Слова в Великую Субботу

"Mojżesz w tajemnicy obrazował wielki dzisiejszy dzień, mówiąc: I niech Bóg błogosławi dzień siódmy. To jest błogosławiony szabat, to jest dzień odpoczynku, w którym Jednorodzony Syn Boży odpoczął od wszystkich swoich dzieł, spojrzawszy na śmierć, stając się szabatem w ciele i ponownie do niego wracając" (w Nieszporach, w. 4). Taka jest wielkość tego dnia! Minione dni były pełne wyczynów i aktywności, ale ten dzień jest wspaniały w spokoju. Wielki, bo w nim spoczął Ten, który jest ponad wszystkim i wszystkim; odpoczął wtedy, bo już wszystkiego dokonał; odpoczął, aby nigdy nie spoczął dla dobra rodzaju ludzkiego. Sam Kościół w ciągu upływu czasu od początku świata znajduje tylko jeden dzień, z którym można porównać teraźniejszość. Jest to siódmy dzień stworzenia, w którym według Mojżesza „Bóg... odpocznie... od wszystkich swoich dzieł, których dokonał” (Rdz 2,2). Jak wspaniały musi być ten dzień! Ale był też mniej prawdziwy. Obecny pokój jest większy niż ten; bo drugi poród był większy niż pierwszy. Łatwiej było stworzyć cały świat i człowieka, niż ich odkupić: w raju też nie było krzyża dla człowieka; a na Golgocie krzyż jest także dla Boga-Człowieka. A po tym wielkim wyczynie ojca chrzestnego dzisiejszy dzień został wybrany na pokój! Bóg Stwórca po sześciu dniach pracy odpoczął siódmego; a Bóg Odkupiciel po wielu dniach pracy nie wybrał więcej niż jednego dnia odpoczynku - tego samego siódmego! Och, zatrzymaj słońce, spraw, aby ten cenny dzień trwał! Niech pokój Boskiego Cierpiącego trwa! Oby te wrzody się zagoiły! Niech krew przestanie płynąć! Ale jaki krzyk słychać wśród śmiertelnej ciszy? Czy kobiety niosące mirrę nie przychodzą, aby namaścić ciało Jezusa? Ale odpoczynek szabatowy jeszcze nie minął i należy milczeć „zgodnie z przykazaniem” (Łk 23,56). Kto ośmiela się zakłócać spokój Lwa Judy? „Ten, który za życia najbardziej go naruszył: „dziś” – śpiewa Kościół – „piekło, jęczy, woła (w Nieszpory Wielkiej Soboty, sam werset. 1). Ale dlaczego miałby jęczeć, skoro osiągnął to, czego pragnął? Po co płakać, skoro wszystko przed nim ucichło? Czyż nie chce przyjąć duszy Ukrzyżowanego, tak jak On rękami Żydów wziął Jego Ciało i opieczętował je w grobie? Ale nie dano mu władzy nad duszą Hioba; Czy dusza Jezusa może pozostać w piekle? Wsłuchajmy się jednak w wołanie piekła: nie na próżno stało się ono mocne, co rozbrzmiewa w sercu ziemi i słychać je na wszystkich krańcach; Nie na próżno jest to tak bolesne, że płacz nie jest w stanie ukryć go w jego najciemniejszych głębinach. „Dziś piekło jęczy i woła, mówiąc: Nie miałbym go, gdybym nie przyjął narodzonego z Maryi”. Oto więc powód gorzkiego krzyku piekła: jest on spowodowany przez Tego, który sam w milczeniu spoczywa w grobie! Co ten Martwy Człowiek z tobą robi, do cholery? Z tą głową ukoronowaną cierniem, z tymi przebitymi rękami i stopami, cóż On może ci zrobić? Wszystko, wszystko, odpowiada udręczony człowiek: „Przyjdź na mnie, zniszcz moją moc, zmiażdż miedziane bramy i wskrześ dusze, które wcześniej trzymałem”. Och, po tym będziesz musiał jęczeć i płakać, jęczeć wiecznie i płakać wiecznie! Ale jak to wszystko się stało? – Jak odpoczywając w cielesnym grobie, Bóg-Człowiek zstąpił do piekła? „Czy w tym czasie nie był On gdzie indziej?” Czy nie zrobił nic innego poza zniszczeniem twierdz piekielnych? – Kto może udzielić na to odpowiedzi? Jest oczywiste, że piekło jest w tym przypadku złym świadkiem: z męki może jedynie wołać, a nie opowiadać. Zwróćmy się do świadków i sług Słowa spoczywających w grobie – apostołów. Niech Piotr stanie przy tym grobie! Powinien lepiej niż inni znać uczynki duszy Jezusa po śmierci; obiecał bowiem pójść z Nim na śmierć i oddać za Niego życie swoje. To prawda, że ​​pośród piekielnych ciemności na dworze Kaiafina zaćmiły mu się oczy i trzykrotnie nie rozpoznał Nauczyciela; ale gorzkie łzy zmyły już kurz z jego oczu i teraz widzi wszystko wyraźniej niż wcześniej. Teraz potrafi nie tylko nosić klucze, otwierać i zamykać (Mt 16,19); ale także karmienie baranków owcami (Jana 21:17). Co powiesz nam, Naczelny Apostole, o czynach duszy Chrystusa? „Chrystus” – mówi – „został wydany na śmierć... będąc ciałem, ale ożywiony Duchem, on też zstąpił i głosił o uwięzionym, Duchu” (1 Piotra 3:18-19). Tak więc Zbawiciel podczas pobytu swego najczystszego ciała w grobie był jak w piekle; bo cóż innego mogło oznaczać apostołowskie więzienie duchów, jeśli nie piekło, a co więcej, najgłębszy i najciemniejszy przedział piekła? – I w tę głębię, pod każdym względem podziemną, zstąpił zmarły Bóg-Człowiek – w swoim duchu! – Zstąpił nie w postaci cierpiącego (krzyż bowiem zakończył szereg cierpień), ale w postaci zwycięzcy śmierci i piekła, aby według wyrażenia Kościoła dopełnić wszystkiego (dla godnych, jak mówią w Literaturze Bazylego Wielkiego). Niebo napełniło się Jego Boską chwałą, ziemia była już pełna Jego cierpień; Konieczne było, aby piekło napełniło się Jego mocą. Co robił Bóg-Człowiek w piekle? „Ja głosiłem” – odpowiada św. Piotr. Gdzie jest Jezus, tam jest kazanie! Należało wykazać w praktyce, że jest On „światłem” całego „świata”. Ale kto powinien głosić w piekle? „Duchom”, kontynuuje św. Piotr, „czasami stawiano opór, gdy oczekiwaliśmy na wielkoduszną cierpliwość Boga za dni Noego budującego arkę” (1 Piotra 3:20). Ale jeśli ci nieszczęśni grzesznicy, cierpiąc przez zbyt dwa tysiące lat w strasznym więzieniu, w końcu będą mogli z pożytkiem dla siebie słuchać głoszenia Odkupiciela ludzi; tym chętniej usłyszeliby to więźniowie piekła, którzy za życia nie okazali uporu i niegodziwości rówieśników Noego i dlatego byli bliżej nich od bram wiodących ze straszliwego więzienia. Dlatego Kościół Święty, jako tajemnica miłości Boga, teraz odważnie śpiewa na cześć swego Oblubieńca: "Piekło króluje, ale nie panuje wiecznie nad rodzajem ludzkim. Ty leżałeś w grobie, otworzyłeś klucze śmierci i od niepamiętnych czasów głosiłeś prawdziwe wybawienie śpiącym w nim. Jaki był temat kazania w piekle? – Apostoł nie mówi tego wprost. Ale co innego mogłoby być przedmiotem nauczania Zbawiciela niż zbawienie? - Koniec sprawy ukazuje jej istotę; a koniec głoszenia w piekle dla najbardziej upartych dusz, jak współcześni Noemu, powinien był, zgodnie z jasnym i precyzyjnym świadectwem apostoła, nastąpić, że ci, którzy „odbiorą sąd” – w czasie potopu – „będą żyć według człowieka w ciele” teraz – po głoszeniu Chrystusa – „przez Ducha” (1 Piotra 4:6). Ci, którzy ożyli w duchu, nie mogli już pozostać w środku mieszkania śmierci, a Zwycięzca śmierci, zstępując samotnie do piekła, musiał wielu zabrać ze sobą. Jeśli ktoś miałby w to wątpić, aby dać pełną wiarę piekłu, które skarży się, że przy tej okazji „zniszczyło wszystkich umarłych, a wraz z nimi królestwa od wieków” – to nie może wątpić w świadectwo Kościoła, który niewątpliwie śpiewa, że ​​przez zstąpienie Jej Boskiego Oblubieńca do piekła „wyczerpały się wszystkie królestwa piekielne”. Oceńcie sami, bracia, jaka radość musiała towarzyszyć wyjściu ze straszliwego „więzienia duchów”, skoro nawet uwolnieni z ziemskich więzień często nie pamiętają o sobie ze swojej radości! To właśnie wtedy powiedzenie Zbawiciela nabrało pełnej mocy: „Nie przyszedłem... wzywajcie sprawiedliwych, ale grzeszników, do pokuty!” (Mateusza 9:13). Wtedy cały świat dowiedział się, jak Nasienie Niewiasty miażdży głowę węża. A dla Wielkiego Zwycięzcy śmierci zniszczenie twierdz piekielnych i wyzwolenie więźniów piekielnych było bez wątpienia najprzyjemniejszym ze wszystkich Jego czynów. Jeśli dokonanie się zbawienia człowieka zgodnie z wolą Ojca stanowiło dla Niego, według Jego własnych słów, „wolność” (J 4,34); w tym przypadku zjadł mannę. Po opuszczeniu piekła jego Zbawiciel wraz ze swą najczystszą duszą znalazł się w raju. Wiemy to z Jego ust: gdy bowiem ukrzyżowany z Nim Złodziej modlił się, aby pamiętać o nim w Jego Królestwie, On odpowiedział: „Dziś będziesz ze Mną w raju”. Konieczne było, aby sam Zbawiciel osobiście wprowadził do raju tych, którzy zostali uwolnieni z piekła: bo tylko przed Jego obliczem mogła obrócić ramiona płonąca broń strzegąca bram raju; jedynie dzięki Jego wszechmocnemu głosowi Cherubowie mogli wycofać się z drzewa życia i dać nowym mieszkańcom raju możliwość skosztowania rajskiego pożywienia. W raju była jeszcze jedna rzecz: „ziarno pszenicy”, które spadło na ziemię i obumarło na Kalwarii, miało wydać „owoc obfity” (J 12,24); Zbawiciel świata wstąpił na krzyż i musiał zabrać ze sobą „wszystko” (J 12,32). Należało więc sprawdzić całą przestrzeń raju i ręką Gospodarza rozdzielić wystarczającą liczbę mieszkańców domu Ojca Niebieskiego dla Jego nowych dzieci (Jana 14:2). Jeśli, bracia, nawet w piekle podczas niszczenia jego twierdz nastąpił triumf wyzwolonych i Wyzwoliciela, to o wiele więcej w raju, przy drzewie życia. Nadszedł czas, aby Dawid zagrzmiał nowym psalmem na psałterzu o dziesięciu strunach i skoczył przed Arką Nowego Testamentu, był to nowy, święty skok, za który nikt go nie potępił (2 Samuela 6:16); To tutaj spełniło się pragnienie Mojżesza – ujrzeć Boga twarzą w twarz: widział bowiem swego Jednorodzonego Syna, w którym „cała pełnia Bóstwa cieleśnie” (Kol. 2:9); To tutaj spełniła się święta prośba Abrahama o niezniszczenie grzeszników ze względu na cnotę sprawiedliwych (Rdz 18,32-33): obecnie bowiem przez wzgląd na jedynego Sprawiedliwego wszystkim grzesznikom zostało udzielone przebaczenie. Można sądzić, że zmarły Bóg-Człowiek był także z Ojcem. – Sam bowiem wielokrotnie mówił do uczniów: „Oto opuszczam świat i idę do Ojca” (J 16,28). Słyszeliśmy, z jakim uczuciem wyznał przed rozpoczęciem swoich cierpień: „Ojcze, ukończyłem dzieło, które Mi zleciłeś, aby je wykonać” (Jan 17,4). Tym większą radością powinny być powtórzone te słowa w niebie, gdy Zwycięzca śmierci pojawił się przed tronem Ojca ze znakiem zwycięstwa, już nie zamierzonego, ale pełnego – z krzyżem! Och, ile razy po tym nowym chrzcie krwi słychać będzie głos pod niebem: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,17). „Posłuchaj go!” – Słuchajcie, nie tylko ludzi, ale „wszystkich aniołów Bożych” (Hbr 1,6), całe „stworzenie” (Mk 16,15). Bo na Kalwarii niebo i ziemia zobaczyły, że zabity Baranek był „godny... przyjąć moc i bogactwo, mądrość i moc, i cześć, i chwałę, i błogosławieństwo” (Obj. 5:12). Nie kontynuujmy przedstawiania wielkiej działalności Jezusa w środku tego dnia odpoczynku; gdyż Pismo Święte nie daje nam dalszych wskazówek w tej sprawie; jak bez tych wskazówek możemy rozmawiać o tajemnicach niewidzialnego świata? I po tym, co widzieliśmy i słyszeliśmy, kto nie powie: „Zaiste wielki jest dzień tego szabatu” i godny uosobienia przez wszystkie sabaty Starego Testamentu! A wszystko to się wydarzyło, bracia, gdy ciało Jezusa spoczywało spokojnie w grobie; kiedy ten grób został zapieczętowany pieczęcią Kajfasza, otoczony przez rzymską straż! W tym czasie zostało złamanych siedem pieczęci na księdze przeznaczeń (Obj. 5:5); lecz pieczęć Kajfasza pozostała nienaruszona! Cała armia piekła została zmuszona do ucieczki, ale czterech rzymskich żołnierzy nadal stało na straży! – W ten sposób pod prostą zasłoną widzialnego można ukryć ciemność niewidzialnych cudów! „Tak więc w naszych grobach może dokonać się wielkie dzieło i niewątpliwie się ono dokonuje, gdy nasze prostackie uczucia nie zauważają w nich niczego poza bezczynnością. Ale co powinniśmy zrobić w czasie, gdy nasz Pan robi tak wiele dla nas i dla nas? – Podążajcie za Nim w duchu z wiarą i miłością. Pan jest w piekle: idźmy za Nim myślą także do piekła, abyśmy nie trafili tam czynem; Postawmy się na jakiś czas w sytuacji tych, którzy byli uwięzieni w więzieniu duchów i nauczmy się z bojaźnią i drżeniem sprawować swoje zbawienie. Ci, którzy żyli przed pojawieniem się Chrystusa w ciele, widzieli Go w piekle: kto zagwarantuje, że ci, którzy dobrowolnie zstąpią do piekła po wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba, zobaczą Go tam? Prawdziwe głoszenie Chrystusa w piekle jest oczywiście kazaniem niepowtarzalnym, gdyż oddzielenie Jego duszy od ciała jest niepowtarzalne. Dlatego najlepiej i najbezpieczniej jest sprawować swoje zbawienie „aż nastanie dzień”, gdyż dla wszystkich „nadejdzie noc”, w której według słów samego nieustannego Robotnika „nikt nie będzie mógł pracować” (J 9,4). Pan jest w raju: odważmy się w Jego imię i myślami podążajmy za Nim do raju, nie dla próżnej ciekawości, jak szpiedzy z ziemi obiecanej, skazani za to na śmierć na pustyni (Lb 14,37), ale po to, aby podwoić i potroić nasze wysiłki, aby rzeczywiście wejść do bram raju otwartych dla wszystkich przez krzyż. O, ile tam jest przygotowanych mieszkań! A każdy jest otwarty dla każdego! To jest siedziba wiary i nadziei; Wzywa do tego ojciec wierzących, Abraham, który przez wiarę wyniósł swego syna na ołtarz. Oto siedlisko arbitralnego ubóstwa i poświęcenia: do niego wzywa Mojżesz, który raczył „cierpieć z ludem Bożym” na pustyni, „zamiast”, nazywając siebie synem córki faraona, „zaznać chwilowej słodyczy grzechu” (Hbr 11,24–25). Oto siedziba cierpliwości i oddania woli Bożej: mieszka w niej Hiob, który umiał błogosławić imię Pana na zgniliźnie. Oto mieszkanie czystości i niewinności: zaproszeni są do niego Józef i Zuzanna, którzy woleli prześladowanie i śmierć od radości lubieżności. Jest to siedziba gorliwości o Boga i cnót: ofiarowują ją Pinchas i Eliasz, którzy byli gorliwi dla Pana, Boga Izraela, w czasach, gdy prawie wszyscy byli gorliwi jedynie dla swoich namiętności. To jest mieszkanie miłosierdzia: wzywa do niego sam najmiłosierniejszy Pan. „Przyjdźcie” – mówi do miłosiernych – „odziedziczcie przygotowane dla was królestwo” (Mt 25,34); Za to, co uczyniliście biednym, uczyniliście Mnie. Pan jest z Ojcem. Nie obrażajmy się, bracia; my także pójdziemy za Nim. Ale z czym przyjdzie nam się zmierzyć? – Albo z cnotą, albo z pokutą: Ojciec Niebieski akceptuje jedno i drugie, gdyby tylko oba zostały uświęcone krwią Jego Syna. Wstańmy i powiedzmy Ojcu Niebieskiemu o Jego i naszym Józefie to samo, co kiedyś powiedziano o synu Jakuba: my mamy „złą” radę o Nim, ale Ty masz „dobrą” radę o Nim i o nas. Teraz „przebacz im winę i ich grzech” (Rdz 50:20,17); bo odtąd nie będziemy mieli w życiu innego wodza, jak tylko On, Zbawiciel i Pan, którego nam dałeś. W takich i podobnych refleksjach my, bracia, powinniśmy spędzać czas przy tym grobie. A czy może być na to lepszy moment niż cisza tej nocy, którą Kościół wybrał właśnie ze wszystkich nocy, aby w całości poświęcić się modlitewnej rozmowie z ukrzyżowanym Zbawicielem? – Ale niestety wielu z nas nie korzysta z tej wspaniałej instytucji Kościoła. Ile nocy spędza się w zgiełku i zabawie! Ale nie możemy spędzić jednej nocy przy grobie naszego Zbawiciela; On pozostaje prawie sam, a my pojawiamy się tylko dla Jego zmartwychwstania! O, bracia, co będzie, jeśli On nas tak zostawi, gdy będziemy leżeć w grobie? Nie mówię tego „na potępienie” (2 Kor. 7:3); ale żeby pokazać, jak mało uwagi przywiązujemy do środków naszego uświęcenia. – Kto miłuje swego Zbawiciela, nie opuści Jego grobu. Amen. Gdyby dziś do któregoś z naszych kościołów wszedł ktoś z niewierzących i nieobeznanych z naszymi sakramentami, byłby zdziwiony tym, co się w nich dzieje: otaczamy trumnę zmarłego, lamentujemy i wzdychamy nad nim; a jednocześnie wierzymy, że w tym grobie jest źródło życia i nieskażoności. Jeśli twój Zbawiciel, powiedziałby niewierzący, jest zmartwychwstaniem i życiem, to jak mógłby zostać zabity i uwięziony w grobie? – A kiedy umarł i został pogrzebany, jak może dać wam życie i niezniszczalność? - Jedna z dwóch rzeczy - albo płakać, albo się radować: Bóg nie umiera, umarli nie zmartwychwstają! To właśnie może nam powiedzieć niewierzący, teraz i tutaj. Ale on, bracia, zacząłby mówić podobne rzeczy, gdyby został zabrany do raju, gdzie kiedyś żyli nasi przodkowie. A tam – dzieje się jedno, ale dzieje się coś zupełnie innego. Jedzenie jest spożywane tak, jakby było dobre... i przyjemne dla oczu (Rdz 3:6); lecz powoduje wieczny głód i wieczną śmierć. Ich oczy są otwarte, ale nie widzą kusiciela, lecz widzą tylko swoją nagość! Chcą być bogami, ale uciekają przed Bogiem. Sakrament pochodzi z obu! Ale my pierwsi odsłoniliśmy zasłonę. Żłób i krzyż wykonali ludzie. To nie Bóg ukrył się przed człowiekiem, ale człowiek ukrył się przed Bogiem. Gdybyśmy nie upadli tak głęboko, byłoby oczywiste, w jaki sposób się podnosimy. – Teraz lepiej nie zaglądać w otchłań zła, żeby nie zaćmiła się jej głębia. Lepiej nie znać wszystkich technik niebiańskiego Doktora, aby nie przerazić się samym uzdrowieniem. Oddajmy wiedzę Temu, w którego rękach jest siła i zbawienie. Dlaczego mówię to nad tym grobem? - Do tego, że nawet teraz są „Żydzi”, którzy „proszą o znak i Grecy”, którzy „szukają mądrości”, a my „głosimy Chrystusa ukrzyżowanego” (1 Kor. 1:22, 23). Głosimy i będziemy głosić! Dla Żyda Chrystus ukrzyżowany jest pokusą: cóż za potrzeba! – Czy Żyd nie był kuszony, gdy zesłano mu mannę z nieba i nie pytał „co to jest”? (Wyj. 16:15). Czy to nie ty, Żyd, zostałeś kiedyś uzdrowiony spojrzeniem na miedzianego węża? wstąpił na krzyż? Opowiedz nam, jak uzdrawiało patrzenie na miedź? Jak wąż ocalił cię od ukąszenia węża? A my powiemy Ci, jak krzyż leczy grzechy i emanuje nieskazitelnością i życiem. Dla Greka Chrystus ukrzyżowany jest „szaleństwem”: co za potrzeba! I nie jest to pierwszy raz, kiedy widzi, nie widząc, „być mądrym i głupim” (Rzym. 1:22). W zwierciadle natury, od stworzenia świata, widać nie tylko mądrość Bożą, której szukali Grecy, ale także samą „wszechobecną moc… i Bóstwo” (Rz 1,20). No cóż, czy Grek widział dużo w tym lustrze? I co widziałeś, czy nie ukryłeś tego w nieprawdzie? Czy nie zmieniliście chwały „niezniszczalnego Boga na podobieństwo zniszczalnych ludzi i ptaków, i czworonożnych zwierząt, i stworzeń” (Rzym. 1:23)? - Dlatego, Greku, Bogu spodobało się zbawić wierzących poprzez przemoc głoszenia, ponieważ „w mądrości Bożej nie rozumiecie mądrości Bożej” (1 Kor. 1:21). Ale nawet wśród chrześcijan są „wrogowie krzyża Chrystusowego” (Fil. 3:18). Są, byli i będą: ale kim oni są? Są to po pierwsze ludzie, dla których Bóg jest sobą. Czy można się dziwić, że w tym miejscu nie ma krzyża? Ci ludzie uwielbiają teraz tworzyć cały świat z koła: dlaczego nie przyjrzą się bliżej temu kręgowi? Być może sami widzieliby w nim krzyż – Innym rodzajem wrogów krzyża są ci, dla których, według słów Apostoła, ich „łonem” jest Bóg! (Filip. 3:19). Przy takim bóstwie nie trzeba mówić o Libanie i mirze: potrzebuje ofiar Beelfegora i Molocha. Syn Boży na krzyżu: prawdziwy cud nad cudami! Zbawiciel świata w grobie: właśnie tajemnica tajemnic! Ale, niewierzący, czy to jest przed tobą ukryte? Mówisz, że to dla ciebie niezrozumiałe. I mówią wam, że jest to niezrozumiałe dla samych Aniołów. I po co bać się tego, co niezrozumiałe? Dziwisz się naturze i budzisz w niej zachwyt, ale czy zrozumiałeś w niej wszystko? A czy nie szanujesz najbardziej tego, co najmniej rozumiesz? - Bogu, który jest całkowicie zrozumiały, przestalibyście oddawać cześć. Ale po co się kłócić? Jest tylko jeden sąd dotyczący dobroci drzewa - według jego owoców. Drzewo krzyża jest suche, nieuczciwe, straszne, ale spójrzmy na jego owoce. Przed kim to jest, Żydzie, że upadnie twoje Jeruzalem i cerkiew, tak że nie pozostanie w nich ani jeden kamień, aby sam Pan Światła, Julian, nie mógł ich podnieść? - Przed tym trupem. Komu ustępuje Panteon ateński, Kapitol rzymski, Cezarowie i filozofowie? - Do tego Martwego Człowieka. Kto powstrzymuje barbarzyńców, którzy zniszczyli Cesarstwo Rzymskie, sprawia, że ​​zapominają o swoim okrucieństwie i zaczynają uczyć się być ludźmi według Ewangelii? - Ten martwy człowiek. Jakie narody mają władzę i władzę nad całą ziemią? - Ci, którzy wierzą w imię Jezusa Ukrzyżowanego. Pod czyimi sztandarami ucieka teraz, w naszych oczach, Mahomet? - Od tych, którzy dźwigają krzyż. Czego potrzebujesz, Żydzie, lepszego niż te znaki? „Czy nie widzisz po nich, że Chrystus także w sprawach ziemskich jest „mocą Bożą?” (1 Kor. 1:24). Wy, starożytni czy nowi Grecy, potrzebujecie mądrości: „przyjdźcie i zobaczcie” (J 1,46). Czy widzisz, jak na wzgórzach Aten twoi filozofowie padają przed bożkami, tymi ludźmi, którzy na swoich tajnych spotkaniach nie drwią z niczego bardziej niż z bożków i bogów? Nie potępiamy surowo ich słabości: życie jest cenniejsze niż filozofia. Przyznaj jednak, że Twoja filozofia nie ma siły walczyć z przesądami i zobacz, co się stanie. W ciągu niecałych pięciu stuleci w całym Cesarstwie Rzymskim nie było nawet pięciu bożków. Gdzie oni są i kto ich zabił? Filozofowie? W Rzymie nie ma pięciu filozofów; a te, które istnieją, są dla bożków. – Bożki upadły wskutek głoszenia Pawła i Apollosa! Czyż to nie mądrość, Helleńczyku? Posłuchaj jeszcze raz, co mówi twój boski Platon. „Prawdziwego Boga” – mówi – „trudno znaleźć, a jeśli ktoś Go znalazł, to nie każdemu można mówić o Ojcu Natury”. To znaczy, Greku, wasz Platon chce poznać Boga jedynie, tylko dla siebie; według niego niech świat go nie pozna! - Ludzkość nie odniosłaby wiele korzyści z takiej filozofii. Ale na szczęście dla niego byli ludzie odważniejsi i bardziej humanitarni niż twój Platon. Zobacz, co się stanie. Od śmierci Jezusa Nazarejczyka minął niecały wiek, a barbarzyńca i Scytyjczyk zaczynają teologizować; małe dzieci dowiedzą się o Ojcu natury i człowieka czymś, o czym nawet akademie i portyki nie marzyły; a wszystko to zostało wyprodukowane przez dwunastu rybaków z Galilei! W ten sposób mądrość krzyża została usprawiedliwiona w obliczu całego świata „od dzieci” (Mt 11:19; 5, 16) i od jego dzieł! I nadal będzie to uzasadnione! Nowi Hellenowie zostaną zawstydzeni, tak jak zostali zawstydzeni starożytni. „Spichnie zniszczenia” elementarnej mądrości, niezależnie od tego, jak bardzo zostaną pogłębione, nie dadzą wody żywej (Jer. 2:13). Bez Syna nie poznają Ojca; Znany jest tylko przez jednego: „Jemu, jeśli Syn zechce, zostanie objawione” (Mt 11,27); a Syn objawia Go dopiero z krzyża. Ale dość o Żydach i Grekach; czas zwrócić się do ciebie, prawdziwy chrześcijaninie. Nie prosicie o znaki, ale Pan daje wam je bez pytania. Nie szukasz mądrości, ale ona przychodzi do ciebie. Ty sam jesteś wielkim znakiem i wielką tajemnicą dla świata. Zaprawdę, Chrześcijanie, masz otwarte oczy w swoim sercu (Iz 42, 7), które są zamknięte u wszystkich cielesnych ludzi, i widzisz marność wszystkiego, co wielkie i chwalebne na świecie, widzisz i liczysz to w swoich myślach, „aby pozyskać Chrystusa” (Flp 3, 8): czyż nie jest to znak? Dla was nie ma lęku przed śmiercią, abyście idąc „w cieniu śmierci” nie bali się „zła” (Ps 22,4): czyż nie jest to znak? Znajdujesz pożywienie i słodycz w tym, co dla miłośników pokoju jest nudą i ciężkością, a wręcz przeciwnie, nudzisz się i obciążasz tym, za czym gonią całe życie: czy to nie znak? Od czasu do czasu czujesz w sobie „moc przyszłego wieku” (Hbr 6,5), wznosisz się w duchu ponad cały świat, stanowisz jedno z Tym, „którego będzie miłować dusza twoja” (Pnp 3,1): czyż nie jest to znak? Nie może być tak, że jesteś pozbawiony mądrości. O, Pan wie, jak oświecić i pouczyć tych, którzy potrafią Go słuchać i są gotowi wypełnić to, co usłyszą. Bez wątpienia słyszeliście już nie raz w sobie Tego Mentora, który z rybaków tworzy apostołów. A może już otrzymał od Świętego namaszczenie, którego oni nie potrzebują, gdy je otrzymują, „lecz który ich uczy”; gdyż „samo namaszczenie uczy” ich wszystkiego (1 Jana 2:27). Jak możesz, chrześcijanin, wątpić po tym, że ukrzyżowany Pan jest prawdziwie Bożą mocą, „mądrością, prawdą... uświęceniem i wybawieniem” dla zbawienia każdego, kto wierzy (1 Kor. 1:24,30), skoro właśnie w tym właśnie dawno stał się tym wszystkim dla ciebie? Oznaczałoby to zwątpienie we własny umysł, który jest „Chrystusowy” (1 Kor. 2:16), we własne serce, które jest Chrystusowe (Efez. 3:17), własne życie, które jest Chrystusowe (Kol. 3:4). A jeśli, umiłowani, Chrystus nie stał się dla was tym wszystkim, jeśli wasze chrześcijaństwo nie przekształciło się w wasze życie, jeśli wasza wiara składa się ze słów, uwielbienia i przemijających uczuć, to niech wam będzie wiadome, że niewiele różnicie się od Żyda i Greka. Jaki pożytek z posiadania w rękach cennego skarbu, skoro z niego nie korzystasz i pozostajesz żebrakiem jak dawniej? Cóż jest na twoich oczach doskonałym lekarstwem na wszystkie dolegliwości, skoro go nie zażywasz i dlatego nadal cierpisz śmiertelnie? Chrystus zbawia nas wszystkich, ale nie wtedy, gdy pozostaje tylko w Ewangelii, na Całunie lub w niebie; a kiedy wejdzie do naszego serca, łączy się z naszym duchem i staje się początkiem całego naszego życia i wszystkich naszych działań. Pomyśl o tym przy tym grobie! Amen. Czy my, bracia, kiedykolwiek pomyśleliśmy, że wszyscy jesteśmy już w grobie i że za każdym z nas pogrzeb już się zakończył? Przynajmniej pomyślmy o tym teraz, przy tym grobie. Bo w nim, w tym grobie, wszyscy zostaliśmy pochowani. Jak i kiedy? „W chrzcie” – odpowiada apostoł. Albowiem „jak zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, tak zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć: zostaliśmy pogrzebani... Przez Niego zostaliśmy ochrzczeni w śmierć: jak Chrystus zmartwychwstał w chwale Ojca, tak i my zaczniemy chodzić w nowości życia” (Rz 6,3-4). Daj się ochrzcić w śmierć! Zakop się w śmierć! Ach, bracia, niezależnie od tego, jak wyjaśnicie te słowa, wszystkie są niezwykle mocne i uderzające. A śmierć człowieka jest czymś bardzo ważnym, zwłaszcza śmierć Boga-Człowieka. I wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w tę śmierć! Wszyscy zostali pochowani w tej śmierci!.. Skąd pochodzi ten cudownie straszny chrzest? Dlaczego ten Boży pogrzeb jest niezrozumiały? - Dlaczego naszą chrzcielnicą była trumna i grób Chrystusa? Aby to lepiej zrozumieć, bracia, musimy zwrócić uwagę na cel naszego chrztu... Dlaczego jesteśmy ochrzczeni? „Na odpuszczenie grzechów” – odpowiada sam Kościół. Oznacza to, że aby wyjaśnić tę samą ideę z osobna, zostajemy ochrzczeni, aby uświęcić naszą naturę, skażoną grzechem, aby przywrócić w niej obraz Boga, aby przywrócić jej pierwotną niewinność oraz zdolność do cnoty i błogości. Ale co oczyszcza i uświęca nas w chrzcie? - Czy to naprawdę jest woda, którą myjemy się w chrzcielnicy? Ale woda może oczyścić tylko ciało i to tylko z wyglądu, a nie duszę, nie sumienie, nie umysł i wolę. Dla duszy skażonej grzechem, dla ducha, który spadł w otchłań zła, potrzebne jest wyższe, wewnętrzne, duchowe oczyszczenie. Dokonuje się to w chrzcie; – w przeciwnym razie po co miałby być dokonywany sam chrzest? Co go wytwarza, jeśli woda nie może go wytworzyć? – Wytwarza wszechuświęcającą krew Boga-Człowieka. Chrzcielnica oczyszcza nas, ponieważ łaska Ducha, sprowadzona na ziemię przez wcielenie Syna Bożego, ukryta jest w wodzie; nasze grzechy zostają odpuszczone podczas chrztu, ponieważ za te grzechy złożono ofiarę na krzyżu; wychodzimy z chrzcielnicy jako dzieci Boże z prawem do dziedziczenia życia wiecznego, ponieważ w chrzcielnicy przyoblekliśmy się w wiarę w zasługi Odkupiciela, do którego należą wszelkie błogosławieństwa życia wiecznego. Tak więc, gdy przyjmujemy chrzest na odpuszczenie grzechów, zanurzamy się w sposób widzialny w wodzie, a niewidzialny w śmierci i Krwi Chrystusa, w łasce Ducha Świętego. I to niewidzialne zanurzenie czyni widzialny chrzest wodą tak ważnym, że sam w sobie nie miałby żadnego wpływu na duszę. Usuń wiarę w Ukrzyżowanego z chrzcielnicy: łaska zostanie usunięta wraz z nią; i dlatego nie będzie odpuszczenia grzechów; zdejmijcie krzyż, a chrztu nie będzie. To właśnie wyraża apostoł, bracia, gdy mówi, że jesteśmy „ochrzczeni w śmierć Chrystusa”. Ale możesz zostać ochrzczony w śmierć, nie dzieląc tej śmierci. – Chrześcijanin nie zostaje ochrzczony w śmierć swego Pana w ten sposób: pogrążając się w tej śmierci, sam umiera, czyli – jak mówi Apostoł – „jest pogrzebany w Chrystusie”. Pochówek ten wyraża się bardzo wyraźnie zmysłowym okiem poprzez zanurzenie ochrzczonego w wodzie. Zanurzając się, chowamy się przed światem, jakbyśmy na jakiś czas przestali istnieć – jesteśmy „grzebani”: a wręcz przeciwnie, wychodząc z wody, pojawiamy się na nowo – zaczynamy jakby istnieć – jesteśmy „zmartwychwstani”. To, powiadam, widać na własne oko; ale to jest jeden symbol: bowiem w chrzcie, wraz z widzialnym, symbolicznym pochówkiem ciała w wodzie, następuje niewidzialny, prawdziwy pochówek, obejmujący całą osobę, pozostawiając niezatarte ślady na całe życie, tymczasowe i wieczne. Aby to w pełni zrozumieć, przypomnijmy sobie jeszcze raz, dlaczego przyjmujemy chrzest? – „Na odpuszczenie grzechów”. Zbliżamy się więc do źródła nieczystych, grzesznych, starych, wrogów Boga i wychodzimy z niego usprawiedliwieni, oczyszczeni, dzieci Boże, nowi ludzie. Dokąd idzie nasz stary, stary człowiek? - Pozostaje w czcionce. Co jest z nim nie tak? - Umiera i znika. Jak i czyją mocą? – Mocą Krzyża. – Nasz Odkupiciel i Pan bierze na siebie w naszym źródle nasze grzechy, naszą starość i śmiertelność, naszego starego człowieka i niszczy je mocą zasług krzyża, wszechmocną łaską Swojego Ducha; zamiast tego daje nam swoją prawdę, swoje życie, swoje moce i prawa do nieśmiertelności i chwały; Dlatego wychodzimy z czcionki jako nowi ludzie. Gdyby w naszej czcionce nie nastąpiła ta zbawcza zmiana, gdyby nasz Odkupiciel nie spotkał się z nami w niej w tak cudowny sposób; gdybyśmy tam nie umarli i nie zmartwychwstali razem z Nim, nasza chrzcielnica nie byłaby grobowcem dla naszego starca; pogrążając się w grzechach, wynurzylibyśmy się z wody z grzechami. Z drugiej strony nasz Odkupiciel nie miałby prawa wziąć na siebie w chrzcielnicy naszych grzechów i dać nam swojej sprawiedliwości, zdjąć z nas przekleństwo i przyodziać nas w błogosławieństwo – gdyby nie umarł za nas na Kalwarii, nie zadośćuczynił sprawiedliwości Bożej za nasze grzechy, nie poniósł na siebie naszej egzekucji, nie zasłużył dla nas na wszystkie prawa do życia wiecznego i tym samym nie nabył dla siebie prawa do przywłaszczenia sobie dziedzictwa życie wieczne tym, którzy wierzą w Jego imię i żyją według Jego przykazań, jak przystało na wszystkich ochrzczonych. Tak więc w chrzcielnicy podczas naszego zanurzenia następuje pochówek naszego starca; ponieważ nie jesteśmy zanurzeni sami, ale z Chrystusem, który go zabija; Jesteśmy zanurzeni nie tylko w wodzie, ale także w Jego Krwi; nie tylko jesteśmy pochowani, ale jesteśmy pochowani. A wszystko to dokonuje się przez wiarę. – Przez wiarę nasze grzechy zostaną od nas zabrane i złożone na naszym Odkupicielu; przez wiarę Jego sprawiedliwość zostaje Mu odebrana i przyrównana do nas; przez wiarę umieramy i zmartwychwstajemy przed sądem sprawiedliwości Bożej, w osobie naszego Pośrednika. Usuńcie wiarę z chrztu, a nie będzie pogrzebu Chrystusa; a bez pochówku nie będzie pochówku starca; bez tego pogrzebu nie nastąpi duchowa odnowa i zmartwychwstanie. Zostanie tylko jedno proste zanurzenie – symbol dla oczu, ale nie będzie siły dla ducha, żadnego działania dla serca, żadnego sakramentu życia wiecznego. Mam nadzieję, bracia, że ​​teraz dla każdego z nas całkowicie jasna jest moc słów apostolskich: „być zanurzonym w śmierć, być pogrzebanym w śmierci Chrystusa”; a jednocześnie jasne jest, dlaczego grób Chrystusa jest chrzcielnicą uniwersalną, tak jak nasza chrzcielnica jest grobem Chrystusa. Ale, bracia, chrześcijaństwo „nie opiera się na słowach, ale na mocy”, nie na koncepcji, ale na czynie. Prawdy, o których mówiliśmy, są takie, że powinny objąć i przeniknąć całą naszą istotę, wyrazić się w całym naszym życiu. I do tego nie ma nawet osobnego pojęcia tych relacji, w których mieści się nasz chrzest na śmierć Chrystusa: całkiem prosta wiara w Krzyż Chrystusa, prosta wierność ślubom złożonym na chrzcie. Któż nie rozumie tych ślubów, jeśli nie zapomniał o nich przez zaniedbanie, które jest całkowicie niewybaczalne? Pozwólcie więc, bracia, w imieniu Pana spoczywającego w grobie, abym was zapytał: czy czujecie w sobie owoce sakramentu chrztu w śmierć Chrystusa – cenne owoce tego cudownego przymierza na życie i śmierć, które zostało zawarte przy chrzcielnicy z naszym Panem i Zbawicielem? Jeśli pozostaniemy wierni temu Boskiemu przymierzu, powinno ono wiele w nas zrodzić: powinno przynieść pokój naszemu sumieniu, światło umysłowi, czystość serca, świętość życia; musi skorygować i udoskonalić cały nasz sposób myślenia i odczuwania, uświęcić wszystkie nasze relacje i powiązania, uczynić nas nowymi ludźmi, akceptowalnymi przed Bogiem i ludźmi, godnymi błogosławieństwa na ziemi i w niebie, wyniesionymi ponad wszelkie perypetie świata i życia. Muszę, mówię: bo Krew Chrystusa, w którą zostaliśmy zanurzeni w chrzcielnicy, nie może być jałowa. Nie na próżno Pan wstąpił na krzyż i zstąpił do grobu; nie na próżno zstąpił do naszej chrzcielnicy i został w niej pochowany razem z nami; owocem tego musi być życie wieczne, które objawi się w całej okazałości w wieczności, ale z całą swoją mocą musi się objawić tutaj, podczas kontynuacji naszego ziemskiego życia. Czy rzeczywiście tak jest, bracia? Czy nasz stary człowiek ze swoimi namiętnościami i żądzami pozostał na zawsze pogrzebany w chrzcielnicy? Czyż nie zmartwychwstał i czy działa w nas autokratycznie? A czy nowy człowiek, z którym wyszliśmy z chrzcielnicy, nie jest pochowany na jego miejscu? Odpowiedź na te pytania nie powinna być trudna, bracia. Śmierć i zmartwychwstanie nie są przedmiotami, których nie można zobaczyć, rozpoznać ani ukryć. Zmarły Chrystus był widoczny dla wszystkich; Nawet jego wrogowie uznali Go za zmarłego. Czy tak jest u nas? – Czy chociaż jedna osoba powiedziała o nas, że umarliśmy dla świata i grzechu? Czy kiedykolwiek czuliśmy to sami – w swoim sumieniu? Wielu widziało zmartwychwstałego Chrystusa; Dał się nawet dotknąć niewierzącym. Czy tak jest, bracia, z nami? Czy ludziom, którzy nie wierzą w moc chrztu, w łaskę odnowy, możemy powiedzieć to, co chrześcijanie powiedzieli kiedyś poganom: przyjdźcie i przyjrzyjcie się tej odnowie w życiu ochrzczonych, w ich dobrych uczynkach i integralności moralnej (Apologia Tertuliana). Przynajmniej będąc pogrzebanymi w Chrystusie podczas chrztu, chociaż czy zaczęliśmy chodzić w nowości życia otrzymanego od Niego? Czy jednak nie jesteśmy całkowicie bezczynni na drodze do zbawienia? Czyż nie siedzimy beztrosko na tronie niszczycieli? Czyż nie leżymy i nie śpimy w błogości zmysłowości? Zaproponuję jeszcze jedno pytanie: czy chociaż pamiętamy, że kiedyś zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Chrystusa, że ​​biała szata, w którą byliśmy ubrani po wyjściu z chrzcielnicy, została wykonana z Całunu naszego Pana? Niestety, jest tak wielu chrześcijan, którzy nie potrafią udzielić twierdzącej odpowiedzi na to ostatnie pytanie! Boże mój, cóż znaczy nasze chrześcijaństwo, jeśli nie pamiętamy, w kogo i w co zostaliśmy ochrzczeni? Wielkość grobu Chrystusa nie zmniejszy się, bracia, z powodu naszej niewdzięczności: Pan pozostanie władcą nieba i ziemi pomimo wszystkich naszych zdrad wobec Niego; ale co się z nami stanie, jeśli utraciwszy łaskę chrztu, nie odwdzięczymy się nią przez pokutę? – Czy wszechuświęcająca Krew Przymierza, zamiast wstawiać się za nami, nie będzie wołać przeciwko nam i prosić o pomstę? Pospieszmy się zatem, póki jest czas, aby przyjąć ponownie chrzest ze łzami prawdziwej pokuty; Spieszmy się, abyśmy zostali oczyszczeni krwią Przymierza, zanim przestanie ona wypływać z Boskich plag. Wzywa cały dzień, całe nasze życie, wyciągając do nas ręce z krzyża, a my nie słuchamy i nie przychodzimy: nadejdzie czas, kiedy będą Go wołać, a On nie wysłucha tych, którzy Go nie słuchali. Nie bądźmy ostatnimi! Amen. Na Krzyżu Pańskim, bracia, był, jak wiecie, napis w różnych językach; a na Grobie Świętym nie ma języka. Tymczasem Krzyż Pański wolałby pozostać bez napisu niż trumna. Ale co mamy na tym napisać i kto to napisze? Niewiele jest tu zwykłego „ludzkiego pisma”: potrzebna jest albo laska proroka, albo pióro ewangelisty i apostoła. Zwróćmy się więc do świętych pisarzy i poszukajmy od nich przyzwoitego napisu: napisali tak wiele dla ludzi takich jak oni, dla nas, grzeszników, więc nie odmówią kilku słów dla siebie i naszego Pana. I po pierwsze, czy pierwszy ze wszystkich świętych pisarzy, Mojżesz, nie pomoże naszemu ubóstwu? "Kto tak trafnie opisał losy Adama pierwszego, nie mógł nie wiedzieć, co stanie się z Adamem drugim. Nie na próżno sam Kościół Święty zwraca się do Mojżesza w obecnej sticherze i zapożycza od niego jego znamienne słowa o spoczynku Boga siódmego dnia, po sześciu dniach stworzenia. "A siódmego dnia odpocznij od wszystkich swoich dzieł" (Rdz 2,2), bardzo wypada powiedzieć o obecnym odpoczynku Pana. Było tak, jakby sam Bóg spoczął w grobie Józefa i odpoczął siódmego dnia tej prawdy: ani Sanhedryn ze swoimi arcykapłanami, ani Cezarowie ogniem i mieczem, ani filozofowie z wątpliwościami i niewiarą, ani heretycy ze swoim uporem i zawiłościami, cały wszechświat rozpoznał i wyznał prawdziwego Boga w Tym, którego sam Józef pochował jako człowieka działa, ale z jednego wielkiego dzieła Kalwarii To prawda, że w tej sprawie wszystko się mieści; ale to wszystko trzeba wdrożyć i wdrożyć: a tutaj jest tak wiele nowych rzeczy do zrobienia! – Należy wyprowadzić więźniów z piekła z podziemia (1 Piotra 3:19), a na ziemi z wątpliwości apostołów (Łk 24:41); trzeba wstąpić do nieba, zesłać Ducha Świętego i rządzić Kościołem, aż wszyscy wrogowie staną się podnóżkiem waszych stóp. Kiedy dopełnią się „lata dyspensacji wszystkich” (Dz 3:21), kiedy „królestwo” zostanie przekazane łasce „Bogu Ojcu” (1 Kor. 15:24); wtedy, nie wcześniej, Syn odpocznie od wszystkich swoich dzieł, wtedy nadejdzie dla Niego wieczny i niekończący się Sabat. Zatem napis Mojżesza jest bardzo dobry i przyzwoity, ale jest obszerniejszy niż grób Pański: z całą swoją pełnią i mocą powinien ukazać się nie na grobie, ale na przyszłym tronie Pańskim. Zwróćmy się do innych proroków. Patrzyli w przyszłość, która jeszcze nie istniała i mimo jej oddalenia widzieli znacznie lepiej od nas, choć my patrzymy w przeszłość, która już się wydarzyła. Tak więc jeden z nich zdawał się stać nad samym grobem Pana i widzieć Jego zmartwychwstanie, gdy zawołał: „Gdzie jesteś, śmierci, żądle, gdzie jesteś, piekło, zwycięstwo?” (Oz. 13:14). Czy i my nie powinniśmy napisać tych słów na tej trumnie? Bo gdzie śmierć straciła swoje żądło, jeśli nie w grobie Pana i kiedy piekło straciło zwycięstwo, jeśli nie w chwili Jego śmierci? - I jak cudownie jedno i drugie się wydarzyło! To tam wrogowie naszego zbawienia wszystko stracili, myśląc, że wszystko znajdą. „Otrzymałem” – mówi złotojęzyczna vita (w słowie czytanym podczas jutrzni pierwszego dnia Wielkanocy) o piekle – „ciało, a ono uderzyło Boga, przyjęło ziemię i niebo zostało przyjęte, ujrzawszy jeża, a wpadwszy do niego, nie widząc go”. Dlatego jeśli gdzieś, to na grobie Pańskim jakiś Anioł mógłby zawołać i napisać: „Gdzie jesteś, śmierci, żądle, gdzie jesteś, piekło, zwycięstwo?” Ale Anioł, bracia, nie my! – Śmierć, nawet bez swego żądła, jest dla nas tak silna, że ​​w wyniku naszych grzechów każdego z nas sprowadza do grobu. Piekło ze zniszczonymi murami i zburzonymi bramami nadal napełnia się tymi, którzy porzuciwszy królewską wąską ścieżkę krzyża prowadzącą do raju, przez całe życie idą szeroką ścieżką, która „widzi dno piekła”. Czas więc na Pana, a dla nas, bracia, jest za wcześnie, za wcześnie, aby w swoim imieniu śpiewać pieśń o zwycięstwie nad śmiercią, za wcześnie, aby wzywać piekło do walki. Pospieszmy się lepiej w milczeniu, aby oddalić się od tych wrogów, zniszczyć w sobie wszystko, co zniszczalne, co nie może odziedziczyć królestwa Bożego, wypędzić z siebie wszystko, co piekielne, co nie jest w stanie być w niebie. A kiedy z pomocą wiary i łaski przejdziemy bezpiecznie przez cień śmierci i wyjdziemy na podłogę (druga strona – przyp. red.) istnienia; kiedy widzimy piekło i śmierć „wrzucone” do jeziora ognistego (Obj. 20:14); Następnie na cześć naszego Zbawiciela wraz ze wszystkimi świętymi nie omieszkajmy zawołać: „Gdzie jesteś, śmierci, żądle, gdzie jesteś, piekło, zwycięstwo?” Za prorokami idą ewangeliści. W Ewangelii Jana znajdują się piękne słowa opisujące napis nad grobem jego umiłowanego Nauczyciela i Pana. „Tak więc” – czytamy – „...Bóg umiłował świat, gdyż dał też do jedzenia swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jan 3:16). Myślę, że te słowa przypomniały się Janowi, gdy stał w mieście helikopterów Józefa i patrzył, jak pochowano Syna Bożego. W grobie Jezusa jest więcej miłości Boga do świata niż w całym świecie. Tutaj najlepiej rozumiemy, że sam Bóg „jest naszą miłością”! (1 Jana 4:8). Używanie słów Jana zamiast inskrypcji wiąże się z jedną niedogodnością: wskazują one, co zostało dla nas uczynione w śmierci Pana, a nie wskazują, co w rezultacie mamy zrobić. I naprawdę, bracia, kiedy Pan spoczywa w grobie, czy powinniśmy leżeć na naszych łóżkach? – To prawda, że ​​my też pracowaliśmy, ciężko pracowaliśmy, wymyślając i działając dla Niego, z naszymi grzechami, krzyżem i grobem: ale po tej pracy nie przychodzi pokój, ale ciernie i osty. Od Niego nie ma zmartwychwstania, ale wieczna śmierć. Aby zniszczyć dzieło naszych grzechów, sam Syn Boży zstąpił na ziemię i do grobu. Poszukajmy napisu, który wskazywałby zarówno, czym jest dla nas Pan w grobie, jak i tym, czym powinniśmy być dla Niego – przed grobem. Dużo szukamy; ale gdzie powinien znajdować się obszerny napis, jeśli nie na obszernej trumnie? – Pytaliśmy wiele osób; ale jest jeszcze jedna osoba, która powinna wiedzieć o śmierci Pana prawie bardziej niż ktokolwiek inny: on bowiem – jeśli mu wierzycie, a nie możecie nie wierzyć, bo miał „umysł Chrystusowy” (1 Kor. 2:16), – nie tylko stał duchem i ciałem na krzyżu i grobie Chrystusa, ale był na „krzyżu” (Gal. 6:14) „i w grobie” (Rz. 6:2.4), umarł z Chrystusem i z Chrystusem On zmartwychwstał i dlatego był z Nim tak ściśle zjednoczony, że nawet na ziemi żył już nie on sam, ale żył w nim „Chrystus” (Ga 2,20). Już z tego opisu można się domyślić, że mam na myśli św. Pawła. Dużo pisał o Krzyżu i śmierci Pana, ale pewnego dnia napisał coś, co wywarło na nim tak niezwykłe wrażenie, że nie mógł ukryć tego czynu i wykrzyknął: „miłość Boża nas wesprze”, czyli obejmuje, napełnia, unosi „tych, którzy to osądzają”! - A co z sędziami? „Jeśli jeden umrze za wszystkich, wszyscy umrą. Chrystus umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, nie dla siebie samych żyli, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5,14-15). Nie wiem, jak wam, ale mnie w tych słowach wydaje się, że zawiera wszystko, czego szukamy; jest to najpełniejszy, a przez to najlepszy napis na grób Chrystusa! wspierajcie nas, którzy to samo osądziliśmy”! „Jeśli ktoś za wszystkich umrze, ty umrzesz”. Był czas, bracia, kiedy nie było nikogo, kto mógłby umrzeć; kiedy nie było samej śmierci. Cały rodzaj ludzki zawierał się wówczas w jednej osobie, od której zatem zależał los wszystkich ludzi. Gdyby ten uniwersalny człowiek pozostał w życiu tymczasowym, które miało przemienić się w życie wieczne; wtedy my wszyscy, jego potomkowie, nie znalibyśmy niczego poza życiem. Ale podstępny urok niszczycielskiego węża uwiódł „niewinnego”, a zatem naiwnego, ze ścieżki nieśmiertelności: zamiast przyjąć życie „dane”, chciał odkryć w sobie źródło życia, które nie zostało pożyczone; wkroczył w to, co nie należało i było niemożliwe, i zniszczył to, co miał i mógł mieć. Nastąpiła śmierć, najpierw duchowa, a potem fizyczna. Najwyraźniej jedna osoba została poddana jego panowaniu, tymczasem cała ludzkość przez to umarła: bo w tym „jednym” człowieku byli wszyscy ludzie: to, co go spotkało, nie mogło nie przydarzyć się nam wszystkim. Zatem w tym momencie nadal wypełniało się prawo wypowiedziane przez Apostoła: „Jeśli ktoś za wszystkich umrze, to ty umarłeś!” – Adam „umarł” za nas wszystkich, dlatego wszyscy umieramy, a ściślej: już umarliśmy: w żadnym z nas nie ma bowiem pierwotnego życia, a jedynie resztki, jego cień. – Bez względu na to, ilu ludzi narodziło się z Adama, wszyscy, wywodząc się od „jednego” grzesznika, sami byli grzesznikami; zrodzony z jednego śmiertelnika, istnieli sami śmiertelnicy. Jeden zgrzeszył i wszyscy zgrzeszyli! Jeden zginął i wszyscy zginęli! Takie jest prawo natury! Co miłość Boga do ludzi może zrobić w takiej sytuacji dla całej ludzkości? – Jak ocalić tych, którzy giną, nie naruszając jedności ich pochodzenia i samej niezmienności prawa, w wyniku którego zginęli? – Miłość Boża w swojej mądrości zamierzała zwrócić się w tym celu do tego samego prawa i zamienić je w zbawienie tych, których ono dotyka. Rozkazuje się, aby jedna osoba ponownie wypełniła prawdę za wszystkich, aby w ten sposób wszyscy zostali usprawiedliwieni; aby znowu jeden człowiek umarł za wszystkich, aby wszystkich uwolnić od śmierci. Środki zbawienia są najbardziej naturalne; ale kto mógłby to wcielić w życie? Kto był w stanie umrzeć za wszystkich? – W ofiarach krew zwierząt płynęła rzekami; ale śmierć ich wszystkich nie mogła zastąpić śmierci jednej osoby, a tym bardziej całej ludzkości. Z narodu nikt nie mógłby umrzeć za wszystkich, po prostu dlatego, że każdy musi umrzeć za siebie. Być może z aniołów każdy chętnie zgodziłby się umrzeć za ludzi; ale anioły nie umierają; a śmierć Anioła, jako istoty ograniczonej (nawet gdyby mógł umrzeć), nie mogła zadośćuczynić za obrazę nieskończonego majestatu Stwórcy. Zatem do naszego zbawienia potrzebny był tylko „Jeden”; ale ten nie był ani na ziemi, ani w niebie, wśród istot stworzonych. Gdzie to znaleziono? – W Bogu, w Soborze Trynitarnym. Syn Boży widział nas w okowach grzechu i śmierci, w niewoli i niewoli diabła i niczym pierworodny Syn „miłości” (Kol 1,13) nie mógł znieść śmierci swoich najmniejszych braci. „Oto przychodzę, aby „pełnić wolę Twoją, Boże” (Ps 39,8-9), czyli umrzeć za wszystkich, powiedział zaraz po upadku Adama i odtąd zaczął działać jako drugi Adam, jako pełny przedstawiciel i głowa rodzaju ludzkiego, który musi ocalić wszystko, co zostało zniszczone przez pierwszego Adama, gdyż zbawienie to polegało głównie na przyszłej śmierci naszego Wstawiennika za nas wszystkich: wówczas śmierć ta przez wiele wieków stanowiła ognisko i cel wszelkich łask pełnych zakonów. Przedstawiały ją wszystkie ofiary Starego Testamentu, było to ukazane w symbolach i wizjach; w końcu pojawiał się sam Wielki Arcykapłan, który biorąc na siebie naszą naturę, szczerze uczestniczy w naszym „ciale i krwi” (Hbr 2,14) i na samym początku swojej posługi, podobnie jak drugi Adam, opiera się nowej potrójnej pokusie diabła (Mat. 4:1-10), a nagrodziwszy w ten sposób nieposłuszeństwo Edenu, dając później przykład wszelkich cnót w swoim życiu, ostatecznie umiera na Kalwarii za całą ludzkość – niewinny i bezgrzeszny za winnych, nieśmiertelny za śmiertelników – umiera, a straszliwe prawo: „Jeśli ktoś za wszystkich umrze, umarłeś”, które zadziałało przeciwko nam, zaczyna działać za nas. Bo co było wymagane? Śmierć: - i umarliśmy w osobie naszego Orędownika. Rezygnacja z... „śmierci grzechu” (Rz 6,23) – zapłacona w całości; hołd nieposłuszeństwu, życie – dane bez zatrzymania. Nie płacą dwa razy za to samo, nie karzą drugi raz, ale my jesteśmy całkowicie opłaceni, całkowicie ukarani, a zatem całkowicie wolni. Teraz sprawiedliwość Boża, według słów proroka, będzie nas szukać i nie znajdzie; Nie jesteśmy przy nim, jesteśmy umarli i pochowani, jesteśmy w grobie Pańskim. „Jeśli jeden umarł za wszystkich, ty umarłeś; Chrystus umarł za wszystkich”. Widzicie, bracia, moc powiedzenia apostolskiego, a jeszcze bardziej moc śmierci Chrystusa. To jest nasza śmierć! – Jeśli teraz umrzemy, to nie umrzemy tak, jak umrzelibyśmy wcześniej: nie na zawsze, ale na chwilę, z nadzieją zmartwychwstania, nie tyle jako karę, ale na ostateczne oczyszczenie przez śmierć naszego ducha i ciała. A wszystko to dlatego, że nasz Zbawiciel przez swoją śmierć wyzwolił nas z jarzma śmierci wiecznej; ponieważ - „jeśli jeden umrze za wszystkich, to ty jesteś martwy!” Wniosek jest jak najbardziej sprawiedliwy i nieunikniony! Ale prawdą jest, bracia, że ​​jeśli wszyscy umarli w Chrystusie, to wszyscy muszą postępować tak, jakby umarli. Dlatego też, gdyby ktoś zapytał, co oznacza chrześcijanin, można by odpowiedzieć: chrześcijanin umarł, to znaczy dla grzechu i świata. Czy umarli działają? Wcale nie na tym świecie. Ma oczy, ale pokaż mu wszystkie piękności raju, a on nawet na nie nie spojrzy; ma ręce, ale rozprosz przed nim wszystkie skarby świata, a palca nie dotknie; ma nogi: ale nie poruszysz go, bez względu na to, co go podniecisz i bez względu na to, do czego go wezwiesz. Tak właśnie zachowują się umarli! - Taki jest prawdziwy chrześcijanin! Tak powinno być w przypadku nas wszystkich; bo i tak umarliśmy w Chrystusie. Postępując inaczej, żyjąc dla świata, ciała i grzechu, nie tylko obrażamy naszego Zbawiciela, który za nas umarł, ale także postępujemy wbrew własnemu dobru. W tym przypadku bowiem śmierć Chrystusa nie należy już do nas i znów żyjemy dla sprawiedliwości Bożej, ponownie pod gniewem nieba. Aby przybliżyć tę ważną prawdę najbardziej ograniczonemu zrozumieniu, posłużymy się jednym porównaniem. Wyobraź sobie, że osoba w wyniku poważnego przestępstwa, na przykład zdrady Ojczyzny, została skazana na śmierć. Wyobraźcie sobie jednocześnie, że inna osoba z miłości do nieszczęśnika, decydując się za niego umrzeć, aby uczynić to skuteczniej, zabiera jego imię, tytuł, wszystko, co jest możliwe, i oddaje mu wszystko, co ma, i w ten sposób zostaje poddana egzekucji. Co powinien zrobić przestępca uratowany od śmierci, aby zapewnić sobie dalsze wybawienie? Musi porzucić używanie swojego dawnego imienia, zmienić tytuł, zwyczaje, pokrewieństwo, wszystko, pod czym był wcześniej znany, i zacząć żyć pod nowym imieniem, wyglądem i tytułem - tymi samymi, które nadał mu przyjaciel, który za niego umarł. Tego wymaga potrzeba. Co byś pomyślał, gdybyś zobaczył, że ten nieszczęsny człowiek nie ceni swojego nowego imienia i tytułu, beztrosko używa starego, żyje tak, jak żył wcześniej i aby dopełnić zła, ponownie knuje zdradę stanu i wszczyna bunty? Nie sposób myśleć w tej sprawie o niczym innym, jak tylko o tym, że nieszczęśnik postradał zmysły i szuka własnej zagłady. Ale w ten sam sposób, to znaczy szaleńczo i destrukcyjnie, postępuje chrześcijanin, gdy w nadziei śmierci i zasług Chrystusa oddaje się bezprawnemu życiu. Syn Boży wziął na siebie wszystkie swoje grzechy, całą odpowiedzialność przed prawdą Bożą, poniósł karę, na jaką zasłużył, i dał mu swoje nowe imię i swoją prawdę, ale pod jakim koniecznym warunkiem? Na tym, że nie będzie już tym, kim był - grzesznikiem, zapomni o wszystkim, co zbrodnicze i bezbożne, „odrzuci starego człowieka” ze wszystkimi jego pożądliwościami i „uczynkami” (Kol 3:9, Ef 4:22), zacznie chodzić „w nowym życiu” (Rz 6:4), danym mu, stanie się „nowym” człowiekiem (Kol 3:10), stworzonym „według Boga w sprawiedliwości”. i doskonałość prawdy” (Efez. 4:24). Ale jeśli jesteś odkupionym grzesznikiem, zapominając o wdzięczności i własnym dobru, nie myślisz o spełnieniu tego koniecznego warunku, jeśli zamiast przyswoić sobie cierpienia swego Odkupiciela, będąc umarłym dla grzechu i jego pokus, a żywym dla Boga i Jego sprawiedliwości, nadal jesteś umarły dla Boga i żywy dla grzechu: wtedy Jego „sąd jest zapisany” (Ps. 149:9); nad nim nie ma osłony zasług Chrystusowych; nie może mieć udziału w owocach śmierci Pana, gdyż nie uczestniczy sercem w samej śmierci; Ożywiwszy się dla grzechu, ożył jednocześnie dla sprawiedliwości niebieskiej, która nie może nie ścigać w nim przestępcy prawa, wroga Boga i ludzi. Mając to na uwadze, bracia, żyjmy tak, jak żyją ludzie, którzy pod pewnymi warunkami zostali uratowani przed egzekucją. Te warunki są dla nich najważniejsze w życiu. Takie powinny być dla nas warunki naszego zbawienia, śmierci Chrystusa. Wszystkie polegają na jednym: abyśmy my, zbawieni, pozostali umarli dla grzechu, za który zostaliśmy skazani na śmierć, a żywi dla Boga, z którym jesteśmy pojednani i zjednoczeni przez śmierć Chrystusa. Pielęgnujmy ten stan jako samo zbawienie. Bo tylko wtedy, gdy się spełni, „jeśli jeden za wszystkich umrze, ty umarłeś” (2 Kor. 5:14): a bez tego, choćby wszyscy za nas umarli, nikt z nas nie zostanie zbawiony. Takie jest znaczenie i taka jest moc inskrypcji Pawła, którą wybraliśmy na grób Chrystusa. Myślę, że nikt nie chciałby lepszego. Niech Bóg sprawi, abyśmy wszyscy wypełnili ten napis i aby nie zamienił się on w wyrok na nas! - Ale gdzie to napiszemy? Prawdziwy grób Pana w Jerozolimie: przed nami jest tylko Całun, jego słaby obraz. Wypiszmy więc ten napis na naszych sercach. Jeśli Ukrzyżowany Pan jeszcze tam nie odpoczął, to prędzej czy później dla naszego zbawienia będzie musiał w nich odpocząć. A gdyby nawet zmartwychwstał w czyimś sercu, cały napis Pawła nie byłby zbyteczny, gdyż samo zmartwychwstanie Chrystusa przyswajamy sobie jedynie poprzez uczestnictwo w Jego śmierci. Amen. Może zainteresuje Cię: