Слова в Великую Субботу
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მოსემ ფარულად აჩვენა დღევანდელი დიდი დღე და თქვა: ღმერთმა დალოცოს მეშვიდე დღე. ეს არის კურთხეული შაბათი, ეს არის განსვენების დღე, როდესაც ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ დაისვენა ყველა მისი საქმისგან, შეხედა სიკვდილს, გახდა ხორციელი შაბათი და კვლავ დაბრუნდა მასში“ (ვესპერს, მუხლი 4).
ასეთია ამ დღის სიდიადე! გასული დღეები იყო შესანიშნავი ექსპლოიტეტებით და აქტივობით, მაგრამ ეს დღე მშვენიერია მშვიდობით. დიდი: რადგან მასში განისვენებს ის, ვინც ყველაფერზე და ყველაფერზე მაღლა დგას; მან დაისვენა მაშინ, როგორც მან გააკეთა ყველაფერი; დაისვენა, რათა არასოდეს დაისვენოს კაცობრიობის სასიკეთოდ. თავად ეკლესია, სამყაროს დასაბამიდან მოყოლებული დროის მანძილზე, პოულობს მხოლოდ ერთ დღეს, რომელთანაც აწმყოს შედარება შეიძლება. ეს არის შექმნის მეშვიდე დღე, რომელშიც მოსეს სიტყვით, „ღმერთი... განისვენე... ყოველი მისი საქმისგან, რაც მან გააკეთა“ (დაბ. 2:2). რა დიდი უნდა იყოს ეს დღე! მაგრამ ის ასევე ნაკლებად რეალური იყო. ახლანდელი მშვიდობა ამაზე დიდია; რადგან მეორე შრომა პირველზე დიდი იყო. მთელი სამყაროსა და ადამიანის შექმნა უფრო ადვილი იყო, ვიდრე მათი გამოსყიდვა: სამოთხეშიც არ იყო ჯვარი ადამიანისთვის; და გოლგოთაზე ჯვარიც ღმერთკაცისთვისაა. და ნათლიას ამ დიდი ღვაწლის შემდეგ დღევანდელი დღე აირჩიეს მშვიდობისთვის! შემოქმედმა ღმერთმა ექვსდღიანი შრომის შემდეგ დაისვენა მეშვიდეზე; და მაცხოვარ ღმერთმა მრავალდღიანი შრომის შემდეგ დასვენებისთვის ერთ დღეზე მეტი არ აირჩია – იგივე მეშვიდე! ო, შეაჩერე მზე, გააგრძელე ძვირფასი დღე!
ღვთაებრივი მტანჯველის მშვიდობა გაგრძელდეს! დაიხუროს ეს წყლულები! დაე, სისხლი შეწყვიტოს!
მაგრამ როგორი ტირილი ისმის მოკვდავ სიჩუმეს შორის? არ მოდიან მირონის ქალები იესოს სხეულის საცხებლად? მაგრამ შაბათის დასვენება ჯერ არ გასულა: და ის უნდა გაჩუმდეს „მცნების მიხედვით“ (ლუკა 23:56). ვინ ბედავს იუდას ლომის სიმშვიდის დარღვევას? „ვინც ყველაზე მეტად დაარღვია იგი სიცოცხლეშივე: „დღეს“ მღერის ეკლესია, „ჯოჯოხეთი, კვნესა, ღაღადებს (დიდი შაბათის საღამოზე, თვით 1 მუხ.). მაგრამ რატომ უნდა იტიროს მან, როცა მიაღწია იმას, რაც სურდა? რატომ ტირი, როცა მის წინაშე ყველაფერი გაჩუმდა? განა მას არ სურს ჯვარცმულის სულის აღება, როგორც მისი სხეული იუდეველთა ხელით აიღო და საფლავში დალუქა? მაგრამ მას არ მიეცა ძალაუფლება იობის სულზე; შეიძლება თუ არა იესოს სული ჯოჯოხეთში დარჩეს?
ოღონდ, უფრო ყურადღებით მოვუსმინოთ ჯოჯოხეთის ძახილს: ტყუილად არ გაძლიერდა იგი, რომელიც დედამიწის გულში ჩნდება, მის ყველა ბოლოში ისმის; ტყუილად არ არის ისეთი მტკივნეული, რომ ტირილი მის ყველაზე ბნელ სიღრმეში ვერ მალავს. „დღეს ჯოჯოხეთი, კვნესა, ყვირილი ამბობს: არ მექნებოდა, მარიამის შობილი რომ არ მიმეღო“. ასე რომ, აი, მიზეზი ჯოჯოხეთის მწარე ძახილისა: ის გამოწვეულია იმით, ვინც თავად ჩუმად განისვენებს საფლავში! რას გიკეთებს ეს მკვდარი კაცი, ჯანდაბა? ამ ეკლებით დაგვირგვინებული თავით, ამ გახვრეტილი ხელებითა და ფეხებით, რა გაგიკეთოს? ყველაფერი, ყველაფერი, ტანჯული კაცი პასუხობს: „მოდი ჩემზე, გაანადგურე ჩემი ძალა, დაამტვრიე სპილენძის კარიბჭე და აღადგინე სულები, რომლებიც ადრე მეჭირა“. ოჰ, ამის შემდეგ უნდა იტირო და იტირო, სამუდამოდ იტირო და სამუდამოდ იტირო! მაგრამ როგორ მოხდა ეს ყველაფერი? – ხორციელ საფლავში განსვენებისას როგორ ჩავიდა ღმერთკაცი ჯოჯოხეთში? ”ის ამ დროს სხვაგან არ იყო?” ჯოჯოხეთის ციხესიმაგრეების განადგურების გარდა სხვა არაფერი გააკეთა? - ვის შეუძლია ამაზე პასუხის გაცემა?
აშკარაა, რომ ჯოჯოხეთი ამ შემთხვევაში ცუდი მოწმეა: ტანჯვისგან მას მხოლოდ ყვირილი შეუძლია და არა თხრობა. მივმართოთ საფლავში განსვენებულ სიტყვის მოწმეებსა და მსახურებს - მოციქულებს.
დაე, პეტრე დადგეს ამ საფლავთან! მან სხვებზე უკეთ უნდა იცოდეს იესოს სულის საქმეები სიკვდილის შემდეგ; რადგან აღუთქვა, რომ მასთან ერთად წავიდოდა სიკვდილამდე და სიცოცხლეს გაწირავდა მისთვის. მართალია, კაიაფინის ეზოს ჯოჯოხეთური სიბნელის შუაგულში მისი ხედვა დაბნელდა და მან სამჯერ არ იცნო მასწავლებელი; მაგრამ მწარე ცრემლებმა უკვე ჩამორეცხა მტვერი თვალებიდან და ახლა უფრო ნათლად ხედავს ყველაფერს, ვიდრე ადრე. ახლა მას შეუძლია არა მხოლოდ გასაღებების ტარება, გახსნა და დახურვა (მათე 16:19); არამედ ბატკნები ცხვრებთან ერთად გამოკვება (იოანე 21:17).
რას გვეტყვით, მთავარო მოციქულო, ქრისტეს სულის ღვაწლზე? „ქრისტე, – ამბობს ის, – მოკვდა... ხორცი იყო, მაგრამ სულით გაცოცხლდა, ასევე ჩამოვიდა და იქადაგა საპყრობილეში მყოფი სული“ (1 პეტ. 3:18–19). ასე რომ, მაცხოვარი, თავისი უწმინდესი ხორცის საფლავში ყოფნისას, თითქოს ჯოჯოხეთში იყო; სხვა რას შეიძლება ნიშნავდეს მოციქულის სულების ციხე, თუ არა ჯოჯოხეთი, ან, უფრო მეტიც, ჯოჯოხეთის ყველაზე ღრმა და ბნელი განყოფილება? – და ამ სიღრმეში, ქვესკნელი ყველა მხრივ, გარდაცვლილი ღმერთკაცი ჩამოვიდა – მის სულში! - ის ჩამოვიდა არა ტანჯულის სახით (რადგან ჯვარმა დაასრულა ტანჯვათა სერია), არამედ სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობლის სახით, რათა ეკლესიის გამოთქმით შეასრულოს ყველაფერი (ღირსებისთვის, ამბობენ, ბასილი დიდის ლიტერატურაში). ცა მისი ღვთაებრივი დიდებით იყო სავსე, დედამიწა უკვე სავსე იყო მისი ტანჯვით; საჭირო იყო ჯოჯოხეთი სავსე ყოფილიყო მისი ძალით.
რას აკეთებდა ღმერთკაცი ჯოჯოხეთში? „მე ვქადაგებდი“, პასუხობს წმინდა პეტრე. სადაც იესოა, იქ არის ქადაგება! საჭირო იყო პრაქტიკაში ჩვენება, რომ ის არის მთელი „სამყაროს“ „სინათლე“. მაგრამ ვინ უნდა ქადაგოს ჯოჯოხეთში? „სულებს, - განაგრძობს წმიდა პეტრე, - ხანდახან წინააღმდეგობას უწევდნენ, როცა ჩვენ ველოდებოდით ღვთის სულგრძელობას, ნოეს დღეებში, კიდობნის გაკეთებისას“ (1 პეტ. 3:20). მაგრამ თუ ეს უბედური ცოდვილები, რომლებმაც ორი ათასი წელი იტანჯებოდნენ საშინელ ციხეში, საბოლოოდ შეძლეს მათთვის სასარგებლოდ მოესმინათ ადამიანთა გამომსყიდველის ქადაგება; მით უფრო მოუთმენლად უნდა მოისმინონ ის ჯოჯოხეთის ტყვეებმა, რომლებმაც სიცოცხლეში არ გამოავლინეს ნოეს თანამედროვეთა სიჯიუტე და ბოროტება და ამიტომ უფრო ახლოს იყვნენ მათ საშინელი ციხიდან გამომავალი კარიბჭემდე. ამიტომ, წმინდა ეკლესია, როგორც ღვთის სიყვარულის საიდუმლო, ახლა გაბედულად გალობს თავისი საქმროს პატივსაცემად: „ჯოჯოხეთი მეფობს, მაგრამ არ მეფობს მარად კაცობრიობაზე, საფლავში იწვი, სიკვდილის გასაღებები გახსენი და უხსოვარი დროიდან იქ მძინარეებს ჭეშმარიტ ხსნას უქადაგებდი.
რა იყო ჯოჯოხეთში ქადაგების თემა? - მოციქული ამას პირდაპირ არ ამბობს. მაგრამ რა შეიძლება იყოს მაცხოვრის ქადაგების საგანი გარდა ხსნისა? - საქმის დასასრული გვიჩვენებს მის არსს; და ჯოჯოხეთში ქადაგების დასასრული ყველაზე ჯიუტი სულებისთვის, როგორიცაა ნოეს თანამედროვეები, უნდა ყოფილიყო, მოციქულის მკაფიო და ზუსტი მოწმობით, რომ ისინი, წარღვნის დროს "განკითხვის მიღებით" "იცხოვრებენ ხორციელი ადამიანის მიხედვით" ახლა - ქრისტეს სულის ქადაგების შემდეგ" (პ. 6). სულით გაცოცხლებულები ვეღარ დარჩებოდნენ სიკვდილის საცხოვრებელში და სიკვდილის დამპყრობელს, ჯოჯოხეთში მარტო ჩასული, ბევრის მოყვანა მოუწია. თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება ამაში ჯოჯოხეთის სრული რწმენის მინიჭებისთვის, რომელიც ჩივის, რომ ამ შემთხვევაში მან „განადგურა ყველა მკვდარი, მათთან ერთად სამეფოები მარადისობისგან“: მაშინ მათ არ შეუძლიათ ეჭვი ეკლესიის მოწმობაში, რომელიც უეჭველად მღერის, რომ მისი ღვთაებრივი საქმროს ჯოჯოხეთში ჩასვლისას „ჯოჯოხეთის ყველა სამეფო ამოიწურა“.
თავად განსაჯეთ, ძმებო, რა სიხარულს უნდა მოჰყვეს საშინელი „სულების ციხიდან“ გამგზავრება, როცა მიწიერი ციხეებიდან გამოსულებსაც კი ხშირად არ ახსოვთ საკუთარი თავი სიხარულით! სწორედ მაშინ ძალაში შევიდა მაცხოვრის გამონათქვამი: „მე არ მოვედი... მართალს, არამედ ცოდვილებს სინანულისკენ მოუწოდეთ! (მათე 9:13). შემდეგ მთელმა მსოფლიომ შეიტყო, თუ როგორ ანადგურებს ქალის თესლი გველის თავს. სიკვდილის დიდი დამპყრობლისთვის კი ჯოჯოხეთის ციხესიმაგრეების განადგურება და ჯოჯოხეთის ტყვეთა განთავისუფლება, უეჭველად, ყველაზე სასიამოვნო საქმე იყო მის ყველა საქმეში. თუ მამის ნების მიხედვით ადამიანური ხსნის მიღწევა მისთვის, მისივე სიტყვებით, „თავისუფლებას“ წარმოადგენდა (იოანე 4:34); მაშინ ამ შემთხვევაში მან შეჭამა მანანა.
ჯოჯოხეთიდან გამოსვლის შემდეგ, მისი მაცხოვარი თავისი წმინდა სულით სამოთხეში იმყოფებოდა. ეს მისივე ბაგეებიდან ვიცით: როცა მასთან ერთად ჯვარცმული ქურდი ლოცულობდა, რომ მის სასუფეველში გახსენებულიყო, უპასუხა: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. საჭირო იყო თავად მაცხოვარი პირადად შეეყვანა სამოთხეში ჯოჯოხეთისაგან განთავისუფლებულნი: რადგან მხოლოდ მის სახეში შეეძლო სამოთხის კარიბჭის მცველი ცეცხლოვანი იარაღი; მხოლოდ მისი ყოვლისშემძლე ხმით შეეძლო ქერუბიმებს სიცოცხლის ხიდან უკან დახევა და სამოთხის ახალ მკვიდრებს სამოთხის საკვების მიღებით. სამოთხეში კიდევ ერთი რამ იყო: „ხორბლის მარცვალი“, რომელიც მიწაზე დაეცა და გოლგოთაზე მოკვდა, „ბევრ ნაყოფს“ უნდა შეექმნა (იოანე 12:24); ჯვარზე ამაღლებულ სამყაროს მაცხოვარს თან უნდა წაეყვანა „ყველაფერი“ (იოანე 12:32). ამიტომ საჭირო იყო სამოთხის მთელი სივრცის შემოწმება და სახლის პატრონის ხელით განაწილება მამზეციერის სახლში მისი ახალი შვილებისთვის საკმარისი რაოდენობის მაცხოვრებლებისთვის (იოანე 14:2).
თუ, ძმებო, ჯოჯოხეთშიც კი, მისი ციხესიმაგრეების განადგურებისას, იყო გათავისუფლებული და განმათავისუფლებელი ტრიუმფი, მაშინ ბევრად უფრო სამოთხეში, სიცოცხლის ხეზე. აქ დადგა დრო, რომ დავითს ახალი ფსალმუნი ეკვროდა ათსიმიან ფსალმუნს და გადახტა ახალი აღთქმის კიდობნის წინ, ახალი, წმინდა ნახტომი, რისთვისაც არავინ იყო მისი დამსჯელი (2 სამუელი 6:16); სწორედ აქ ასრულდა მოსეს სურვილი - ეხილა ღმერთი პირისპირ: რადგან მან იხილა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომელშიც „ღვთაების მთელი სისავსე სხეულებრივად“ (კოლ. 2,9); სწორედ აქ დაკმაყოფილდა აბრაამის წმინდა თხოვნა ცოდვილთა არ განადგურების შესახებ, მართალთა სათნოების გამო (დაბ. 18:32–33): ამ დროისთვის, ერთადერთი მართლის გულისთვის, მიტევება მიენიჭა ყველა ცოდვილს.
შეიძლება ვიფიქროთ, რომ გარდაცვლილი ღმერთკაციც მამასთან იყო. – რადგან თავად მან არაერთხელ უთხრა მოწაფეებს: „აჰა, მე ვტოვებ ქვეყნიერებას და მივდივარ მამასთან“ (იოანე 16:28). გავიგეთ, რა გრძნობით აღიარა მან თავისი ტანჯვის დაწყებამდე: „მამაო, დავასრულე საქმე, რომელიც მომეცი, რათა ვაკეთო“ (იოანე 17:4). მით უფრო სასიხარულო უნდა იყოს ეს სიტყვები სამოთხეში, როცა სიკვდილის დამპყრობელი გამარჯვების ნიშნით წარსდგა მამის ტახტის წინაშე, აღარ განზრახული, არამედ სრული - ჯვრით! ოჰ, რამდენჯერ უნდა მოისმინოს ამ ახალი სისხლით ნათლობის შემდეგ ცის ზეცის ქვეშ ხმა: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, რომელიც მე ვარ სათნო“ (მათე 3:17). "მოუსმინეთ მას!" – მოუსმინეთ არა მხოლოდ კაცებს, არამედ „ღვთის ყველა ანგელოზს“ (ებრ. 1:6), მთელ „ქმნილებას“ (მარკოზი 16:15). რადგან გოლგოთაზე ცამა და დედამიწამ დაინახეს, რომ დაკლული კრავი იყო „ღირსი... მიეღო ძალა და სიმდიდრე, სიბრძნე და ძალა, პატივი, დიდება და კურთხევა“ (გამოცხ. 5:12).
ნუ განვაგრძობთ იესოს დიდი მოღვაწეობის გამოსახვას ამ დასვენების დღის შუაგულში; რადგან წმინდა წერილი არ გვაძლევს ამის შემდგომ მითითებებს; და ამ ხელმძღვანელობის გარეშე როგორ შეგვიძლია ვისაუბროთ უხილავი სამყაროს საიდუმლოებებზე? და იმის შემდეგ, რაც ჩვენ ვნახეთ და მოვისმინეთ, ვინ არ იტყვის: „დიდია ამ შაბათის დღე“ და ღირსია ძველი აღთქმის ყველა შაბათის ასახვა! და ეს ყველაფერი მოხდა, ძმებო, როცა იესოს ცხედარი მშვიდად განისვენებს საფლავში; როდესაც ეს საფლავი დაილუქა კაიაფას ბეჭდით, გარშემორტყმული რომაელი მცველებით! ბედისწერის წიგნზე შვიდი ბეჭედი ამ დროს გატეხილია (გამოცხ. 5:5); მაგრამ კაიაფას ბეჭედი ხელუხლებელი დარჩა! ჯოჯოხეთის მთელი არმია გაიქცა, მაგრამ ოთხი რომაელი ჯარისკაცი განაგრძობდა დაცვას! – ამგვარად, ხილულის უბრალო ფარდის ქვეშ შეიძლება დაიმალოს უხილავი სასწაულების სიბნელე! ”ასე რომ, ჩვენს საფლავებში დიდი სამუშაო შეიძლება იყოს და, უეჭველად, კეთდება, როდესაც ჩვენი უხეში გრძნობები მათში ვერაფერს ამჩნევენ, გარდა უმოქმედობისა.
მაგრამ რა უნდა გავაკეთოთ იმ დროს, როცა ჩვენი უფალი ამდენს აკეთებს ჩვენთვის და ჩვენთვის? - მიჰყევით მას სულით რწმენით და სიყვარულით.
უფალი ჯოჯოხეთშია: ჩვენც მივყვეთ მას ფიქრებით ჯოჯოხეთში, რათა იქ საქმით არ წავიდეთ; ცოტა ხნით თავი დავანებოთ სულების საპყრობილეში დატყვევებულებს და ვისწავლოთ შიშითა და კანკალით ჩვენი ხსნის კეთება. ისინი, ვინც ქრისტეს ხორციელად გამოჩენამდე ცხოვრობდნენ, იხილეს იგი ჯოჯოხეთში: ვინ იქნება გარანტი იმისა, რომ ისინი, ვინც ნებაყოფლობით ეშვებიან ჯოჯოხეთში ქრისტეს ზეცად ამაღლების შემდეგ, იხილავენ მას იქ? ქრისტეს ნამდვილი ქადაგება ჯოჯოხეთში აშკარად განუმეორებელი ქადაგებაა: რადგან მისი სულის სხეულისგან განცალკევება განუმეორებელია. მაშასადამე, საუკეთესოა და უსაფრთხოდ იმუშავო შენი ხსნისათვის, „ვიდრე დღე არ დადგება“, რადგან „ღამე მოვა“ ყველასთვის, რომელშიც, თვით განუწყვეტელი მუშაკის სიტყვით, „ვერავინ იმუშავებს“ (იოანე 9:4).
უფალი სამოთხეშია: გავბედოთ მისი სახელით და მივყვეთ მას ფიქრებით სამოთხეში, არა უსაქმური ცნობისმოყვარეობის გამო, როგორც აღთქმული მიწის მზვერავები, რომლებიც დაგმობილნი არიან ამის გამო უდაბნოში სიკვდილში (რიცხ. 14:37), არამედ იმისათვის, რომ გავაორმაგოთ და გავამმაგოთ ჩვენი ძალისხმევა, რომ რეალურად შევიდეთ სამოთხის კარიბჭეში, რომელიც ჯვრით არის გახსნილი. ოჰ, რამდენი სამყოფელია იქ მომზადებული! და თითოეული ღიაა ყველასთვის! ეს არის რწმენისა და იმედის სამყოფელი; მორწმუნეთა მამა აბრაამი, რომელმაც რწმენით აღამაღლა თავისი ვაჟი სამსხვერპლოზე, მასში მოუწოდებს. აქ არის თვითნებური სიღარიბისა და თავგანწირვის სამყოფელი: მას მოუწოდებს მოსე, რომელიც სჯობდა „ღვთის ხალხთან ერთად ტანჯვა“ უდაბნოში, „ვიდრე“ ფარაონის ასულის ძედ უწოდებს, „ცოდვის დროებითი სიტკბო ჰქონოდა“ (ებრ. 11:24–25). აქ არის მოთმინებისა და ღვთის ნებისადმი ერთგულების სამყოფელი: მასში ბინადრობს იობი, რომელმაც იცოდა უფლის სახელის კურთხევა ლპობაზე. აქ არის სიწმინდისა და უბიწოების სამყოფელი: მასში მოწვეულნი არიან იოსები და სუსანა, რომლებმაც დევნა და სიკვდილი ამჯობინეს ვნების სიხარულს.
ეს არის ღვთისა და სათნოების მოშურნეობის სამყოფელი: მას სთავაზობენ ფინეხასი და ელია, რომლებიც მოშურნეები იყვნენ ისრაელის უფლის ღმერთის მიმართ იმ დროს, როდესაც თითქმის ყველა მხოლოდ თავისი ვნებების მოშურნე იყო. ეს არის მოწყალების სამყოფელი: ყველაზე მოწყალე უფალი თავად მოუწოდებს მას. „მოდით, – ეუბნება იგი მოწყალეს, – დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სასუფეველი“ (მათე 25:34); რაც გაუკეთე ღარიბებს, შენ მე გააკეთე.
უფალი მამასთან არის: ნუ შეგვაწუხებთ, ძმებო; ჩვენც მივყვებით მას. მაგრამ რას შევხვდებით? - ან სათნოებით, ან სინანულით: მამაზეციერი იღებს ორივეს, თუ ორივე განიწმინდება მისი ძის სისხლით. ავდგეთ და ვუთხრათ მამაზეციერს მისი და ჩვენი იოსების შესახებ იგივე, რაც ერთხელ ითქვა იაკობის ძეზე: ჩვენ გვაქვს „ბოროტი“ კრება მასზე, მაგრამ თქვენ გაქვთ „კარგი“ საბჭო მასზე და ჩვენზე. ახლა „აპატიე მათ ურჯულოება და მათი ცოდვა“ (დაბ. 50:20,17); რადგან ამიერიდან ჩვენ არ გვეყოლება ცხოვრებაში სხვა წინამძღოლი მის გარდა, მაცხოვარი და უფალი, რომელიც თქვენ მოგვეცით.
ასეთ და მსგავს რეფლექსიებში ჩვენ, ძმებო, ამ საფლავზე დრო უნდა გავატაროთ. და განა შეიძლება არსებობდეს ამაზე უკეთესი დრო, ვიდრე ამ ღამის დუმილი, რომელიც ამ მიზეზით აირჩია ეკლესიამ ყველა ღამედან, რათა მთლიანად მიეძღვნა ჯვარცმულ მაცხოვართან ლოცვით საუბარს? - მაგრამ, სამწუხაროდ, ბევრი ჩვენგანი არ სარგებლობს ეკლესიის ამ შესანიშნავი ინსტიტუტით. რამდენი ღამეა გატარებული აურზაურსა და გართობაში! მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ერთი ღამე გავატაროთ ჩვენი მაცხოვრის საფლავთან; ის თითქმის მარტო რჩება, ჩვენ კი მხოლოდ მისი აღდგომისთვის გამოვჩნდებით! ოჰ, ძმებო, თუ ის ასე დაგვტოვებს, როცა საფლავში ვიწექით? მე ამას არ ვამბობ „განსამართლებლად“ (2 კორ. 7:3); არამედ იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად მცირე ყურადღებას ვაქცევთ ჩვენი განწმენდის საშუალებებს. – ვისაც უყვარს თავისი მხსნელი, არ დატოვებს მის საფლავს. ამინ.
თუ რომელიმე ურწმუნო და ჩვენს საიდუმლოს არ იცნობს, დღეს ჩვენს რომელიმე ეკლესიაში შესულიყო, გაუკვირდება, რა ხდება მათში: გარს ვეხვევით მიცვალებულის კუბოს, ვტირობთ და ვკვნესით მასზე; და ამავე დროს ჩვენ გვჯერა, რომ ამ საფლავში არის სიცოცხლისა და უხრწნელობის წყარო. თუ თქვენი მაცხოვარი, ურწმუნო იტყვის, არის აღდგომა და სიცოცხლე, მაშინ როგორ შეიძლება მოკლან და საფლავში დააპატიმრონ? - და როცა მოკვდა და დამარხეს, როგორ მოგცეს სიცოცხლე და უხრწნელობა? - ორიდან ერთი - ან იტირე, ან გაიხარე: ღმერთი არ კვდება, მკვდრები არ აღდგებიან!
ეს არის ის, რაც ურწმუნომ შეიძლება გვითხრას ახლა და აქ. მაგრამ ის, ძმებო, დაიწყებდა მსგავსი სიტყვების თქმას, თუ სამოთხეში წაიყვანეს, სადაც ოდესღაც ჩვენი წინაპრები ცხოვრობდნენ. და იქ - ერთი რამ ხდება, მაგრამ რაღაც სრულიად განსხვავებული ხდება. საჭმელს ისე მიირთმევენ, თითქოს კარგი საჭმელი იყოს... და თვალისთვის სასიამოვნო (დაბ. 3:6); მაგრამ ის წარმოშობს მარადიულ შიმშილს და მარადიულ სიკვდილს. მათი თვალები ღიაა, მაგრამ ისინი არ ხედავენ მაცდურს, ხედავენ მხოლოდ საკუთარ სიშიშვლეს! მათ უნდათ იყვნენ ღმერთები, მაგრამ გარბიან ღმერთს.
საიდუმლო ორივესგან არის! მაგრამ ჩვენ ვიყავით პირველი, ვინც უკან დავიხიეთ ფარდა. ბაგალი და ჯვარი ადამიანებმა გააკეთეს. ღმერთს კი არ დაემალა ადამიანი, არამედ ადამიანი, ვინც ღმერთს დაემალა. ასე ღრმად რომ არ ჩავვარდეთ, ცხადი იქნებოდა, როგორ გვიზრდიდნენ. – ახლა ჯობია, ბოროტების უფსკრულში არ ჩაიხედო, რომ მხედველობა არ დაგიბნელოს მისმა სიღრმემ. უმჯობესია არ ვიცოდეთ ზეციური ექიმის ყველა ხერხი, რათა არ შეგაშინოთ თავად განკურნება. მივცეთ ცოდნა მას, ვის ხელშია ძალა და ხსნა.
რატომ ვამბობ ამას ამ საფლავზე? - იმას, რომ ახლაც არიან „იუდეველები“, რომლებიც „ნიშანს ითხოვენ და ბერძნები“, რომლებიც „სიბრძნეს ეძებენ“, ჩვენ კი „ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს“ (1 კორ. 1:22, 23). ჩვენ ვქადაგებთ და ვიქადაგებთ!
ებრაელისთვის ჯვარცმული ქრისტე ცდუნებაა: რა საჭიროა! - განა ებრაელი არ გამოუცდია, როცა ზეციდან მანანა გამოუგზავნეს და არ ჰკითხა „ეს რა არის“? (გამ. 16:15). შენ არ იყავი, ებრაელი, რომელიც ერთხელ სპილენძის გველის ყურებით განიკურნა; ჯვარზე ავიდა? გვითხარით, როგორ განკურნა სპილენძის ყურება? როგორ გიხსნა გველი გველის ნაკბენისგან? და ჩვენ გეტყვით, თუ როგორ კურნავს ჯვარი ცოდვებს და ასხივებს უხრწნელობას და სიცოცხლეს.
ბერძენისთვის ჯვარცმული ქრისტე არის „სიგიჟე“: რა საჭიროა! და ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც ის ხედავს უხილავად, "ბრძენი და უგუნური" (რომ. 1:22).
ბუნების სარკეში, სამყაროს შექმნიდან, ჩანს არა მხოლოდ ბერძნების მიერ მოძიებული ღმერთის სიბრძნე, არამედ თვით „მარადამყოფელი ძალა... და ღვთაება“ (რომ. 1:20). აბა, ბერძენმა ბევრი ნახა ამ სარკეში? და რა ნახე, ტყუილში ხომ არ დამალე? განა შენ არ შეცვალე „უხრწნელი ღმერთის“ დიდება ხრწნადი კაცთა და ფრინველთა, ოთხფეხა და მცოცავთა მსგავსებად (რომ. 1:23)? - ამიტომაც, ბერძენო, ღმერთს სიამოვნებდა ქადაგების ძალადობით გადაარჩინა მორწმუნეები, რადგან „სიბრძნე ღმრთისა არა გესმით სიბრძნე ღმრთისა“ (1 კორ. 1:21).
მაგრამ ქრისტიანებს შორისაც არიან „ქრისტეს ჯვრის მტრები“ (ფილ. 3:18). არიან, იყვნენ და იქნებიან: მაგრამ ვინ არიან ისინი? ესენი, პირველ რიგში, ადამიანები არიან, ვისთვისაც ღმერთი არის მათი საკუთარი თავი. გასაკვირია, რომ ეს წერტილი ჯვარს არ იტევს? ამ ადამიანებს ახლა უყვართ მთელი სამყაროს შექმნა წრიდან: რატომ არ ათვალიერებენ ამ წრეს? იქნებ თვითონაც ენახათ მასში ჯვარი - ჯვრის სხვა მტერია ის, ვისთვისაც, მოციქულის სიტყვებით, ღმერთია მათი „საშვილოსნო“! (ფილ. 3:19). ასეთ ღვთაებაზე ლაპარაკი არ არის საჭირო ლიბანზე და მირონზე: მას სჭირდება ბელფეგორისა და მოლოქის მსხვერპლშეწირვა.
ღვთის ძე ჯვარზე: ჭეშმარიტად სასწაული სასწაულია! სამყაროს მხსნელი საფლავში: ზუსტად საიდუმლოებათა საიდუმლო! მაგრამ, ურწმუნო, ეს შენგან დაფარულია? თქვენ ამბობთ, რომ ეს თქვენთვის გაუგებარია. და ისინი გეუბნებიან, რომ ეს გაუგებარია თავად ანგელოზებისთვის. და რატომ უნდა გეშინოდეს გაუგებრის? გაოცებული ხართ ბუნებით და შიშით მისით: მაგრამ გაიგეთ ყველაფერი მასში? და არ სცემთ პატივს იმას, რაც ყველაზე ნაკლებად გესმით? - ღმერთს, რომელიც სრულიად გასაგებია, შეწყვეტდი თაყვანისცემას.
მაგრამ რატომ კამათი? ხის სიკეთეზე მხოლოდ ერთი განსჯა არსებობს - მისი ნაყოფის მიხედვით. ჯვრის ხე მშრალია, უსინდისო, საშინელი, მაგრამ მოდით შევხედოთ მის ნაყოფებს.
ვის წინაშეა, ებრაელო, რომ შენი იერუსალიმი და ტაძარი დაინგრევა ისე, რომ მათში არც ერთი ქვა არ დარჩეს, რომ თავად სინათლის უფალმა იულიანე ვერ აამაღლოს ისინი? - ამ გარდაცვლილ კაცამდე. ვის უთმობს გზას ათენის პანთეონი, რომის კაპიტოლიუმი, კეისრები და ფილოსოფოსები? - ამ მკვდარს. ვინ აჩერებს ბარბაროსებს, რომლებმაც გაანადგურეს რომის იმპერია, აიძულებს მათ დაივიწყონ თავიანთი სისასტიკე და ისწავლონ სახარების მიხედვით იყვნენ ადამიანები? - ეს მკვდარი კაცი. რომელ ხალხებს აქვთ ძალაუფლება და ძალაუფლება მთელ დედამიწაზე? - ვისაც სწამს ჯვარცმული იესოს სახელი. ვისი ბანერებიდან გარბის ახლა მუჰამედი, ჩვენს თვალში? - მათგან, ვინც ჯვარს ატარებს.
რა გჭირს, ებრაელო, ამ ნიშნებზე უკეთესი? „ვერ ხედავ მათგან, რომ ქრისტე, თუნდაც მიწიერ საქმეებთან დაკავშირებით, არის „ღვთის ძალა“? (1 კორ. 1:24).
თქვენ, ძველ თუ ახალ ბერძენს, გჭირდებათ სიბრძნე: „მოდი და ნახე“ (იოანე 1:46). ხედავთ, როგორ ეცემა ათენის ბორცვებზე თქვენი ფილოსოფოსები კერპების წინაშე, ის ხალხი, ვინც საიდუმლო შეხვედრებზე არაფერს დასცინის, როგორც კერპებს და ღმერთებს? ჩვენ მკაცრად არ ვგმობთ მათ სისუსტეებს: ცხოვრება უფრო ღირებულია ვიდრე ფილოსოფია. მაგრამ აღიარეთ, რომ თქვენს ფილოსოფიას არ აქვს ძალა, ებრძოლოს ცრურწმენას და ნახეთ, რა მოხდება. ხუთ საუკუნეზე ნაკლებ დროში მთელ რომის იმპერიაში ხუთი კერპიც კი არ არის. სად არიან და ვინ მოკლა? ფილოსოფოსები? რომში ხუთი ფილოსოფოსი არ არის; და ის, რაც არსებობს, კერპებისთვისაა. – პავლესა და აპოლონის ქადაგებიდან კერპები დაეცნენ!
ეს არ არის სიბრძნე, ელინური?
კიდევ ერთხელ მოუსმინე რას ამბობს შენი ღვთაებრივი პლატონი. ”ჭეშმარიტი ღმერთი, - ამბობს ის, - ძნელი საპოვნელია და თუ ვინმემ იპოვა იგი, მაშინ ბუნების მამაზე ყველას არ შეიძლება ლაპარაკი. ანუ, ბერძენი, შენს პლატონს სურს შეიცნოს ღმერთი მარტო, მხოლოდ თავისთვის; მისი თქმით, დაე მსოფლიომ არ იცოდეს იგი! - კაცობრიობა დიდ სარგებელს არ მოიტანდა ასეთი ფილოსოფიით. მაგრამ მის საბედნიეროდ, შენს პლატონზე უფრო მამაცები და ჰუმანურები იყვნენ. ნახეთ რა ხდება. იესო ნაზარეველის გარდაცვალებიდან ერთ საუკუნეზეც არ გასულა და ბარბაროსი და სკვითი იწყებენ ღვთისმეტყველებას; პატარა ბავშვები ბუნებისა და ადამიანების მამის შესახებ გაიგებენ იმას, რაზეც არც აკადემიები და არც პორტიკები არც კი ოცნებობდნენ; და ეს ყველაფერი წარმოებულია გალილეის თორმეტი მეთევზეების მიერ!
ამრიგად, ჯვრის სიბრძნე გამართლდა მთელი სამყაროს წინაშე „ბავშვებისგან“ (მათე 11:19; 5, 16) და მისი საქმეებიდან! და მაინც გაამართლებს! ახალ ელინებს შეარცხვენენ, ისევე როგორც ძველები შერცხვნენ. ელემენტარული სიბრძნის „გატეხვის საწყობები“, რაც არ უნდა გაღრმავდეს, ცოცხალ წყალს ვერ გამოიღებს (იერ. 2:13). ძის გარეშე ისინი ვერ იცნობენ მამას; მას მხოლოდ ის იცნობს „მას, თუ ძე ნებავს, გამოცხადდება“ (მათე 11:27); და ძე ავლენს მას მხოლოდ ჯვრიდან.
მაგრამ საკმარისია ებრაელებისა და ბერძნების შესახებ; დროა მოგმართო, ჭეშმარიტო ქრისტიანო. თქვენ არ ითხოვთ ნიშნებს, მაგრამ უფალი გაძლევს მათ თხოვნის გარეშე. თქვენ არ ეძებთ სიბრძნეს, მაგრამ ის მოდის თქვენთან. შენ თვითონ ხარ დიდი ნიშანი და დიდი საიდუმლო სამყაროსთვის.
მართლაც, ქრისტიანო, გული გაქვს ღია (ეს. 42:7), რომელიც დახუჭულია ყველა ხორციელ ადამიანში, და ხედავ ამაოებას ყოველივეს დიდებულსა და დიდებულსა ამქვეყნად, ხედავ და თვლი შენს გონებაში, „რათა მოვიპოვო ქრისტე“ (ფილ. 3:8): განა ეს ნიშანი არ არის? შენთვის არ არის სიკვდილის შიში, ასე რომ, თუ "სიკვდილის ჩრდილში" დადიხარ, "ბოროტის" არ გეშინია (ფსალმ. 23:4): განა ეს არ არის ნიშანი? საჭმელსა და სიტკბოს პოულობ იმაში, რაც მშვიდობის მოყვარულთათვის არის მოწყენილობა და სიმძიმე და პირიქით, მობეზრებული ხარ და დამძიმებული ხარ იმით, რასაც მთელი ცხოვრება მისდევენ: განა ეს არ არის ნიშანი? დროდადრო გრძნობთ საკუთარ თავში „მომავალი საუკუნის ძალებს“ (ებრ. 6:5), სულით აფრინდებით მთელ სამყაროზე, თქვენ ერთი ხართ მასთან „რომელსაც შეიყვარებს სული შენი“ (სიმღერა 3:1): განა ეს ნიშანი არ არის?
არ შეიძლება იყოს სიბრძნის გარეშე. ოჰ, უფალმა იცის, როგორ გაანათლოს და დაავალოს მათ, ვინც იცის მისი მოსმენა და მზადაა შეასრულოს ის, რაც მოისმინა. ეჭვგარეშეა, თქვენ უკვე არაერთხელ გსმენიათ, საკუთარ თავში, ის მენტორი, რომელიც მეთევზეებისგან მოციქულებს ქმნის. ან იქნებ მან უკვე მიიღო ის ცხება წმინდანისაგან, რომელსაც ისინი არ ითხოვენ, როდესაც მიიღებენ, „არამედ ვინ ასწავლის“ მათ; რადგან „თვითცხება ასწავლის“ მათ ყველაფერს (1 იოანე 2:27).
როგორ შეიძლება შენ, ქრისტიანო, ამის შემდეგ შეგეპაროს ეჭვი, რომ ჯვარცმული უფალი არის ჭეშმარიტად ღვთის ძალა, „სიბრძნე, ჭეშმარიტება... განწმენდა და ხსნა“ ყოველი მორწმუნის გადასარჩენად (1 კორ. 1:24,30), როცა სწორედ ის გახდა ეს ყველაფერი შენთვის დიდი ხნის წინ? ეს ნიშნავს ეჭვის შეტანას საკუთარ გონებაში, რომელიც არის „ქრისტეს“ (1 კორ. 2:16), საკუთარ გულში, რომელიც არის ქრისტესი (ეფეს. 3:17), საკუთარ სიცოცხლეში, რომელიც არის ქრისტესი (კოლ. 3:4).
და თუ, ძვირფასო, ქრისტე არ გახდა ეს ყველაფერი თქვენთვის, თუ თქვენი ქრისტიანობა არ გადაქცეულა თქვენს ცხოვრებაში, თუ თქვენი რწმენა შედგება სიტყვებისგან, თაყვანისცემისგან ან წარმავალი გრძნობებისგან: მაშინ იცოდეთ, რომ თქვენ დიდად არ განსხვავდებით ებრაელისგან და ბერძენისგან. რა სარგებლობა მოაქვს ხელში ძვირფასი განძი, როცა მას არ იყენებ და მათხოვრად რჩები, როგორც ადრე? რა არის შენს თვალწინ შესანიშნავი წამალი ყველა დაავადებისთვის, როცა არ ღებულობ და ამიტომ განაგრძობ სასიკვდილო ტანჯვას? ქრისტე გვიხსნის ყველას, მაგრამ არა მაშინ, როცა რჩება მხოლოდ სახარებაში, ან სამოსელზე, ან ზეცაში; და როდესაც ის ჩვენს გულში შედის, ის უკავშირდება ჩვენს სულს და ხდება მთელი ჩვენი ცხოვრებისა და ჩვენი მოქმედების დასაწყისი. იფიქრე ამაზე ამ საფლავზე! ამინ.
ჩვენ, ძმებო, ოდესმე გვიფიქრია, რომ ყველანი უკვე საფლავში ვიყავით და რომ დაკრძალვა უკვე დასრულებულია თითოეულ ჩვენგანზე? ყოველ შემთხვევაში, ახლა ამაზე ვიფიქროთ, ამ საფლავზე. რადგან მასში, ამ საფლავში, ჩვენ ყველანი დაკრძალეს.
როგორ და როდის? „ნათლობისას“, პასუხობს მოციქული. რადგან „როგორც ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში: დავიმარხეთ... მისით მოვინათლეთ სიკვდილში: როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც დავიწყებთ სიარულს სიცოცხლის ახალში“ (რომ. 6:3–4).
მოინათლე სიკვდილში! დამარხეთ თავი სიკვდილში! აჰ, ძმებო, როგორც არ უნდა ახსნათ ეს სიტყვები, ისინი ყველა ძალიან ძლიერი და გასაოცარია. და ადამიანის სიკვდილი არის რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი, განსაკუთრებით ღმერთის სიკვდილი. და ჩვენ ყველა მოვინათლეთ ამ სიკვდილში! ყველა დაკრძალეს ამ სიკვდილში!..
საიდან მოდის ეს საოცრად საშინელი ნათლობა? რატომ არის ეს ღვთიური დაკრძალვა გაუგებარი? - რატომ იყო ჩვენი შრიფტი კუბო, ხოლო ქრისტეს საფლავი?
ეს რომ უფრო ნათლად გავიგოთ, ძმებო, ყურადღება უნდა მივაქციოთ ჩვენი ნათლობის მიზანს...
რატომ მოვინათლეთ? "ცოდვათა მისატევებლად", - პასუხობს თავად ეკლესია. ანუ ერთი და იგივე აზრი უფრო ცალ-ცალკე რომ ავხსნათ, ჩვენ ვინათლებით იმისათვის, რომ განვწმინდოთ ჩვენი ცოდვით შებილწული ბუნება, აღვადგინოთ მასში ღვთის ხატება, დავუბრუნდეთ მას პრიმიტიული უმანკოება და სათნოებისა და ნეტარების უნარი. მაგრამ რა გვწმენდს და განგვწმენდს ნათლობისას? - მართლა ის წყალია, რომლითაც თავს ვიბანთ შრიფტში? მაგრამ წყალს შეუძლია მხოლოდ სხეულის გაწმენდა და ეს მხოლოდ გარეგნულად, და არა სული, არც სინდისი, არც გონება და ნება. ცოდვით შებილწული სულისთვის, ბოროტების უფსკრულში ჩავარდნილი სულისთვის საჭიროა უმაღლესი, შინაგანი, სულიერი განწმენდა. და აღესრულება ნათლითა; – თორემ რატომ შესრულდებოდა თავად ნათლობა? რა აწარმოებს მას, თუ წყალს არ შეუძლია მისი წარმოება? – აწარმოებს ღმერთკაცის ყოვლადწმინდა სისხლს.
შრიფტი გვწმენდს, რადგან ღვთის ძის განსახიერებით დედამიწაზე ჩამოყვანილი სულის მადლი წყალშია ჩაფლული; ჩვენი ცოდვები ეპატიება ნათლობისას, რადგან ამ ცოდვებისთვის ჯვარზე შეწირული მსხვერპლი; ჩვენ გამოვდივართ შრიფტიდან, როგორც ღვთის შვილები მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის უფლებით, რადგან შრიფტით შემოვიმოსეთ რწმენით გამომსყიდველის ღვაწლისადმი, რომელსაც ეკუთვნის მარადიული სიცოცხლის ყველა კურთხევა. ამრიგად, როდესაც ჩვენ ვინათლებით ცოდვათა მისატევებლად, ჩვენ ხილულად ვიძირებით წყალში და უხილავად ქრისტეს სიკვდილსა და სისხლში, სულიწმიდის მადლში. და ეს უხილავი ჩაძირვა წყალში ხილულ ნათლობას იმდენად მართებულს ხდის, რაც თავისთავად არავითარ გავლენას არ მოახდენს სულზე. ამოიღეთ შრიფტიდან ჯვარცმულის რწმენა: მასთან ერთად მადლიც მოიხსნება; და ამიტომ არ იქნება ცოდვათა მიტევება; წაიღე ჯვარი და არ იქნება ნათლობა.
აი რას გამოხატავს მოციქული, ძმებო, როცა ამბობს, რომ ჩვენ „მონათლულები ვართ ქრისტეს სიკვდილში“. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ მოინათლოთ სიკვდილში ამ სიკვდილის გაზიარების გარეშე. - ქრისტიანი უფლის სიკვდილში ასე არ მოინათლება: ამ სიკვდილში ჩაძირვისას ის თავად კვდება, ან, მოციქულის სიტყვებით, „დაკრძალულია ქრისტეში“.
ეს დაკრძალვა ძალიან მკაფიოდ გამოხატულია გრძნობადი თვალისთვის მონათლული ადამიანის წყალში ჩაძირვით. ჩაძირვით ჩვენ ვიმალებით სამყაროს, თითქოს გარკვეული დროით ვწყვეტთ არსებობას - „დამარხულები ვართ“: და პირიქით, წყლიდან გამოსული, ისევ გამოვჩნდებით - ვიწყებთ არსებობას, თითქოს - „აღდგომილი ვართ“. ამას, მე ვამბობ, თვით თვალით ჩანს; მაგრამ ეს ერთი სიმბოლოა: სინამდვილეში, ნათლობისას, სხეულის ხილული, ხატოვანი დაკრძალვით წყალში, ხდება უხილავი, რეალური დაკრძალვა, რომელიც მოიცავს მთელ ადამიანს, ტოვებს წარუშლელ კვალს მთელი სიცოცხლისთვის, დროებითი და მარადიული. ამის სრულად გასაგებად, კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ რატომ ვართ მონათლულები? - "ცოდვათა მიტევებისთვის."
ასე ვუახლოვდებით შრიფტს უწმინდურ, ცოდვილ, ძველ, ღვთის მტრებს და გამოვდივართ მისგან გამართლებული, განწმენდილი, ღვთის შვილები, ახალი ხალხი. სად მიდის ჩვენი მოხუცი, მოხუცი? - რჩება შრიფტში. რა სჭირს მას? - კვდება და ქრება. როგორ და ვისი ძალით? - ჯვრის ძალით. – ჩვენი მხსნელი და უფალი ჩვენს შრიფტით იღებს ჩვენს ცოდვებს, ჩვენს სიბერესა და მოკვდავობას, ჩვენს მოხუცს და ანადგურებს მას ჯვრის ღვაწლის ძალით, მისი სულის ყოვლისშემძლე მადლით; და ამის ნაცვლად ის გვაძლევს თავის ჭეშმარიტებას, თავის სიცოცხლეს, თავის ძალებს და უფლებას უკვდავებისა და დიდების შესახებ; ამიტომ ჩვენ გამოვდივართ შრიფტიდან, როგორც ახალი ხალხი. ეს გადამრჩენელი ცვლილება რომ არ მომხდარიყო ჩვენს შრიფტში, თუ ჩვენი გამომსყიდველი არ შეგვხვედროდა მასში ასეთი სასწაულებრივი გზით; ჩვენ რომ იქ არ მოვკვდებოდით და არ ავდგებოდით მასთან ერთად, მაშინ ჩვენი შრიფტი არ იქნებოდა ჩვენი მოხუცის საფლავი; ცოდვებით ჩაძირული წყლიდან ცოდვებით გამოვდიოდით.
მეორეს მხრივ, ჩვენს გამომსყიდველს არ ექნებოდა, ასე ვთქვათ, უფლება, აეღო ჩვენი ცოდვები თავის თავზე შრიფტით და მოგვცეს თავისი სიმართლე, ამოგვეღო წყევლა და შემოსვა კურთხევით - რომ არ მომკვდარიყო ჩვენთვის გოლგოთაზე, არ დაეკმაყოფილებინა ღმერთის სამართლიანობა ჩვენი ცოდვების გამო, არ დატანჯულიყო ჩვენი ცოდვების გამო. მარადიული სიცოცხლის უფლება და, ამდენად, მისთვის არ შეიძინა უფლება მიეღო სამკვიდრო მარადიული სიცოცხლე მათთვის, ვისაც სწამს მისი სახელი და ცხოვრობენ მისი მცნებების მიხედვით, როგორც ყველა მონათლული უნდა იყოს.
ამრიგად, შრიფტში, ჩვენი ჩაძირვისას, ხდება ჩვენი მოხუცის დაკრძალვა; რადგან მარტონი კი არ ვართ ჩაძირულნი, არამედ ქრისტესთან ერთად, რომელიც კლავს მას; ჩვენ ჩაძირულები ვართ არა მარტო წყალში, არამედ მის სისხლშიც; ჩვენ არა მარტო დამარხულნი ვართ, არამედ დამარხულები ვართ. და ეს ყველაფერი რწმენით ხდება. – რწმენით ჩვენი ცოდვები წაგვართმევს და ჩვენს გამომსყიდველს დაედება; რწმენით მისი სიმართლე აღებულია მისგან და შეთვისებულია ჩვენთან; რწმენით ჩვენ ვკვდებით და აღვდგებით ღვთის სიმართლის განკითხვის წინაშე, ჩვენი შუამავლის პირით. ამოიღე რწმენა ნათლობიდან და არ იქნება ქრისტეს დაკრძალვა; და დაკრძალვის გარეშე არ იქნება მოხუცის დაკრძალვა; და ამ დაკრძალვის გარეშე სულიერი განახლება და აღდგომა არ მოხდება. დარჩება მხოლოდ ერთი უბრალო ჩაძირვა - სიმბოლო თვალებისთვის, მაგრამ არ იქნება ძალა სულისთვის, არ იქნება მოქმედება გულისთვის, არ იქნება ზიარება მარადიული სიცოცხლისთვის.
იმედი მაქვს, ძმებო, რომ ახლა სამოციქულო სიტყვების ძალა თითოეული ჩვენგანისთვის სრულიად ნათელია: „სიკვდილში ჩაძირვა, ქრისტეს სიკვდილით დასაფლავება“; და ამავე დროს გასაგებია, რატომ არის ქრისტეს საფლავი უნივერსალური შრიფტი, ისევე როგორც ჩვენი შრიფტი არის ქრისტეს საფლავი.
მაგრამ, ძმებო, ქრისტიანობა არის „არა სიტყვით, არამედ ძალით“, არა ცნებით, არამედ საქმით. ჭეშმარიტებები, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, არის ისეთი, რომ მათ უნდა მოიცვას და შეაღწიონ მთელ ჩვენს არსებას, გამოხატონ საკუთარი თავი მთელ ჩვენს ცხოვრებაში. და ამისთვის, არც კი არის ცალკე კონცეფცია იმ ურთიერთობებისა, რომლებშიც ჩვენი ნათლობა ქრისტეს სიკვდილამდეა: საკმაოდ მარტივი რწმენა ქრისტეს ჯვრისადმი, მარტივი ერთგულება იმ აღთქმებისადმი, რომლებიც ნათლობისას მიეცა. ვის არ ესმის ეს აღთქმები, თუ არ დაივიწყა ისინი დაუდევრობით, რაც სრულიად მიუტევებელია?
ასე რომ, ძმებო, ნება მომეცით, საფლავში განსვენებული უფლის სახელით გკითხოთ: გრძნობთ თუ არა საკუთარ თავში ქრისტეს სიკვდილში ნათლობის საიდუმლოს ნაყოფს - სიცოცხლისა და სიკვდილის იმ საოცარი აღთქმის ძვირფას ნაყოფს, რომელიც დაიდო ჩვენს უფალთან და მაცხოვართან? თუ ჩვენ ამ ღვთაებრივი აღთქმის ერთგული ვართ, მაშინ მან ბევრი რამ უნდა გამოიმუშაოს ჩვენში: მან უნდა მოიტანოს ჩვენს სინდისს სიმშვიდე, გონებას სინათლე, გულს სიწმინდე, სიცოცხლის სიწმინდე; უნდა გამოსწორდეს და გააუმჯობესოს მთელი ჩვენი აზროვნება და გრძნობა, განწმინდოს ყველა ჩვენი ურთიერთობა და კავშირები, გაგვაჩინოს ახალი ადამიანები, ღვთისა და ხალხის წინაშე მისაღები, კურთხევის ღირსი დედამიწაზე და ზეცაში, ამაღლებული სამყაროსა და ცხოვრების ყველა პერიპეტიზე. მე უნდა ვთქვა: რადგან ქრისტეს სისხლი, რომელშიც ჩვენ ჩავძირეთ შრიფტში, არ შეიძლება იყოს უნაყოფო. ტყუილად არ ავიდა უფალი ჯვარზე და საფლავში ჩავიდა; ტყუილად არ ჩავიდა ჩვენს შრიფტში და ჩვენთან ერთად დაკრძალეს; ამის ნაყოფი უნდა იყოს მარადიული სიცოცხლე, რომელიც მთელი თავისი დიდებით მარადისობაში გამოცხადდება, მაგრამ მთელი თავისი ძალით აქ, ჩვენი მიწიერი ცხოვრების გაგრძელებისას უნდა გამოვლინდეს.
მართლა ასეა ძმებო? ჩვენი მოხუცი თავისი ვნებებითა და ვნებებით სამუდამოდ დარჩა შრიფტში დამარხული? განა ის არ აღდგა და ჩვენში ავტოკრატიულად მოქმედებს? და ის ახალი კაცი, ვისთან ერთადაც გამოვედით შრიფტიდან, მის ადგილას არ არის დაკრძალული? ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა ძნელი არ უნდა იყოს, ძმებო.
სიკვდილი და მკვდრეთით აღდგომა არ არის საგნები, რომელთა დანახვა, ამოცნობა ან დამალვა შეუძლებელია. ყველასთვის ხილული იყო გარდაცვლილი ქრისტე; მისმა მტრებმა ის მკვდრად აღიარეს. ჩვენთან ასეა? – თუნდაც ერთმა ადამიანმა თქვა ჩვენზე, რომ მკვდრები ვართ სამყაროსთვის და ცოდვები? ოდესმე ჩვენ თვითონ ვიგრძენი ეს - ჩვენს სინდისში? აღმდგარი ქრისტე ბევრმა იხილა; მან საკუთარ თავსაც კი დაუშვა, რომ ურწმუნოებს შეხებოდა. ასეა ძმებო ჩვენთან? შეგვიძლია ვუთხრათ ადამიანებს, რომლებსაც არ სჯერათ ნათლობის ძალის, განახლების მადლის, რასაც ქრისტიანებმა ერთხელ უთხრეს წარმართებს: მობრძანდით და შეხედეთ ამ განახლებას მონათლულთა ცხოვრებაში, მათ კეთილ საქმეებში და ზნეობის მთლიანობაში (ტერტულიანეს აპოლოგია). ყოველ შემთხვევაში, ნათლობით რომ დავმარხეთ ქრისტეში, თუმცა დავიწყეთ მისგან მიღებული სიცოცხლის სიახლის სიარული? სამაგიეროდ, სრულიად უსაქმურები არ ვართ ხსნის გზაზე? დამანგრეველთა სავარძელზე უდარდელად ხომ არ ვსხედვართ? ჩვენ არ ვიწექით და არ გვძინავს სენსუალურობის ნეტარებაში?
კიდევ ერთ კითხვას შემოგთავაზებთ: გვახსოვს თუ არა ერთხელ მაინც, რომ ქრისტეს სიკვდილში მოვინათლეთ, რომ თეთრი სამოსელი, რომელშიც შრიფტის გამოსვლისას შემოვიცვით, ჩვენი უფლის სამოსელი იყო გაკეთებული? ვაი, იმდენი ქრისტიანია, ვინც ამ ბოლო კითხვაზე დადებით პასუხს ვერ გასცემს! ღმერთო ჩემო, რას ნიშნავს ჩვენი ქრისტიანობა, თუ არ გვახსოვს ვიში და რაში მოვინათლეთ?
ქრისტეს საფლავის სიდიადე არ შემცირდება, ძმებო, ჩვენი უმადურობისგან: უფალი დარჩება ცისა და მიწის მბრძანებლად, მიუხედავად ჩვენი ყოველგვარი ღალატისა მის მიმართ; მაგრამ რა მოგვივა, თუ ნათლობის მადლი დავკარგეთ, სინანულით არ დავუბრუნდეთ მას? – აღთქმის ყოვლადწმიდა სისხლი, ნაცვლად იმისა, რომ შუამავლობდეს ჩვენთვის, არ იღაღადებს ჩვენს წინააღმდეგ და არ ითხოვს შურისძიებას? მაშ, ვიჩქაროთ, სანამ დროა ჭეშმარიტი სინანულის ცრემლით კვლავ მოვინათლოთ; ვიჩქაროთ აღთქმის სისხლით განწმენდა, სანამ ის შეწყვეტს ღვთაებრივი ჭირისგან. ის გვირეკავს მთელი დღე, მთელი ჩვენი ცხოვრება, ჯვრიდან ხელებს გვიწვდის ჩვენკენ, ჩვენ კი არ ვუსმენთ და არ მოვდივართ: დადგება დრო, როცა მას დაუძახებენ და ის არ მოუსმენს მათ, ვინც არ უსმენდა მას. ნუ ვიქნებით ბოლოთა შორის! ამინ.
უფლის ჯვარზე, ძმებო, იყო, მოგეხსენებათ, წარწერა სხვადასხვა ენაზე; ხოლო წმიდა საფლავზე ენა არ არის. იმავდროულად, უფლის ჯვარი უფრო წარწერის გარეშე დარჩენა, ვიდრე კუბო.
მაგრამ რა უნდა დავწეროთ მასზე და ვინ დაწერს? აქ ცოტაა ჩვეულებრივი „ადამიანური დამწერლობა“: საჭიროა ან წინასწარმეტყველის ხელჯოხი, ან მახარებლისა და მოციქულის კალამი. მაშ, მივმართოთ წმიდა მწერლებს და ვეძებოთ მათგან ღირსეული წარწერა: ამდენი დაწერეს მათნაირთათვის, ჩვენთვის ცოდვილებისთვის, ისინი უარს არ იტყვიან რამდენიმე სიტყვის თქმაზე მათი და ჩვენი უფლისთვის.
და, ჯერ ერთი, განა ჩვენს სიღარიბეს არ უშველის პირველი წმინდა მწერალი მოსე? „ვინც ასე სწორად აღწერა პირველი ადამის ბედი, არ შეეძლო არ იცოდა, რა დაემართებოდა ადამს მეორეს. ტყუილად არ უბრუნდება წმიდა ეკლესია მოსეს ამჟამინდელ სტიკერზე და მისგან ისესხებს მის მნიშვნელოვან სიტყვებს ღმერთის განსვენების შესახებ მეშვიდე დღეს, შექმნის ექვსი დღის შემდეგ. „და დაისვენე მეშვიდე დღეს. უფალმა თითქოს თვითონ განისვენა იოსების საფლავში და ვერავინ დაჩრდილა ეს ჭეშმარიტება: არც სინედრიონი თავისი მღვდელმთავრებით, არც კეისრები ეჭვებითა და ურწმუნოებით და არც ერეტიკოსები, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი სიჯიუტით თავად იოსები დაკრძალეს, როგორც კაცი, „თვითონ ღმერთი კვლავ განისვენებს მეშვიდე დღეს“, არა მხოლოდ გოლგოთას ერთი დიდი საქმიდან, მაგრამ ეს ყველაფერი უნდა ამოქმედდეს და განხორციელდეს.
– აუცილებელია პატიმრების მიწისქვეშა ჯოჯოხეთიდან გამოყვანა (1 პეტ. 3:19), დედამიწაზე კი მოციქულების ეჭვის გარეშე (ლუკა 24:41); აუცილებელია ზეცაში ამაღლება, სულიწმიდის გაგზავნა და ეკლესიის მართვა, სანამ ყველა მტერი შენს ფეხქვეშ არ გახდება. როდესაც აღსრულდება „ყოველთა დარიგების წლები“ (საქმეები 3:21), როცა „სამეფო“ გადაეცემა მადლს „მამა ღმერთს“ (1 კორ. 15:24); მაშინ და არა მანამდე, ძე დაისვენებს ყველა თავისი საქმისგან, მაშინ მოვა მისთვის მარადიული და გაუთავებელი შაბათი. ასე რომ, მოსეს წარწერა ძალიან კარგი და წესიერია, მაგრამ ის უფრო ფართოა, ვიდრე უფლის საფლავი: მთელი თავისი სისრულითა და ძალით ის უნდა გამოჩნდეს არა საფლავზე, არამედ უფლის მომავალ ტახტზე.
მოდით მივმართოთ სხვა წინასწარმეტყველებს. მათ შეხედეს მომავალს, რომელიც ჯერ არ არსებობდა და, მიუხედავად მისი სიშორისა, ჩვენზე ბევრად უკეთესს ხედავდნენ, თუმცა ჩვენ წარსულს ვუყურებთ, რაც უკვე მოხდა. ასე რომ, ერთ-ერთი მათგანი თითქოს უფლის საფლავზე იდგა და დაინახა მისი აღდგომა, როცა წამოიძახა: „სად ხარ, სიკვდილო, ნაკბენი, სად ხარ, ჯოჯოხეთი, გამარჯვებაო? ( ჰოს. 13:14 ). ამ კუბოზე სწორედ ეს სიტყვები არ უნდა ჩავწეროთ? რამეთუ სად დაკარგა სიკვდილმა ნაკბენი, თუ არა უფლის საფლავში და როდის დაკარგა ჯოჯოხეთმა გამარჯვება, თუ არა მისი სიკვდილის დროს? - და რა შესანიშნავად მოხდა ორივე! სწორედ იქ დაკარგეს ყველაფერი ჩვენი ხსნის მტრებმა, სადაც ფიქრობდნენ, რომ ყველაფერს იპოვიდნენ. "მე მივიღე", - ნათქვამია ჯოჯოხეთის შესახებ ოქროს მეტყველებაში (აღდგომის პირველ დღეს მატიანეში წაკითხულ სიტყვაში), "სხეული და დაარტყა ღმერთს, მიიღო დედამიწა და ცა მიიღო, ზღარბი რომ ნახა და ჩავარდა მასში, არ უნახავს". მაშასადამე, თუ სადმე, მაშინ უფლის საფლავზე რომელიმე ანგელოზს შეეძლო დაეძახა და დაეწერა: "სად ხარ, სიკვდილი, ნაკბენი, სად ხარ, ჯოჯოხეთი, გამარჯვება?" მაგრამ ანგელოზი, ძმებო, არა ჩვენ! – სიკვდილი, თუნდაც მისი ნაკბენის გარეშე, მაინც ისეთი ძლიერია ჩვენთვის, რომ ჩვენი ცოდვების შედეგად თითოეულ ჩვენგანს საფლავში ჩამოჰყავს.
ჯოჯოხეთი, თავისი დანგრეული კედლებითა და გაუქმებული კარიბჭეებით, კვლავ ივსება იმათ, ვინც სამოთხისკენ მიმავალი ჯვრის სამეფო ვიწრო ბილიკის დატოვების შემდეგ, მთელი ცხოვრება დადის ფართო ბილიკზე, რომელთაგან ეს უკანასკნელი „ჯოჯოხეთის ფსკერს ხედავს“. ასე რომ, დროა უფლისა და ჩვენთვის, ძმებო, ჯერ ადრეა, ნაადრევია ვიმღეროთ ჩვენი სახელით სიკვდილზე გამარჯვების სიმღერა, ნაადრევია ჩვენს წინააღმდეგ ჯოჯოხეთის გამოძახება. მოდით, უკეთესად ვიჩქაროთ ჩუმად განვშორდეთ ამ მტრებს, გავანადგუროთ საკუთარ თავში ყველაფერი ხრწნადი, რომელიც ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს, განვდევნოთ ჩვენგან ყველაფერი ჯოჯოხეთური, რომელსაც არ ძალუძს სამოთხეში ყოფნა. ხოლო როცა რწმენისა და მადლის შემწეობით უვნებლად გავივლით სიკვდილის ჩრდილს და გამოვდივართ ყოფიერების იატაკზე (გაღმა - რედ.); როცა ვხედავთ ჯოჯოხეთს და სიკვდილს „გადაგდებულ“ ცეცხლის ტბაში (გამოცხ. 20:14); მაშინ, ჩვენი მაცხოვრის პატივსაცემად, ყველა წმიდანთან ერთად, არ გამოვთქვათ: „სად ხარ, სიკვდილო, ნაკბენი, სად ხარ, ჯოჯოხეთი, გამარჯვებაო?
წინასწარმეტყველებს მიჰყვებიან მახარებლები. იოანეს სახარებაში არის ლამაზი სიტყვები წარწერისთვის მისი საყვარელი მოძღვრისა და უფლის საფლავზე. "ასე რომ, - ნათქვამია, "... ღმერთმა შეიყვარა წუთისოფელი, რადგან მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე" (იოანე 3:16). ეს სიტყვები, ვფიქრობ, გაახსენდა ჯონს, როდესაც ის იდგა იოსების ვერტმფრენის ქალაქში და უყურებდა, თუ როგორ დაკრძალეს ღვთის ძე. იესოს საფლავში უფრო მეტია ღვთის სიყვარული სამყაროს მიმართ, ვიდრე მთელ მსოფლიოში. აქ ყველაზე მეტად გვესმის, რომ თავად ღმერთი „ჩვენი სიყვარულია“! (1 იოანე 4:8). ერთი უხერხულობაა, თუ წარწერის ნაცვლად გამოვიყენებთ იოანეს სიტყვებს: ისინი მიუთითებენ იმაზე, თუ რა გაკეთდა ჩვენთვის უფლის სიკვდილის დროს და არ მიუთითებს იმაზე, თუ რა უნდა გავაკეთოთ ამის შედეგად. და მართლა, ძმებო, როცა უფალი საფლავში განისვენებს, საწოლზე უნდა დავწექით? - მართალია, ჩვენც ვიშრომეთ, ვიშრომეთ, ვიგონებდით და ვაკეთებდით მისთვის, ჩვენი ცოდვებით, ჯვარი და საფლავი: მაგრამ ამ საქმეს მშვიდობა კი არა, ეკლები და ეკლები მოსდევს. მისგან არ არის აღდგომა, არამედ მარადიული სიკვდილი.
ჩვენი ცოდვების ამ ნაწარმოების გასანადგურებლად, თავად ღვთის ძე ჩამოვიდა დედამიწაზე და საფლავში.
ვეძიოთ წარწერა, რომელიც აჩვენებს, თუ რა არის ჩვენთვის უფალი საფლავში და რა უნდა ვიყოთ მისთვის - საფლავამდე. ჩვენ ბევრს ვეძებთ; მაგრამ სად უნდა იყოს ყოვლისმომცველი წარწერა, თუ არა ყოვლისმომცველ კუბოზე? – ბევრს ვკითხეთ; მაგრამ არის კიდევ ერთი ადამიანი, რომელმაც თითქმის ყველა სხვაზე მეტად უნდა იცოდეს უფლის სიკვდილის შესახებ: ის, - თუ გწამს და არ შეგიძლია, რადგან მას ჰქონდა „ქრისტეს გონება“ (1 კორ. 2:16), - სულითა თუ სხეულით არ იდგა მხოლოდ ქრისტეს ჯვართან და საფლავთან, არამედ იყო „ჯვარზე“ (გალ. 6:14-მდე)“ (გალ. 6:14-მდე). ქრისტესთან ერთად აღდგა და სწორედ ამიტომ იყო მასთან ისე მჭიდროდ შეერთებული, რომ დედამიწაზეც კი აღარ ცხოვრობდა ის, არამედ „ქრისტე“ ცხოვრობდა მასში (გალ. 2:20). უკვე ამ აღწერიდან მიხვდებით, რომ ვგულისხმობ წმ. მან ბევრი დაწერა ჯვარზე და უფლის სიკვდილზე, მაგრამ ერთ დღეს დაწერა ისეთი რამ, რამაც მასზე ისეთი არაჩვეულებრივი გავლენა მოახდინა, რომ ვერ დამალა ეს ქმედება და წამოიძახა: „ღვთის სიყვარული დაგვეხმარება“, ანუ მოიცავს, ავსებს, ატარებს „მათ ვინც ამას განსჯის“! - რაც შეეხება მსაჯებს? „თუ ერთი ყველასთვის კვდება, მაშინ ყველა კვდება.
ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ვინც ცხოვრობს არა თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ (2 კორ. 5:14-15). მე არ ვიცი თქვენი შესახებ, მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს სიტყვები შეიცავს ყველაფერს, რასაც ჩვენ ვეძებთ; ეს არის ყველაზე სრულყოფილი და, შესაბამისად, საუკეთესო წარწერა ქრისტეს საფლავზე! მოციქული: „ღვთის სიყვარული დაგვეხმარება, ვინც იგივე განვიკითხეთ“!
"თუ ერთი მოკვდება ყველასთვის, მაშინ შენ მოკვდები." იყო დრო, ძმებო, როცა არავინ იყო მომკვდარი; როცა თავად სიკვდილი არ იყო. მაშინ მთელი კაცობრიობა შედიოდა ერთ ადამიანში, რომლის ბედზე იყო დამოკიდებული ყველა ადამიანის ბედი. ეს უნივერსალური ადამიანი რომ დარჩენილიყო დროებით ცხოვრებაში, რომელიც საუკუნო სიცოცხლედ უნდა გადაქცეულიყო; მაშინ ყველა ჩვენგანმა, მისმა შთამომავლებმა, სიცოცხლის გარდა არაფერი გვეცოდინება. მაგრამ დამღუპველი გველის მზაკვრულმა ხიბლმა აცდუნა „უდანაშაულო“ და, შესაბამისად, გულახდილი უკვდავების გზიდან: იმის ნაცვლად, რომ მიეღო „მოცემული სიცოცხლე“, მას სურდა საკუთარ თავში აღმოეჩინა ნასესხები სიცოცხლის წყარო; შელახა ის, რაც არ ეკუთვნოდა და შეუძლებელი იყო და გაანადგურა ის, რაც ჰქონდა და შეეძლო ჰქონოდა. სიკვდილს მოჰყვა ჯერ სულიერი და შემდეგ ფიზიკური. როგორც ჩანს, ერთი ადამიანი დაექვემდებარა მის ბატონობას, ამასობაში კი მთელი კაცობრიობა მოკვდა ამით: რადგან ამ „ერთ“ ადამიანში იყო ყველა ადამიანი: რაც მას შეემთხვა, არ შეიძლებოდა არ მომხდარიყო ყველა ჩვენგანს.
ამგვარად, ჯერ კიდევ სრულდებოდა მოციქულის მიერ ნათქვამი კანონი: „თუ ერთი მოკვდება ყველასათვის, მაშინ შენ მკვდარი ხარ!“ – ადამი „მოკვდა“ ყველა ჩვენგანისთვის, ამიტომ ჩვენ ყველანი ვკვდებით, უფრო სწორად, უკვე მოვკვდით: რადგან არც ერთ ჩვენგანში არ არის ორიგინალური სიცოცხლე, არამედ მხოლოდ ნარჩენები, მისი ჩრდილი. – რამდენი ადამიანიც არ უნდა დაბადებულიყო ადამისგან, ყველა მათგანი, „ერთი“ ცოდვილის შთამომავალი, თვითონ იყო ცოდვილი; ერთი მოკვდავისაგან დაბადებული, თავად მოკვდავები იყვნენ. ერთმა შესცოდა და ყველამ შესცოდა! ერთი მოკვდა და ყველა მოკვდა! ეს არის ბუნების კანონი!
რისი გაკეთება შეუძლია ღვთის სიყვარულს ადამიანების მიმართ ასეთ ვითარებაში მთელი კაცობრიობისთვის? – როგორ გადავარჩინოთ ისინი, ვინც იღუპება მათი წარმოშობის ერთიანობისა და კანონის უცვლელობის დარღვევის გარეშე, რის შედეგადაც ისინი დაიღუპნენ? - თავისი სიბრძნით, ღვთის სიყვარულმა განიზრახა ამ მიზნით მიემართა ამ კანონისკენ და გადაექცია იგი მისგან დაზარალებულთა ხსნად. დაწესებულია, რომ ერთმა ადამიანმა კვლავ აღასრულოს ჭეშმარიტება ყველასთვის, რათა ამ გზით ყველა გამართლდეს; რათა ისევ ერთი ადამიანი მოკვდეს ყველასათვის, რათა ყველას გაეთავისუფლებინა სიკვდილისგან.
ხსნის საშუალებები ყველაზე ბუნებრივია; მაგრამ ვის შეეძლო მისი განხორციელება? ვინ შეძლო ყველასთვის სიკვდილი? – მსხვერპლში მდინარეებში ჩაედინება ცხოველების სისხლი; მაგრამ ყველა მათგანი თავისი სიკვდილით ვერ შეცვლიდა ერთი ადამიანის სიკვდილს, მით უმეტეს მთელი კაცობრიობის. ხალხიდან ვერავინ მოკვდება ყველასთვის, უბრალოდ, ყველა თავისთვის უნდა მოკვდეს. ანგელოზთაგან, ალბათ, თითოეული სიამოვნებით დათანხმდება სიკვდილს ხალხისთვის; მაგრამ ანგელოზები არ კვდებიან; და ანგელოზის სიკვდილი, როგორც შეზღუდული არსება (თუნდაც მოკვდეს), ვერ დააკმაყოფილებდა შემოქმედის უსაზღვრო დიდებულების შეურაცხყოფას. ამრიგად, ჩვენი გადარჩენისთვის მხოლოდ „ერთი“ იყო საჭირო; მაგრამ ეს არც დედამიწაზე იყო და არც ზეცაში შექმნილ არსებებს შორის.
სად იპოვეს? – ღმერთში, სამების კრებაში. ღვთის ძემ დაგვინახა ცოდვისა და სიკვდილის ბორკილებში, ეშმაკის ტყვეობაში და მონობაში და „სიყვარულის“ პირმშო ძის მსგავსად (კოლ. 1:13), ვერ მოითმინა თავისი უმცირესი ძმების სიკვდილის ხილვა. „აჰა, მე მოვედი „შევასრულო შენი ნება, ღმერთო“ (ფსალმ. 39:8-9), ანუ მოვკვდე ყველასთვის, თქვა მან მაშინვე ადამის დაცემის შემდეგ და მას შემდეგ დაიწყო მოქმედება, როგორც მეორე ადამი, როგორც კაცობრიობის სრული წარმომადგენელი და ხელმძღვანელი, რომელმაც უნდა გადაარჩინოს ყველაფერი, რაც პირველი ადამმა გაანადგურა. იგი წარმოადგენდა ყველა მადლით აღსავსე ბრძანებას, რომელიც ასახავდა მას სიმბოლოებითა და ხილვებით. მეორე ადამი, ეშმაკის ახალი სამმაგი ცდუნება (მათ.
4:1-10) და ამით დააჯილდოვა ედემის დაუმორჩილებლობა, მოგვიანებით მისცა ყველა სათნოების მაგალითი მის ცხოვრებაში, ის საბოლოოდ კვდება გოლგოთაზე მთელი კაცობრიობისთვის - უდანაშაულო და უცოდველი დამნაშავეთათვის, უკვდავი მოკვდავებისთვის - კვდება და საშინელი კანონი: „თუ ვინმე მოკვდება ჩვენთვის, მაშინ იმოქმედებს ჩვენს წინააღმდეგ“. იმიტომ, რომ რა იყო საჭირო? სიკვდილი: - და ჩვენ მოვკვდით ჩვენი შუამავლის პირით. კვიტენტი... „სიკვდილი ცოდვისა“ (რომ. 6:23) – სრულად გადახდილი; ხარკი დაუმორჩილებლობისთვის, სიცოცხლე - შეკავების გარეშე. ისინი არ იხდიან ერთსა და იმავეს ორჯერ, არ სჯიან სხვა დროს, მაგრამ ჩვენ ვართ სრულიად ანაზღაურებადი, სრულიად დასჯილი და შესაბამისად სრულიად თავისუფლები. ახლა ღვთის სამართალი, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, დაგვეძებს და ვერ გვპოვებს; ჩვენ არ ვართ მისთვის, ჩვენ ვართ მკვდარი და დამარხული, ჩვენ ვართ უფლის საფლავში. "თუ ერთი მოკვდა ყველასათვის, მაშინ შენ მოკვდი; ქრისტე მოკვდა ყველასთვის."
თქვენ ხედავთ, ძმებო, სამოციქულო გამონათქვამის ძალა, ან, რაც მთავარია, ქრისტეს სიკვდილის ძალა. ეს ჩვენი სიკვდილია! - თუ ახლა მოვკვდებით, მაშინ არა ისე, როგორც ადრე მოვკვდებოდით: არა სამუდამოდ, არამედ ცოტა ხნით, აღდგომის იმედით, არა იმდენად, როგორც სასჯელი, არამედ სიკვდილის გზით ჩვენი სულისა და სხეულის საბოლოო განწმენდისთვის. და ყოველივე ეს იმიტომ, რომ ჩვენმა მაცხოვარმა თავისი სიკვდილით გაგვათავისუფლა მარადიული სიკვდილის უღლისაგან; რადგან - "თუ ერთი მოკვდება ყველასთვის, მაშინ შენ მკვდარი ხარ!"
დასკვნა ყველაზე სამართლიანი და გარდაუვალია! მაგრამ თანაბრად მართალია, ძმებო, რომ თუ ყველა მოკვდა ქრისტეში, მაშინ ყველა ისე უნდა მოიქცეს, თითქოს მოკვდა. მაშასადამე, თუ ვინმეს ეკითხებოდა, რას ნიშნავს ქრისტიანი, მას შეეძლო ეპასუხა: ქრისტიანი მკვდარია, ანუ ცოდვისა და სამყაროსთვის.
მოქმედებს თუ არა მკვდარი? ამქვეყნად სულაც არა. თვალები აქვს: ოღონდ სამოთხის ყველა მშვენიერება აჩვენე, არც შეხედავს; მას ხელები აქვს, მაგრამ გააფანტე მის წინაშე ქვეყნიერების მთელი საგანძური, თითს არ დაადებს მათ; მას ფეხები აქვს: მაგრამ არ ამოძრავებთ, რაც არ უნდა აღაგზნოთ და რისთვისაც არ უნდა დაურეკოთ. ასე არიან მკვდრები! - ასეთია ჭეშმარიტი ქრისტიანი! ეს უნდა იყოს ყველა ჩვენთაგანის საქმე; რამეთუ მაინც მოვკვდით ქრისტეში. სხვაგვარად ქცევით, სამყაროსთვის, ხორცისა და ცოდვისთვის ცხოვრებით, ჩვენ არა მხოლოდ შეურაცხყოფთ ჩვენს მაცხოვარს, რომელიც ჩვენთვის მოკვდა, არამედ ჩვენივე სიკეთის საწინააღმდეგოდ ვმოქმედებთ. ვინაიდან, ამ შემთხვევაში, ქრისტეს სიკვდილი აღარ გვეკუთვნის და კვლავ ცოცხლები ვართ ღვთის სიმართლისთვის, ისევ ზეცის რისხვის ქვეშ.
ამ მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების ყველაზე შეზღუდულ გაგებასთან მიახლოების მიზნით, გამოვიყენოთ ერთი შედარება. წარმოიდგინეთ, რომ ადამიანი, მძიმე დანაშაულის შედეგად, მაგალითად, სამშობლოს ღალატის შედეგად, მიესაჯა სიკვდილით. წარმოიდგინეთ ამავდროულად, რომ სხვა ადამიანი, უბედური კაცის სიყვარულით, რომელმაც გადაწყვიტა მისთვის მოკვდეს, რათა ეს უფრო წარმატებულად გაეკეთებინა, იღებს მის სახელს, ტიტულს, ყველაფერს, რაც შესაძლებელია და აძლევს მას ყველაფერს, რაც აქვს და, ამრიგად, ექვემდებარება სიკვდილით დასჯას. რა უნდა გააკეთოს სიკვდილისგან გადარჩენილმა დამნაშავემ თავისი გადარჩენისთვის? მან უნდა მიატოვოს თავისი ყოფილი სახელის გამოყენება, შეცვალოს ტიტული, ჩვევები, ურთიერთობები, ყველაფერი, რითაც ადრე იყო ცნობილი და დაიწყოს ცხოვრება ახალი სახელით, გარეგნობითა და ტიტულით - სწორედ ის, რაც მას მისცა მისთვის დაღუპული მეგობარი. აუცილებლობა ამას მოითხოვს. რას იფიქრებდით, როცა დაინახავთ, რომ ეს უბედური კაცი არ აფასებს თავის ახალ სახელს და ტიტულს, უდარდელად იყენებს ძველ სახელს, ცხოვრობს ისე, როგორც ადრე ცხოვრობდა და ბოროტების დასასრულებლად ისევ ღალატს აწყობს და აჯანყებას იწყებს?
ამ შემთხვევაში სხვა რამის მოფიქრება შეუძლებელია, გარდა იმისა, რომ უბედურმა გონება დაკარგა და საკუთარ განადგურებას ეძებს.
მაგრამ ისევე, ანუ გიჟურად და დამღუპველად მოქმედებს ქრისტიანი, როცა სიკვდილისა და ქრისტეს ღვაწლის იმედით, უკანონო ცხოვრებას ემორჩილება. ღვთის ძემ აიღო თავის თავზე ყველა თავისი ცოდვა, მთელი პასუხისმგებლობა ღვთის ჭეშმარიტების წინაშე, განიცადა სიკვდილით დასჯა, რომელიც დაიმსახურა და მისცა მას თავისი ახალი სახელი და ჭეშმარიტება, მაგრამ რა აუცილებელი პირობით? იმის გამო, რომ ის აღარ იქნება ის, რაც იყო - ცოდვილი, დაივიწყებს ყველაფერს დანაშაულებრივ და უღმერთოს, „გაათავისუფლებს მოხუცს“ მთელი მისი ვნებით და „საქმით“ (კოლ. 3:9, ეფეს. 4:22), დაიწყებს სიარულს „სიცოცხლის სიახლოვეში“ (რომ. 6:4), მისთვის მიცემული (1:0, ახლ. სამართლიანობა“. და ჭეშმარიტების ბრწყინვალება“ (ეფეს. 4:24).
მაგრამ, თუ გამოსყიდული ცოდვილი ხარ, დაივიწყე მადლიერება და საკუთარი სიკეთე, არ ფიქრობ ამ აუცილებელი პირობის შესრულებაზე, თუ იმის ნაცვლად, რომ აითვისო შენი გამომსყიდველის ტანჯვა, მკვდარი იყო ცოდვისა და მისი ცდუნებებისთვის და ცოცხალი ღვთისა და მისი სიმართლისთვის, კვლავ მკვდარი იყო ღვთისთვის და ცოცხალი ცოდვისთვის: მაშინ დაწერილია მისი „განკითხვა“ (4:9.1). მასზე არ არის საფარველი ქრისტეს ღვაწლისა; მას არ შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს უფლის სიკვდილის ნაყოფებში, რადგან ის არ მონაწილეობს გულით თვით სიკვდილში; ცოდვის გამო გაცოცხლდა, იგი იმავდროულად გაცოცხლდა ზეციური სამართლიანობისთვის, რომელიც არ შეიძლება არ დაედევნოს მასში კანონის დამნაშავეს, ღვთისა და ადამიანთა მტერს.
ამის გათვალისწინებით, ძმებო, მოდით ვიცხოვროთ ისე, როგორც ცხოვრობენ ადამიანები, რომლებიც გადარჩნენ სიკვდილისგან გარკვეულ პირობებში. ეს პირობები მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია ცხოვრებაში. ეს უნდა იყოს ჩვენთვის ჩვენი ხსნის, ქრისტეს სიკვდილის პირობები. ყველა მათგანი შედგება ერთისაგან: რომ ჩვენ, ვინც გადარჩენილი ვართ, მკვდრები დავრჩეთ ცოდვისთვის, რისთვისაც დაგვესჯნენ სიკვდილით დასჯა, და ცოცხლები ღმერთთან, ვისთანაც შეურიგდით და გაგვაერთიანა ქრისტეს სიკვდილით. მოდით, შევისწავლოთ ეს მდგომარეობა, როგორც თავად ხსნა. რადგან მხოლოდ მაშინ, როცა აღსრულდება: „თუ ერთი მოკვდება ყველასათვის, მაშინ შენ მკვდარი ხარ“ (2 კორ. 5:14): და ამის გარეშე, თუნდაც ყველა მოკვდეს ჩვენთვის, არც ერთი ჩვენგანი არ გადარჩება.
ასეთია პავლეს წარწერის მნიშვნელობა და ძალა, რომელიც ჩვენ შევარჩიეთ ქრისტეს საფლავისთვის. არა მგონია, ვინმეს სურდეს უკეთესი. ღმერთმა ქნას, ყველამ შევასრულოთ ეს წარწერა და ის ჩვენს წინააღმდეგ სასჯელად არ იქცეს! - მაგრამ სად დავწეროთ? უფლის ჭეშმარიტი საფლავი იერუსალიმში: ჩვენს წინაშეა მხოლოდ სამოსელი, მისი სუსტი გამოსახულება. მაშ ასე, გულზე დავწეროთ ეს წარწერა. თუ ჯვარცმული უფალი იქ ჯერ არ განისვენა, მაშინ ადრე თუ გვიან, ჩვენი გადარჩენისთვის, მათში უნდა განისვენოს. და თუნდაც ის უკვე აღმდგარიყო ვინმეს გულში, მაშინ პავლეს მთელი წარწერა ზედმეტი არ იქნებოდა: რადგან თავად ქრისტეს აღდგომა არ არის ათვისებული ჩვენ მიერ სხვაგვარად, თუ არა მის სიკვდილში მონაწილეობით. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: