Слова в Великую Субботу

"Moisés tipificó en secreto el gran día de hoy, diciendo: Y Dios bendiga el séptimo día. Este es el bendito sábado, este es el día de reposo, en el cual el unigénito Hijo de Dios descansó de todas sus obras, habiendo contemplado la muerte, convirtiéndose en sábado en la carne, y volviendo a ella de nuevo" (en Vísperas, versículo 4). ¡Tal es la grandeza de este día! Los días pasados ​​fueron grandes en hazañas y actividad, pero este día es grande en paz. Grande: porque en él reposó Aquel que está sobre todo y sobre todo; descansó entonces, ya que todo lo había cumplido; descansó, para que nunca descansara por el bien de la raza humana. La Iglesia misma, a lo largo de la evolución de los tiempos desde el principio del mundo, sólo encuentra un día con el que se puede comparar el presente. Este es el séptimo día de la creación, en el cual, según Moisés, “Dios... descansa... de todas las obras que había hecho” (Gén. 2:2). ¡Qué grande debe ser este día! Pero también era menos real. La paz actual es mayor que esto; porque el segundo parto fue mayor que el primero. Era más fácil crear el mundo entero y al hombre que redimirlos: en el paraíso tampoco había cruz para el hombre; y en el Gólgota la cruz es también para el Dios-Hombre. ¡Y después de esta gran hazaña del padrino, el día de hoy fue elegido para la paz! Dios Creador, después de seis días de trabajo, descansó el séptimo; y Dios Redentor, después de muchos días de trabajo, no eligió más de un día para descansar: ¡el mismo séptimo! ¡Oh, detén el sol, haz que el precioso día dure! ¡Que dure la paz del Divino Sufriente! ¡Que estas úlceras se cierren! ¡Que la sangre deje de fluir! ¿Pero qué clase de grito se escucha en medio del silencio mortal? ¿No vienen las mujeres portadoras de mirra a ungir el cuerpo de Jesús? Pero el reposo del sábado aún no ha pasado: y debe permanecer en silencio, “según el mandamiento” (Lucas 23:56). ¿Quién se atreve a perturbar la paz del León de Judá? “El que más lo violó durante su vida: “hoy”, canta la Iglesia, “el infierno, gimiendo, clama (en las Vísperas del Sábado Santo, versículo 1). Pero ¿por qué debería gemir cuando ha logrado lo que deseaba? ¿Por qué llorar cuando todo quedó en silencio ante él? ¿No quiere tomar el alma del Crucificado, como tomó su cuerpo con las manos de los judíos y lo selló en el sepulcro? Pero no se le dio poder sobre el alma de Job; ¿Se puede dejar el alma de Jesús en el infierno? Escuchemos, sin embargo, más atentamente el grito del infierno: no en vano se hizo fuerte, el cual, ocurriendo en el corazón de la tierra, se escucha en todos sus confines; No en vano es tan doloroso que el llanto no puede ocultarlo en lo más oscuro. “Hoy el infierno, gimiendo, clama diciendo: No lo habría tenido, si no hubiera recibido al que nació de María”. Así que aquí está la razón del amargo grito del infierno: ¡es causado por Aquel que reposa silenciosamente en la tumba! ¿Qué te está haciendo este Hombre Muerto, oh diablos? Con esta cabeza coronada de espinas, con estas manos y pies traspasados, ¿qué podrá hacerte Él? Todo, todo, responde el hombre atormentado: “ven sobre mí, destruye mi poder, aplasta las puertas de cobre y resucita las almas que antes tenía”. ¡Oh, después de esto debes gemir y llorar, gemir por siempre y llorar por siempre! ¿Pero cómo sucedió todo esto? – ¿Cómo, mientras descansaba en una tumba carnal, el Dios-hombre descendió a los infiernos? “¿No estaba Él en otro lugar en ese momento?” ¿No hizo nada más además de destruir las fortalezas del infierno? – ¿Quién puede dar una respuesta a esto? Es evidente que el infierno es un mal testigo en este caso: del tormento sólo puede gritar, y no narrar. Acudamos a los testigos y servidores de la Palabra que descansan en la tumba: los apóstoles. ¡Que Pedro esté junto a esta tumba! Debería conocer mejor que los demás las obras del alma de Jesús después de la muerte; porque prometió ir con Él hasta la muerte y dar su vida por Él. Es cierto que en medio de la oscuridad infernal de la corte de Caiafín, su visión se oscureció y no reconoció al Maestro tres veces; pero las lágrimas amargas ya le han limpiado el polvo de los ojos y ahora ve todo con más claridad que antes. Ahora es capaz no sólo de llevar las llaves, abrirlas y cerrarlas (Mateo 16:19); pero también para apacentar los corderos con las ovejas (Juan 21:17). ¿Qué nos dirá, Apóstol Mayor, sobre las obras del alma de Cristo? “Cristo”, dice, “fue muerto... siendo carne, pero vivificado en el Espíritu, y también descendió y predicó acerca del que estaba en prisión, el Espíritu” (1 Pedro 3:18-19). Así, el Salvador, durante la estancia de su purísima carne en el sepulcro, estuvo como en el infierno; porque ¿qué otra cosa podría significar la prisión de espíritus del apóstol sino el infierno o, además, el compartimento más profundo y oscuro del infierno? – Y a esta profundidad, el inframundo en todos los aspectos, descendió el difunto Dios-hombre – ¡en Su espíritu! – Descendió no en forma de sufriente (pues la cruz concluyó una serie de sufrimientos), sino en forma de vencedor de la muerte y del infierno, para que él, según la expresión de la Iglesia, cumpliera todas las cosas (Para los dignos, dicen, en la Literatura de Basilio el Grande). El cielo se llenó de Su Divina gloria, la tierra ya estaba llena de Sus sufrimientos; Era necesario que el infierno se llenara de Su poder. ¿Qué estaba haciendo el Dios-hombre en el infierno? “Yo prediqué”, responde San Pedro. ¡Donde está Jesús, hay un sermón! Era necesario mostrar en la práctica que Él es la “luz” de todo el “mundo”. Pero ¿quién debería predicar en el infierno? “Los espíritus”, continúa San Pedro, “fueron resistidos a veces, mientras esperábamos la paciencia de Dios, en los días de Noé, mientras hacía el arca” (1 Ped. 3:20). Pero si estos desdichados pecadores, después de haber sufrido durante dos mil años en una prisión terrible, finalmente pudieran escuchar con beneficio para ellos la predicación del Redentor de los hombres; Entonces, con mayor entusiasmo deberían escucharlo aquellos de los prisioneros del infierno, quienes durante su vida no mostraron la terquedad y la maldad de los contemporáneos de Noé, y por lo tanto estaban más cerca de ellos a las puertas que conducían a la terrible prisión. Por eso, la Santa Iglesia, como misterio del amor de Dios, canta ahora con audacia en honor de su Esposo: "El infierno reina, pero no reina eternamente sobre el género humano. Te acostaste en el sepulcro, abriste las llaves de la muerte y predicaste la verdadera liberación a los que allí dormían desde tiempo inmemorial. ¿Cuál fue el tema del sermón en el infierno? – El Apóstol no dice esto directamente. Pero, ¿qué otra cosa podría ser el tema de la predicación del Salvador aparte de la salvación? - El final del asunto muestra su esencia; y el fin de la predicación en el infierno para las almas más testarudas, como las de los contemporáneos de Noé, debería haber sido, según el testimonio claro y preciso del apóstol, que ellas, habiendo “recibido el juicio” - durante el diluvio – “vivirán según el hombre en la carne” ahora – después de la predicación de Cristo – “por el Espíritu” (1 Ped. 4:6). Los que habían venido a la vida en espíritu ya no podían permanecer en medio de la morada de la muerte, y el Conquistador de la muerte, habiendo descendido solo a los infiernos, tuvo que traer a muchos consigo. Si alguien dudara de esto para dar plena fe al infierno, que se queja de que en esta ocasión “destruyó a todos los muertos, con ellos los reinos de toda la eternidad”: entonces no puede dudar del testimonio de la Iglesia, que sin duda canta que, con el descenso de su Divino Esposo a los infiernos, “todos los reinos del infierno se agotaron”. Juzguen ustedes mismos, hermanos, ¡qué gozo debió haber acompañado la salida de la terrible “prisión de los espíritus”, cuando incluso los liberados de las prisiones terrenales a menudo no se recuerdan a sí mismos por su gozo! Fue entonces cuando cobró plena fuerza la palabra del Salvador: “No he venido... a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento”. (Mateo 9:13). Entonces el mundo entero supo cómo la Simiente de la mujer aplasta la cabeza misma de la serpiente. Y para el Gran Conquistador de la muerte, la destrucción de las fortalezas del infierno y la liberación de los prisioneros del infierno fue, sin duda, la acción más placentera de todas Sus obras. Si la realización de la salvación humana según la voluntad del Padre constituía para Él, según sus propias palabras, “libertad” (Juan 4:34); entonces, en este caso, comió el maná. Después de salir del infierno, su Salvador con Su alma purísima estuvo en el paraíso. Lo sabemos por sus propios labios: porque cuando el ladrón crucificado con Él oró para ser recordado en Su Reino, Él respondió: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”. Era necesario que el Salvador mismo introdujera personalmente en el paraíso a los liberados del infierno: porque sólo en Su rostro podía girar los hombros el arma de fuego que custodiaba las puertas del paraíso; sólo por Su voz omnipotente pudieron los Querubines retirarse del árbol de la vida y dar a los nuevos habitantes del paraíso la participación del alimento del paraíso. Había otra cosa en el paraíso: se suponía que el “grano de trigo” que cayó al suelo y murió en el Calvario produciría “mucho fruto” (Juan 12:24); El Salvador del mundo, ascendido a la cruz, tuvo que llevar consigo “todas las cosas” (Juan 12:32). Por eso era necesario inspeccionar todo el espacio del paraíso, y distribuir de la mano del Jefe de Familia un número suficiente de habitantes en la casa del Padre Celestial para Sus nuevos hijos (Juan 14:2). Hermanos, si incluso en el infierno, durante la destrucción de sus fortalezas, hubo triunfo del liberado y del Libertador, mucho más en el paraíso, junto al árbol de la vida. Aquí llegó el momento de que David tronó un nuevo salmo en el salterio de diez cuerdas y saltó delante del arca del Nuevo Testamento, un salto nuevo y santo, por el cual no había nadie que lo condenara (2 Samuel 6:16); Fue aquí donde se cumplió el deseo de Moisés: ver a Dios cara a cara: porque vio a Su Hijo Unigénito, en Quien “toda la plenitud de la Deidad corporalmente” (Col. 2:9); Fue aquí donde se cumplió la santa petición de Abraham de no destruir a los pecadores, en aras de la virtud de los justos (Gén. 18:32-33): pues ahora, en aras del único Justo, se ha concedido el perdón a todos los pecadores. Podemos pensar que el Dios-hombre fallecido también estaba con el Padre. – Porque Él mismo dijo repetidamente a los discípulos: “He aquí, dejo el mundo y voy al Padre” (Juan 16,28). Escuchamos con qué sentimiento confesó antes del inicio de Su sufrimiento: “Padre, he acabado la obra que me diste para hacerla” (Juan 17:4). Con mayor alegría deberían repetirse estas palabras en el cielo, cuando el Vencedor de la muerte se presentó ante el trono del Padre con el signo de la victoria, ya no intencionada, sino completa: ¡con la cruz! ¡Oh, cuántas veces, después de este nuevo bautismo de sangre, se oirá una voz bajo los cielos del cielo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17). "¡Escúchalo!" – Escuchen, no sólo los hombres, sino “todos los ángeles de Dios” (Heb. 1:6), toda la “creación” (Marcos 16:15). Porque en el Calvario, el cielo y la tierra vieron que el Cordero que fue inmolado era “digno... de recibir poder y riquezas, sabiduría, poder, honor, gloria y bendición” (Apocalipsis 5:12). No sigamos representando la gran actividad de Jesús en medio de este día de descanso; porque las Escrituras no nos dan más orientación para esto; y sin esta guía, ¿cómo podemos hablar de los secretos del mundo invisible? Y después de lo que hemos visto y oído, ¿quién no dirá: “Grande es en verdad el día de este sábado”, y digno de ser tipificado por todos los sábados del Antiguo Testamento? Y todo esto sucedió, hermanos, cuando el cuerpo de Jesús reposaba en paz en el sepulcro; ¡cuando esta tumba fue sellada con el sello de Caifás, rodeada por guardias romanos! Los siete sellos del libro de los destinos han sido rotos en este tiempo (Apocalipsis 5:5); ¡pero el sello de Caifás permaneció intacto! ¡Todo el ejército del infierno fue puesto en fuga, pero cuatro soldados romanos continuaron haciendo guardia! – ¡Así, bajo el simple velo de lo visible, se puede ocultar la oscuridad de los milagros invisibles! “Así, en nuestras tumbas se puede hacer y, sin duda, se está haciendo una gran obra, cuando nuestros sentimientos más groseros no notan en ellos nada más que la inacción. Pero ¿qué debemos hacer en un momento en que nuestro Señor hace tanto por nosotros y por nosotros? – Síguelo en espíritu con fe y amor. El Señor está en el infierno: sigámoslo también nosotros en el pensamiento al infierno, para no ir allí en las obras; Pongámonos por un tiempo en la condición de quienes estuvieron presos en la prisión de los espíritus, y aprendamos a ocuparnos de nuestra salvación con temor y temblor. Los que vivieron antes de la aparición de Cristo en la carne lo vieron en el infierno: ¿quién garantizará que quienes descienden voluntariamente a los infiernos después de la ascensión de Cristo al cielo lo vean allí? La verdadera predicación de Cristo en el infierno es claramente un sermón irrepetible: porque la separación de Su alma del cuerpo es irrepetible. Por tanto, lo mejor y más seguro es trabajar en vuestra salvación, “hasta que llegue el día”: porque “llegará la noche” para todos, en la cual, según la palabra del mismo Trabajador incesante, “nadie podrá trabajar” (Juan 9,4). El Señor está en el paraíso: atrevámonos en su nombre y sigámoslo con el pensamiento al paraíso, no por vana curiosidad, como aquellos espías de la tierra prometida, condenados por ello a morir en el desierto (Núm. 14,37), sino para redoblar y triplicar nuestros esfuerzos para entrar realmente por las puertas del paraíso abiertas por la cruz para todos. ¡Oh, cuántas moradas están preparadas allí! ¡Y cada uno está abierto para todos! Esta es la morada de la fe y la esperanza; El padre de los creyentes, Abraham, que por la fe elevó a su hijo al altar, llama a él. Aquí está la morada de la pobreza arbitraria y del autosacrificio: a ella llama Moisés, quien se dignó mejor “sufrir con el pueblo de Dios” en el desierto, “antes que”, llamándose hijo de la hija de Faraón, “tener la dulzura temporal del pecado” (Heb. 11:24-25). Aquí está la morada de la paciencia y la devoción a la voluntad de Dios: en ella habita Job, que supo bendecir el nombre del Señor sobre la podredumbre. Aquí está la morada de la pureza y de la castidad: a ella están invitados José y Susana, quienes prefirieron la persecución y la muerte a los goces de la voluptuosidad. Esta es la morada del celo por Dios y la virtud: la ofrecen Finees y Elías, quienes eran celosos del Señor Dios de Israel en una época en la que casi todos eran celosos sólo de sus pasiones. Ésta es la morada de la misericordia: el mismo Señor misericordioso la llama. “Venid”, dice a los misericordiosos, “heredad el reino preparado para vosotros” (Mateo 25:34); Por lo que hicisteis a los pobres, a Mí me lo hicisteis. El Señor está con el Padre: no nos escandalicemos, hermanos; nosotros también lo seguiremos. ¿Pero a qué nos enfrentaremos? - O con virtud, o con arrepentimiento: el Padre Celestial acepta ambas, con tal que ambas fueran santificadas en la sangre de Su Hijo. Levantémonos y digámosle al Padre Celestial sobre Él y nuestro José lo mismo que una vez se dijo sobre el hijo de Jacob: nosotros tenemos un consejo “malo” sobre Él, pero Tú tienes un consejo “bueno” sobre Él y sobre nosotros. Ahora “perdónales su iniquidad y su pecado” (Génesis 50:20,17); porque de ahora en adelante no tendremos otro líder en la vida excepto Él, el Salvador y Señor que nos has dado. En tales y similares reflexiones, nosotros, hermanos, deberíamos pasar un tiempo junto a esta tumba. ¿Y podría haber un mejor momento para esto que el silencio de esta noche, que la Iglesia eligió entre todas las noches para dedicarla enteramente a una conversación de oración con el Salvador crucificado? – Pero, lamentablemente, muchos de nosotros no aprovechamos esta maravillosa institución de la Iglesia. ¡Cuántas noches se pasan entre bullicio y diversión! Pero no podemos pasar una noche en la tumba de nuestro Salvador; ¡Él permanece casi solo y nosotros aparecemos sólo para Su resurrección! Oh, hermanos, ¿y si Él nos deja así cuando yazcamos en la tumba? No digo esto “para condenación” (2 Cor. 7:3); sino para mostrar cuán poca atención prestamos a los medios para nuestra santificación. – El que ama a su Salvador no saldrá de su tumba. Amén. Si uno de los no creyentes y no familiarizados con nuestros sacramentos entrara hoy en alguna de nuestras iglesias, se sorprendería de lo que sucede en ellas: rodeamos el ataúd del difunto, nos lamentamos y suspiramos por él; y al mismo tiempo creemos que en esta tumba está la fuente de vida e incorrupción. Si su Salvador, diría un incrédulo, es la resurrección y la vida, entonces ¿cómo podría ser asesinado y encarcelado en la tumba? - Y cuando Él murió y fue sepultado, ¿cómo podrá daros vida e incorruptibilidad? - Una de dos cosas: llorar o alegrarse: ¡Dios no muere, los muertos no resucitarán! Esto es lo que un incrédulo podría decirnos, ahora y aquí. Pero él, hermanos, comenzaría a decir cosas similares si lo llevaran al paraíso, donde una vez vivieron nuestros antepasados. Y allí sucede una cosa, pero sucede algo completamente diferente. La comida se come como si fuera comida buena... y agradable a la vista (Gén. 3:6); pero produce hambre eterna y muerte eterna. ¡Sus ojos están abiertos, pero no ven al tentador, sino que sólo ven su propia desnudez! Quieren ser dioses, pero huyen de Dios. ¡El sacramento es de ambos! Pero fuimos los primeros en correr el velo. El pesebre y la cruz fueron hechos por personas. No fue Dios quien se escondió del hombre, sino el hombre quien se escondió de Dios. Si no hubiésemos caído tan profundamente, habría sido obvio cómo estábamos siendo levantados. – Ahora bien, es mejor no mirar hacia el abismo del mal, para que vuestra visión no se vea oscurecida por su profundidad. Es mejor no conocer todas las técnicas del Doctor celestial, para no horrorizarse por la curación misma. Demos conocimiento a Aquel en Cuyas manos están la fuerza y ​​la salvación. ¿Por qué digo esto sobre esta tumba? - Al hecho de que incluso ahora hay “judíos” que “piden una señal, y griegos” que “buscan sabiduría”, y nosotros “predicamos a Cristo crucificado” (1 Cor. 1:22, 23). ¡Predicamos y predicaremos! Para un judío, Cristo crucificado es una tentación: ¡qué necesidad! – ¿No fue tentado el judío cuando le enviaron maná del cielo y no preguntó “¿qué es esto”? (Éxodo 16:15). ¿No fuiste tú, un judío, que una vez fuiste sanado al mirar la serpiente de cobre? ascendió a la cruz? Cuéntanos, ¿cómo se curó mirar el cobre? ¿Cómo te salvó la serpiente de la mordedura de la serpiente? Y os diremos cómo la cruz cura los pecados y exuda incorrupción y vida. Para un griego, Cristo crucificado es “locura”: ¡qué necesidad! Y no es la primera vez que ve sin ver, “para ser sabios y necios” (Rom. 1:22). En el espejo de la naturaleza, desde la creación del mundo, no sólo es visible la sabiduría de Dios, buscada por los griegos, sino también el mismo “poder omnipresente... y la Divinidad” (Rom. 1:20). Bueno, ¿vio mucho el griego en este espejo? ¿Y qué viste, no lo escondiste en mentira? ¿No cambiaste la gloria del “Dios incorruptible en semejanza de hombres corruptibles, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” (Romanos 1:23)? - Por eso, en griego, Dios se agradó a salvar a los creyentes mediante la violencia de la predicación, porque “en la sabiduría de Dios no entendéis la sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:21). Pero incluso entre los cristianos hay “enemigos de la cruz de Cristo” (Fil. 3:18). Los hubo, los hubo y los habrá: pero ¿quiénes son? Se trata, en primer lugar, de personas para quienes Dios es ellos mismos. ¿Es sorprendente que este punto no dé cabida a una cruz? A estas personas ahora les encanta producir el mundo entero a partir de un círculo: ¿por qué no miran más de cerca este círculo? Tal vez ellos mismos hubieran visto la cruz en ella. - Otro tipo de enemigo de la cruz son aquellos para quienes, en palabras del Apóstol, ¡Dios es su “útero”! (Filipenses 3:19). Con una deidad así, no es necesario hablar del Líbano y la mirra: necesita los sacrificios de Beelphegor y Moloch. El Hijo de Dios en la cruz: ¡verdaderamente un milagro de milagros! El Salvador del mundo en la tumba: ¡exactamente el misterio de los misterios! Pero, incrédulo, ¿esto está oculto para ti? Dices que esto te resulta incomprensible. Y os dicen que esto es incomprensible para los mismos Ángeles. ¿Y por qué tener miedo de lo incomprensible? Estás asombrado y asombrado por la naturaleza: pero ¿has comprendido todo lo que hay en ella? ¿Y no veneráis más lo que menos comprendéis? - A un Dios que es completamente comprensible, dejarías de adorarlo. ¿Pero por qué discutir? Sólo hay un juicio sobre la bondad de un árbol: según sus frutos. El árbol de la cruz es seco, deshonesto, terrible, pero miremos sus frutos. ¿Ante quién es, oh judío, que tu Jerusalén y tu iglesia caen, de modo que no queda en ellos ni una sola piedra, de modo que el mismo Señor de la Luz, Julián, no puede levantarlos? - Ante Este Muerto. ¿A quién ceden el paso el Panteón ateniense, el Capitolio romano, los Césares y los filósofos? - A este Hombre Muerto. ¿Quién detiene a los bárbaros que destruyeron el Imperio Romano, les hace olvidar su crueldad y empezar a aprender a ser personas según el Evangelio? - Este hombre muerto. ¿Qué pueblos tienen poder y autoridad sobre toda la tierra? - Los que creen en el nombre de Jesús crucificado. ¿De qué banderas huye ahora Mahoma, a nuestros ojos? - De los que llevan la cruz. ¿Qué necesitas, judío, mejor que estos signos? “¿No ves en ellos que Cristo, incluso en relación con los asuntos terrenales, es “poder de Dios”? (1 Corintios 1:24). Tú, griego antiguo o nuevo, necesitas sabiduría: “ven y mira” (Juan 1:46). ¿Ves cómo en las colinas de Atenas tus filósofos caen ante los ídolos, esas personas que en sus reuniones secretas se burlan tanto de nada como de los ídolos y los dioses? No condenamos estrictamente sus debilidades: la vida vale más que la filosofía. Pero admite que tu filosofía no tiene la fuerza para luchar contra la superstición y mira qué pasa. En menos de cinco siglos, no existen ni cinco ídolos en todo el Imperio Romano. ¿Dónde están y quién los mató? ¿Filósofos? No hay cinco filósofos en Roma; y los que existen son para ídolos. – ¡Los ídolos cayeron por la predicación de Pablo y Apolos! ¿No es esto sabiduría, helénica? Escucha de nuevo lo que dice tu divino Platón. "El Dios Verdadero", dice, "es difícil de encontrar, y si alguien lo encuentra, entonces no se puede hablar del Padre de la Naturaleza con todos". Es decir, griego, vuestro Platón quiere conocer sólo a Dios, sólo para sí mismo; según él, ¡que el mundo no lo conozca! -La humanidad no se beneficiaría mucho de tal filosofía. Pero, afortunadamente para él, había personas más valientes y más humanas que Platón. Mira lo que pasa. Ha pasado menos de un siglo de la muerte de Jesús Nazareno, y los bárbaros y los escitas comienzan a teologizar; los niños pequeños aprenderán sobre el Padre de la naturaleza y de los hombres algo que ni las academias ni los pórticos soñaron siquiera; ¡Y todo esto lo producen los doce pescadores de Galilea! ¡Así, la sabiduría de la cruz fue justificada ante el mundo entero “desde los niños” (Mateo 11:19; 5, 16) y por sus obras! ¡Y seguirá estando justificado! Los nuevos helenos serán avergonzados, como lo fueron los antiguos. Los “depósitos de quebrantamiento” de la sabiduría elemental, por mucho que se profundicen, no producirán agua viva (Jer. 2:13). Sin el Hijo no conocerán al Padre; Es conocido sólo por aquel “a él, si el Hijo quiere, le será revelado” (Mateo 11:27); y el Hijo lo revela sólo desde la cruz. Pero ya basta de judíos y griegos; Es hora de recurrir a ti, verdadero cristiano. No pedís señales, pero el Señor os las da sin pedirlas. No buscas la sabiduría, pero ésta llega a ti. Tú mismo eres un gran signo y un gran misterio para el mundo. En efecto, cristiano, tienes los ojos de tu corazón abiertos (Isa. 42:7), que en todos los carnales están cerrados, y ves la vanidad de todo lo grande y glorioso que hay en el mundo, lo ves y lo cuentas en tu mente, “para ganar a Cristo” (Fil. 3:8): ¿no es esto una señal? Para ti no hay temor a la muerte, de modo que si caminas “en medio de sombra de muerte”, no temerás el “mal” (Sal. 23:4): ¿no es esto una señal? Encuentras alimento y dulzura en lo que para los amantes de la paz es aburrimiento y pesadez, y por el contrario, te aburres y te agobia lo que persiguen toda la vida: ¿no es esto una señal? De vez en cuando sientes dentro de ti “los poderes del siglo venidero” (Heb. 6:5), te elevas en espíritu por encima del mundo entero, eres uno con Aquel “a quien amará tu alma” (Cnt. 3:1): ¿no es esto una señal? No puede ser que carezcas de sabiduría. Oh, el Señor sabe iluminar e instruir a quienes saben escucharlo y están dispuestos a cumplir lo que oyen. Sin duda, ya habéis escuchado más de una vez, en vuestro interior, a Aquel Mentor que crea apóstoles a partir de pescadores. O tal vez ya haya recibido esa unción del Santo, que no requieren cuando la reciben, “pero que les enseña”; porque la “unción misma les enseña” todo (1 Juan 2:27). ¿Cómo podría usted, un cristiano, después de esto, dudar de que el Señor crucificado es verdaderamente el poder de Dios, “sabiduría, verdad... santificación y liberación” para la salvación de todo aquel que cree (1 Cor. 1:24,30), cuando en la misma cosa hace mucho tiempo se convirtió en todo esto para usted? Esto significaría dudar de la propia mente, que es “de Cristo” (1 Cor. 2:16), del propio corazón, que es de Cristo (Ef. 3:17), de la propia vida, que es de Cristo (Col. 3:4). Y si, amados, Cristo no se ha hecho todo esto para vosotros, si vuestro cristianismo no se ha convertido en vuestra vida, si vuestra fe consiste en palabras, adoración o sentimientos pasajeros: entonces, sepan que no sois muy diferentes del judío y del griego. ¿De qué sirve tener un tesoro precioso en las manos cuando no lo utilizas y sigues siendo un mendigo como antes? ¿Cuál es ante tus ojos una excelente cura para todas las dolencias, cuando no la tomas y, por tanto, sigues sufriendo mortalmente? Cristo nos salva a todos, pero no cuando permanece sólo en el Evangelio, o en la Sábana Santa, o en el cielo; y cuando entra en nuestro corazón, se conecta con nuestro espíritu y se convierte en el comienzo de toda nuestra vida y de todas nuestras acciones. ¡Piensa en esto en esta tumba! Amén. ¿Hemos pensado alguna vez, hermanos, que ya estábamos todos en la tumba y que ya se había completado el entierro de cada uno de nosotros? Al menos pensemos en esto ahora, en esta tumba. Porque en él, en esta tumba, fuimos sepultados todos. ¿Cómo y cuándo? “En el bautismo”, responde el apóstol. Porque “como fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte; fuimos sepultados... Por él fuimos bautizados para muerte; así como Cristo resucitó de los muertos en la gloria del Padre, así también nosotros comenzaremos a andar en novedad de vida” (Romanos 6:3-4). ¡Sea bautizado en la muerte! ¡Entiérrate en la muerte! Ah, hermanos, no importa cómo expliquen estas palabras, todas son extremadamente fuertes y sorprendentes. Y la muerte de una persona es algo muy importante, especialmente la muerte del Dios-hombre. ¡Y todos fuimos bautizados en esta muerte! ¡Todos fueron sepultados en esta muerte!.. ¿De dónde viene este bautismo maravillosamente terrible? ¿Por qué es incomprensible este entierro Divino? - ¿Por qué nuestra pila era un ataúd y la tumba de Cristo? Para entender esto más claramente, hermanos, debemos prestar atención al propósito de nuestro bautismo... ¿Por qué somos bautizados? “Para la remisión de los pecados”, responde la propia Iglesia. Es decir, para explicar la misma idea más separadamente, somos bautizados para santificar nuestra naturaleza, contaminada por el pecado, para restaurar en ella la imagen de Dios, para devolverle la inocencia primitiva y la capacidad de virtud y bienaventuranza. Pero ¿qué nos limpia y santifica en el bautismo? - ¿Es realmente el agua con la que nos lavamos en la pila bautismal? Pero el agua sólo puede limpiar el cuerpo, y eso sólo en apariencia, y no el alma, ni la conciencia, ni la mente ni la voluntad. Para un alma contaminada por el pecado, para un espíritu que ha caído en el abismo del mal, se necesita una limpieza espiritual interna más elevada. Y se cumple en el bautismo; – de lo contrario, ¿por qué se realizaría el bautismo mismo? ¿Qué lo produce si el agua no puede producirlo? – Produce la sangre santificadora del Dios-hombre. La pila nos limpia porque la gracia del Espíritu, bajada a la tierra por la encarnación del Hijo de Dios, está escondida en el agua; nuestros pecados son perdonados en el bautismo porque se hizo un sacrificio por estos pecados en la cruz; salimos de la pila bautismal como hijos de Dios con derecho a heredar la vida eterna porque en la pila nos revestimos de fe en los méritos del Redentor, a quien pertenecen todos los bienes de la vida eterna. Así, cuando somos bautizados para la remisión de los pecados, somos visiblemente sumergidos en agua, e invisiblemente en la muerte y Sangre de Cristo, en la gracia del Espíritu Santo. Y esta inmersión invisible hace tan válido el bautismo visible con agua, que por sí solo no tendría ningún efecto sobre el alma. Quitad de la pila la fe en el Crucificado: la gracia será quitada junto con ella; y por tanto no habrá remisión de pecados; Quitad la cruz y no habrá bautismo. Esto es lo que expresa el apóstol, hermanos, cuando dice que somos “bautizados en la muerte de Cristo”. Pero puedes ser bautizado para muerte sin compartir esta muerte. – El cristiano no es bautizado en la muerte de su Señor de esta manera: al sumergirse en esta muerte, él mismo muere o, en palabras del Apóstol, “es sepultado en Cristo”. Este entierro se expresa muy claramente al ojo sensorial por la inmersión del bautizado en agua. Al sumergirnos, nos escondemos del mundo, como si dejáramos de existir por un tiempo - estamos "enterrados": y por el contrario, emergiendo del agua, reaparecemos - comenzamos a existir, por así decirlo - somos "resucitados". Esto, digo, se ve con el ojo mismo; pero éste es un símbolo: en efecto, en el bautismo, con el entierro visible y figurativo del cuerpo en el agua, se produce un entierro invisible, real, que abarca a toda la persona, dejando huellas indelebles para toda la vida, temporal y eterna. Para entender esto plenamente, recordemos nuevamente ¿por qué somos bautizados? - “Para el perdón de los pecados”. Así nos acercamos a la fuente inmunda, pecadora, vieja, enemigos de Dios, y salimos de ella justificados, limpios, hijos de Dios, pueblo nuevo. ¿A dónde va nuestro viejo, viejo? - Permanece en la fuente. ¿Qué le pasa? - Muere y desaparece. ¿Cómo y con qué poder? - Por el poder de la Cruz. – Nuestro Redentor y Señor toma sobre sí en nuestra fuente nuestros pecados, nuestra vejez y mortalidad, nuestro viejo hombre, y lo destruye por el poder de los méritos de la cruz, por la gracia omnipotente de su Espíritu; y en lugar de esto nos da Su verdad, Su vida, Sus poderes y derechos a la inmortalidad y la gloria; Por eso salimos de la fuente como personas nuevas. Si este cambio salvador no se hubiera producido en nuestra fuente, si nuestro Redentor no nos hubiera encontrado en ella de manera tan milagrosa; si no hubiéramos muerto allí y resucitado con Él, entonces nuestra pila no habría sido tumba para nuestro viejo hombre; sumergiéndonos en pecados, saldríamos del agua con pecados. Por otro lado, nuestro Redentor no tendría, por así decirlo, el derecho de tomar nuestros pecados sobre sí mismo en la pila bautismal y darnos su justicia, quitarnos la maldición y vestirnos de bendición, si no hubiera muerto por nosotros en el Calvario, no hubiera satisfecho la justicia de Dios por nuestros pecados, no hubiera sufrido nuestra ejecución sobre sí mismo, no hubiera ganado para nosotros todos los derechos a la vida eterna y, por lo tanto, no hubiera adquirido para sí el derecho a apropiarse de la herencia de la vida eterna. a los que creen en su nombre y viven según sus mandamientos, como debe ser todo aquel que es bautizado. Así, en la pila bautismal, durante nuestra inmersión, tiene lugar el entierro de nuestro viejo; porque no somos sumergidos solos, sino con Cristo, que le da muerte; Estamos sumergidos no sólo en agua, sino también en Su Sangre; no sólo estamos enterrados, sino que estamos enterrados. Y todo esto se logra por la fe. – Por la fe nuestros pecados serán quitados de nosotros y puestos sobre nuestro Redentor; por la fe Su justicia le es quitada y asimilada a nosotros; por la fe morimos y resucitamos ante el juicio de la justicia de Dios, en la persona de nuestro Intercesor. Quita la fe del bautismo y no habrá sepultura para Cristo; y sin sepultura no habrá sepultura del anciano; y sin este entierro, la renovación espiritual y la resurrección no ocurrirán. Sólo quedará una simple inmersión: un símbolo para los ojos, pero no habrá fuerza para el espíritu, ni acción para el corazón, ni sacramento para la vida eterna. Espero, hermanos, que ahora quede completamente clara para cada uno de nosotros el poder de las palabras apostólicas: “ser sumergidos en la muerte, ser sepultados en la muerte de Cristo”; y al mismo tiempo queda claro por qué la tumba de Cristo es una fuente universal, así como nuestra fuente es la tumba de Cristo. Pero, hermanos, el cristianismo “no está en palabras, sino en poder”, no en concepto, sino en hechos. Las verdades de las que hablamos son tales que deben abarcar y penetrar todo nuestro ser, expresarse en toda nuestra vida. Y para ello, ni siquiera un concepto separado de aquellas relaciones en las que se ubica nuestro bautismo hasta la muerte de Cristo: bastante simple fe en la Cruz de Cristo, simple fidelidad a los votos que se hicieron en el bautismo. ¿Quién no comprende estos votos, a menos que los haya olvidado por negligencia, lo cual es completamente imperdonable? Entonces, hermanos, permítanme, en nombre del Señor que reposa en el sepulcro, preguntarles: ¿sienten en ustedes mismos los frutos del sacramento del bautismo en la muerte de Cristo, los preciosos frutos de esa maravillosa alianza para la vida y la muerte, que se concluyó en la pila bautismal con nuestro Señor y Salvador? Si somos fieles a esta alianza divina, entonces debería producir mucho en nosotros: debería traer paz a nuestra conciencia, luz a la mente, pureza al corazón, santidad de vida; Debemos corregir y mejorar toda nuestra manera de pensar y sentir, santificar todas nuestras relaciones y conexiones, hacernos personas nuevas, aceptables ante Dios y los hombres, dignas de bendición en la tierra y en el cielo, elevadas por encima de todas las vicisitudes del mundo y de la vida. Debo, digo: porque la Sangre de Cristo, en la que fuimos sumergidos en la pila bautismal, no puede ser estéril. No en vano el Señor subió a la Cruz y descendió al sepulcro; no en vano descendió a nuestra pila bautismal y fue sepultado en ella con nosotros; el fruto de esto debe ser la vida eterna, que se revelará en todo su esplendor en la eternidad, pero en todo su poder debe revelarse aquí, durante la continuación de nuestra vida terrenal. ¿Es realmente así, hermanos? ¿Nuestro viejo con sus pasiones y concupiscencias quedó enterrado para siempre en la pila bautismal? ¿No ha resucitado y está actuando autocráticamente en nosotros? ¿Y no está enterrado en su lugar el hombre nuevo con el que salimos de la pila bautismal? Hermanos, no debería ser difícil responder a estas preguntas. La muerte y la resurrección no son objetos que no se puedan ver, reconocer u ocultar. El Cristo difunto era visible para todos; Sus mismos enemigos lo reconocieron como muerto. ¿Es este el caso con nosotros? – ¿Alguna persona ha dicho de nosotros que estamos muertos al mundo y al pecado? ¿Hemos sentido esto alguna vez nosotros mismos – en nuestra conciencia? El Cristo resucitado fue visto por muchos; Incluso se dejó tocar por los incrédulos. ¿Es así, hermanos, con nosotros? ¿Podemos decir a las personas que no creen en el poder del bautismo, en la gracia de la renovación, lo que los cristianos dijeron una vez a los paganos: vengan y miren esta renovación en la vida de los bautizados, en sus buenas obras y en su integridad moral (Apología de Tertuliano)? Al menos, habiendo sido sepultados en Cristo en el bautismo, ¿aunque hemos comenzado a caminar en la novedad de vida recibida de Él? ¿No estamos, en cambio, completamente ociosos en el camino de la salvación? ¿No estamos sentados descuidadamente en el asiento de los destructores? ¿No estamos acostados y durmiendo en la dicha de la sensualidad? Propondré también una pregunta más: ¿recordamos al menos que una vez fuimos bautizados en la muerte de Cristo, que el manto blanco con el que nos vistieron al salir de la pila bautismal fue hecho del Sudario de nuestro Señor? ¡Ay, hay tantos cristianos que no pueden dar una respuesta afirmativa a esta última pregunta! Dios mío, ¿qué significa nuestro cristianismo si no recordamos en quién y en qué fuimos bautizados? La grandeza de la tumba de Cristo no disminuirá, hermanos, por nuestra ingratitud: el Señor seguirá siendo soberano del cielo y de la tierra a pesar de todas nuestras traiciones hacia Él; pero ¿qué será de nosotros si, habiendo perdido la gracia de nuestro bautismo, no la devolvemos mediante el arrepentimiento? – La sangre santificadora de la Alianza, en lugar de interceder por nosotros, ¿no clamará contra nosotros y pedirá venganza? Así que apresurémonos mientras hay tiempo para ser bautizados nuevamente con lágrimas de verdadero arrepentimiento; Apresurémonos a ser limpiados por la sangre de la Alianza antes de que deje de manar de las plagas Divinas. Él llama todo el día, toda nuestra vida, extendiéndonos sus manos desde la Cruz, y nosotros no le hacemos caso y no acudimos: habrá un tiempo en que le invocarán, y Él no escuchará a los que no le escucharon. ¡No estemos entre los últimos! Amén. En la Cruz del Señor, hermanos, había, como sabéis, una inscripción en diferentes idiomas; y en el Santo Sepulcro no hay lengua. Mientras tanto, la Cruz del Señor preferiría quedarse sin inscripción que el ataúd. Pero, ¿qué deberíamos escribir en él y quién lo escribirá? Aquí hay poca “escritura humana” ordinaria: se necesita el bastón de un profeta o la pluma de un evangelista y apóstol. Entonces, volvamos a los santos escritores y busquemos de ellos una inscripción digna: habiendo escrito tanto para personas como ellos, para nosotros pecadores, no se negarán a dar algunas palabras para su y nuestro Señor. Y, en primer lugar, ¿no ayudará a nuestra pobreza el primero de todos los santos escritores, Moisés? "Quien describió tan correctamente el destino de Adán el primero, no podía dejar de saber lo que le sucedería a Adán el segundo. No en vano la Santa Iglesia misma se dirige a Moisés en la actual stichera y toma prestadas de él sus significativas palabras sobre el reposo de Dios en el séptimo día, después de seis días de la creación. "Y descansará en el séptimo día de todas sus obras" (Gén. 2:2), es muy apropiado decir sobre el presente descanso del Señor. Era como si Dios mismo descansara en La tumba de José, y descansó en el séptimo día Nadie pudo eclipsar esta verdad: ni el Sanedrín con sus sumos sacerdotes, ni los Césares con fuego y espada, ni los filósofos con dudas e incredulidad, ni los herejes con su terquedad y complejidades, solo que no de todas las obras, sino de un gran. obra del Calvario, es verdad que todo está contenido en esta materia; pero todo esto hay que ponerlo en práctica y ponerlo en práctica: ¡y a partir de aquí hay tantas cosas nuevas que hacer! – Es necesario sacar a los prisioneros del infierno subterráneo (1 Ped. 3:19), y en la tierra sacar de la duda a los apóstoles (Lucas 24:41); es necesario ascender al cielo, enviar el Espíritu Santo y gobernar la Iglesia hasta que todos los enemigos sean puestos bajo tus pies. Cuando se cumplan los “años de la dispensación de todos” (Hechos 3:21), cuando el “reino” sea entregado en gracia “a Dios Padre” (1 Cor. 15:24); entonces, no antes, el Hijo descansará de todas Sus obras, entonces vendrá para Él el sábado eterno e interminable. Entonces, la inscripción de Moisés es muy buena y decente, pero es más espaciosa que la tumba del Señor: con toda su plenitud y poder debe aparecer no en la tumba, sino en el futuro trono del Señor. Vayamos a otros profetas. Miraron hacia un futuro que aún no existía y, a pesar de su lejanía, vieron mucho mejor que nosotros, aunque miramos hacia el pasado, que ya sucedió. Entonces, uno de ellos parecía estar de pie junto a la misma tumba del Señor y vio su resurrección cuando exclamó: “¿Dónde estás, muerte, aguijón, dónde estás, infierno, victoria?” (Oseas 13:14). ¿No deberíamos también escribir estas mismas palabras en este ataúd? Porque, ¿dónde perdió la muerte su aguijón, si no en la tumba del Señor, y cuándo perdió el infierno la victoria, si no en el momento de Su muerte? - ¡Y qué maravillosamente sucedieron ambas cosas! Es allí donde todo lo perdieron los enemigos de nuestra salvación, donde pensaban encontrarlo todo. "He recibido", dice la vita de habla dorada (en la palabra leída en maitines el primer día de Pascua) sobre el infierno, "el cuerpo, y ha golpeado a Dios, ha recibido la tierra, y el cielo ha sido aceptado, habiendo visto el erizo, y habiendo caído en él, sin haberlo visto". Por lo tanto, si en algún lugar, entonces en la tumba del Señor algún ángel podría exclamar e inscribir: “¿Dónde estás, muerte, aguijón, dónde estás, infierno, victoria?” ¡Pero el Ángel, hermanos, nosotros no! – La muerte, incluso sin su aguijón, sigue siendo tan fuerte para nosotros que, como consecuencia de nuestros pecados, nos arrastra a cada uno de nosotros hasta la tumba. El infierno, con sus muros destruidos y sus puertas abolidas, continúa llenándose nuevamente de aquellos que, habiendo abandonado el estrecho camino real de la cruz que conduce al paraíso, caminan toda su vida por el camino ancho, el último de los cuales "ve el fondo del infierno". Entonces, es tiempo para el Señor, y para nosotros, hermanos, es demasiado temprano, demasiado temprano para cantar en nuestro propio nombre el cántico de la victoria sobre la muerte, demasiado temprano para llamar al infierno contra nosotros para la batalla. Apresurémonos mejor en silencio a alejarnos de estos enemigos, a destruir en nosotros todo lo corruptible que no puede heredar el reino de Dios, a expulsar de nosotros todo lo infernal que no es capaz de estar en el cielo. Y cuando, con la ayuda de la fe y la gracia, pasamos con seguridad a través de la sombra de la muerte y salimos al suelo (el otro lado - ed.) de la existencia; cuando vemos el infierno y la muerte “arrojados” al lago de fuego (Apocalipsis 20:14); Entonces, en honor de nuestro Salvador, junto con todos los santos, no dejemos de exclamar: “¿Dónde estás, muerte, aguijón, dónde estás, infierno, victoria?” A los profetas les siguen los evangelistas. En el Evangelio de Juan hay hermosas palabras para la inscripción sobre la tumba de su amado Maestro y Señor. “Entonces”, dice, “...Dios amó al mundo, porque también dio a comer a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16). Estas palabras, creo, vinieron a la memoria de John cuando estuvo en la ciudad-helicóptero de José y vio cómo era enterrado el Hijo de Dios. En la tumba de Jesús hay más amor de Dios por el mundo que en el mundo entero. ¡Aquí entendemos mejor que Dios mismo “es nuestro amor”! (1 Juan 4:8). Hay un inconveniente si usamos las palabras de Juan en lugar de una inscripción: indican lo que se hizo por nosotros en la muerte del Señor, y no indican qué, como resultado de ello, debemos hacer. Y realmente, hermanos, cuando el Señor reposa en el sepulcro, ¿debemos recostarnos en nuestras camas? - Es cierto que también nosotros trabajamos, trabajamos mucho, inventando y haciendo para Él, con nuestros pecados, una cruz y un sepulcro: pero a este trabajo no le sigue la paz, sino los espinos y los abrojos. De él no hay resurrección, sino muerte eterna. Para destruir esta obra de nuestros pecados, el Hijo de Dios mismo descendió a la tierra y a la tumba. Busquemos una inscripción que muestre lo que el Señor es para nosotros en la tumba y lo que debemos ser nosotros para Él antes de la tumba. Buscamos mucho; pero ¿dónde debería haber una inscripción completa sino en un ataúd completo? – Le preguntamos a mucha gente; pero hay una persona más que debería saber acerca de la muerte del Señor casi más que cualquier otra persona: porque él, - si le crees, y no puedes no creer, ya que tenía la "mente de Cristo" (1 Cor. 2:16), - no sólo estuvo, en espíritu o cuerpo, en la cruz y en el sepulcro de Cristo, sino que estaba en la "cruz" ( Gál. 6:14) "y en el sepulcro" ( Rom. 6:2,4), murió con Cristo y resucitó con Cristo. de nuevo, y por esta misma razón estaba tan estrechamente unido a Él que incluso en la tierra ya no era él mismo quien vivía, sino “Cristo” quien vivía en él (Gál. 2:20). Ya por esta descripción se puede adivinar que me refiero a San Pablo. Escribió mucho sobre la Cruz y la muerte del Señor, pero un día escribió algo que tuvo en él un efecto tan extraordinario que no pudo ocultar esta acción y exclamó: “el amor de Dios nos sostendrá”, es decir, abraza, llena, lleva “a los que juzgan esto”! - ¿Qué pasa con los jueces? “Si uno muere por todos, entonces todos mueren. Cristo murió por todos, para que los que viven, no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (2 Cor. 5:14-15). No sé ustedes, pero a mí estas palabras me parecen contener todo lo que buscamos; ¡esta es la inscripción más completa, y por tanto la mejor, para la tumba de Cristo! -Profundicemos en su significado, y tal vez nosotros mismos, a pesar de la frialdad de nuestro corazón, digamos con el apóstol: “El amor de Dios sostendrá nosotros, que hemos juzgado esto mismo”! “Si uno muere por todos, entonces tú morirás”. Hubo un tiempo, hermanos, en que no había quien muriera; cuando no existía la muerte misma. Todo el género humano estaba entonces contenido en una sola persona, de cuyo destino dependía, por tanto, la suerte de todos los hombres. Si este hombre universal hubiera permanecido en la vida temporal, que había de convertirse en vida eterna; entonces todos nosotros, sus descendientes, no conoceríamos nada más que la vida. Pero el astuto encanto de la serpiente destructora sedujo a los “inocentes” y, por tanto, a los crédulos del camino de la inmortalidad: en lugar de aceptar la vida “dada”, quiso descubrir en sí mismo la fuente de la vida no prestada; Invadió lo que no le pertenecía y era imposible, y destruyó lo que tenía y podría haber tenido. Siguió la muerte, primero espiritual y luego física. Aparentemente, una persona fue sometida a su dominio, mientras que toda la humanidad murió por ella: porque en este “único” hombre estaban todas las personas: lo que le sucedió a él no podía pasarnos a todos nosotros. Así, entonces se cumplía aún la ley pronunciada por el Apóstol: “¡Si uno muere por todos, entonces tú estás muerto!”. – Adán “murió” por todos nosotros, por lo tanto todos morimos, o más precisamente, ya hemos muerto: porque en ninguno de nosotros hay vida original, sino sólo restos, una sombra de ella. – No importa cuántas personas nacieron de Adán, todos ellos, descendiendo del “único” pecador, eran pecadores ellos mismos; Nacidos de un solo mortal, existían los propios mortales. ¡Uno pecó y todos pecaron! ¡Uno murió y todos murieron! ¡Esta es la ley de la naturaleza! ¿Qué podría hacer el amor de Dios por las personas en tal situación para toda la humanidad? – ¿Cómo salvar a los que perecen sin violar la unidad de su origen y la inmutabilidad misma de la ley, a consecuencia de la cual perecieron? - En su sabiduría, el amor de Dios quiso recurrir a esta misma ley para este fin, y convertirla en salvación de los afligidos por ella. Está ordenado que uno mismo cumpla nuevamente la verdad para todos, para que así todos sean justificados; para que nuevamente uno muriera por todos, para librar a todos de la muerte. Los medios de salvación son los más naturales; pero ¿quién podría ponerlo en práctica? ¿Quién pudo morir por todos? – La sangre de animales fluyó en ríos entre las víctimas; pero todos ellos con su muerte no podrían sustituir la muerte de una sola persona y mucho menos de toda la humanidad. Del pueblo, nadie puede morir por todos, simplemente porque cada uno debe morir por sí mismo. De los Ángeles, tal vez todos aceptarían con gusto morir por las personas; pero los Ángeles no mueren; y la muerte del Ángel, como ser limitado (aunque pudiera morir), no pudo satisfacer por insultar la infinita majestad del Creador. Así, para nuestra salvación sólo se requería “Uno”; pero éste no estaba ni en la tierra ni en el cielo, entre los seres creados. ¿Dónde fue encontrado? – En Dios, en el Consejo Trinitario. El Hijo de Dios nos vio en las cadenas del pecado y de la muerte, en cautiverio y esclavitud del diablo, y, como el Hijo primogénito del “amor” (Col. 1:13), no pudo soportar ver la muerte de sus hermanos más pequeños. “He aquí, vengo a “hacer tu voluntad, oh Dios” (Sal. 39:8-9), es decir, a morir por todos, dijo inmediatamente después de la caída de Adán, y desde entonces comenzó a actuar como el segundo Adán, como pleno representante y cabeza del género humano, quien debe salvar todo lo destruido por el primer Adán. Dado que esta salvación consistía principalmente en la muerte futura de nuestro Intercesor por todos nosotros: entonces esta muerte constituyó durante muchos siglos el foco y la meta de todos los órdenes llenos de gracia. Todos los sacrificios del Antiguo Testamento la representaban; estaba representada en símbolos y visiones; los profetas hablaban de ella. Finalmente, aparece el mismo Gran Sumo Sacerdote; al tomar sobre sí nuestra naturaleza, participa de nuestra “carne y sangre... sinceramente” (Heb. 2:14), y resiste desde el mismo comienzo de su ministerio, como el segundo Adán, una nueva triple tentación del diablo (Mat. 4:1-10), y habiendo recompensado así la desobediencia del Edén, dando luego ejemplo de todas las virtudes de su vida, finalmente muere en el Calvario por toda la humanidad - el inocente y sin pecado por los culpables, el inmortal por los mortales - muere, y la terrible ley: "si uno muere por todos, entonces tú estás muerto", que actuó contra nosotros, comienza a actuar por nosotros. Porque ¿qué se requería? Muerte: - y morimos en la persona de nuestro Intercesor. El quitrent... “la muerte del pecado” (Rom. 6:23) – pagado en su totalidad; tributo a la desobediencia, vida - dada sin retención. No pagan dos veces por lo mismo, no castigan otra vez, pero estamos completamente pagados, completamente castigados y, por tanto, completamente libres. Ahora la justicia de Dios, en palabras del profeta, nos buscará y no nos encontrará; No estamos allí para él, estamos muertos y sepultados, estamos en la tumba del Señor. “Si uno murió por todos, entonces vosotros moristeis; Cristo murió por todos”. Veis, hermanos, el poder del dicho apostólico o, más importante aún, el poder de la muerte de Cristo. ¡Esta es nuestra muerte! – Si morimos ahora, entonces no morimos como hubiéramos muerto antes: no para siempre, sino por un tiempo, con la esperanza de la resurrección, no tanto como un castigo, sino para la limpieza final, a través de la muerte, de nuestro espíritu y cuerpo. Y todo esto porque nuestro Salvador, por Su muerte, nos liberó del yugo de la muerte eterna; porque - “¡si uno muere por todos, entonces tú estás muerto!” ¡La conclusión es la más justa e inevitable! Pero es igualmente cierto, hermanos, que si todos han muerto en Cristo, entonces todos deben actuar como si hubieran muerto. Por tanto, si alguien preguntara qué significa cristiano, se le podría responder: un cristiano está muerto, es decir, al pecado y al mundo. ¿Actúan los muertos? Para nada en este mundo. Tiene ojos: pero muéstrale todas las bellezas del paraíso, ni siquiera las mirará; tiene manos: pero esparce ante él todos los tesoros del mundo, no pondrá un dedo sobre ellos; tiene piernas: pero no lo moverás, por mucho que lo excites y por mucho que lo llames. ¡Así son los muertos! - ¡Así es un verdadero cristiano! Este debería ser el caso de todos nosotros; porque de todos modos hemos muerto en Cristo. Al hacer lo contrario, al vivir para el mundo, la carne y el pecado, no sólo ofendemos a nuestro Salvador, que murió por nosotros, sino que también actuamos en contra de nuestro propio bien. Porque, en este caso, la muerte de Cristo ya no nos pertenece, y nuevamente estamos vivos para la justicia de Dios, nuevamente bajo la ira del cielo. Para acercar esta importante verdad a la comprensión más limitada, usemos una comparación. Imaginemos que una persona, como consecuencia de un delito grave, por ejemplo, traición a la Patria, fuera condenada a muerte. Imaginemos al mismo tiempo que otra persona, por amor al infortunado, habiendo decidido morir por él para lograrlo con más éxito, toma su nombre, su título, todo lo que es posible, le da todo lo que tiene y así es sometido a ejecución. ¿Qué debe hacer un criminal salvado de la muerte para promover su salvación? Debe abandonar el uso de su nombre anterior, cambiar su título, sus hábitos, sus relaciones, todo aquello por lo que era conocido anteriormente, y comenzar a vivir bajo un nuevo nombre, apariencia y título, los mismos que le dio el amigo que murió por él. La necesidad lo exige. ¿Qué pensarías si vieras que este infortunado no valora su nuevo nombre y título, utiliza descuidadamente el antiguo nombre, vive como vivía antes y, para colmo del mal, está nuevamente tramando traición y provocando rebeliones? Es imposible pensar en otra cosa en este caso, excepto que el desafortunado ha perdido la cabeza y busca su propia destrucción. Pero de la misma manera, es decir, demente y destructivamente, actúa un cristiano cuando, con la esperanza de la muerte y los méritos de Cristo, se entrega a una vida sin ley. El Hijo de Dios tomó sobre Sí todos sus pecados, toda responsabilidad ante la verdad de Dios, sufrió la ejecución que merecía y le dio Su nuevo nombre y Su verdad, pero ¿bajo qué condición necesaria? Sobre el hecho de que ya no será lo que era: un pecador, se olvidará de todo lo criminal e impío, se “despojará del viejo hombre” con todas sus concupiscencias y “obras” (Col. 3:9, Ef. 4:22), comenzará a caminar “en la novedad de la vida” (Rom. 6:4) que le ha sido dada, se convertirá en un hombre “nuevo” (Col. 3:10), creado “según Dios en justicia”. y la excelencia de la verdad” (Efesios 4:24). Pero, si eres un pecador redimido, habiendo olvidado la gratitud y tu propio bien, no piensas en cumplir esta condición necesaria, si en lugar de asimilar los sufrimientos de tu Redentor, estando muerto al pecado y a sus tentaciones, y vivo para Dios y su justicia, continúas estando muerto para Dios, y vivo para el pecado: entonces su “juicio está escrito” (Sal. 149:9); sobre él no hay cobertura de los méritos de Cristo; no puede participar de los frutos de la muerte del Señor, porque no participa con el corazón de la muerte misma; Habiendo resucitado por el pecado, al mismo tiempo resucitó para la justicia celestial, que no puede dejar de perseguir en él al malhechor de la ley, al enemigo de Dios y de los hombres. Teniendo esto en cuenta, hermanos, vivamos como viven las personas que fueron salvadas de la ejecución en determinadas condiciones. Estas condiciones son las más importantes para ellos en la vida. Éstas deberían ser las condiciones para nosotros de nuestra salvación, la muerte de Cristo. Todos consisten en una cosa: que nosotros, los salvos, permanecemos muertos al pecado, por el que fuimos condenados a muerte, y vivos para Dios, con quien estamos reconciliados y unidos por la muerte de Cristo. Apreciemos esta condición como la salvación misma. Porque sólo cuando se cumpla: “si uno muere por todos, entonces tú estás muerto” (2 Cor. 5:14): y sin ello, aunque todos murieran por nosotros, ninguno de nosotros se salvará. Tal es el significado y tal el poder de la inscripción de Pablo, que hemos elegido para la tumba de Cristo. No creo que nadie desearía uno mejor. ¡Que Dios nos conceda que todos cumplamos esta inscripción y que no se convierta en una sentencia contra nosotros! - ¿Pero dónde lo escribimos? La verdadera tumba del Señor en Jerusalén: ante nosotros sólo está la Sábana Santa, una vaga imagen de ella. Entonces, escribamos esta inscripción en nuestros corazones. Si el Señor Crucificado aún no ha descansado allí, tarde o temprano, para nuestra salvación, deberá descansar en ellos. E incluso si ya hubiera resucitado en el corazón de alguien, entonces toda la inscripción de Pablo no sería superflua: porque la misma resurrección de Cristo no es asimilada por nosotros de otra manera que participando en su muerte. Amén. Quizás te interese: