a murit și a fost îngropat, cum vă poate da El viață și neputreziciune? - Unul din două lucruri - fie să plângi, fie să te bucuri: Dumnezeu nu moare, morții nu învie! Asta ne-ar putea spune un necredincios, acum și aici. Dar el, fraților, ar începe să spună lucruri asemănătoare dacă ar fi dus în paradis, unde au trăit cândva strămoșii noștri. Și acolo – se întâmplă un lucru, dar se întâmplă ceva complet diferit. Mâncarea se mănâncă de parcă ar fi mâncare bună... și plăcută ochilor (Geneza 3, 6); dar produce foamete veşnică şi moarte veşnică. Ochii lor sunt deschiși, dar nu văd pe ispititor, ci văd doar propria lor goliciune! Ei vor să fie zei, dar fug de Dumnezeu. Sacramentul este de la amândoi! Dar noi am fost primii care au tras vălul înapoi. Ieslea și crucea au fost făcute de oameni. Nu Dumnezeu s-a ascuns de om, ci omul s-a ascuns de Dumnezeu. Dacă nu am fi căzut atât de adânc, ar fi fost evident modul în care am fost ridicați. – Acum, este mai bine să nu te uiți în abisul răului, ca vederea să nu îți fie întunecată de adâncimea ei. Este mai bine să nu cunoașteți toate tehnicile Doctorului ceresc, pentru a nu fi îngroziți de vindecarea în sine. Să dăm cunoștință Aceluia în mâinile căruia sunt tăria și mântuirea. De ce spun asta peste acest mormânt? - La faptul că și acum există „evrei” care „ceră un semn, și greci” care „căută înțelepciunea”, iar noi „propovăduim pe Hristos răstignit” (1 Cor. 1:22, 23). Noi predicăm și vom predica! Pentru un evreu, Hristos răstignit este o ispită: ce nevoie! – Nu a fost ispitit evreul când i s-a trimis mană din ceruri și nu a întrebat „ce este aceasta”? (Exod 16:15). Nu cumva tu, un evreu, ai fost vindecat cândva uitându-se la șarpele de aramă; urcat la cruce? Spune-ne, cum s-a vindecat privirea la cupru? Cum te-a salvat șarpele de mușcătura șarpelui? Și vă vom spune cum crucea vindecă păcatele și emană nestricăciune și viață. Pentru un grec, Hristos răstignit este „nebunie”: ce nevoie! Și nu este prima dată când el vede fără să vadă, „să fie înțelept și nebun” (Romani 1:22). În oglinda naturii, de la crearea lumii, este vizibilă nu numai înțelepciunea lui Dumnezeu, căutată de greci, ci și însăși „puterea mereu prezentă... și Divinitatea” (Rom. 1:20). Ei bine, grecul a văzut multe în această oglindă? Și ce ai văzut, nu l-ai ascuns în neadevăr? Nu ai schimbat tu slava „Dumnezeului nestricăcios în chip de oameni stricăcibili, de păsări, de patru picioare și de târâtoare” (Romani 1:23)? - De aceea, grec, Dumnezeu a vrut să-i salveze pe credincioși prin violența predicării, pentru că „în înțelepciunea lui Dumnezeu nu înțelegeți înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1, 21). Dar chiar și printre creștini există „dușmani ai crucii lui Hristos” (Filipeni 3:18). Există, au fost și vor fi: dar cine sunt ei? Aceștia sunt, în primul rând, oameni pentru care Dumnezeu este sinele lor. Este surprinzător că acest punct nu găzduiește o cruce? Acești oameni adoră acum să producă întreaga lume dintr-un cerc: de ce nu se uită mai atent la acest cerc? Poate că ei înșiși ar fi văzut crucea în ea - Un alt fel de dușman al crucii sunt cei pentru care, în cuvintele Apostolului, Dumnezeu este „pântecele” lor! (Filipeni 3:19). Cu o astfel de zeitate, nu este nevoie să vorbim despre Liban și smirnă: are nevoie de sacrificiile lui Beelphegor și Moloch. Fiul lui Dumnezeu pe cruce: cu adevărat o minune de minuni! Mântuitorul lumii în mormânt: exact misterul tainelor! Dar, necredinciosule, îți este ascuns asta? Spui că asta e de neînțeles pentru tine. Și ei vă spun că acest lucru este de neînțeles pentru Îngerii înșiși. Și de ce să-ți fie frică de neînțeles? Sunteți uimit de natură și uimit de ea: dar ați înțeles totul în ea? Și nu venerați cel mai mult ceea ce înțelegeți cel mai puțin? - Pentru un Dumnezeu care este complet de înțeles, ai înceta să te închini. Dar de ce să ne certăm? Există o singură judecată cu privire la bunătatea unui copac - în funcție de fructele lui. Pomul crucii este uscat, necinstit, groaznic, dar să ne uităm la roadele lui. În fața cui, iudeu, căde Ierusalimul și biserica tău, ca să nu rămână o piatră în ele, ca să nu le poată ridica însuși Domnul Luminii, Iulian? - Înainte de acest om mort. Cui cedează Panteonul Atenian, Capitoliul Roman, Cezarii și filozofii? - Pentru acest Mort. Cine îi oprește pe barbarii care au distrus Imperiul Roman, îi face să-și uite cruzimea și să înceapă să învețe să fie oameni după Evanghelie? - Acest Mort. Ce popoare au putere și autoritate asupra întregului pământ? - Cei care cred în numele lui Isus răstignit. Din ale cui bannere fuge acum Mohammed, în ochii noștri? - De la cei care poartă crucea. De ce ai nevoie, evreule, mai bun decât aceste semne? „Nu vedeți de la ei că Hristos, chiar și în legătură cu treburile pământești, este „puterea lui Dumnezeu?” (1 Corinteni 1:24). Tu, greacă veche sau nouă, ai nevoie de înțelepciune: „vino și vezi” (Ioan 1:46). Vezi cum pe dealurile Atenei cad filozofii tăi în fața idolilor, acei oameni care în întâlnirile lor secrete nu batjocoresc nimic atât de mult decât idolii și zeii? Nu le condamnăm cu strictețe slăbiciunile: viața este mai valoroasă decât filozofia. Dar recunoașteți că filosofia voastră nu are puterea de a lupta cu superstiția și vedeți ce se întâmplă. În mai puțin de cinci secole, nu există nici măcar cinci idoli în întregul Imperiu Roman. Unde sunt și cine i-a ucis? Filosofi? Nu sunt cinci filozofi la Roma; iar cele care există sunt pentru idoli. – Idolii au căzut din propovăduirea lui Pavel și a lui Apolo! Nu e asta înțelepciune, elen? Ascultă din nou ce spune divinul tău Platon. „Dumnezeu adevărat”, spune el, „este greu de găsit, iar dacă cineva L-a găsit, atunci nu se poate vorbi despre Tatăl naturii tuturor”. Adică grecesc, Platon al tău vrea să-L cunoască pe Dumnezeu singur, numai pentru sine; după el, să nu-l cunoască lumea! -Omenirea nu ar beneficia prea mult de pe urma unei astfel de filozofii. Dar, din fericire pentru el, au existat oameni mai curajoși și mai umani decât Platonul tău. Vezi ce se întâmplă. A trecut mai puțin de un secol de la moartea lui Iisus Nazarineanul, iar barbarul și scitul încep să teologizeze; copiii mici vor învăța despre Tatăl naturii și despre oameni ceva la care nici academiile, nici porticurile nu visau; și toate acestea sunt produse de cei doisprezece pescari din Galileea! Astfel, înțelepciunea crucii a fost justificată în fața întregii lumi „din copii” (Matei 11:19; 5, 16) și din lucrările lui! Și tot va fi justificat! Noii eleni vor fi puși de rușine, așa cum au fost rușiniți cei din vechime. „Depozitele zdrobirii” înțelepciunii elementare, indiferent cât de mult ar fi adâncite, nu vor da apă vie (Ier. 2:13). Fără Fiul ei nu-L vor cunoaşte pe Tatăl; El este cunoscut numai de cel „lui, dacă va voi Fiul, i se va descoperi” (Matei 11:27); iar Fiul Îl descoperă numai de pe cruce. Dar destule despre evrei și greci; este timpul să mă întorc la tine, adevărat creștin. Nu ceri semne, ci Domnul ți le dă fără să le ceri. Nu cauți înțelepciunea, dar ea vine la tine. Tu însuți ești un mare semn și un mare mister pentru lume. Într-adevăr, creștine, ai ochii inimii deschiși (Isaia 42:7), care sunt închiși în toți oamenii trupești, și vezi deșertăciunea a tot ceea ce este mare și glorios în lume, o vezi și o socotești în mintea ta, „ca să-L câștig pe Hristos” (Filipeni 3:8): nu este acesta un semn? Pentru tine nu este frică de moarte, astfel încât dacă umbli „în mijlocul umbrei morții”, să nu te temi de „rău” (Ps. 23:4): nu este acesta un semn? Găsești mâncare și dulceață în ceea ce pentru iubitorii de pace este plictiseală și greutate, și dimpotrivă, ești plictisit și împovărat de ceea ce urmăresc toată viața: nu este acesta un semn? Din când în când simți în tine „puterile veacului viitor” (Evr. 6:5), te înalți în duh deasupra întregii lumi, ești una cu Acela „pe care sufletul tău îl va iubi” (Cântarea 3:1): nu este acesta un semn? Nu se poate să fii fără înțelepciune. O, Domnul știe să lumineze și să-i instruiască pe cei care știu să-L asculte și sunt gata să împlinească ceea ce aud. Fără îndoială, ai auzit deja de mai multe ori, în interiorul tău, Acel Mentor Care creează apostoli din pescari. Sau poate că a primit deja acea ungere de la Sfânt, pe care ei nu o cer atunci când o primesc, „ci care îi învață”; căci „ungerea însăși îi învață” totul (1 Ioan 2:27). Cum ai putea tu, creștin, să te îndoiești după aceasta că Domnul răstignit este cu adevărat puterea lui Dumnezeu, „înțelepciunea, adevărul... sfințirea și izbăvirea” pentru mântuirea oricui crede (1 Cor. 1:24,30), când chiar în acel lucru El a devenit cu mult timp în urmă toate acestea pentru tine? Aceasta ar însemna să ne îndoiești de propria minte, care este „a lui Hristos” (1 Cor. 2:16), de propria inimă, care este a lui Hristos (Efeseni 3:17), de propria viață, care este a lui Hristos (Col. 3:4). Și dacă, iubiților, Hristos nu a devenit toate acestea pentru tine, dacă creștinismul tău nu s-a transformat în viața ta, dacă credința ta constă în cuvinte, închinare sau sentimente trecătoare: atunci, să ți se cunoască, nu ești cu mult diferit de evreu și grec. La ce folosește să ai o comoară prețioasă în mâini când nu o folosești și rămâi un cerșetor ca înainte? Ce este în fața ochilor tăi un remediu excelent pentru toate afecțiunile, când nu îl iei și, prin urmare, continui să suferi de moarte? Hristos ne mântuiește pe toți, dar nu când rămâne numai în Evanghelie, sau pe Giulgi, sau în cer; iar când intră în inima noastră, se conectează cu spiritul nostru și devine începutul întregii noastre vieți și al tuturor acțiunilor noastre. Gândește-te la asta la acest mormânt! Amin. Ne-am gândit vreodată, fraților, că suntem cu toții deja în mormânt și că acea înmormântare fusese deja încheiată peste fiecare dintre noi? Cel puțin, să ne gândim la asta acum, la acest mormânt. Căci în el, în acest mormânt, am fost îngropați cu toții. Cum și când? „În botez”, răspunde apostolul. Căci „cum am fost botezați în Hristos Isus, așa am fost botezați în moartea Lui: am fost îngropați... Prin El am fost botezați în moarte; după cum Hristos a înviat din morți în slava Tatălui, tot așa și noi vom începe să umblăm într-o viață nouă” (Romani 6:3-4). Fii botezat în moarte! Îngroapă-te în moarte! Ah, fraților, indiferent cum ați explica aceste cuvinte, toate sunt extrem de puternice și izbitoare. Iar moartea unei persoane este ceva foarte important, mai ales moartea omului-Dumnezeu. Și toți am fost botezați în această moarte! Toată lumea a fost îngropată în această moarte!... De unde vine acest botez minunat de groaznic? De ce este de neînțeles această înmormântare divină? - De ce a fost fonta noastră un sicriu și mormântul lui Hristos? Pentru a înțelege acest lucru mai clar, fraților, trebuie să fim atenți la scopul botezului nostru... De ce suntem botezați? „Pentru iertarea păcatelor”, răspunde însăși Biserica. Adică pentru a explica aceeași idee mai separat, suntem botezați pentru a ne sfinți firea, pângărită de păcat, pentru a restabili chipul lui Dumnezeu în ea, pentru a-i reveni inocenței primitive și a capacității de virtute și beatitudine. Dar ce ne curăță și ne sfințește prin botez? - Este chiar apa cu care ne spalam in font? Dar apa poate curata doar trupul, si asta numai in aparenta, si nu sufletul, nu constiinta, nici mintea si vointa. Pentru un suflet spurcat de păcat, pentru un duh căzut în abisul răului este nevoie de o curățire mai înaltă, interioară, spirituală. Și se împlinește în botez; – altfel de ce s-ar face botezul în sine? Ce o produce dacă apa nu o poate produce? – Produce sângele atotsfințitor al omului-Dumnezeu. Izvorul ne curăță pentru că harul Duhului, coborât pe pământ prin întruparea Fiului lui Dumnezeu, este ascuns în apă; păcatele noastre sunt iertate la botez pentru că s-a făcut o jertfă pentru aceste păcate pe cruce; ieșim din izvor ca copii ai lui Dumnezeu cu dreptul de a moșteni viața veșnică pentru că în izvor ne-am îmbrăcat cu credință în meritele Răscumpărătorului, Căruia îi aparțin toate binecuvântările vieții veșnice. Astfel, atunci când suntem botezați pentru iertarea păcatelor, suntem cufundați în mod vizibil în apă și în mod nevăzut în moartea și Sângele lui Hristos, în harul Duhului Sfânt. Și această scufundare invizibilă face ca botezul vizibil cu apă să fie atât de valabil, care în sine nu ar avea niciun efect asupra sufletului. Îndepărtați credința în Cel Răstignit din izvor: harul va fi îndepărtat odată cu el; și de aceea nu va exista iertarea păcatelor; ia crucea și nu va fi botez. Aceasta este ceea ce exprimă apostolul, fraților, când spune că suntem „botezați în moartea lui Hristos”. Dar poți fi botezat în moarte fără a împărtăși această moarte. – Un creștin nu este botezat în moartea Domnului său în felul acesta: plonjând în această moarte, el însuși moare sau, după cuvintele Apostolului, „este îngropat în Hristos”. Această înmormântare este foarte clar exprimată ochiului senzorial prin scufundarea persoanei botezate în apă. Prin scufundare, ne ascundem de lume, ca și cum am înceta să mai existe de ceva timp - suntem „îngropați”: și dimpotrivă, ieșind din apă, ne apărăm din nou - începem să existe, așa cum ar fi - suntem „înviați”. Aceasta, zic eu, se vede chiar de ochiul; dar acesta este un simbol: de fapt, în botez, odată cu îngroparea vizibilă, figurativă, a trupului în apă, are loc o înmormântare invizibilă, reală, care cuprinde întreaga persoană, lăsând urme de neșters pentru toată viața, temporară și veșnică. Pentru a înțelege pe deplin acest lucru, să ne amintim din nou de ce suntem botezați? - „Pentru iertarea păcatelor”. Așa că ne apropiem de izvorul necurat, păcătos, vechi, dușmani ai lui Dumnezeu, și din el ieșim îndreptățiți, curățiți, copii ai lui Dumnezeu, oameni noi. Unde se duce bătrânul nostru? - Rămâne în font. Ce e în neregulă cu el? - Moare și dispare. Cum și prin puterea cui? - Prin puterea Crucii. – Răscumpărătorul și Domnul nostru ia asupra Sa asupra Sa în izvorul nostru păcatele noastre, bătrânețea și moartea noastră, omul nostru bătrân și îl distruge prin puterea meritelor crucii, prin harul atotputernic al Duhului Său; și în loc de aceasta ne dă adevărul Său, viața Lui, puterile și drepturile Sale la nemurire și slavă; De aceea, ieșim din font ca oameni noi. Dacă această schimbare mântuitoare nu s-ar fi produs în fontul nostru, dacă Răscumpărătorul nostru nu ne-ar fi întâlnit în ea într-un mod atât de miraculos; dacă nu am fi murit acolo și n-am fi înviat împreună cu El, atunci izvorul nostru nu ar fi fost mormânt pentru bătrânul nostru; plonjând cu păcate, am ieși din apă cu păcate. Pe de altă parte, Răscumpărătorul nostru nu ar avea, ca să spunem așa, dreptul de a ne lua păcatele asupra Sa în izvor și de a ne da dreptatea Lui, de a îndepărta blestemul de la noi și de a ne îmbrăca cu binecuvântare - dacă nu ar fi murit pentru noi pe Golgota, nu ar fi satisfăcut dreptatea lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, nu ar fi suferit toate drepturile noastre pentru că El nu ar fi suferit toate drepturile asupra noastră. la viața veșnică și astfel nu dobândise pentru Sine dreptul de a însuși moștenirea vieții veșnice celor care cred în numele Său și trăiesc după poruncile Lui, așa cum ar trebui să fie toți cei care sunt botezați. Astfel, în fontă, în timpul scufundării noastre, are loc înmormântarea bătrânului nostru; pentru că nu suntem cufundați singuri, ci cu Hristos, care-l omorâte; Suntem scufundați nu numai în apă, ci și în Sângele Lui; nu doar suntem îngropați, ci suntem îngropați. Și toate acestea se realizează prin credință. – Prin credință păcatele noastre vor fi luate de la noi și puse asupra Răscumpărătorului nostru; prin credință neprihănirea Lui este luată de la El și asimilată nouă; prin credință murim și suntem înviați înaintea judecății neprihănirii lui Dumnezeu, în persoana Mijlocitorului nostru. Îndepărtează credința de la botez și nu va fi îngropare pentru Hristos; iar fără înmormântare nu va fi înmormântare a bătrânului; și fără această înmormântare, reînnoirea spirituală și învierea nu vor avea loc. Va mai rămâne doar o simplă scufundare - un simbol pentru ochi, dar nu va mai fi putere pentru spirit, nici acțiune pentru inimă, nici sacrament pentru viața veșnică. Sper, fraților, că acum puterea cuvintelor apostolice este cu totul clară pentru fiecare dintre noi: „să fim cufundați în moarte, să fim îngropați în moartea lui Hristos”; și, în același timp, este clar de ce mormântul lui Hristos este un izvor universal, așa cum izvorul nostru este mormântul lui Hristos. Dar, fraților, creștinismul este „nu în cuvinte, ci în putere”, nu în concept, ci în fapte. Adevărurile despre care am vorbit sunt de așa natură încât ar trebui să cuprindă și să pătrundă întreaga noastră ființă, să se exprime în întreaga noastră viață. Și pentru aceasta, nici măcar un concept separat al acelor relații în care se află botezul nostru la moartea lui Hristos: credință destul de simplă în Crucea lui Hristos, fidelitate simplă față de acele jurăminte care au fost date la botez. Cine nu înțelege aceste jurăminte, decât dacă le-a uitat din neglijență, ceea ce este cu totul de neiertat? Așadar, fraților, permiteți-mi, în numele Domnului care se odihnește în mormânt, să vă întreb: simțiți în voi roadele sacramentului botezului în moartea lui Hristos - roadele prețioase ale acelui legământ minunat pentru viață și moarte, care s-a încheiat la izvor cu Domnul și Mântuitorul nostru? Dacă suntem credincioși acestui legământ divin, atunci ar trebui să producă mult în noi: ar trebui să aducă pace conștiinței noastre, lumină minții, puritate inimii, sfințenie vieții; trebuie să corectăm și să ne îmbunătățim întregul mod de a gândi și de a simți, să ne sfințim toate relațiile și legăturile, să ne facă oameni noi, acceptabili înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, vrednici de binecuvântare pe pământ și în cer, înălțați mai presus de toate vicisitudinile lumii și ale vieții. Trebuie, spun eu: căci Sângele lui Hristos, în care am fost cufundați în izvor, nu poate fi steril. Nu degeaba S-a urcat Domnul pe Cruce și a coborât în ​​mormânt; nu degeaba a coborât în ​​izvorul nostru și a fost îngropat în el împreună cu noi; rodul acesteia trebuie să fie viața veșnică, care se va dezvălui în toată slava ei în veșnicie, dar în toată puterea ei trebuie revelată aici, în continuarea vieții noastre pământești. Chiar asa, fratilor? Oare bătrânul nostru cu patimile și poftele lui a rămas îngropat pentru totdeauna în izvor? Nu a înviat el și acționează autocratic în noi? Și omul nou cu care am ieșit din fontă nu este îngropat în locul lui? Nu ar trebui să fie greu, fraților, să răspunzi la aceste întrebări. Moartea și învierea nu sunt obiecte care nu pot fi văzute, nerecunoscute sau ascunse. Răposatul Hristos era vizibil pentru toată lumea; Însuși vrăjmașii lui L-au recunoscut ca fiind mort. Este cazul la noi? – A spus măcar o persoană despre noi că suntem morți pentru lume și pentru păcat? Am simțit vreodată asta noi înșine – în conștiința noastră? Hristos înviat a fost văzut de mulți; El S-a lăsat chiar atins de necredincioși. Așa este, fraților, cu noi? Putem spune oamenilor care nu cred în puterea botezului, în harul reînnoirii, ceea ce creștinii le spuneau cândva păgânilor: veniți și priviți această reînnoire în viața celor botezați, în faptele lor bune și în integritatea moravurilor (Apologia lui Tertulian). Cel puțin, fiind îngropați în Hristos în botez, deși am început să umblăm în noutatea vieții primite de la El? Nu suntem, în schimb, complet leneși pe calea mântuirii? Nu stăm nepăsători pe scaunul distrugătorilor? Nu stăm întinși și dormim în beatitudinea senzualității? Mai voi mai propune o întrebare: ne amintim măcar că am fost botezați cândva în moartea lui Hristos, că haina albă în care ne-am îmbrăcat la părăsirea crinului a fost făcută din Giulgiul Domnului nostru? Din păcate, sunt atât de mulți creștini care nu pot da un răspuns afirmativ la această ultimă întrebare! Doamne, ce înseamnă creștinismul nostru dacă nu ne amintim în cine și în ce am fost botezați? Măreția mormântului lui Hristos nu se va micșora, fraților, din nerecunoştinţa noastră: Domnul va rămâne stăpânitorul cerului şi al pământului în ciuda tuturor trădărilor noastre de El; dar ce se va întâmpla cu noi dacă noi, după ce am pierdut harul botezului nostru, nu ni-l întoarcem prin pocăință? – Sângele atotsfințitor al Legământului, în loc să mijlocească pentru noi, nu va striga împotriva noastră și nu va cere răzbunare? Așadar, să ne grăbim cât mai este timp să fim botezați din nou cu lacrimi de adevărată pocăință; Să ne grăbim să fim curățiți de sângele Legământului înainte ca acesta să înceteze să curgă din plăgile divine. El cheamă toată ziua, toată viața noastră, întinzându-și mâinile spre noi de pe Cruce, iar noi nu dăm seama și nu venim: va fi vreme când ei Îl vor chema și nu va asculta pe cei ce nu L-au ascultat. Să nu fim printre ultimii! Amin. Pe Crucea Domnului, fraților, era, după cum știți, o inscripție în diferite limbi; iar pe Sfântul Mormânt nu este limbaj. Între timp, Crucea Domnului ar putea rămâne mai degrabă fără inscripție decât sicriul. Dar ce ar trebui să scriem pe el și cine îl va scrie? Există puțină „scriere umană” obișnuită aici: aveți nevoie fie de bastonul unui profet, fie de condeiul unui evanghelist și apostol. Deci, să ne întoarcem la sfinții scriitori și să căutăm de la ei o inscripție decentă: după ce au scris atât pentru oameni ca ei, pentru noi, păcătoșii, nu vor refuza să dea câteva cuvinte pentru lor și Domnul nostru. Și, în primul rând, nu va ajuta sărăcia noastră primul dintre toți scriitorii sfinți, Moise? "Oricine a descris atât de corect soarta lui Adam primul nu a putut să nu știe ce se va întâmpla cu Adam al doilea. Nu degeaba Sfânta Biserică însăși se întoarce la Moise în stichera actuală și împrumută de la el cuvintele sale semnificative despre odihna lui Dumnezeu în ziua a șaptea, după șase zile de creație. „Și odihnește-te în ziua a șaptea de toate lucrările Sale" (Gen. a fost ca și cum Dumnezeu Însuși s-a odihnit în mormântul lui Iosif și s-a odihnit în ziua a șaptea. Nimeni nu a putut umbri acest adevăr: nici Sinedriul cu marii preoți, nici Cezarii cu foc și sabie, nici filozofii cu îndoieli și necredință, nici ereticii cu încăpățânarea și complexitățile lor, Iosif a fost îngropat în întregul om. Deci în acest mormânt „Dumnezeu Însuși se odihnește din nou în ziua a șaptea”, numai că nu din toate lucrările, ci dintr-o mare lucrare a Calvarului. Este adevărat că totul este cuprins în această chestiune, dar toate acestea trebuie puse în practică și de aici sunt atât de multe lucruri noi de făcut! – Este necesar să-i scoatem pe prizonieri din iad sub pământ (1 Petru 3:19), iar pe pământ să-i scoatem pe apostoli din îndoială (Luca 24:41); este necesar să te înalți la cer, să trimiți Duhul Sfânt și să conduci Biserica până când toți vrăjmașii vor fi făcuți așternutul picioarelor voastre. Când se împlinesc „anii dispensației tuturor” (Fapte 3:21), când „împărăția” este predată harului „lui Dumnezeu Tatăl” (1 Cor. 15:24); atunci, nu înainte, Fiul se va odihni de toate lucrările Sale, atunci va veni pentru El Sabatul veșnic și nesfârșit. Deci, inscripția lui Moise este foarte bună și decentă, dar este mai spațioasă decât mormântul Domnului: cu toată plinătatea și puterea ei trebuie să apară nu pe mormânt, ci pe viitorul tron ​​al Domnului. Să ne întoarcem la alți profeți. Au privit un viitor care nu exista încă și, în ciuda îndepărtării lui, au văzut mult mai bine decât noi, deși ne uităm în trecut, ceea ce s-a întâmplat deja. Așadar, unul dintre ei părea să stea chiar deasupra mormântului Domnului și a văzut învierea Sa când a exclamat: „Unde ești, moarte, înțepătura, unde ești, iadul, biruință?” ( Os. 13:14 ). Nu ar trebui să înscriem și noi aceste cuvinte pe acest sicriu? Căci unde și-a pierdut moartea înțepătura, dacă nu în mormântul Domnului, și când a pierdut iadul biruința, dacă nu în momentul morții Lui? - Și cât de minunat s-au întâmplat ambele! Acolo totul a fost pierdut de dușmanii mântuirii noastre, unde au crezut că vor găsi totul. „Am primit”, spune vita cu vorbă de aur (în cuvântul citit la utrenie în prima zi a Paștelui) despre iad, „trupul și l-a lovit pe Dumnezeu, a primit pământul și cerul a fost primit, văzând ariciul și căzut în el, nevăzându-l”. Așadar, dacă undeva, atunci pe mormântul Domnului vreun Înger ar putea exclama și înscrie: „Unde ești, moartea, înțepătura, unde ești, iadul, biruința?” Dar Îngerul, fraților, nu noi! – Moartea, chiar și fără înțepătura ei, este încă atât de puternică pentru noi încât, ca urmare a păcatelor noastre, ne coboară pe fiecare în mormânt. Iadul, cu zidurile lui distruse și porțile desființate, continuă să fie din nou plin de cei care, după ce au părăsit calea regală îngustă a crucii care duce la paradis, merg toată viața pe calea largă, cea din urmă „vede fundul iadului”. Așadar, este timpul pentru Domnul și pentru noi, fraților, este prea devreme, prea devreme să cântăm în numele nostru cântecul biruinței asupra morții, prea devreme pentru a chema iadul împotriva noastră pentru luptă. Să ne grăbim mai bine în tăcere să ne îndepărtăm de acești vrăjmași, să distrugem în noi tot ce este stricăcios care nu poate moșteni Împărăția lui Dumnezeu, să alungăm din noi tot ce nu este capabil să fie în rai. Și când, cu ajutorul credinței și al harului, trecem în siguranță prin umbra morții și ieșim pe podeaua (partea cealaltă – n.red.) a existenței; când vedem iadul și moartea „aruncate” în iazul de foc (Apoc. 20:14); Atunci, în cinstea Mântuitorului nostru, împreună cu toți sfinții, să nu omitem să exclamăm: „Unde ești, moartea, înțepătura, unde ești, iadul, biruința?” Profeții sunt urmați de evangheliști. În Evanghelia după Ioan există cuvinte frumoase pentru inscripția de deasupra mormântului iubitului său Învățător și Domn. „Deci”, se spune, „...Dumnezeu a iubit lumea, căci și pe singurul Său Fiu a dat să mănânce, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). Aceste cuvinte, cred, au venit în memoria lui Ioan când a stat în orașul cu elicopterul lui Iosif și a privit cum era îngropat Fiul lui Dumnezeu. În mormântul lui Isus este mai multă dragoste de Dumnezeu pentru lume decât în ​​întreaga lume. Aici înțelegem cel mai mult că Dumnezeu Însuși „este iubirea noastră”! (1 Ioan 4:8). Există un inconvenient dacă folosim cuvintele lui Ioan în loc de o inscripție: ele indică ceea ce s-a făcut pentru noi în moartea Domnului și nu indică ceea ce, ca urmare a acesteia, trebuie să facem. Și într-adevăr, fraților, când Domnul se odihnește în mormânt, ar trebui să ne întindem pe paturile noastre? - Adevărat, și noi am muncit, am muncit din greu, inventând și făcând pentru El, cu păcatele noastre, o cruce și un mormânt: dar această lucrare este urmată nu de pace, ci de spini și ciulini. De la El nu există înviere, ci moarte veșnică. Pentru a distruge această lucrare a păcatelor noastre, Însuși Fiul lui Dumnezeu a coborât pe pământ și în mormânt. Să căutăm o inscripție care să arate atât ce este Domnul pentru noi în mormânt, cât și ce ar trebui să fim pentru El - înaintea mormântului. Căutăm mult; dar unde ar trebui să existe o inscripție cuprinzătoare, dacă nu pe un sicriu cuprinzător? – Am întrebat multe persoane; dar mai este o persoană care ar trebui să știe despre moartea Domnului aproape mai mult decât oricine altcineva: căci el, - dacă îl crezi, și nu poți să nu crezi, din moment ce el avea „mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16), - nu a stat numai, în duh sau trup, la Cruce și mormântul lui Hristos, ci a fost pe „cruce” (Gal. 6:14:2) „și cu mormântul lui Hristos” (4, 4, 6, 14). Hristos El a înviat și tocmai din acest motiv a fost atât de strâns unit cu El, încât nici pe pământ nu mai trăia el însuși, ci „Hristos” a trăit în El (Gal. 2:20). Deja din această descriere poți ghici că mă refer la Sfântul Pavel. A scris multe despre Cruce și despre moartea Domnului, dar într-o zi a scris ceva care a avut un efect atât de extraordinar asupra lui, încât nu a putut ascunde această acțiune și a exclamat: „dragostea lui Dumnezeu ne va sprijini”, adică îi îmbrățișează, umple, ia „pe cei ce judecă aceasta”! - Dar judecătorii? „Dacă unul moare pentru toți, atunci toți mor. Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc nu pentru ei înșiși, ci pentru Cel care a murit pentru ei și a înviat.” (2 Cor. 5:14-15). Nu știu despre voi, dar mie aceste cuvinte par să conțină tot ceea ce căutăm; aceasta este cea mai completă și, prin urmare, cea mai bună inscripție pentru mormântul lui Hristos! inimile, vor spune împreună cu apostolul: „Dragostea lui Dumnezeu ne va sprijini pe noi, care am judecat același lucru”! „Dacă unul moare pentru toți, atunci vei muri.” A fost o vreme, fraţilor, când nu era cine să moară; când nu exista moartea în sine. Întreaga rasă umană era atunci cuprinsă într-o singură persoană, de a cărei soartă depindea așadar soarta tuturor oamenilor. Dacă acest om universal ar fi rămas în viață temporară, care avea să se transforme în viață veșnică; atunci noi toți, urmașii lui, nu vom cunoaște altceva decât viața. Dar farmecul viclean al șarpelui distrugător i-a sedus pe „nevinovați” și, prin urmare, creduli de pe calea nemuririi: în loc să accepte viața „dată”, a vrut să descopere în sine izvorul vieții neîmprumutate; a încălcat ceea ce nu-i aparținea și era imposibil și a distrus ceea ce avea și ar fi putut avea. A urmat moartea, mai întâi spirituală și apoi fizică. Aparent, o singură persoană a fost supusă stăpânirii ei, între timp, toată omenirea a murit prin aceasta: căci în acest „un” om erau toți oamenii: ceea ce i s-a întâmplat nu putea să nu ni se întâmple tuturor. Astfel, aici se împlinea încă legea rostită de Apostol: „Dacă unul moare pentru toți, atunci ești mort!”. – Adam „a murit” pentru noi toți, de aceea toți murim, sau mai precis, am murit deja: căci în niciunul dintre noi nu există viață originară, ci doar rămășițe, o umbră a ei. – Oricât s-au născut din Adam, toți, coborând din „unul” păcătos, au fost înșiși păcătoși; născuți dintr-un singur muritor, au existat înșiși muritori. Unul a păcătuit și toți au păcătuit! Unul a murit și toți au murit! Aceasta este legea naturii! Ce ar putea face dragostea lui Dumnezeu pentru oameni într-o asemenea situație pentru întreaga omenire? – Cum să-i salvezi pe cei care pierd fără a încălca unitatea originii lor și însăși imuabilitatea legii, în urma căreia au pierit? - În înțelepciunea ei, iubirea lui Dumnezeu a intenționat să se îndrepte spre această lege în acest scop și să o transforme în mântuirea celor suferinzi de ea. Este rânduit ca o singură persoană să împlinească din nou adevărul pentru toți, pentru ca în acest fel toți să fie îndreptățiți; ca din nou să moară o persoană pentru toți, pentru a elibera pe toți de moarte. Mijloacele de mântuire sunt cele mai naturale; dar cine l-ar putea pune în practică? Cine a putut să moară pentru toată lumea? – Sângele animalelor curgea în râuri în victime; dar toți cu moartea lor nu au putut înlocui moartea unei singure persoane, cu atât mai puțin a întregii omeniri. Dintre oameni, nimeni nu ar putea muri pentru toți, pur și simplu pentru că fiecare trebuie să moară pentru el însuși. Dintre Îngeri, poate că fiecare ar fi de acord cu bucurie să moară pentru oameni; dar îngerii nu mor; iar moartea Îngerului, ca ființă limitată (chiar dacă ar putea muri), nu ar putea satisface pentru că a insultat măreția infinită a Creatorului. Astfel, pentru mântuirea noastră a fost necesar doar „Unul”; dar acesta nu era nici pe pământ, nici în cer, printre fiinţele create. Unde a fost găsit? – În Dumnezeu, în Sinodul Trinitar. Fiul lui Dumnezeu ne-a văzut în cătușele păcatului și a morții, în robie și sclavia diavolului și, asemenea Fiului întâi născut al „iubirii” (Col. 1:13), nu a suportat să vadă moartea fraților Săi cei mai mici. „Iată, vin să „împlinesc voia Ta, Dumnezeule” (Ps. 39:8-9), adică să mor pentru toți, a spus El imediat după căderea lui Adam, iar de atunci a început să acționeze ca al doilea Adam, ca reprezentant deplin și cap al rasei umane, care trebuie să salveze tot ce a distrus de primul Adam, deoarece această mântuire a constat în principal în moartea viitoare a multor secole a constituit moartea viitoare a tuturor secolelor noastre. și scopul tuturor ordinelor pline de har. Toate sacrificiile din Vechiul Testament au fost descrise în simboluri și viziuni. Profeții au vorbit despre ea. diavolul (Mat. 4:1-10), și după ce a răsplătit astfel neascultarea Edenului, dând mai târziu un exemplu pentru toate virtuțile din viața Sa, El moare în cele din urmă pe Calvar pentru toată omenirea - cel nevinovat și fără păcat pentru cei vinovați, cel nemuritor pentru muritori - moare și legea cumplită: „dacă cineva moare pentru toți, atunci ești mort împotriva noastră”, care începe să acționeze împotriva noastră. Pentru că ce s-a cerut? Moartea: - și am murit în persoana Mijlocitorului nostru. Quitrent... „moartea păcatului” (Rom. 6:23) – plătit integral; tribut pentru neascultare, viață - dat fără reținere. Ei nu plătesc pentru același lucru de două ori, nu pedepsesc altă dată, dar suntem complet plătiți, complet pedepsiți și, prin urmare, complet liberi. Acum dreptatea lui Dumnezeu, în cuvintele profetului, ne va căuta și nu ne va găsi; Noi nu suntem acolo pentru el, suntem morți și îngropați, suntem în mormântul Domnului. „Dacă a murit cineva pentru toți, atunci ați murit; Hristos a murit pentru toți.” Vedeți, fraților, puterea zicerii apostolice sau, mai important, puterea morții lui Hristos. Aceasta este moartea noastră! – Dacă murim acum, atunci nu murim așa cum am fi murit înainte: nu pentru totdeauna, ci pentru o vreme, cu nădejdea învierii, nu atât ca pedeapsă, cât pentru curățirea finală, prin moarte, a duhului și a trupului nostru. Și toate acestea pentru că Mântuitorul nostru, prin moartea Sa, ne-a eliberat de jugul morții veșnice; pentru că - „dacă cineva moare pentru toți, atunci ești mort!” Concluzia este cea mai corectă și inevitabilă! Dar este la fel de adevărat, fraților, că, dacă toți au murit în Hristos, atunci toți trebuie să se comporte ca și cum ar fi murit. Prin urmare, dacă cineva ar întreba ce înseamnă un creștin, i s-ar putea răspunde: un creștin este mort, adică pentru păcat și lume. Mortul acționează? Deloc pe lumea asta. Are ochi: dar arată-i toate frumusețile paradisului, nici nu se va uita la ele; are mâini: dar împrăștie toate comorile lumii înaintea lui, nu va pune un deget peste ele; are picioare: dar nu-l vei mișca, indiferent de ce l-ai entuziasma și indiferent la ce-l chemi. Așa sunt morții! - Așa este un creștin adevărat! Acesta ar trebui să fie cazul pentru noi toți; căci oricum am murit în Hristos. Făcând altfel, trăind pentru lume, pentru trup și pentru păcat, nu doar că îl jignim pe Mântuitorul nostru, care a murit pentru noi, dar și acționăm împotriva binelui nostru. Căci, în acest caz, moartea lui Hristos nu ne mai aparține, iar noi suntem din nou în viață pentru neprihănirea lui Dumnezeu, iarăși sub mânia cerului. Pentru a aduce acest adevăr important mai aproape de cea mai limitată înțelegere, să folosim o singură comparație. Imaginați-vă că o persoană, ca urmare a unei crime grave, de exemplu, trădarea patriei, a fost condamnată la moarte. Imaginați-vă în același timp că o altă persoană, din dragoste pentru nefericit, hotărând să moară pentru el pentru a face acest lucru cu mai mult succes, îi ia numele, titlul, tot ce este posibil și îi dă tot ce are și, astfel, este supus execuției. Ce ar trebui să facă un criminal salvat de la moarte pentru a-și spori mântuirea? El trebuie să renunțe la folosirea numelui său anterior, să-și schimbe titlul, obiceiurile, relațiile, tot ceea ce era cunoscut anterior și să înceapă să trăiască sub un nou nume, înfățișare și titlu - chiar acelea care i-au fost date de prietenul care a murit pentru el. Necesitatea cere asta. Ce te-ai gândi când ai vedea că acest nefericit nu-și prețuiește noul nume și titlu, folosește neglijent vechiul nume, trăiește așa cum a trăit înainte și, pentru a desăvârși răul, complotează din nou trădarea și începe rebeliuni? Este imposibil să te gândești la altceva în acest caz, decât că nefericitul și-a pierdut mințile și își caută propria distrugere. Dar în același fel, adică nebunesc și distrugător, un creștin acționează atunci când, în nădejdea morții și meritele lui Hristos, se complace într-o viață fără lege. Fiul lui Dumnezeu și-a luat asupra Sa toate păcatele, toată responsabilitatea în fața adevărului lui Dumnezeu, a suferit execuția pe care o merita și i-a dat noul Său nume și adevărul Său, dar cu ce condiție necesară? Faptul că nu va mai fi ceea ce a fost - un păcătos, va uita tot ce este criminal și nelegiuit, va „dezlega de omul vechi” cu toate poftele și „faptele” lui (Col. 3:9, Efeseni 4:22), va începe să umble „în noutatea vieții” (Romani 6:4), dată lui, va deveni un „noul Dumnezeu” 3:10. dreptate.” și măreția adevărului” (Efeseni 4:24). Dar, dacă ești un păcătos răscumpărat, uitând recunoștința și binele tău, nu te gândești să îndeplinești această condiție necesară, dacă în loc să asimilezi suferințele Răscumpărătorului tău, să fii mort păcatului și ispitelor lui, și viu pentru Dumnezeu și dreptatea Lui, continui să fii mort pentru Dumnezeu și viu pentru păcat: atunci este scris „1”49; peste el nu există nici o acoperire a meritelor lui Hristos; el nu poate participa la roadele morții Domnului, pentru că nu participă cu inima sa la moartea însăși; Înviat pentru păcat, a înviat în același timp pentru dreptatea cerească, care nu poate decât să urmărească în el pe criminalul legii, vrăjmașul lui Dumnezeu și al oamenilor. Ținând cont de asta, fraților, să trăim ca oameni care au fost salvați de la execuție în anumite condiții. Aceste condiții sunt cele mai importante pentru ei în viață. Acestea ar trebui să fie condițiile pentru noi ale mântuirii noastre, ale morții lui Hristos. Toate constau într-un singur lucru: că noi, cei mântuiți, rămânem morți păcatului, pentru care am fost osândiți la executare, și vii pentru Dumnezeu, cu care suntem împăcați și uniți prin moartea lui Hristos. Să prețuim această condiție ca mântuire însăși. Căci numai atunci când se împlinește, „dacă cineva moare pentru toți, atunci ești mort” (2 Cor. 5:14): și fără ea, chiar dacă toți ar muri pentru noi, niciunul dintre noi nu va fi mântuit. Acesta este sensul și așa este puterea inscripției lui Pavel, pe care am ales-o pentru mormântul lui Hristos. Nu cred că cineva și-ar dori unul mai bun. Să dea Dumnezeu ca toți să împlinim această inscripție și să nu se transforme într-o sentință împotriva noastră! - Dar unde scriem? Adevăratul mormânt al Domnului în Ierusalim: înaintea noastră este doar Giulgiul, o imagine slabă a lui. Deci, haideți să scriem această inscripție pe inimile noastre. Dacă Domnul Răstignit încă nu S-a odihnit acolo, atunci mai devreme sau mai târziu, pentru mântuirea noastră, trebuie să se odihnească în ei. Și chiar dacă ar fi înviat deja în inima cuiva, atunci întreaga inscripție a lui Pavel nu ar fi de prisos: pentru că însăși învierea lui Hristos este asimilată de noi în niciun alt mod decât prin participarea la moartea Lui. Amin. Te-ar putea interesa: