Слова в Великую Субботу

"Moïse a secrètement symbolisé le grand jour d'aujourd'hui, en disant : Et que Dieu bénisse le septième jour. C'est le sabbat béni, c'est le jour du repos, où le Fils unique de Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres, après avoir regardé la mort, étant devenu un sabbat dans la chair et y revenant" (aux Vêpres, verset 4). Telle est la grandeur de cette journée ! Les jours passés ont été grands en exploits et en activités, mais cette journée est grande en paix. Grand : car en lui reposait Celui qui est au-dessus de tout et de tout ; il se reposa alors, comme il avait tout accompli ; reposé, afin qu'il ne se repose jamais pour le bien de la race humaine. L'Église elle-même, tout au long de la continuité des temps depuis le commencement du monde, ne trouve qu'un seul jour avec lequel le présent peut être comparé. Il s'agit du septième jour de la création, au cours duquel, selon Moïse, « Dieu... se repose... de toutes ses œuvres qu'il avait faites » (Genèse 2 : 2). Comme cette journée doit être géniale ! Mais il était aussi moins réel. La paix actuelle est plus grande que cela ; car le deuxième travail était plus grand que le premier. Il était plus facile de créer le monde entier et l'homme que de les racheter : au paradis, il n'y avait pas non plus de croix pour l'homme ; et sur le Golgotha ​​​​la croix est aussi pour l'Homme-Dieu. Et après ce grand exploit du parrain, le jour présent a été choisi pour la paix ! Dieu le Créateur, après six jours de travail, se reposa le septième ; et Dieu le Rédempteur, après plusieurs jours de travail, n'a pas choisi plus d'un jour de repos - le même septième ! Oh, arrête le soleil, fais durer le précieux jour ! Que dure la paix du Divin Souffrant ! Que ces ulcères soient fermés ! Que le sang cesse de couler ! Mais quel genre de cri peut-on entendre dans le silence des mortels ? Les femmes porteuses de myrrhe ne viennent-elles pas oindre le corps de Jésus ? Mais le repos sabbatique n’est pas encore passé : et il doit garder le silence, « selon le commandement » (Luc 23 :56). Qui ose troubler la paix du Lion de Juda ? « Celui qui l'a le plus violé de son vivant : « aujourd'hui », chante l'Église, « l'enfer, gémissant, crie (aux Vêpres du Samedi Saint, verset lui-même. 1). Mais pourquoi devrait-il gémir alors qu’il a réalisé ce qu’il désirait ? Pourquoi crier quand tout se taisait devant lui ? Ne veut-il pas prendre l’âme du Crucifié, tout comme il a pris son corps entre les mains des Juifs et l’a scellé dans le tombeau ? Mais il n’a pas reçu de pouvoir sur l’âme de Job ; L'âme de Jésus peut-elle être laissée en enfer ? Écoutons cependant plus attentivement le cri de l'enfer : ce n'est pas en vain qu'il s'est fait fort, qui, se produisant au cœur de la terre, s'entend à toutes ses extrémités ; Ce n’est pas pour rien qu’elle est si douloureuse que les pleurs ne peuvent la cacher dans ses profondeurs les plus sombres. "Aujourd'hui, l'enfer, en gémissant, s'écrie en disant : je ne l'aurais pas eu, si je n'avais pas reçu celui qui est né de Marie." Voici donc la raison du cri amer de l’enfer : il est provoqué par Celui qui Lui-même repose silencieusement dans le tombeau ! Qu'est-ce que ce Dead Man te fait, oh bon sang ? Avec cette tête couronnée d’épines, avec ces mains et ces pieds percés, que peut-il vous faire ? Tout, tout, répond l’homme tourmenté : « viens sur moi, détruis mon pouvoir, écrase les portes de cuivre et ressuscite les âmes que je détenais auparavant. » Oh, après cela, tu dois gémir et pleurer, gémir pour toujours et pleurer pour toujours ! Mais comment tout cela est-il arrivé ? – Comment, alors qu’il reposait dans une tombe charnelle, l’homme-Dieu est-il descendu aux enfers ? « N’était-il pas ailleurs à ce moment-là ? N’a-t-il rien fait d’autre que détruire les forteresses de l’enfer ? – Qui peut répondre à cette question ? Il est évident que l'enfer est dans ce cas un mauvais témoin : du tourment, il ne peut que crier, et non raconter. Tournons-nous vers les témoins et les serviteurs de la Parole qui reposent dans le tombeau : les apôtres. Puisse Pierre se tenir près de ce tombeau ! Il devrait connaître mieux que les autres les actes de l'âme de Jésus après la mort ; car il a promis d'aller avec lui jusqu'à la mort et de donner sa vie pour lui. Certes, au milieu des ténèbres infernales de la cour de Caïafin, sa vision était obscurcie et il ne reconnut pas le Maître à trois reprises ; mais des larmes amères ont déjà lavé la poussière de ses yeux, et il voit maintenant tout plus clairement qu'avant. Maintenant, il est capable non seulement de porter les clés, d'ouvrir et de fermer (Matthieu 16 :19) ; mais aussi pour nourrir les agneaux avec les brebis (Jean 21 :17). Que nous direz-vous, apôtre-patriarche, sur les actes de l’âme du Christ ? « Christ », dit-il, « a été mis à mort... étant chair, mais rendu vivant par l'Esprit, et il est aussi descendu et a prêché au sujet de celui qui était en prison, l'Esprit » (1 Pierre 3 : 18-19). Ainsi le Sauveur, pendant le séjour de sa chair la plus pure dans le tombeau, était comme en enfer ; Car que pourrait signifier d’autre la prison des esprits de l’apôtre, sinon l’enfer, ou, plus encore, le compartiment le plus profond et le plus sombre de l’enfer ? – Et dans cette profondeur, le monde souterrain à tous égards, l’homme-Dieu décédé est descendu – dans son esprit ! – Il n'est pas descendu sous la forme d'un souffrant (car la croix a conclu une série de souffrances), mais sous la forme d'un vainqueur de la mort et de l'enfer, afin que, selon l'expression de l'Église, il accomplisse toutes choses (Pour les dignes, dit-on dans la littérature de Basile le Grand). Le ciel était rempli de sa gloire divine, la terre était déjà pleine de ses souffrances ; Il fallait que l’enfer soit rempli de Sa puissance. Que faisait l’Homme-Dieu en enfer ? « J'ai prêché », répond saint Pierre. Là où est Jésus, il y a un sermon ! Il fallait montrer dans la pratique qu'Il est la « lumière » du « monde » tout entier. Mais qui devrait prêcher en enfer ? « On a parfois résisté aux esprits, continue saint Pierre, pendant que nous attendions la patience de Dieu, aux jours de Noé, qui faisait l'arche » (1 Pierre 3, 20). Mais si ces malheureux pécheurs, après avoir souffert pendant trop deux mille ans dans une terrible prison, parvenaient enfin à entendre avec profit pour eux la prédication du Rédempteur des hommes ; alors d’autant plus avidement devraient l’entendre ceux des prisonniers de l’enfer, qui, au cours de leur vie, n’ont pas montré l’entêtement et la méchanceté des contemporains de Noé, et étaient donc plus proches d’eux des portes menant de la terrible prison. C'est pourquoi la Sainte Église, comme mystère de l'amour de Dieu, chante aujourd'hui avec audace en l'honneur de son Époux : " L'enfer règne, mais ne règne pas éternellement sur le genre humain. Tu es couché dans le tombeau, tu as ouvert les clés de la mort et tu as prêché la vraie délivrance à ceux qui y dormaient depuis des temps immémoriaux. " Quel était le sujet du sermon en enfer ? – L’Apôtre ne le dit pas directement. Mais quel autre sujet pourrait être le sujet de la prédication du Sauveur, à part le salut ? - La fin de l'affaire montre son essence ; et la fin de la prédication en enfer pour les âmes les plus tenaces, comme les contemporains de Noé, aurait dû être, selon le témoignage clair et précis de l'apôtre, qu'après avoir « reçu le jugement » - pendant le déluge - « vivront selon l'homme dans la chair » maintenant - après la prédication du Christ - « par l'Esprit » (1 Pierre 4 :6). Ceux qui étaient revenus à la vie spirituellement ne pouvaient plus être laissés au milieu de l'habitation de la mort, et le Conquérant de la mort, étant descendu seul aux enfers, dut en amener plusieurs avec lui. Si quelqu’un en doutait pour donner pleine foi à l’enfer, qui se plaint qu’en cette occasion il « a détruit tous les morts, et avec eux les royaumes de toute éternité », alors il ne saurait douter du témoignage de l’Église, qui chante sans doute que, par la descente de son divin Époux aux enfers, « tous les royaumes de l’enfer furent épuisés ». Jugez par vous-mêmes, frères, quelle joie a dû accompagner le départ de la terrible « prison des esprits », alors que même ceux qui sont libérés des prisons terrestres ne se souviennent souvent pas d'eux-mêmes pour leur joie ! C’est alors que la parole du Sauveur prend tout son sens : « Je ne suis pas venu... appeler les justes, mais les pécheurs, à la repentance ! » (Matthieu 9 :13). Alors le monde entier a appris comment la Postérité de la femme écrase la tête même du serpent. Et pour le Grand Conquérant de la mort, la destruction des forteresses de l'enfer et la libération des prisonniers de l'enfer étaient, sans aucun doute, l'acte le plus agréable de tous ses actes. Si l'accomplissement du salut de l'homme selon la volonté du Père constituait pour lui, selon ses propres mots, la « liberté » (Jean 4, 34) ; alors dans ce cas, Il a mangé la manne. Après avoir quitté l'enfer, son Sauveur avec son âme la plus pure était au paradis. Nous le savons de ses propres lèvres : car lorsque le voleur crucifié avec lui priait pour qu'on se souvienne de lui dans son Royaume, il répondit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis. » Il était nécessaire que le Sauveur lui-même introduise personnellement au paradis ceux qui étaient libérés de l'enfer : car ce n'est que face à lui que l'arme flamboyante qui gardait les portes du paradis pouvait tourner ses épaules ; Ce n'est que par sa voix toute-puissante que les Chérubins purent se retirer de l'arbre de vie et donner aux nouveaux habitants du paradis la nourriture du paradis. Il y avait autre chose au paradis : le « grain de blé » qui tombait en terre et mourait au Calvaire était censé créer « beaucoup de fruit » (Jean 12 :24) ; Le Sauveur du monde, monté sur la croix, devait emporter « toutes choses » avec lui (Jean 12 :32). Il fallait donc inspecter tout l'espace du paradis et répartir, par la main du maître de maison, un nombre suffisant d'habitants dans la maison du Père céleste pour ses nouveaux enfants (Jean 14 : 2). Si, frères, même en enfer, lors de la destruction de ses forteresses, il y a eu un triomphe pour les libérés et le Libérateur, alors bien plus au paradis, près de l'arbre de vie. Ici, il était temps pour David de tonner un nouveau psaume sur le psautier à dix cordes et de sauter devant l'arche du Nouveau Testament, un nouveau et saint saut, pour lequel il n'y avait personne pour le condamner (2 Samuel 6 : 16) ; C’est ici que s’est réalisé le désir de Moïse : voir Dieu face à face : car il a vu Son Fils unique, en qui « toute la plénitude de la Divinité corporellement » (Col. 2 :9) ; C’est ici que fut satisfaite la sainte demande d’Abraham de ne pas détruire les pécheurs, au nom de la vertu des justes (Gen. 18 : 32-33) : car désormais, pour le bien du Unique Juste, le pardon a été accordé à tous les pécheurs. On peut penser que le Dieu-homme décédé était aussi avec le Père. – Car Lui-même a dit à plusieurs reprises à ses disciples : « Voici, je quitte le monde et je vais au Père » (Jean 16 :28). Nous avons entendu avec quel sentiment il a avoué avant le début de ses souffrances : « Père, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as confiée, afin que je la fasse » (Jean 17 : 4). Ces paroles devraient être répétées avec d'autant plus de joie au ciel, lorsque le Vainqueur de la mort apparaîtra devant le trône du Père avec le signe de la victoire, non plus voulue, mais complète - avec la croix ! Oh, combien de fois, après ce nouveau baptême de sang, une voix devrait-elle se faire entendre sous les cieux : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir » (Matthieu 3 : 17). "Écoutez-le!" – Écoutez, pas seulement les hommes, mais « tous les anges de Dieu » (Hébreux 1 :6), toute la « création » (Marc 16 :15). Car au Calvaire, le ciel et la terre virent que l’Agneau immolé était « digne… de recevoir puissance et richesse, sagesse et puissance, honneur, gloire et bénédiction » (Apocalypse 5 : 12). Ne continuons pas à décrire la grande activité de Jésus au milieu de ce jour de repos ; car l'Écriture ne nous donne aucune autre indication à ce sujet ; et sans ces conseils, comment pouvons-nous parler des secrets du monde invisible ? Et après ce que nous avons vu et entendu, qui ne dira : « En effet, le jour de ce sabbat est grand et digne d'être représenté par tous les sabbats de l'Ancien Testament ! Et tout cela s'est produit, frères, lorsque le corps de Jésus reposait paisiblement dans le tombeau ; quand ce tombeau fut scellé du sceau de Caïphe, entouré de gardes romains ! Les sept sceaux du livre des destinées ont été brisés à ce moment-là (Apocalypse 5 : 5) ; mais le sceau de Caïphe est resté intact ! Toute l’armée de l’enfer est mise en fuite, mais quatre soldats romains continuent de monter la garde ! – Ainsi, sous le simple voile du visible, peuvent se cacher les ténèbres des miracles invisibles ! « Ainsi, dans nos tombes, une grande œuvre peut être et, sans aucun doute, est en cours, lorsque nos sentiments grossiers n'y remarquent rien d'autre que l'inaction. Mais que devons-nous faire à une époque où notre Seigneur fait tant pour nous et pour nous ? – Suivez-le en esprit avec foi et amour. Le Seigneur est en enfer : suivons-le aussi en pensée jusqu'en enfer, pour ne pas y aller en actes ; Mettons-nous pour un temps dans la condition de ceux qui furent emprisonnés dans la prison des esprits, et apprenons à opérer notre salut avec crainte et tremblement. Ceux qui ont vécu avant l’apparition du Christ dans la chair l’ont vu en enfer : qui garantira que ceux qui descendent volontairement aux enfers après l’ascension du Christ au ciel l’y verront ? La véritable prédication du Christ en enfer est clairement un sermon non répétable : car la séparation de son âme du corps est non répétable. Il est donc préférable et plus sûr d'œuvrer à votre salut « jusqu'à ce que le jour soit venu » : car « la nuit viendra » pour tous, dans laquelle, selon la parole de l'Ouvrier incessant lui-même, « personne ne peut travailler » (Jean 9 : 4). Le Seigneur est au paradis : osons en son nom et suivons-le en pensée jusqu'au paradis, non par vaine curiosité, comme ces espions de la terre promise, condamnés pour cela à mourir dans le désert (Nb. 14, 37), mais pour redoubler et tripler nos efforts pour entrer effectivement dans les portes du paradis ouvertes à tous par la croix. Oh, combien de demeures y sont préparées ! Et chacun est ouvert à tous ! C'est la demeure de la foi et de l'espérance ; Le père des croyants, Abraham, qui par la foi a élevé son fils à l'autel, l'appelle. Voici la demeure de la pauvreté arbitraire et du sacrifice de soi : Moïse y appelle, qui a daigné mieux « souffrir avec le peuple de Dieu » dans le désert, « plutôt que », se disant fils de la fille de Pharaon, « d’avoir la douceur temporaire du péché » (Héb. 11 : 24-25). Voici la demeure de la patience et du dévouement à la volonté de Dieu : y habite Job, qui a su bénir le nom du Seigneur sur la pourriture. Voici la demeure de la pureté et de la chasteté : y sont invités Joseph et Suzanne, qui préférèrent la persécution et la mort aux joies de la volupté. C'est la demeure du zèle pour Dieu et la vertu : elle est offerte par Phinées et Élie, qui étaient zélés pour le Seigneur Dieu d'Israël à une époque où presque tout le monde n'était zélé que pour ses passions. C'est la demeure de la miséricorde : le Seigneur très miséricordieux lui-même y appelle. « Venez », dit-il aux miséricordieux, « héritez du royaume qui vous est préparé » (Matthieu 25 :34) ; Car ce que vous avez fait aux pauvres, vous l'avez fait à Moi. Le Seigneur est avec le Père : ne soyons pas offensés, frères ; nous aussi, nous le suivrons. Mais à quoi serons-nous confrontés ? - Soit avec vertu, soit avec repentance : le Père Céleste accepte les deux, si seulement tous deux étaient sanctifiés dans le sang de son Fils. Levons-nous et disons au Père céleste à propos de Son Joseph et de notre Joseph la même chose qui a été dite autrefois à propos du fils de Jacob : nous avons un « mauvais » conseil à son sujet, mais Vous avez un « bon » conseil à son sujet et à notre sujet. Maintenant « pardonne-leur l'iniquité et leur péché » (Gen. 50 : 20,17) ; car désormais nous n’aurons plus d’autre chef dans la vie que Lui, le Sauveur et Seigneur que tu nous as donné. Dans de telles réflexions et dans d’autres semblables, nous, frères, devrions passer du temps près de ce tombeau. Et pourrait-il y avoir pour cela un meilleur moment que le silence de cette nuit, choisie pour cette raison parmi toutes les nuits par l'Église, afin d'être entièrement consacrée à une conversation priante avec le Sauveur crucifié ? – Mais malheureusement, beaucoup d’entre nous ne profitent pas de cette merveilleuse institution qu’est l’Église. Que de nuits passées dans l'agitation et le plaisir ! Mais nous ne pouvons pas passer une nuit sur le tombeau de notre Sauveur ; Il reste presque seul, et nous n'apparaissons que pour sa résurrection ! Oh, mes frères, et s'Il nous laissait ainsi alors que nous gisions dans la tombe ? Je ne dis pas cela « à la condamnation » (2 Cor. 7 : 3) ; mais pour montrer combien peu d'attention nous accordons aux moyens de notre sanctification. – Celui qui aime son Sauveur ne quittera pas son tombeau. Amen. Si un non-croyant et peu familier avec nos sacrements entrait aujourd'hui dans l'une de nos églises, il serait surpris de ce qui s'y passe : nous entourons le cercueil du défunt, nous nous lamentons et soupirons sur lui ; et en même temps nous croyons que dans ce tombeau se trouve la source de la vie et de l'incorruption. Si votre Sauveur, dirait un incroyant, est la résurrection et la vie, alors comment pourrait-il être tué et emprisonné dans le tombeau ? - Et quand Il est mort et a été enterré, comment peut-Il vous donner la vie et l'incorruptibilité ? - Une des deux choses suivantes : soit pleurer, soit se réjouir : Dieu ne meurt pas, les morts ne ressuscitent pas ! C’est ce qu’un incroyant pourrait nous dire, maintenant et ici. Mais lui, frères, commencerait à dire des choses similaires s'il était emmené au paradis, où vivaient autrefois nos ancêtres. Et là, une chose se produit, mais quelque chose de complètement différent se produit. La nourriture est consommée comme s'il s'agissait d'une bonne nourriture... et agréable aux yeux (Genèse 3 : 6) ; mais cela produit une famine éternelle et une mort éternelle. Leurs yeux sont ouverts, mais ils ne voient pas le tentateur, mais voient seulement leur propre nudité ! Ils veulent être des dieux, mais ils fuient Dieu. Le sacrement vient des deux ! Mais nous avons été les premiers à lever le voile. La crèche et la croix ont été fabriquées par des personnes. Ce n’est pas Dieu qui s’est caché à l’homme, mais l’homme qui s’est caché à Dieu. Si nous n’avions pas chuté si profondément, il aurait été évident que nous étions en train de nous relever. – Maintenant, il vaut mieux ne pas regarder dans l’abîme du mal, afin que votre vision ne soit pas obscurcie par sa profondeur. Il vaut mieux ne pas connaître toutes les techniques du Docteur céleste, pour ne pas être horrifié par la guérison elle-même. Donnons la connaissance à Celui entre les mains de qui sont la force et le salut. Pourquoi est-ce que je dis cela à propos de cette tombe ? - Au fait qu'aujourd'hui encore il y a des « Juifs » qui « demandent un signe, et des Grecs » qui « recherchent la sagesse », et nous « prêchons le Christ crucifié » (1 Cor. 1 :22, 23). Nous prêchons et nous prêcherons ! Pour un juif, le Christ crucifié est une tentation : quel besoin ! – Le Juif n’a-t-il pas été tenté lorsque la manne lui a été envoyée du ciel, et n’a-t-il pas demandé « qu’est-ce que c’est » ? (Ex. 16 :15). N'est-ce pas vous, un Juif, qui avez été guéri une fois en regardant le serpent de cuivre ? monté sur la croix ? Dites-nous, comment le fait de regarder le cuivre a-t-il guéri ? Comment le serpent vous a-t-il sauvé de la morsure du serpent ? Et nous vous dirons comment la croix guérit les péchés et respire l'incorruption et la vie. Pour un Grec, le Christ crucifié est une « folie » : quel besoin ! Et ce n’est pas la première fois qu’il voit sans voir, « être sage et insensé » (Rom. 1 : 22). Dans le miroir de la nature, depuis la création du monde, est visible non seulement la sagesse de Dieu, recherchée par les Grecs, mais aussi la « puissance toujours présente… et la Divinité » (Rom. 1 : 20). Eh bien, les Grecs ont-ils vu grand-chose dans ce miroir ? Et qu'avez-vous vu, ne l'avez-vous pas caché par un mensonge ? N'avez-vous pas changé la gloire du « Dieu incorruptible en une image d'hommes corruptibles, d'oiseaux, de quadrupèdes et de reptiles » (Rom. 1 : 23) ? - C'est pourquoi, grec, il a plu à Dieu de sauver les croyants par la violence de la prédication, car « dans la sagesse de Dieu vous ne comprenez pas la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 21). Mais même parmi les chrétiens, il y a « des ennemis de la croix de Christ » (Phil. 3 : 18). Il y en a, il y en a eu et il y en aura : mais qui sont-ils ? Ce sont, premièrement, des gens pour qui Dieu est eux-mêmes. Est-il surprenant que ce point n’accueille pas de croix ? Ces gens aiment désormais créer le monde entier à partir d’un cercle : pourquoi ne regardent-ils pas ce cercle de plus près ? Peut-être qu'eux-mêmes y auraient vu la croix. - Une autre sorte d'ennemis de la croix sont ceux pour qui, selon les mots de l'Apôtre, Dieu est leur « ventre » ! (Phil. 3:19). Avec une telle divinité, inutile de parler du Liban et de la myrrhe : il lui faut les sacrifices de Beelphegor et de Moloch. Le Fils de Dieu sur la croix : vraiment un miracle des miracles ! Le Sauveur du monde dans la tombe : exactement le mystère des mystères ! Mais, incroyant, cela vous est-il caché ? Vous dites que cela vous est incompréhensible. Et ils vous disent que cela est incompréhensible pour les Anges eux-mêmes. Et pourquoi avoir peur de l'incompréhensible ? Vous êtes émerveillé et impressionné par la nature : mais avez-vous tout compris ? Et ne révérez-vous pas plus ce que vous comprenez le moins ? - Pour un Dieu qui est tout à fait compréhensible, tu cesserais d'adorer. Mais pourquoi discuter ? Il n’y a qu’un seul jugement concernant la bonté d’un arbre : selon ses fruits. L’arbre de la croix est sec, malhonnête, terrible, mais regardons ses fruits. Devant qui, ô Juif, est-ce que ta Jérusalem et ton église tombent, de sorte qu'il n'y reste pas une pierre, et que le Seigneur de la Lumière, Julien, ne puisse lui-même les relever ? - Avant ce mort. À qui cèdent le Panthéon athénien, le Capitole romain, les Césars et les philosophes ? - À ce mort. Qui arrête les barbares qui ont détruit l'Empire romain, leur fait oublier leur cruauté et commencer à apprendre à être un peuple selon l'Évangile ? - Cet homme mort. Quels peuples ont le pouvoir et l’autorité sur la terre entière ? - Ceux qui croient au nom de Jésus crucifié. De quelles bannières Mahomet fuit-il désormais, à nos yeux ? - De ceux qui portent la croix. De quoi as-tu besoin, Juif, de mieux que ces signes ? « Ne voyez-vous pas d’après eux que Christ, même en ce qui concerne les affaires terrestres, est « la puissance de Dieu ? (1 Cor. 1:24). Vous, Grec ancien ou nouveau, avez besoin de sagesse : « venez et voyez » (Jean 1 :46). Voyez-vous comment, sur les collines d'Athènes, vos philosophes tombent devant les idoles, ces gens qui, dans leurs réunions secrètes, ne se moquent que des idoles et des dieux ? Nous ne condamnons pas strictement leurs faiblesses : la vie vaut plus que la philosophie. Mais admettez que votre philosophie n’a pas la force de combattre la superstition, et voyez ce qui se passe. En moins de cinq siècles, il n’y a même pas cinq idoles dans tout l’Empire romain. Où sont-ils et qui les a tués ? Des philosophes ? Il n'y a pas cinq philosophes à Rome ; et ceux qui existent sont pour les idoles. – Les idoles sont tombées à cause de la prédication de Paul et d'Apollos ! N'est-ce pas là la sagesse, hellénique ? Écoutez encore ce que dit votre divin Platon. "Le Vrai Dieu", dit-il, "est difficile à trouver, et si quelqu'un l'a trouvé, alors on ne peut pas parler du Père de la Nature à tout le monde." Autrement dit, en grec, votre Platon veut connaître Dieu seul, pour lui-même seulement ; selon lui, que le monde ne le connaisse pas ! -L'humanité ne bénéficierait pas beaucoup d'une telle philosophie. Mais heureusement pour lui, il existait des gens plus courageux et plus humains que votre Platon. Voyez ce qui se passe. Moins d'un siècle s'est écoulé depuis la mort de Jésus le Nazaréen, et les barbares et les Scythes commencent à théologiser ; les petits enfants apprendront sur le Père de la nature et des hommes quelque chose dont ni les académies ni les portiques n'ont rêvé ; et tout cela est produit par les douze pêcheurs de Galilée ! Ainsi, la sagesse de la croix a été justifiée face au monde entier « par les enfants » (Matthieu 11 :19 ; 5, 16) et par ses œuvres ! Et ce sera toujours justifié ! Les nouveaux Hellènes seront honteux, tout comme les anciens. Les « entrepôts de bris » de la sagesse élémentaire, peu importe à quel point ils sont approfondis, ne produiront pas d’eau vive (Jér. 2 : 13). Sans le Fils, ils ne connaîtront pas le Père ; Il n'est connu que par celui « qui lui sera révélé, si le Fils le veut » (Matthieu 11 :27) ; et le Fils ne le révèle que depuis la croix. Mais assez parlé des Juifs et des Grecs ; il est temps de me tourner vers toi, vrai chrétien. Vous ne demandez pas de signes, mais le Seigneur vous les donne sans les demander. Vous ne recherchez pas la sagesse, mais elle vient à vous. Vous êtes vous-même un grand signe et un grand mystère pour le monde. En effet, chrétien, tu as les yeux de ton cœur ouverts (Ésaïe 42, 7), qui sont fermés chez tous les hommes charnels, et tu vois la vanité de tout ce qu'il y a de grand et de glorieux dans le monde, tu le vois et tu le compte dans ton esprit, « afin que je gagne Christ » (Phil. 3, 8) : n'est-ce pas un signe ? Pour vous, il n’y a pas de peur de la mort, de sorte que si vous marchez « au milieu de l’ombre de la mort », vous ne craindrez pas le « mal » (Ps. 23, 4) : n’est-ce pas un signe ? Vous trouvez nourriture et douceur dans ce qui pour les amoureux de la paix est ennui et lourdeur, et au contraire, vous vous ennuyez et vous accablez de ce qu'ils poursuivent toute leur vie : n'est-ce pas un signe ? De temps en temps, vous ressentez en vous « les puissances du siècle à venir » (Héb. 6, 5), vous planez en esprit au-dessus du monde entier, vous ne faites qu'un avec Celui « que votre âme aimera » (Cant. 3, 1) : n'est-ce pas un signe ? Il n’est pas possible que vous soyez dépourvu de sagesse. Oh, le Seigneur sait éclairer et instruire ceux qui savent l'écouter et sont prêts à accomplir ce qu'ils entendent. Sans aucun doute, vous avez déjà entendu plus d’une fois, en vous-même, Ce Mentor Qui fait des pêcheurs des apôtres. Ou peut-être a-t-il déjà reçu cette onction du Saint, dont ils n'ont pas besoin lorsqu'ils la reçoivent, « mais qui les enseigne » ; car « l’onction elle-même leur enseigne » tout (1 Jean 2 :27). Comment pourriez-vous, après cela, en tant que chrétien, douter que le Seigneur crucifié soit réellement la puissance de Dieu, « la sagesse, la vérité… la sanctification et la délivrance » pour le salut de quiconque croit (1 Cor. 1 : 24,30), alors qu’en cela même Il est devenu tout cela pour vous depuis longtemps ? Cela signifierait douter de sa propre pensée, qui est « celle du Christ » (1 Cor. 2 : 16), de son propre cœur, qui est celle du Christ (Eph. 3 : 17), de sa propre vie, qui est celle du Christ (Col. 3 : 4). Et si, bien-aimés, le Christ n'est pas devenu tout cela pour vous, si votre christianisme ne s'est pas transformé en votre vie, si votre foi est constituée de paroles, d'adoration ou de sentiments passagers : alors, sachez-le, vous n'êtes pas très différent du Juif et du Grec. A quoi sert d’avoir un trésor précieux entre les mains quand on ne s’en sert pas et qu’on reste mendiant comme avant ? Qu'est-ce qui est sous vos yeux un excellent remède à tous les maux, quand vous ne le prenez pas, et continuez donc à souffrir mortellement ? Le Christ nous sauve tous, mais pas lorsqu'il reste seulement dans l'Évangile, ou sur le Suaire, ou au ciel ; et quand il entre dans notre cœur, il se connecte à notre esprit et devient le début de toute notre vie et de toutes nos actions. Pensez-y à ce tombeau ! Amen. Avons-nous, frères, déjà pensé que nous étions tous déjà dans la tombe et que l'enterrement était déjà achevé pour chacun de nous ? Pensons-y au moins maintenant, devant cette tombe. Car c'est dans ce tombeau que nous avons tous été enterrés. Comment et quand ? « Dans le baptême », répond l'apôtre. Car « comme nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort : nous avons été ensevelis... Par lui nous avons été baptisés dans la mort : de même que Christ est ressuscité des morts dans la gloire du Père, de même nous commencerons à marcher en nouveauté de vie » (Rom. 6 : 3-4). Soyez baptisé dans la mort ! Enterrez-vous dans la mort ! Ah, mes frères, peu importe comment vous expliquez ces mots, ils sont tous extrêmement forts et frappants. Et la mort d'une personne est quelque chose de très important, en particulier la mort de l'homme-Dieu. Et nous avons tous été baptisés dans cette mort ! Tout le monde a été enterré dans cette mort !.. D’où vient ce baptême merveilleusement terrible ? Pourquoi cet enterrement divin est-il incompréhensible ? - Pourquoi nos fonts baptismaux étaient-ils un cercueil et le tombeau du Christ ? Afin de comprendre cela plus clairement, frères, nous devons prêter attention au but de notre baptême... Pourquoi sommes-nous baptisés ? «Pour la rémission des péchés», répond l'Église elle-même. Autrement dit, pour expliquer la même idée plus séparément, nous sommes baptisés pour sanctifier notre nature souillée par le péché, pour y restaurer l'image de Dieu, pour lui rendre l'innocence primitive et la capacité de vertu et de félicité. Mais qu’est-ce qui nous purifie et nous sanctifie dans le baptême ? - Est-ce vraiment l'eau avec laquelle on se lave dans les fonts baptismaux ? Mais l’eau ne peut purifier que le corps, et cela seulement en apparence, et non l’âme, ni la conscience, ni l’esprit et la volonté. Pour une âme souillée par le péché, pour un esprit tombé dans l'abîme du mal, une purification spirituelle interne supérieure est nécessaire. Et cela s'accomplit dans le baptême ; – sinon pourquoi le baptême lui-même serait-il célébré ? Qu’est-ce qui le produit si l’eau ne peut pas le produire ? – Produit le sang sanctifiant de l’homme-Dieu. Les fonts baptismaux nous purifient parce que la grâce de l'Esprit, descendue sur terre par l'incarnation du Fils de Dieu, est cachée dans l'eau ; nos péchés sont pardonnés au baptême parce qu'un sacrifice a été fait pour ces péchés sur la croix ; nous sortons des fonts baptismaux en tant qu'enfants de Dieu avec le droit d'hériter de la vie éternelle parce que dans les fonts baptismaux nous nous sommes revêtus de foi dans les mérites du Rédempteur, à qui appartiennent toutes les bénédictions de la vie éternelle. Ainsi, lorsque nous sommes baptisés pour la rémission des péchés, nous sommes visiblement immergés dans l’eau, et invisiblement dans la mort et le Sang du Christ, dans la grâce du Saint-Esprit. Et cette immersion invisible rend si valable le baptême d’eau visible, qui en soi n’aurait aucun effet sur l’âme. Retirez la foi au Crucifié des fonts baptismaux : la grâce sera supprimée avec elle ; et donc il n'y aura pas de rémission des péchés ; ôtez la croix, et il n'y aura pas de baptême. C’est ce qu’exprime l’apôtre, frères, lorsqu’il dit que nous sommes « baptisés dans la mort du Christ ». Mais vous pouvez être baptisé dans la mort sans partager cette mort. – Le chrétien n’est pas ainsi baptisé dans la mort de son Seigneur : en plongeant dans cette mort, il meurt lui-même ou, selon les mots de l’Apôtre, « est enseveli dans le Christ ». Cette sépulture s'exprime très clairement à l'œil sensoriel par l'immersion du baptisé dans l'eau. En plongeant, nous nous cachons du monde, comme si nous cessions d'exister pendant un certain temps - nous sommes « enterrés » : et au contraire, sortant de l'eau, nous réapparaissons - nous commençons à exister, pour ainsi dire - nous sommes « ressuscités ». Ceci, dis-je, se voit par l'œil lui-même ; mais ce n'est qu'un symbole : en effet, dans le baptême, avec l'enterrement visible et figuratif du corps dans l'eau, se produit un enterrement invisible et réel, embrassant la personne tout entière, laissant des traces indélébiles pour toute vie, temporaire et éternelle. Pour bien comprendre cela, rappelons-nous encore une fois pourquoi nous sommes baptisés ? - "Pour le pardon des péchés." Ainsi nous nous approchons des fonts impurs, pécheurs, vieux, ennemis de Dieu, et nous en sortons justifiés, purifiés, enfants de Dieu, peuple nouveau. Où va notre vieux, vieil homme ? - Reste dans la police. Qu'est-ce qui ne va pas chez lui ? - Il meurt et disparaît. Comment et par le pouvoir de qui ? - Par le pouvoir de la Croix. – Notre Rédempteur et Seigneur prend sur lui dans nos fonts nos péchés, notre vieillesse et notre mortalité, notre vieil homme, et le détruit par la puissance des mérites de la croix, par la grâce toute-puissante de son Esprit ; et au lieu de cela, il nous donne sa vérité, sa vie, ses pouvoirs et ses droits à l'immortalité et à la gloire ; C’est pourquoi nous sortons de la police en tant que nouvelles personnes. Si ce changement salvateur ne s'était pas produit dans nos fonts baptismaux, si notre Rédempteur ne nous y avait pas rencontrés d'une manière si miraculeuse ; si nous n'y étions pas morts et ressuscités avec Lui, alors nos fonts baptismaux n'auraient pas été un tombeau pour notre vieil homme ; plongés dans les péchés, nous sortirions de l'eau avec les péchés. D'un autre côté, notre Rédempteur n'aurait pas, pour ainsi dire, le droit de prendre nos péchés sur lui dans les fonts baptismaux, et de nous donner sa justice, d'éloigner de nous la malédiction et de nous revêtir de bénédiction - s'il n'était pas mort pour nous au Calvaire, s'il n'avait pas satisfait à la justice de Dieu pour nos péchés, n'avait pas subi notre exécution sur lui-même, ne nous avait pas gagné tous les droits à la vie éternelle et n'avait donc pas acquis pour lui-même le droit de s'approprier l'héritage de la vie éternelle à ceux-là. qui croient en son nom et vivent selon ses commandements, comme devraient l’être tous ceux qui sont baptisés. Ainsi, dans les fonts baptismaux, lors de notre immersion, a lieu l'enterrement de notre vieil homme ; parce que nous ne sommes pas immergés seuls, mais avec le Christ, qui le met à mort ; Nous sommes immergés non seulement dans l’eau, mais aussi dans Son Sang ; we are not only buried, but we are buried. And all this is accomplished by faith. – Par la foi, nos péchés nous seront enlevés et placés sur notre Rédempteur ; par la foi, sa justice lui est ôtée et assimilée à nous ; par la foi, nous mourons et ressuscitons devant le jugement de la justice de Dieu, en la personne de notre intercesseur. Retirez la foi du baptême, et il n’y aura pas de sépulture pour Christ ; et sans enterrement, il n'y aura pas d'enterrement du vieil homme ; et sans cet enterrement, le renouveau spirituel et la résurrection ne se produiront pas. Il ne restera qu'une simple immersion - un symbole pour les yeux, mais il n'y aura aucune force pour l'esprit, aucune action pour le cœur, aucun sacrement pour la vie éternelle. J'espère, frères, que maintenant la puissance des paroles apostoliques est tout à fait claire pour chacun de nous : « être plongé dans la mort, être enseveli dans la mort du Christ » ; et en même temps, il est clair pourquoi le tombeau du Christ est un font universel, tout comme notre font est le tombeau du Christ. Mais, frères, le christianisme n’est « pas en paroles, mais en puissance », non pas en concepts, mais en actes. Les vérités dont nous avons parlé sont telles qu'elles doivent embrasser et pénétrer tout notre être, s'exprimer dans toute notre vie. Et pour cela, pas même une conception séparée des relations dans lesquelles se situe notre baptême à la mort du Christ : une foi toute simple en la Croix du Christ, une simple fidélité aux vœux qui ont été prononcés au baptême. Qui ne comprend pas ces vœux, à moins de les avoir oubliés par négligence, ce qui est tout à fait impardonnable ? Alors, frères, permettez-moi, au nom du Seigneur qui repose dans le tombeau, de vous demander : ressentez-vous en vous les fruits du sacrement du baptême dans la mort du Christ - les fruits précieux de cette merveilleuse alliance de vie et de mort, qui a été conclue aux fonts baptismaux avec notre Seigneur et Sauveur ? Si nous sommes fidèles à cette alliance divine, alors elle devrait produire beaucoup en nous : elle devrait apporter la paix à notre conscience, la lumière à l'esprit, la pureté au cœur, la sainteté de la vie ; doit corriger et améliorer toute notre manière de penser et de ressentir, sanctifier toutes nos relations et connexions, faire de nous des personnes nouvelles, acceptables devant Dieu et devant les hommes, dignes de bénédiction sur terre et au ciel, élevées au-dessus de toutes les vicissitudes du monde et de la vie. Je dois, je le dis : car le Sang du Christ, dans lequel nous avons été immergés dans les fonts baptismaux, ne peut être stérile. Ce n’est pas en vain que le Seigneur est monté sur la Croix et est descendu au tombeau ; ce n'est pas en vain qu'il est descendu dans nos fonts baptismaux et y a été enterré avec nous ; le fruit de cela doit être la vie éternelle, qui se révélera dans toute sa splendeur dans l'éternité, mais dans toute sa puissance doit être révélée ici, pendant la suite de notre vie terrestre. Est-ce vraiment le cas, mes frères ? Notre vieil homme avec ses passions et ses convoitises est-il resté à jamais enfoui dans les fonts baptismaux ? Ne s’est-il pas levé et agit-il en nous de manière autocratique ? Et l’homme nouveau avec lequel nous sommes sortis des fonts baptismaux n’est-il pas enterré à sa place ? Il ne devrait pas être difficile, frères, de répondre à ces questions. La mort et la résurrection ne sont pas des objets qui ne peuvent être vus, reconnus ou cachés. Le Christ décédé était visible à tous ; Ses ennemis mêmes l’ont reconnu comme mort. Est-ce le cas chez nous ? – Est-ce qu’une seule personne a dit de nous que nous étions morts au monde et au péché ? Avons-nous déjà ressenti cela nous-mêmes – dans notre conscience ? Le Christ ressuscité a été vu par beaucoup ; Il s’est même laissé toucher par les incroyants. Est-ce ainsi, mes frères, chez nous ? Pouvons-nous dire aux gens qui ne croient pas à la puissance du baptême, à la grâce du renouveau, ce que les chrétiens disaient autrefois aux païens : venez regarder ce renouveau dans la vie des baptisés, dans leurs bonnes actions et leur intégrité morale (Apologie de Tertullien). Au moins, ayant été enterrés en Christ dans le baptême, avons-nous commencé à marcher dans la nouveauté de vie reçue de Lui ? Ne sommes-nous pas, au contraire, complètement oisifs sur le chemin du salut ? Ne sommes-nous pas assis négligemment sur le siège des destroyers ? Ne sommes-nous pas allongés et endormis dans le bonheur de la sensualité ? Je proposerai également une autre question : nous souvenons-nous au moins que nous avons été autrefois baptisés dans la mort du Christ, que la robe blanche dont nous étions vêtus en quittant les fonts baptismaux était faite du Linceul de notre Seigneur ? Hélas, tant de chrétiens ne peuvent pas répondre affirmativement à cette dernière question ! Mon Dieu, que signifie notre christianisme si nous ne nous souvenons pas en qui et en quoi nous avons été baptisés ? La grandeur du tombeau du Christ ne sera pas diminuée, frères, par notre ingratitude : le Seigneur restera le souverain du ciel et de la terre malgré toutes nos trahisons à son égard ; mais que nous arrivera-t-il si, ayant perdu la grâce de notre baptême, nous ne la rendons pas par le repentir ? – Le sang tout sanctifiant de l’Alliance, au lieu d’intercéder pour nous, ne criera-t-il pas contre nous et ne demandera-t-il pas vengeance ? Alors, dépêchons-nous pendant qu’il est temps de nous faire baptiser à nouveau avec les larmes d’une vraie repentance ; Hâtons-nous d'être purifiés par le sang de l'Alliance avant qu'il ne cesse de couler des fléaux divins. Il appelle toute la journée, toute notre vie, nous tendant les mains depuis la croix, et nous n'y prêtons pas attention et ne venons pas : il y aura un moment où ils l'appelleront, et il n'entendra pas ceux qui ne l'ont pas écouté. Ne soyons pas parmi les derniers ! Amen. Sur la Croix du Seigneur, frères, il y avait, comme vous le savez, une inscription en différentes langues ; et sur le Saint-Sépulcre il n'y a pas de langue. Pendant ce temps, la Croix du Seigneur pourrait plutôt rester sans inscription que sans cercueil. Mais que devons-nous écrire dessus, et qui l’écrira ? Il n’y a ici que peu d’« écriture humaine » ordinaire : il faut soit la canne d’un prophète, soit la plume d’un évangéliste et d’un apôtre. Alors tournons-nous vers les saints écrivains et cherchons d'eux une inscription digne : ayant tant écrit pour des gens comme eux, pour nous pécheurs, ils ne refuseront pas de donner quelques mots pour leur et pour notre Seigneur. Et premièrement, le premier de tous les saints écrivains, Moïse, n’aidera-t-il pas notre pauvreté ? "Celui qui a si correctement décrit le sort d'Adam premier ne pouvait que savoir ce qui arriverait à Adam deuxième. Ce n'est pas en vain que la Sainte Église elle-même se tourne vers Moïse dans la stichera actuelle et lui emprunte ses paroles significatives sur le repos de Dieu le septième jour, après six jours de création. "Et repose-toi le septième jour de toutes ses œuvres" (Gen. 2, 2), il est très approprié de dire à propos du repos actuel du Seigneur. C'était comme si Dieu lui-même se reposait dans le repos de Joseph. personne ne pouvait éclipser cette vérité : ni le Sanhédrin avec ses grands prêtres, ni les Césars avec le feu et l'épée, ni les philosophes avec leurs doutes et leur incrédulité, ni les hérétiques avec leur entêtement et leurs complexités. L'univers entier a reconnu et confessé le vrai Dieu en Celui que Joseph lui-même a enterré comme homme. Calvaire. Il est vrai que tout est contenu dans cette affaire ; mais tout cela doit être mis en œuvre et mis en œuvre : et à partir de là, il y a tant de choses nouvelles à faire ! – Il est nécessaire de sortir les prisonniers de l'enfer sous terre (1 Pierre 3 : 19), et sur terre de conduire les apôtres hors du doute (Luc 24 : 41) ; il est nécessaire de monter au ciel, d’envoyer le Saint-Esprit et de diriger l’Église jusqu’à ce que tous les ennemis deviennent votre marchepied. Lorsque les « années de la dispensation de tous » seront accomplies (Actes 3 :21), lorsque le « royaume » sera remis à la grâce « à Dieu le Père » (1 Cor. 15 :24) ; alors, pas avant, le Fils se reposera de toutes ses œuvres, alors le sabbat éternel et sans fin viendra pour lui. Ainsi, l'inscription de Moïse est très bonne et décente, mais elle est plus spacieuse que le tombeau du Seigneur : avec toute sa plénitude et sa puissance, elle doit apparaître non pas sur le tombeau, mais sur le futur trône du Seigneur. Tournons-nous vers d'autres prophètes. Ils ont regardé vers un avenir qui n'existait pas encore et, malgré son éloignement, ils ont vu bien mieux que nous, même si nous regardons vers le passé, ce qui s'est déjà produit. Ainsi, l’un d’eux semblait se tenir au-dessus du tombeau même du Seigneur et voyait sa résurrection lorsqu’il s’écria : « Où es-tu, mort, aiguillon, où es-tu, enfer, victoire ? ( Osée 13:14 ). Ne devrions-nous pas également inscrire ces mêmes mots sur ce cercueil ? Car où la mort a-t-elle perdu son aiguillon, sinon dans le tombeau du Seigneur, et quand l'enfer a-t-il perdu la victoire, sinon au moment de sa mort ? - Et comme les deux se sont merveilleusement produits ! C'est là que tout a été perdu par les ennemis de notre salut, là où ils pensaient tout trouver. "J'ai reçu", dit la vita en langue d'or (dans le mot lu à matines le premier jour de Pâques) à propos de l'enfer, "le corps, et il a frappé Dieu, il a reçu la terre, et le ciel a été accepté, ayant vu le hérisson, et étant tombé dedans, sans l'avoir vu". Par conséquent, si quelque part, alors sur le tombeau du Seigneur, un ange pourrait s'écrier et écrire : « Où es-tu, mort, aiguillon, où es-tu, enfer, victoire ? Mais l'Ange, mes frères, pas nous ! – La mort, même sans son aiguillon, est encore si forte pour nous qu’à cause de nos péchés, elle fait tomber chacun de nous dans la tombe. L'enfer, avec ses murs détruits et ses portes abolies, continue à être rempli de ceux qui, ayant quitté le chemin royal et étroit de la croix qui mène au paradis, marchent toute leur vie sur le chemin large, dont ce dernier « voit le fond de l'enfer ». Il est donc temps pour le Seigneur, et pour nous, frères, il est trop tôt, trop tôt pour chanter pour nous-mêmes le chant de la victoire sur la mort, trop tôt pour appeler l'enfer contre nous pour le combat. Hâtons-nous mieux en silence de nous éloigner de ces ennemis, de détruire en nous tout ce qui est corruptible et qui ne peut hériter du royaume de Dieu, de chasser de nous tout ce qui est infernal qui n'est pas capable d'être au ciel. Et quand, avec l'aide de la foi et de la grâce, nous traversons en toute sécurité l'ombre de la mort, et que nous ressortons sur le sol (l'autre côté - ndlr) de l'existence ; quand nous voyons l'enfer et la mort « jetés » dans l'étang de feu (Apocalypse 20 :14) ; Alors, en l’honneur de notre Sauveur, avec tous les saints, ne manquons pas de nous écrier : « Où es-tu, mort, aiguillon, où es-tu, enfer, victoire ? Les prophètes sont suivis par les évangélistes. Dans l’Évangile de Jean, il y a de belles paroles pour l’inscription sur le tombeau de son Maître et Seigneur bien-aimé. « Ainsi », dit-il, « … Dieu a aimé le monde, car il a aussi donné à manger son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16). Ces paroles, je pense, sont venues à la mémoire de Jean alors qu’il se tenait dans la ville-hélicoptère de Joseph et regardait comment le Fils de Dieu était enterré. Dans le tombeau de Jésus, il y a plus d'amour de Dieu pour le monde que dans le monde entier. C’est ici que nous comprenons le mieux que Dieu Lui-même « est notre amour » ! (1 Jean 4:8). Il y a un inconvénient si nous utilisons les paroles de Jean au lieu d’une inscription : elles indiquent ce qui a été fait pour nous dans la mort du Seigneur, et n’indiquent pas ce que nous devons faire en conséquence. Et vraiment, frères, quand le Seigneur repose dans le tombeau, devons-nous nous allonger sur nos lits ? - C'est vrai, nous aussi avons travaillé, travaillé dur, inventant et faisant pour Lui, avec nos péchés, une croix et un tombeau : mais ce travail n'est pas suivi de paix, mais d'épines et de chardons. De lui, il n'y a pas de résurrection, mais la mort éternelle. Pour détruire cette œuvre de nos péchés, le Fils de Dieu lui-même est descendu sur terre et dans la tombe. Cherchons une inscription qui montrerait à la fois ce que le Seigneur est pour nous dans la tombe et ce que nous devrions être pour Lui - avant la tombe. Nous cherchons beaucoup ; mais où devrait-il y avoir une inscription complète, sinon sur un cercueil complet ? – Nous avons interrogé beaucoup de personnes ; mais il y a encore une personne qui devrait connaître la mort du Seigneur presque plus que quiconque : car lui, - si vous le croyez, et vous ne pouvez pas ne pas croire, puisqu'il avait « la pensée du Christ » (1 Cor. 2 : 16), - ne s'est pas seulement tenu, en esprit ou dans le corps, à la Croix et au tombeau du Christ, mais était sur la « croix » ( Gal. 6 :14) « et dans le tombeau » ( Rom. 6 :2,4), est mort avec Christ et avec Christ Il est ressuscité, et c'est précisément pour cette raison qu'il était si étroitement uni à Lui que même sur terre, ce n'était plus lui-même qui vivait, mais « Christ » qui vivait en lui (Galates 2, 20). Déjà à partir de cette description, vous pouvez deviner que je parle de saint Paul. Il a beaucoup écrit sur la Croix et la mort du Seigneur, mais un jour il a écrit quelque chose qui a eu sur lui un effet si extraordinaire qu'il n'a pas pu cacher cet acte et s'est exclamé : « l'amour de Dieu nous soutiendra », c'est-à-dire qu'il embrasse, remplit, emporte « ceux qui jugent cela » ! - Et les juges ? « Si un meurt pour tous, alors tous meurent. Le Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent pas pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux et est ressuscité" (2 Cor. 5, 14-15). Je ne sais pas pour vous, mais pour moi, ces paroles semblent contenir tout ce que nous cherchons ; c'est l'inscription la plus complète, et donc la meilleure, pour le tombeau du Christ ! - Approfondissons son sens, et peut-être nous-mêmes, malgré la froideur de notre cœur, dirons-nous avec l'apôtre : " L'amour de Dieu sera soutenez-nous, qui avons jugé cette même chose » ! "Si quelqu'un meurt pour tous, alors tu mourras." Il fut un temps, frères, où il n’y avait personne pour mourir ; quand il n'y avait pas de mort elle-même. Le genre humain tout entier était alors contenu dans une seule personne, du sort de laquelle dépendait donc le sort de tous les peuples. Si cet homme universel était resté dans la vie temporaire, qui devait se transformer en vie éternelle ; alors nous tous, ses descendants, ne connaîtrions que la vie. Mais le charme rusé du serpent destructeur séduisit les « innocents » et donc crédules du chemin de l'immortalité : au lieu d'accepter la vie « donnée », il voulait découvrir en lui la source de vie non empruntée ; il a empiété sur ce qui ne lui appartenait pas et qui était impossible, et a détruit ce qu'il avait et aurait pu avoir. La mort a suivi, d'abord spirituelle puis physique. Apparemment, une seule personne a été soumise à sa domination, tandis que toute l'humanité en est morte : car dans cet « un » homme se trouvaient tous les hommes : ce qui lui est arrivé ne pouvait qu'arriver à nous tous. C’est ainsi que s’accomplit encore la loi prononcée par l’Apôtre : « Si un seul meurt pour tous, alors tu es mort ! » – Adam « est mort » pour nous tous, donc nous mourons tous, ou plus précisément, sommes déjà morts : car en aucun de nous il n’y a la vie originelle, mais seulement des restes, une ombre de celle-ci. – Peu importe le nombre de personnes nées d’Adam, toutes, descendant du « seul » pécheur, étaient elles-mêmes des pécheurs ; nés d'un seul mortel, il y avait eux-mêmes des mortels. Un a péché, et tous ont péché ! Un est mort, et tous sont morts ! C'est la loi de la nature ! Dans une telle situation, que pourrait faire l’amour de Dieu pour les hommes pour toute l’humanité ? – Comment sauver ceux qui périssent sans violer l’unité de leur origine et l’immuabilité même de la loi par laquelle ils ont péri ? - Dans sa sagesse, l'amour de Dieu a voulu se tourner dans ce but vers cette même loi, et en faire le salut de ceux qui en sont affligés. Il est ordonné qu'une seule personne accomplisse à nouveau la vérité pour tous, afin que chacun soit ainsi justifié ; afin qu'à nouveau une personne meure pour tous, afin de libérer tout le monde de la mort. Les moyens de salut sont les plus naturels ; mais qui pourrait le mettre en œuvre ? Qui a pu mourir pour tout le monde ? – Le sang des animaux coulait dans les rivières chez les victimes ; mais tous, avec leur mort, ne pourraient pas remplacer la mort d'une seule personne, encore moins celle de toute l'humanité. Parmi les gens, personne ne pouvait mourir pour tout le monde, simplement parce que chacun devait mourir pour lui-même. Parmi les Anges, chacun accepterait peut-être volontiers de mourir pour les gens ; mais les anges ne meurent pas ; et la mort de l'Ange, en tant qu'être limité (même s'il pouvait mourir), ne pouvait satisfaire pour avoir insulté la majesté infinie du Créateur. Ainsi, pour notre salut, seul « Un » était requis ; mais celui-ci n'était ni sur terre ni au ciel, parmi les êtres créés. Où a-t-il été trouvé ? – En Dieu, dans le Conseil Trinitaire. Le Fils de Dieu nous a vu dans les chaînes du péché et de la mort, en captivité et esclavage du diable et, comme le Fils premier-né de « l’amour » (Col. 1 : 13), il ne pouvait pas supporter de voir la mort de ses plus petits frères. "Voici, je viens pour "faire ta volonté, ô Dieu" (Ps. 39, 8-9), c'est-à-dire mourir pour tous, dit-il immédiatement après la chute d'Adam, et à partir de ce moment-là, il commença à agir comme le deuxième Adam, comme le représentant à part entière et le chef du genre humain, qui devait sauver tout ce qui avait été détruit par le premier Adam. puisque ce salut consistait principalement dans la mort future de notre intercesseur pour nous tous : alors cette mort pendant de nombreux siècles a constitué le centre et le but de tous les ordres remplis de grâce. Tous les sacrifices de l'Ancien Testament la représentaient ; elle était représentée dans des symboles et des visions ; les prophètes parlaient d'elle. Enfin, le Grand Souverain Sacrificateur lui-même apparaît ; en prenant sur lui notre nature, il participe « sincèrement » à notre chair et à notre sang (Héb. 2 : 14), et résiste au tout début de son ministère, comme le deuxième Adam, à une nouvelle triple tentation du diable (Mt. 4 : 1-10), et ayant ainsi récompensé la désobéissance d'Eden, donnant plus tard un exemple de toutes les vertus dans sa vie, il meurt finalement au Calvaire pour toute l'humanité - l'innocent et sans péché pour le coupable, l'immortel pour les mortels - meurt, et la loi terrible : « si quelqu'un meurt pour tous, alors tu es mort », qui a agi contre nous, commence à agir pour nous. Car que fallait-il ? Mort : - et nous sommes morts en la personne de notre Intercesseur. La quittance... « la mort du péché » (Rom. 6 :23) – payée intégralement ; hommage à la désobéissance, à la vie - donnée sans rétention. Ils ne paient pas deux fois pour la même chose, ils ne punissent pas une autre fois, mais nous sommes entièrement payés, complètement punis et donc totalement libres. Or la justice de Dieu, selon les paroles du prophète, nous cherchera et ne nous trouvera pas ; Nous ne sommes pas là pour lui, nous sommes morts et enterrés, nous sommes dans le tombeau du Seigneur. « Si quelqu'un est mort pour tous, alors vous êtes mort ; Christ est mort pour tous. » Vous voyez, frères, la puissance de la parole apostolique ou, plus important encore, la puissance de la mort du Christ. C'est notre mort ! – Si nous mourons maintenant, alors nous ne mourrons pas comme nous serions morts auparavant : pas pour toujours, mais pour un temps, avec l’espoir d’une résurrection, non pas comme un châtiment, mais pour la purification finale, par la mort, de notre esprit et de notre corps. Et tout cela parce que notre Sauveur, par sa mort, nous a libérés du joug de la mort éternelle ; parce que - "si un meurt pour tous, alors tu es mort!" La conclusion est la plus juste et la plus inévitable ! Mais il est également vrai, frères, que si tous sont morts en Christ, alors tous doivent agir comme s'ils étaient morts. Par conséquent, si quelqu'un demandait ce que signifie un chrétien, on pourrait lui répondre : un chrétien est mort, c'est-à-dire au péché et au monde. Les morts agissent-ils ? Pas du tout dans ce monde. Il a des yeux : mais montrez-lui toutes les beautés du paradis, il ne les regardera même pas ; il a des mains : mais dispersez devant lui tous les trésors du monde, il ne mettra pas le doigt dessus ; il a des jambes : mais vous ne le bougerez pas, peu importe ce que vous l'excitez et quoi que vous l'appeliez. C'est comme ça que sont les morts ! - Voilà un vrai chrétien ! Cela devrait être le cas pour nous tous ; car nous sommes morts en Christ de toute façon. En faisant autrement, en vivant pour le monde, la chair et le péché, non seulement nous offensons notre Sauveur, mort pour nous, mais nous agissons aussi contrairement à notre propre bien. Car, dans ce cas, la mort du Christ ne nous appartient plus, et nous sommes à nouveau vivants pour la justice de Dieu, à nouveau sous la colère du ciel. Pour rapprocher cette vérité importante de la compréhension la plus limitée, utilisons une comparaison. Imaginez qu'une personne, à la suite d'un crime grave, par exemple une trahison contre la patrie, soit condamnée à mort. Imaginez en même temps qu'une autre personne, par amour pour le malheureux, ayant décidé de mourir pour lui afin de le faire avec plus de succès, prend son nom, son titre, tout ce qui est possible, et lui donne tout ce qu'il a, et est ainsi soumise à l'exécution. Que devrait faire un criminel sauvé de la mort pour favoriser son salut ? Il doit abandonner l'usage de son ancien nom, changer son titre, ses habitudes, ses relations, tout ce par quoi il était auparavant connu, et commencer à vivre sous un nouveau nom, une nouvelle apparence et un nouveau titre - ceux-là mêmes que lui a donnés l'ami mort pour lui. La nécessité l’exige. Que penseriez-vous en voyant que ce malheureux n'apprécie pas son nouveau nom et son nouveau titre, utilise négligemment l'ancien nom, vit comme avant et, pour achever le mal, complote à nouveau la trahison et déclenche des rébellions ? Il est impossible de penser autre chose dans ce cas, sinon que le malheureux a perdu la tête et cherche sa propre destruction. Mais de la même manière, c'est-à-dire de manière insensée et destructrice, un chrétien agit lorsque, dans l'espérance de la mort et des mérites du Christ, il se livre à une vie sans loi. Le Fils de Dieu a pris sur lui tous ses péchés, toute responsabilité devant la vérité de Dieu, a subi l'exécution qu'il méritait et lui a donné son nouveau nom et sa vérité, mais à quelle condition nécessaire ? Du fait qu'il ne sera plus ce qu'il était - un pécheur, oubliera tout ce qui est criminel et impie, « se dépouillera du vieil homme » avec toutes ses convoitises et ses « actes » (Col. 3 :9, Eph. 4 :22), commencera à marcher « dans la nouveauté de vie » (Rom. 6 :4) qui lui a été donnée, deviendra un « nouvel » homme (Col. 3 :10), créé « selon Dieu dans la justice ». et l’excellence de la vérité » (Éph. 4 : 24). Mais, si vous êtes un pécheur racheté, ayant oublié la gratitude et votre propre bien, vous ne pensez pas à remplir cette condition nécessaire, si au lieu d'assimiler les souffrances de votre Rédempteur, étant mort au péché et à ses tentations, et vivant à Dieu et à sa justice, vous continuez à être mort à Dieu et vivant au péché : alors son « jugement est écrit » (Ps. 149, 9) ; sur lui, il n'y a aucune couverture des mérites du Christ ; il ne peut pas participer aux fruits de la mort du Seigneur, car il ne participe pas de son cœur à la mort elle-même ; Né pour le péché, il est en même temps né pour la justice céleste, qui ne peut que poursuivre en lui le criminel de la loi, l'ennemi de Dieu et des hommes. Gardant cela à l’esprit, frères, vivons comme vivent ceux qui ont été sauvés de l’exécution dans certaines conditions. Ces conditions sont pour eux les plus importantes dans la vie. Telles devraient être pour nous les conditions de notre salut, la mort du Christ. Elles consistent toutes en une chose : nous, qui sommes sauvés, restons morts au péché, pour lequel nous avons été condamnés à l'exécution, et vivants à Dieu, avec qui nous sommes réconciliés et unis par la mort du Christ. Chérissons cette condition comme le salut lui-même. Car ce n’est que lorsqu’il s’accomplit : « si quelqu’un meurt pour tous, alors tu es mort » (2 Cor. 5 : 14) : et sans cela, même si tous mouraient pour nous, aucun de nous ne serait sauvé. Tel est le sens et telle est la puissance de l’inscription de Paul, que nous avons choisie pour le tombeau du Christ. Je pense que personne ne souhaiterait un meilleur. Que Dieu fasse que nous accomplissions tous cette inscription, et qu'elle ne se transforme pas en une condamnation contre nous ! - Mais où est-ce qu'on l'écrit ? Le véritable tombeau du Seigneur à Jérusalem : devant nous n'est que le Suaire, une faible image de celui-ci. Alors écrivons cette inscription dans nos cœurs. Si le Seigneur Crucifié ne s'y est pas encore reposé, alors tôt ou tard, pour notre salut, il devra s'y reposer. Et même s’il était déjà ressuscité dans le cœur de quelqu’un, alors l’inscription entière de Paul ne serait pas superflue : car la résurrection même du Christ ne nous est assimilée que par la participation à sa mort. Amen. Vous pourriez être intéressé par :